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BICLOTHECA

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LE DRAME MAONNIQUE

LA CONJURATION JUIVE
CONTRE LE MONDE CHRTIEN

UniVGrs/fg;^

DU

MME AUTEUR

Le Pouvoir occulte contre


Un

vol.

iii-16

Prix

de pp,
fr.

50

la
432

France

LE

DRAME MAONNIQUE

LA

CONJURATION JUIVE
Contre

le

JYlonde Chrtien

Copin-Albancelli

LYON

PARIS
LA RENAISSANCE FRANAISE

LIBRAIRIE

Socit d'Editions

52,

EMMANUEL VITTE

Imprimeur-Editeur

PASSAGE DES PANORAMAS

3,

1909

PLACE BELLECOUR;

HS
.CPiC

Drumonta

plus cVune fois manifest dans la Librele regret que personne n'ait

Parole Vtonnement et

pu expliquer comment il est arriv qu'une


bande de francs -maons, infrieurs tous
points de vue, soit parvenue dominer la France et
la rduire une sorte d'impuissance lthargique.
Il a t ainsi cause que je me suis livr Vtude
commence dans le Pouvoir occulte contre la
France (1) et complte dans le prsent ouvrage.
Aprs avoir longtemps 7'flchi, je me suis rendu
compte que V explication rclame par Drumont exisencore

petite

certainement.
Dieu a bti notre monde, en effet, sur un plan tel
que la chane qui relie les effets aux causes n'a
jamais eu de discontinuit et n'en aura jamais tant
que ce monde existera. Nous sommes souvent incapables de la voir, mais la logique divine clate
partout. Nous efforcer d'en rechercher les manifestations jusque dans le drouleinent des faits antireligieux, c'est donc rendre hommage au Crateur.
Quoi qu'elle puisse en penser, la Veuve n'est pas
au-dessus de Dieu. C'est pourquoi le fait de la domination maonnique ne peut s'tre produit que conformment aux donnes fournies par les lois naturelles, c'est--dire par
Chercher
les lois divines.
rexjilication de cette domination n'est donc pas une
tait

(1)

Le Pouvoir

occulte contre la France, in-16 de p. 432, 3

fr.

50,

6
c'est un devoir d'autant
;
plus imprieux que de la dcouverte de cette expli-

uvre de dilettantisme

cation dpendent la libration


ais et le salut de la France.

du catholicisme fran-

faut que nous dcouvrions les moyens qui ont


dissimuls et ejnploys avec une si
tonnante hypocrisie pour produire les ruines dont
notre gnration est la spectatrice et la victime
impuissante. Sans cela, nous nois lamentons et nous
nous agitons en vain.
C'est parce que fai longtemps t pntr de ces
penses que je ne me suis plus donn de repos jusqu'
ce que j'eusse dcouvert le mcanisme maonnique,
son mode d'utilisation, et ce V dification de quoi il
sert. Je dis : ce l'dification de quoi il sert ; car dans
Vordre social, lorsqu'on dtruit, c'est pour constrire.
Il est onaintenant acquis que les hommes d'Etat
franais les plus qualifis conoivent la question
maonnique comm,e je la conois moi-mme.
Au lendemain de la publication du Pouvoir occulte
contre la France, M. Emile Flourens, V minent ancien
ministre des Affaires trangres, consacrait cet
Il

t imagins,

ouvrage un article paru dans le Soleil, o il crivait :


Certes, les rvlations de M. Copin-Albancelli ne
m'ont pas surpris. Il est impossible d'avoir eu en

mains la direction de notre politique extrieure


sans s'tre convaincu de l'action dissolvante de la
a Franc -Maonnerie. Son uvre de dcomposition
sociale apparat partout.
La mme note a t donne par un autre ancien
ministre, au patriotisme et au caractre duquel tout
le monde rend hommage, qui daignait, lui aussi,
donner sa haute approbation la thse dveloppe
dans le Pouvoir occulte contre la France.

7
Ancieti pi^sident du Centre gauche, ancien minisde V Intrieur, M. de Marcre a jou un rle
important une heure dcisive de V envahissement
ti^e

maonnique. Son tmoignage est d'un poids d'autant


plus considrable que dans ses Souvenirs dont les
derniers volu7nes ont produit une si gravide et si utile
impression, M. de Marcre reconnat, avec la plus
noble simplicit, avec la plus gnreuse droiture,
qu'il a t lui-mme tromp par les reprsentants
du Pouvoir mystrieux qui se cache derrire la
Franc-Maonnerie.
M. Emile Flourens continuait ainsi

Si cette

uvre de dcomposition

est

plus sensible

dans les pays de vieille civilisation, comme la


France, l'Italie, V Espagne, c'est que la socit y est
plus neurasthnique, c'est que les nations ^rrotestantes s'en servent com7ne d'an blier pour
abattre leurs rivales catholiques. Mais c'est une
arme deux tranchants qui se retournei^a contre
elles. Aucune n'y chappera. V Allemagne aujourd'hui si fire de son patriotisme, est atteinte plus
profondment qu'elle ne le croit. Au jjremier choc
ses ravages apparatront. L'uvre de dmolition
ne s'arrtera que quand, sur les i^uines des empires

chrtiens, se dressera

le

royaume

d'Isral,

quand

nationalisme juif aura triomph du nationa lisme des gentils.


Le prsent ouvrage n'est que le dveloppement de
la pense exprime dans ces dernires lignes. Il se
trouve donc appuy par avance sur la haute autornt
de l'homme d'Etat expriment qui les crivait,
ainsi que sur celle non moisis avertie de M. de Mar le

cre.

fai ddi

le

Pouvoir occulte contre la France

mes

collaborateurs et collaboratrices de la Ligue FranAntimaonnique et de la Ligue Jeanne- d'Arc, qui

aise

co7nbattent avec

France

et

pour

un dvouement

Je ddie celui-ci tous

ques

si

clair

mes

la

frres franais catholi-

ceux d'aujourd'hui, frapps depuis

temps sans

pour

la religion nationale.

si

long-

coups
dont ils sont atteints ; et ceux d'hier, illusionns plus
encore que ceux d" aujourd'hui, tromps, trahis,
broys dans le terrible engi^enage et qui, aux heures
de deuil, dploraient ce quHls appelaient le malheur
des temps, sans savoir par quoi ce malheur tait
produit, par qui il tait voulu.
Je n'ai cess de songer aux uns et aux autres au
cours de ce ti^avail ; et particulirement ceux que
fai vus m^ourir, que J'ai aims, qui m,' ont aim, qui
se sont efforcs de mettre quelque parcelle de leur
me dans mon me, dont les dernires paroles, toutes
re)7iplies de foi religieuse, sont toujours dans ma
pense. Ceux-l, au milieu de la foule des hros franais, luttent encore, je n'en doute pas, avec nous,
au-dessus de nous. En crivant ces dernires lignes,
f voque une fois de plus leur souvenir au fond de
moi-mme, en songeant qu'ils me relient tous ceux
qui les ont prcds et qui firent la France.
se

douter d'o leur viennent

les

COPIN-AlB ANCELLI

PREMIRE PARTIE

'^

Les raisons du plan machiavlique sur 1 quel


a t construite la Franc-Maonne ie.
Exprience qu'avaient ses fonc'Ateurs
en matire de socit secr'te.

CHAPITRE PREMIER
Comment

le

Pouvoir occulte fut forc d'aboutir

la cration de la Franc -Maonnerie.

QUESTIONS A RESOUDRE.

Dans un prcdent ouvrage


contre la France^

Le Pouvoir occulte
nous avons dmontr l'existence
:

d'un Pouvoir occulte, c'est--dire d'une puissance hu-

maine

qui, grce l'association secrte dite

Maonnerie, intervient dans


et particulirement

dans

les affaires

celles

Franc-

du monde,

de la France, tout en

demeurant invisible. Nous avons ainsi prsent la


question maonnique sous son vritable aspect.
Pendant trop longtemps on a refus d'admettre
que la Franc-Maonnerie exert une influence quelconque sur notre politique. Il faut maintenant re'onnatre que cette influence existe et qu'elle est

10

que non seulement elle


l'a dj t une premire
Terreur, et que la Franc-Maonnerie

actuellement souveraine
est souveraine,

mais qu'elle

fois pendant la
ayant t oblige par ses excs de lcher sa proie,
c'est--dire le gouvernement de la France, elle n'a

Vipuis lors de travailler la ressaisir.

cess

Nous' avons montr que toutes les rvolutions qui

nous ont

.igits

depuis un

incomprhensibles

sicle, si

en apparence, s'expliquaient de la faon la plus naturelle

nous

par cet effort

Franc-Maonnerie qu'on
ler la

s'est

acharn nous inocu-

haine de nos antiques et

politiques et religieuses
traditions, racines

pour arriver
domination de la

invisible. C'est

faire accepter sans rvolte la

si

et c'est

de notre vie,

nos rvolutions.
Mais qui a fait cela? autrement
Franc-Maonnerie?

solides traditions

pour dtruire ces


qu'ont t accom-

plies

la

En

dit

Qu'est-ce que

rponse cette question, nous avons prouv

que ce n'tait pas assez de reconnatre que l'action


maonnique s'exerce incessamment sous l'action politique franaise,

mais

tumer l'ide que sous


il

qu'il fallait encore

l'action

nous accou-

maonnique elle-mme

y avait quelque chose.

La Franc-Maonnerie,

association

mondiale,

diverse en apparence bien des points de vue

est

mais

elle n'en est pas moins une partout, nous l'avons


montr, par cette mystrieuse organisation des gra-

des qui permet la transmission de certaines volonts


invisibles et qui ne saurait tendre rien autre chose

qu' cela.

11

Ces tronons pars sont

comme

rvle sufft dnoncer

un

seul et

vertbres d'un
que leur examen

les

squelette. L'unit de construction

mme

crateur.

(D'autre part l'existence de l'organe ne s'explique

que par l'existence de la fonction); et celle-ci son


tour ne s'explique que par l'existence de l'tre au
profit duquel s'accomplit cette fonction. C'est cet tre
mystrieux, demeur jusqu'ici invisible, grce. pr-

cisment l'organisme qu'il a cr tout exprs dans


ce but, que nous appelons le Pouvoir occulte.
Il

faut ou accepter notre dmonstration ou conti-

nuer ne rien comprendre, d'une part, aux tranges


et contradictoires

nique,

et,

phnomnes de

l'existence

maon-

d'autre part, aux causes profondes des faits

historiques

si

extraordinaires par lesquels a t bou-

leverse la France depuis la Rvolution. Bien

mieux

ceux qui reculeront devant cette dmonstration seront exposs, dans l'ignorance o ils seront, collaborer inconsciemment l'uvre de destruction de
la

Patrie.

Voil ce que nous avons tabli dans la premire


partie de notre tude.

Nous devons maintenant

La

gigantesque

aller plus loin.

entreprise

de

dmolition

de la

France que nous avons expose et l'organisation qui


a t cre en consquence sont choses si extraordinaires, si en dehors de notre caractre franais, qu'un
grand nombre de nos concitoyens ne comprennent
pas, n'admettent pas que l'ide d'un pareil plan ait

pu natre dans un cerveau. Il faut leur montrer comment les fondateurs de la Maonnerie n'ont pas eu


choix,

le

comment

ils

12

taient

dans l'impossibilit

matrielle d'entamer une lutte ouverte contre ce qu'ils

voulaient dtruire, et

comment

cause de cela,

ils

ont abouti, d'une faon pour ainsi dire naturelle,

conception qui cause notre tonnement.


Ajoutons que, si nous avons dmont pice pice
l'organisme maonnique, nous n'avons pas expos
lesjp "ocds, les mthodes d'action grce auxquelles
la

on peut faire produire par cet organisme les rsultats


dont nous avons vu l'immense droulement.
Enfin, nous avons chercher quel peut bien tre
le Pouvoir occulte et vers quel but il nous entraine.
Tant que nous n'aurons pas montr tout cela,
notre tude demeurera incomplte, et par suite infconde.

N'oublions pas que l'association que nous tudions

demeure absolument incomprhensible jusqu'


En dpit de ses deux sicles d'existence
certaine, et bien qu'on ait beaucoup crit son sujet, elle est toujours une inconnue pour presque tous.
Cela tient pour beaucoup plus qu'on ne croit ce
qu'aucun des exposs qui nous en ont t faits n'a
envisag tous les cts de la question, ce qu'aucun
n'a compltement rpondu aux si nombrenux points
d'interrogation que provoque la vue d'une cration
est

notre poque.

extraordinairement dissimule.

si

extraordinaire et

Il

en est rsult qu'on s'est accoutum considrer

la

Maonnerie

tre

mme

si

comme un phnomne

inquitant, mais

pouvait tre expliqu. Ds


quoi bon s'en occuper?

trange, peut-

un phnomne qui ne
lors,

a-t-on

conclu,


mme

est

Il

13

remarquer que ce sont souvent les

esprits les plus srieux qui ont refus et qui refusent

encore

plus obstinment d'y prter attention. Cer-

le

tains raisonnements a priori^ qui leur paraissent p-

remptoires, les dtournent de l'tude laquelle

il

voulussent bien consacrer quelques

qu'ils

suffirait

heures pour constater par eux-mmes que ces raison-

nements sont sans valeur. Par exemple,


qu'une

pas

tent

d'hommes dont

n'admet-

ils

association universelle, compose

connaissent un certain

ils

pour d'honntes gens, pour des patriotes,

nombre

soit accu-

se de tendre la subversion de tous principes et

de la France.

la destruction

Ils

ne peuvent deviner

qu'une pareille contradiction s'explique ds qu'on


tudie l'organisme imagin par la perfidie des fondateurs de la Franc-Maonnerie, et plus encore lorsqu'on
se rend

compte des mthodes que ceux-ci emploient.

Brunetire tait dans cet tat d'esprit.


dispos

tr

publier

dans

la

Il s'tait

Mondes quelques-uns des chapitres de


tude dont j'avais eu occasion de

me

disait

mon-

Revue des Deuxla prsente

lui parler.

Mais

il

Je connais beaucoup de francs-maons qui sont

de trs braves gens. Je ne suis donc gure port

admettre que

la

Franc-Maonnerie

soit si

redoutable

cela clairement, je

Lorsque vous m'aurez expliqu


ne dis pas que je rsisterai vos

explications. Mais

il

que vous

le

dites.

faut

me

les fournir.

D'autres connaissent certains francs-maons qui


sont intelligents

et

ils

se

basent l-dessus pour re-

fuser de croire la ralit des crmonies grotesques

14

auxquelles on se livre dans les loges.

en parle,

Quand on

s'imaginent qu'on exagre et

ils

ils

leur

sont,

cause de cela, peu disposs prendre les antimaons


et la question

Par ces

maonnique elle-mme au srieux

raisons, et par bien d'autres, les

hommes

plus rflchis ont cout jusqu'ici ceux qui ont

les

essay d'appeler leur attention sur la Franc-Maon-

mme

nerie avec le

ddain qu'ils eussent tmoign

ceux qui seraient venus leur parler de Croquemitaine

ou du Loup-Garou.

Et pourtant,

si

le

mystre de l'existence de

la

Franc-Maonnerie n'a gure encore t mieux expliqu que ne l'ont t, et pour cause, Croquemitaine
et le

Loup-Garou, cette existence

est certaine, et les

extraordinaires uvres maonniques le sont aussi.

La Franc-Maonnerie

une socit enfantine en


il n'est pas moins vrai
apparence
qu'elle est une socit de destruction. La malf aisance
;

c'est vrai.

est

Mais

de son but, vis--vis des nations catholiques en particulier,

mme

coexiste avec les intentions honntes, disons

avec

les aspirations

idalistes

de certains de

membres. Elle coexiste galement avec les grimaces ridicules que la Veuve fait ses nouveaux

ses

adhrents,

le

jour de leur initiation.

De mme,

ces

grimaces ridicules par lesquelles la Maonnerie semble vouloir se rendre indigne de toute attention n'em-

pchent pas que cette association

ait

en

elle les

pro-

digieux lments de force qui la font durer depuis

deux sicles l'tat universel. Les faits sont l, bien


que contradictoires. Il n'y a pas les nier. Et c'est
pourquoi, au lieu de leur tourner purilement le dos,


il

15

faut les expliquer, mais les expliquer compltement

et les expliquer tous; de telle sorte qu'enfin, si extraordinaire,

si

fantasmagorique qu'ait
maonnique, il soit avr que

inadmissible,

paru jusqu'ici

le fait

si

toute la logique est indiscutablement du ct de ceux


qui lui reconnaissent une importance primordiale
et

qu'au contraire, tout l'illogisme, toute la draison,

toute la faiblesse d'esprit sont du ct de ceux qui se


refusent le regarder.

comment

C'est donc le

et le

pourquoi de tant de

particularits bizarres, incohrentes en apparence, et

inexpliques jusqu'ici, que nous allons exposer dans


la

premire partie du prsent volume. Aprs la vue

d'ensemble que nous avons commenc par prendre

dans celui qui


tres gnraux

l'a

prcd, aprs l'examen des carac-

mais certaines,
que ces caractres rvlent, nous allons maintenant
nous occuper des manires de faire et des raisons pour
lesquelles

on

les

Si le lecteur

suivre,

il

et des causes invisibles,

a choisies

veut bien avoir

la patience

de nous

constatera que parmi tant de dtails tran-

ges qui semblent des superftations dans l'organisation maonnique,

parmi tant de pratiques draison-

nables et grotesques en apparence,

il

n'en est pas qui

n'aient leur raison d'tre, soit parce que les fonda-

teurs de la Maonnerie ont t obligs d'y avoir re-

cours en raison des conditions dans lesquels

ils

se

sont trouvs placs, soit parce qu'elles concourent

du but qu'ils veulent atteindre.


Ce n'est qu'aprs cet expos des mthodes maonniques que nous serons amens logiquement recher-

la ralisation

lcher quel est l'auteur de la Franc-Maonnerie et

le

but la ralisation duquel cet auteur se montre si


obstinment attach.
Cette partie de notre tude sera d'une utilit pratique incontestable parce qu'en nous montrant notre

ennemi

tel qu'il est, elle

soin de

temps

et

nous dcouvrira

qu'il a be-

de silence pour arriver ses

fins.

C'est parce qu'on lui a laiss jusqu'ici l'un et l'autre


qu'il est
suffirait

parvenu au point o nous le voyons. Il


du grand jour jet sur lui pour qu'il soit

mis dans l'impossibilit de pousser plus avant.


Notre cause est donc bien loin d'tre dsespre. Il

nous

faut

seulement

savoir

d'abord

et

vouloir

ensuite.

Nous nous attacherons plus que jamais, est-il besoin de le dire, la mthode que nous avons adopte
jusqu'ici, parce

que

c'est la seule qui soit rationnelle

en une pareille tude

Un

nous avons

dit pourquoi.

des grands avantages de cette mthode, c'est

donner toute scurit aux lecteurs en un


sujet sur lequel le public a t si souvent tromp.
Jusqu'ici ils en taient rduits se demander ce qu'il
fallait croire sur cette Franc-Maonnerie propos
qu'elle doit

de laquelle tant de versions diffrentes circulent.

Nous avons rsolument

fait

appel leur raisonne-

de leur imposer tels rcits pluparmi tous ceux qui se contredisent de par la volont du Pouvoir occulte. Ils n'ont
plus maintenant qu' se demander si les arguments
que nous leur avons proposs sont ou ne sont pas
conformes ce qu'exige leur raison.

ment, au

lieu d'essayer

tt que tels autres


En

17

outre, notre tude contient

une sorte de

vrifi-

cation d'elle-mme.

En

eiet, nous avons dit qu'il y avait plusieurs semaonniques pntrer, plusieurs inconnues
dgager Qui a cr la Franc-Maonnerie? Pourquoi

crets

l'a-t-on cre? Quelle est la vraie nature de l'orga-

nisme maonnique? Quelles sont les mthodes employes? Quel est le caractre de l'uvre dj accomplie?

Or, de par les lois

mmes

de la raison,

cessairement que les solutions que nous

il

faut n-

donnons

chacune de ces questions soient en parfaite coordielles. Sans cela, elles devraient tre condamnes. Ceux qui veulent bien nous suivre ont
donc leur disposition un moyen de vrifier la thse
c'est la constatation de
que nous leur proposons
l'harmonie ou du manque d'harmonie des rponses
que fournit cette thse sur chacune des questions
nation entre

rsoudre.
Si en effet, tel est l'auteur de la Franc-Maonnerie,
tel doit tre

son but.

Ou

inversement,

si

tel est le

but, tel est l'auteur. Si tel est le but et tel l'auteur,


tel doit tre l'organisme plutt que tel autre. Ou inversement encore, si tel est l'organisme, le crateur
de cet organisme ne peut tre que tel, et tel son but.
Les cinq termes de l'quation maonnique peuvent

par l'autre. Donc spour nos lecteurs, que


thorie que nous expo-

ainsi se trouver vrifis l'un

curit intellectuelle complte

nous constituons juges de


sons.

la

18

MOTIFS POUR LESQUELS LE POUVOIR OCCULTE


A IMAGIN LA CRATION MAONNIQUE.

Nous devons tout d'abord montrer comment


fait

que

les

se

fondateurs de la Maonnerie aient abouti

l'organisation

Nous

tudie.

il

extraordinaire

si

que nous avons

allons voir qu'ils ne pouvaient faire

autrement.

Pour nous en rendre compte, nous devons, par un


effort de raisonnement, nous reprsenter les conditions dans lesquelles

Tout d'abord,

il

Franc-Maonnerie,

ils

agissaient.

est bien
ils

entendu qu'en crant

avaient un but. Sans cela,

ne se seraient pas astreints

une

si

l'eiort

colossale entreprise. C'est l

la
ils

que ncessitait
une affirmation

indiscutable.

De

plus,

il

est vident

que leur but

tait tel qu'ils

redoutaient, en l'avouant, de soulever l'opinion. Sans


cela

ils

ne se seraient pas condamns l'hypocrisie

au mensonge que nous avons trouvs la base de


Ce n'est que par ncessit qu'on se rsout de tels moyens, lorsque l'aveu
et

l'association qu'ils ont fonde.

de la vrit serait dangereux ou dshonorant. Il n'y


a que les fdous, disait Camille Desmoulins, qui aient

peur des rverbres. Cette seconde affirmation ne


saurait, elle non plus, provoquer de contestation
srieuse.

Enfin,

ils

n'avaient pas la force leur disposition

pour imposer leur but. Sans cela, ils l'eussent emon orploye. Quand on est fort, on ne ment pas
;

donne.

19

Mais alors, ces trois points de dpart tant admis,


une consquence en dcoule ncessairement. Puisque
c'tait l'opinion existante qui faisait obstacle la ra-

lisation de leur

but

pas la force

et puisqu'ils n'avaient

leur disposition, ceux dont nous parlons taient

dans

ou de travailler la destruction de
Pas de

la ncessit

l'opinion existante ou de renoncer leur but.

milieu pour eux.

Tel tait donc


avoir en vue

le

premier objectif qu'ils devaient

la destruction de l'opinion rgnante.

Faute de quoi,

la ralisation

de leurs projets tait

chose impossible.
Or, au

commencement du xviii^ sicle, la caractmonde europen, c'est qu'il avait encore

ristique du

u ne conscien ce nettement chrtienne. C'tait donc

avec cela que

le

Pouvoir occulte crateur de

la

Ma-

onnerie avait compter.

Toutefois cette conscience chrtienne n'tait plus


une.

La Rforme

l'avait divise.

Il

y avait

la cons-

cience catholique et la conscience protestante. Etaitce

aux deux consciences chrtiennes que

occulte devait s'en prendre?

qu' l'une des deux,

Les

faits se

Ou

bien,

le

si

Pouvoir

ce n'tait

laquelle?

chargent de rpondre cette ques-

tion.

Puisque, ainsi que nous l'avons dj fait observer,


il

est constant

que

la

Franc-Maonnerie ne

se

montre

rvolutionnaire et destructrice que dans les pays catholiques, tandis qu'elle est traditionaliste et conser-

vatrice dans les

ment

la

pays protestants,
conscience catholique que

c'tait
le

videm-

Pouvoir oc-

20

culte avait besoin de dtruire. C'est tout au

par l

moins

de commencer.

qu'il sentait la ncessit

Donc au dbut du dix-huitime

sicle, la

Puissance

qui cra la Franc-Maonnerie avait dtruire, cor-

rompre, altrer d'une faon quelconque la conscience

du monde catholique.

C'tait

une condition

qu'elle jugeait indispensable la ralisation de ses

secrets desseins.

Nous devons

le croire

puisque c'est

ce quoi elle s'est attache.

Nous prions

le

lecteur de vouloir bien fixer son at-

tention d'une manire spciale sur cette observation

dont l'importance

est capitale, car c'est

pour point de dpart que

l'on

en la prenant

peut enfin comprendre

l'extraordinaire question maonnique.


C'est parce que l'obstacle qui barrait la route au
Pouvoir occulte tait celui que nous venons de dire
:

l'tat
fallait

de conscience catholique, et c'est parce qu'il


renverser cet obstacle

cote que cote

et

sans qu'on pt l'avouer, c'est cause de cela que la

Franc-Maonnerie a t constitue
la

telle

que nous

voyons.
Dtruire un tat de conscience mondial et

un

le

rem-

que cela se peut?


Les fondateurs de la Franc-Maonnerie n'avaient
qu' ouvrir l'histoire pour y trouver la preuve que si
cela est singulirement difficile, ce fut pourtant

placer par

possible,

autre, est-ce

mme aux

poques o

vaient pas leur service les

les

moyens

rnovateurs n'asi

efficaces

pour

la diffusion des ides qui devaient rsulter plus tard

de la dcouverte de l'imprimerie.

Le plus magnifique exemple

leur tait fourni par


le christianisme

21

sanaissance.Ce n'tait pas seulement

une modification de l'opinion

et

de l'esprit public que

premiers chrtiens avaient eu oprer

les

bien un renversement complet.


tout dtruire

les

Il

c'tait

leur avait fallu

croyances, les murs, la concep-

tion sociale et l'organisation politique existante qui

comportait l'acceptation du dogme de la divinit impriale romaine.

Et

ils

y avaient russi Puisque cela


monde romain pourtant
!

avait t fait jadis dans le


si

solidement construit, pourquoi n'et-ce pas t

possible dans
le

monde
Il est

le

monde

catholique en gnral et dans

franais en particulier?

vrai qu'en ce qui regarde ce dernier, les dif-

frentes tentatives de ce genre essayes jusqu'alors

n'avaient gure russi.

La

dernire s'appelait la R-

forme.

Comme

toutes les hrsies qui l'ont prcde, la

Rforme ne

fut qu'un effort tendant la modifica-

du monde chrtien.
On l'a considre jusqu'ici comme un fait spontan.
En cela, on a probablement commis une grave er-

tion de l'tat de conscience

reur.
Il est bien difficile d'admettre qu'au xvi^ sicle un
branlement de ce genre ait pu se produire dans le
monde europen sans prparation et sans organisa-

tion.

mesure que

les

peuples avancent en ge, un or-

dre de plus en plus rigoureux prside en effet aux

changements qui modifient


manit.

A l'origine

la face et l'me de l'hu-

de cette humanit, dans

les

toutes

premires priodes, c'est par convulsions en quelque

22

sorte cahotiques que s'opraient les

changements.
Pas d'organisations alors pas de prparations aux
grands bouleversements des sortes de soulvements
instinctifs, comparables aux agitations violentes par
;

lesquelles se manifeste la vie de toute enfance.

Mais

ces spontanits primitives succdrent des

mouve-

ments de plus en plus

de plus

rflchis, c'est--dire

En

en plus mdits, prpars, organiss.


l'heure laquelle

il

raison de

protestantisme

s'est produit, le

n'a certainement gure t plus spontan que ne l'ont


t la cration de la Franc-Maonnerie, l'anarchie

de 1789, la Terreur de 1793 et ce que nous v^yns se


passer actuellement sous nos yeux.

Il

tre mdit,

Par qui? Il se peut que


nous l'ignorions. Mais il ne se peut pas que la prparation n'ait pas exist et que le protestantisme ait
ainsi chapp aux lois gnrales qui rglent la marche
de ce monde. Et d'ailleurs, il sufft d'tudier les phases
du mouvement anticatholique que fut la Rforme,
pour constater qu'il ressemble singulirement la
lutte actuellement voulue, prmdite et engage
prpar et organis,

contre

le

lui aussi.

catholicisme, par la mystrieuse puissance

que nous savons maintenant tre cache derrire la


Franc-Maonnerie. Nous commenons seulement
nous rendre compte que cette puissance agit depuis

deux

sicles.

le

monde

et

mme
Quoi

Qui nous

dit qu'elle n'agissait

pas dans

chrtien depuis beaucoup plus longtemps,

bien avant

qu'il

sicle avait

en

le

protestantisme

soit, l'issue

de la tentative du xvi^

prouv une chose

c'est

que toute entre-

prise de modification de l'tat de conscience religieuse

23

des races latines, et de la France en particulier, n'tait

pas sans comporter de srieuses

mme

difficults,

et

surtout lorsqu'on prtendait employer la force. Alors

que l'Angleterre, l'Allemagne, la Sude et une partie


de la Suisse s'taient abandonnes aux prdications
nouvelles, la France avait rsist l'envahissement.
Elle avait combattu. Au fer et au feu, elle avait rsist victorieusement par le fer et par le feu. Il tait
mme arriv que ses chefs politiques, domins par
donner

leurs intrts, avaient hsit

ncessaires.

mme.

La

Elle avait oblig ses princes marcher.

Bien mieux

cela, elle avait fait la Ligue.

la

Pour

Alors que

couronne tait chue par hritage un prince pro-

testa^nt, la
le

les directions

race franaise avait alors agi d'elle-

France n'avait

laiss ce prince

trne qu'aprs qu'elle l'eut

vu abjurer

monter sur
protestan-

le

tisme et incliner ainsi sa conscience royale devant la


conscience nationale.

On

savait donc, par

des guerres religieuses du seizime

pouvait coter de s'attaquer


de notre race pour essayer de

l'tat
le

le

souvenir

sicle, ce qu'il

en

de conscience

modifier par la

force.

Or
la

le Pouvoir occulte entendait imposer ses vues


France comme toutes les autres nations chr-

tiennes, et

mme peut-tre plus

qu' toutes

les autres.

Cela est prouv par tout ce qui s'est pass depuis que
la

Franc-Maonnerie

existe.

La question

se posait ds

lors

pour

soit

en renouvelant la tentative violente qui avait

lui

de savoir

s'il

allait affronter le

danger,

chou au seizime sicle, soit en prchant pacifiquement, mais ouvertement, les doctrines qii'il entendait

24

substituer celles auxquelles

le

monde

catholique,

ayant la France sa tte, tait demeur attach.


Des dangers peuvent-ils arrter ceux qui, par conviction pure et dsintresse, veulent crer de nouvelles opinions, de nouveaux tats de conscience? A
cette question la rponse est fournie par l'tablisse-

ment du

Ses fondateurs prouvrent


ne compte pas pour quiconque a dans
l'me un grand idal. Ceux qui prtendaient changer

que

christianisme.

le d-anger

de conscience au dix-huitime sicle n'avaient

l'tat

donc qu'

faire

comme

premiers chr-tiens.

les

n'avaient que cela

Ils

faire,

n'est pas la porte de tout le

en vrit. Mais ce

monde.

Les fondateurs du christianisme avaient pu prcher


leur idal la face

du

puisqu'ils le firent. Les

ciel,

fondateurs de la Maonnerie ne

ment

le

pouvaient videm-

pas, puisqu'ils ne le firent pas.

C'est

que

crifice. Ils

les

premiers avaient un idal tout de sa-

croyaient fermement que la doctrine qu'ils

apportaient l'humanit contenait

le

progrs et

le

salut de celle-ci. Pourquoi ne l'eussent-ils pas affirm

bien haut?

ne risquaient qu'une chose

Ils

post leur vanglisation

mme

peut-tre qu'on les

chose dont

ils

fit

qu'on
prir.

les

Mais

qu'on s'op-

en punt et
la

mort

tait

n'avaient point peur, prcisment parce

que leur ambition avait son terme, non dans ce monde,


mais dans un autre en l'existence duquel ils avaient
foi et

Et

la mort leur ouvrait les portes.


pour cela que, malgr les haines et en dpit

dont
c'est

des obstacles,

romain qui

ils

parvinrent substituer l'idal

tait celui

de la force,

l'idal chrtien qui


tait celui

25

du dvouement,

exactement

c'est--dire

le

contraire.

La Puissance mystrieuse

qui fonda la Maonnerie

videmment domine par d'autres penses,

tait

puisqu'elle procda autrement. Si elle avait eu pour

but

le seul idal, elle

sent agi

comme

et propos la face

du

ciel,

au monde. Ses reprsentants eus-

elle aussi, cet idal

les

premiers chrtiens. Dans

le

cas

eussent t empchs dans leur prdication,

ils

se fussent dit

ils

nos contem-

Si notre idal dplat

porains, c'est que ceux-ci ne sont pas assez levs, assez dvous, assez purs

pour

comprendre. Nous

le

al-

lons nous sacrifier afin de leur apprendre l'aimer.


S'ils

leur

procdrent

royaume

qu'videmment
c'est que leur but,

autrement,, c'est

tait de ce

monde

au lieu d'tre moral, tait matriel c'est qu'ils taient


domins, non par un idal, mais par une ambition,
par un apptit. Et nous le savons trop maintenant
Ils voulaient vivre pour jouir et dominer. Et comme
on ne se fait gnralement pas tuer par amour de la
vie, comme on ne s'immole pas par dsir de jouis;

comme on

sance,

nation,

ils

ne se dvoue pas par

soif

de domi-

taient bien obligs de trouver

un autre

moyen que l'exemple du

volontaire pour

sacrifice

commencement

modifier cette opinion catholique du

du

xviii^ sicle qui faisait obstacle la ralisation de

leurs vues intresses.

Ce

n'tait

pas

facile.

qu'on se propose de modifier

En
est,

soi,

de rsistance. C'est une sorte d'tre


triel,

une

effet

en

opinion

chose capable

un

mais un tre tout de mme. Cet

tre

tre,

imma-

comme

26

tous les autres, est attach la vie. Or, comment crer

une nouvelle opinion sans que meure l'ancienne? Et


comment faire mourir celle-ci sans qu'elle collabore
sa propre destruction? On peut l'entraner cela, en
consentant mourir soi-mme, comme firent les martyrs chrtiens
ple,

en crant par la contagion de l'exem-

du

la sainte folie

qu'on renonce ce moyen


pas

le

sacrifice

Mais, ds lors

que d'autre part on n'a

et

pouvoir, c'est--dire la force sa disposition,

qu'est-ce qui reste? Cherchez, et vous verrez qu' d-

faut de la force ou de la prdication au grand jour faite

dans un esprit d'abngation


a qu'un

moyen

conscience
Il

de

et

sacrifice,

il

n'y

pour modifier ou dtruire untatjde

la fraude.

faut alors amadouer, capter, sduire l'opinion

qu'on veut dtruire,

absorber certains prin-

lui faire
les

ides nourricires

faut ruser et

il

lui

comme des
mentir, comme

prsentant

cipes destructeurs en

rusent et mentent les toradors qui abattent les tau-

reaux dans

les arnes.

ps par la spada,

Lorsque ceux-ci tombent frap-

ont collabor, eux aussi, leur

ils

destruction, malgr leur dsir^dej/iyre.Comment le

torador les y a-t-il incits? En les trompant, en agitant devant leurs yeux le lambeau d'toffe rouge que
l'animal surexcit charge furieusement, sans se douter

que derrire ce morceau de

fensive est une

main

qui, le

soie brillante et inof-

moment

l'arme sur la pointe de laquelle

il

venu, tendra

se prcipitera

dans

un lan mortel.

On peut

procder l'gard d'un peuple dont on

veut dtruire l'me,

comme

procde

le

torador vis-


-vis

du taureau. Que

faut-il

duisantes agites par des


est agite la

27

pour cela? Des ides

cappa par ceux qui prcdent

s-

comme

rhteurs habiles,

le

tora-

dor dans l'arne, pour exciter peu peu la bte, pour


tudier ses

moyens de dfense

l'puiser progressivement,

et d'attaque, pour
pour crer des conditions

que lorsque arrivera l'heure de la lutte finale, le


triomphe de la spada tratresse soit peu prs astelles

sur.

Des ides habilement

choisies,

sduisantes mais

corruptrices et perturbatrices, des cappadores agiles

pour agiter et faire miroiter ces ides, voil donc


ce dont devait se proccuper ce matadore masqu, le
Pouvoir occulte, qui, ne pouvant raliser ses plans
tant que rgnerait l'opinion existant au commencement du xviii^ sicle, se trouvait dans la ncessit de
la dtruire alors qu'il n'avait ni la force ni le dsir de
se sacrifier.

Ainsi envisage, la difficult pouvait tre surmonte.

A une condition pourtant, c'est que, comme l'tre


moral qu'il s'agissait d'attaquer tait organis socialement

et

comme

les chefs

de l'tat de choses existant

devaient tre plus ou moins conscients et prvoyants,

on cacht soigneusement certains travaux prparatoires qui eussent pu veiller les soupons. D'o la
ncessit du secret en mme temps que celle du

mensonge.
Voici donc qui nous apparat clairement

La

Puissance mystrieuse qui cra la Franc-Ma-

onnerie avait videmment un but en procdant


cette cration

ce but, elle ne voulait pas le dvoiler.


puisqu'aprs deux sicles

28

elle

nous

le

dissimule encore.

Elle ne voulait pas le faire accepter en se sacrifiant et


elle
fit

ne pouvait l'imposer par

la force, puisqu'elle

ni l'un ni l'autre. Elle avait d'ailleurs

l'opinion contre elle


se sacrifier, ni

sans cela,

employer

elle

la force.

ne

videmment

n'aurait eu ni

En

outre

elle

pr-

tendait cacher ce qu'elle tait elle-mme, puisqu'elle


s'est

Dans

drobe depuis lors toutes


ces conditions,

si elle

la ralisation de son but,


tion qu'un
la cration

moyen,

celui

les investigations.

voulait vraiment arriver


elle

auquel

n'avait sa disposielle finit

par aboutir

d'une sorte de collge o devaient tre

choisis et runis des adeptes

que par fraude

et

par

mensonge elle ferait dresser secrtement et lentement


en vue de ce but la substitution l'opinion rgnante
d'une autre opinion qui serait patiemment fabrique,
:

force de falsifications successives et progressives de


l'ancienne.

Cela ou la renonciation son but.

Il

n'y avait pas

de milieu.

LA FABRICATION DE L OPIMON. ETRANGETE DU PLAN.


INDICATION QUI EN RSULTE.
L'expression est de
Fabriquer une opinion
Talmeyr
qui
employe
dans une broMaurice
l'a
M.
chure documente, d'une pntrante puissance d'analyse brochure qu'il faut lire, parce qu'elle nous

mthodes maonniques en

montre

les

qu'elle

ouvre

des

d'tre dveloppe.

vues

En

comme

action, parce

celle

qui

vient

exposant comment on fabrique

29

M. Maurice Talmeyr nous a fait toucher


procds qui ont t employs plusieurs
fois en France pour raliser une telle fabrication depuis un sicle et demi, c'est--dire prcisment depuis
que la Franc-Maonnerie s'est installe parmi nous(l);
l'opinion,

du doigt

les

et ces procds, essentiellement frauduleux, sont pr-

cisment ceux reconnus maintenant

moyens employs

l'intrieur

comme

tant les

de la Maonnerie.

Quelques lecteurs pourront trouver trange


ralisation bien difficile le plan

que nous venons

et

de

d'es-

quisser.

Etrange

et difficile, soit! Mais, encore

une

fois,

il

n'y

en avait point d'autre. Qu'il l'et dlibrment choisi

ou

le

qu'il

y et

amen par ttonnements

succes-

aprs des tentatives plus ou moins infructueuses,

sifs,

Pouvoir occulte devait aboutir ce plan, ou renon-

cer son but.

En
elle

une telle ralisation tait difficile,


n'tait nullement impossible. Nous en avons la
tout cas,

si

preuve, puisqu'elle est maintenant un

puisque la cration existe, puisque,


et

si

fait

accompli,

extraordinaire

incomprhensible que cela puisse nous paratre,

l'organisme fonctionne depuis deux sicles dans les


conditions que nous venons prcisment d'indiquer et
qu'il

nous reste exposer plus amplement.

Ajoutons que ce plan devait


difficults, selon

que

la

offrir

plus ou moins de

Puissance qui se proposait

d'en poursuivre la ralisation possdait des aptitudes

(1)

Comment on fabrique

Vopinion, par Maurice Talmeyr,

Librairie Perrin, quai des Grands-Augustins, Paris.

30

prdisposant plus ou moins; selon que, peut-tre

l'y

mme

ou moins

aussi, son pass lui fournissait plus

d'exprience acquise en ce genre.


Si

une

telle

conception peut paratre trange, c'est

surtout des Franais


cidentaux. Mais

occidentaux dans

et,

peut-on

dire,

tous les oc-

n'y a pas que des Franais et des

il

le

monde. Or, ne

l'oublions pas, la

Puissance qui imagina la Franc-Maonnerie n'est pas

du dix-huitime sicle,
moyens d'action .taient- in-

franaise puisque ds le dbut

nous

elle

prouv,

l'a

ses-

ternationaux, puisque, aussi bien, une

telle

cration

n'est pas de celles qui soient naturelles


ais.

au gnie franNous ignorons encore, au point o nous som-

mes de notre

tude,

si,

en raison de son pass, cette

Puissance n'tait pas porte tout naturellement par


ses instincts, ses besoins, sa situation et ses

antc-

dents, imaginer et raliser une pareille entreprise.

Supposons, par exemple qu'elle ft d'origine orientale.

rait

En

ce cas, qu'on veuille bien

eu qu' regarder dans son

rflchir, elle n'au-

histoire,

ou dans

celle

des races voisines de la sienne, pour trouver l'exemple


des socits secrtes religieuses antiques. Ces socits
taient prcisment constitues pour crer et entretenir

un sentiment

religieux, c'est--dire

un

tat d'es-

maintenant de crer un sentimenr


c'est--dire un autre tat d'esprit. Les

prit. Il s'agissait
hTiiireligieux,

mmes

procds ne pouvaient-ils pas servir?

A ce sujet,
ici

il

n'est pas hors de propos de

remarquer

que, prcisment, les fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie ont jet dans l'esprit de leurs initis l'ide

que cette association

se rattacherait

aux anciennes

31

socits secrtes religieuses orientales, par l'intermdiaire de certaines autres, qui se seraient perptues

dans

le

Or,

monde

il

le Moyen Age.
qu'on rencontre dans tous les pays

chrtien travers

est exact

chrtiens la trace de ces socits.


sociation secrte est tout ce qu'il

Et pourtant,

l'as-

y a de plus contraire

au gnie du christianisme. Comment donc ce germe,


auquel le terrain chrtien ne convenait en aucune
manire,

promen partout en Eu-

trouv

s'est-il

mme

rope,

dans

ardente? Devonsou moins avortes,


par russir si compltement?

les sicles

de

foi

nous voir

l des tentatives plus

prcdant

celle

qui a

fini

Faut-il croire qu'une puissance qui venait des pays

orientaux o avaient fleuri

les socits secrtes anti-

ques, qui avait des raisons de s'attacher ces conceptions, qui n'tait

pas chrtienne mais qui vivait au mi-

lieu des populations chrtiennes, s'acharnait inoculer

celles-ci ce virus de la socit secrte presque inassi-

milable pour

elles, et

que, n'aboutissant qu' des gref-

fages plus ou moins phmres, elle ne se lassait pas

de

les

renouveler jusqu'au jour o se rencontrrent

enfin avec

une

foi

moins vive, des circonstances plus

favorables ?

Ce

serait

une explication de ces tranges vgta-

tions historiques qui, sans cela, n'en ont pas. C'en serait

une aussi de

l'esprit si

extraordinairement men-

songer qu'on trouve la base de l'institution maonnique. Les fondateurs de cette institution n'auraient

abouti un tel concept qu'aprs qu'ils auraient constat la complte impossibilit d'implanter autrement
la socit secrte

dans

le

monde

chrtien.

32
A

y bien

rflchir, ce qui devrait

nous paratre

le

plus trange dans la cration maonnique, ce n'est


d'ailleurs peut-tre pas tant cette cration

que

la

haine acharne par laquelle

auteurs fussent aiguillonns contre


L'esprit

humain

est inventif. Il finit

il

elle-mme

fallait

que ses

catholicisme.

le

presque toujours

par raliser ce qu'il veut fortement. Mais vouloir assez pour ne pas reculer devant les moyens auxquels
ont eu recours

les

crateurs de la Franc-Maonnerie,

Et c'est enun des caractres qui doivent nous aider les d-

voil ce qui est vraiment extraordinaire.

core

couvrir.

Des aptitudes

moyens

trs particulires et des

tion trs spciaux taient

ceux qui imaginrent une

videmment
telle

cration

d'ac-

ncessaires
;

et c'est

pour

cela qu'en

dpit

par eux,

recherches qui tendent les dmasquer

les

des multiples prcautions prises

sont ds maintenant concentres dans un rayon assez


rtrci.

pour arriver nous donner une certitude sur


que nous devons continuer l'tude
raisonne des caractres si particuliers que prsente
l'association maonnique. Ces caractres ont videmC'est

ce point essentiel

ment leurs correspondants chez les auteurs de celle-ci.


Nous remonterons ainsi des uns aux autres, selon la
mthode par laquelle en histoire naturelle, les savants tablissent

la filiation des

organismes.

CHAPITRE

II

par les fondateurs


de la Franc-Maonnerie.
Sret avec laquelle ils les rsolurent,

Premires

difficults rencontres

IMPASSE DANS LAQUELLE SE TROUVERENT AU DEBUT


LES FONDATEURS DE LA FRANC-MAONNERIE.
COMMENT ILS EN SORTIRENT.

DCLARATIONS CONTRADICTOIRES.
voici dsormais clairs sur ce qu'on peut

Nous
appeler

les origines

senter les

morales de la Franc-Maonnerie.

pour arriver cela, qu' nous reprconditions dans lesquelles taient placs

Nous n'avons

eu,

ceux qui ont cr cette association. A dfaut du nom


de ses auteurs, nous avons dcouvert les mobiles qui
les ont fait agir et comment ils ont abouti une pareille

conception.

Nous avons mme fait un peu plus.


Nous avons t amens exprimer
les

l'opinion que

fondateurs de la Franc-Maonnerie n'en taient

peut-tre pas, lorsqu'ils crrent cette association,


leur coup d'essai
secrtes.

comme

organisateurs de socits

Ce qui doit nous confirmer dans cette opinion

c'est l'tonnante sret

avec laquelle

difficults contradictoires et,

insurmontables, auxquelles

ils

ils

ont rsolu

les

cause de cela, presque


eurent tout d'abord

faire face. Cela vaut qu'on s'y arrte.


Lorsqu'on cre une
pas pour grouper

34

socit, ce n'est

gnralement

individus qui, logiquement,


au but de cette socit c'est,
au contraire, pour rassembler ceux qui, soit par intles

doivent tre hostiles

rt, soit

par sentiment, sont ports dsirer la ra-

lisation de ce but.

fondateurs

que

cet gard, les obstacles

de la Franc-Maonnerie

les

devaient ren-

contrer ds leurs premiers pas taient considrables.

En

ds lors qu'il s'agissait pour eux de dun tat d'opinion, leur but tait subversif.
donc des mcontents et des esprits subversifs
effet,

truire

C'est

qu'ils avaient besoin.

Rien de plus

facile

que

d'attirer ceux-ci.

Les fon-

dateurs de la Maonnerie n'avaient pour cela qu'


dire leur but.

Mais

s'ils le

faisaient, l'opinion qu'ils

dclaraient vouloir dtruire se soulevait contre eux


et elle

ne leur permettait pas de constituer leur so-

Pour que celle-ci ft tolre, ils taient donc


obligs, non seulement de dclarer un but autre que
le vritable, mais de le choisir tel qu'il ne heurtt
cit.

en rien cette opinion qu'ils voulaient dtruire.

Ou faire le ncessaire pour tre accepts, mais alors


ne pouvoir compter que sur des adhrents inutilisables
ou attirer eux ceux dont ils avaient absolument besoin, mais en ce cas n'avoir pas la permission
;

d'exister
frait

voil, semble-t-il la perspective qui s'of-

tout d'abord aux fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie.
Ils se

trouvaient donc l dans une vritable im-

passe.
Ils

en sortirent, grce un ensemble de

moyens

35

admirablement coordonns au point de vue de la


du but, qu'une telle sret dans
de ne produire leur effet
susceptibles
dispositions
des
si

ralisation lointaine

qu' longue chance

suffirait rvler la tnacit

une trs longue exprience dans


rendre aux socits secrtes ce qu'elles

la plus rare unie


l'art

de faire

peuvent donner.
Leur plan, le seul qui s'offrait eux, ainsi que nous
l'avons montr dans le chapitre prcdent, dnotait
dj chez ceux qui entreprenaient de le raliser un
extraordinaire esprit de patience. Car substituer une
opinion une autre, en faisant prvaloir peu peu

de falsifications successives et pro-

la nouvelle force

gressives de l'ancienne, cela ne saurait tre accom-

que grce de bien longues priodes d'annes.


temps qu'ils comptrent pour se
tirer de la difficult que nous venons de signaler.
Ils commencrent par faire face la ncessit impli

C'est aussi sur le

mdiate qui
Ils

tait

que leur association ft

tolre.

acceptrent donc l'inconvnient d'un mauvais

recrutement

Mais en

initial.

mme

temps,

ils

combi-

nrent un certain nombre de procds qui devaient


leur permettre de modifier

crutement.
qu'ils firent

avoir

ides

pour prsenter leur socit


nous l'avons

rgnantes,

compltement
mais

fonde

re-

de principes
fut,

sans en

un vritable chef-d'uvre.

l'air,

Il fallait,

les

peu peu ce premier

cet gard, la dclaration

le

dit, qu'elle

c'est--dire

but en vue duquel

aussi,

dissimulant ce but,

il

elle

ne heurtt pas

qu'elle

dissimult

la socit tait

tait ncessaire que, tout en

pt servir

le

prparer.


La

dclaration

qu'ils

36

produisirent correspondait

merveilleusement cette double ncessit. Elle


mulait compltement

le

but subversif,

et,

par

dissi-

l, elle

assurait la tolrance des Pouvoirs publics ainsi que


les

adhsions de nombre d'honntes gens et

mme

de

croyants qui taient fatalement destins s'y laisser


prendre.

Mme,

elle affirmait les

principes qu'elle se

proposait de battre en brche. Mais, en

mnageait

elle

la possibilit

mme

temps,

de dformation et de

fal-

sification des dits principes, grce certaines con-

tradictions que la plupart des profanes ne devaient

pas remarquer, et par dessus lesquelles

les

autres

devaient passer d'autant plus facilement qu'ils n'avaient aucune raison de souponner la perfidie des
auteurs.

D'un ct le premier article des statuts disait La


Franc-Maonnerie proclame l'existence de Dieu et
:

l'immortalit de l'me. Elle respecte la foi religieuse

de tous ses adhrents. Elle leur interdit toute discussion en matire religieuse.

Mais de l'autre, ce mme article dclarait que la


Franc-Maonnerie tait philosophique et progressive,
qu'elle avait pour objet la recherche de la vrit
et

pour principe

En

fait,

Si,

en

mer

la

libert absolue de conscience.

ces dclarations taient contradictoires.

effet,

un franc-maon

tait oblig

de procla-

l'existence de Dieu et l'immortalit de l'me,

sa libert de conscience n'tait pas absolue.

ds lors qu'on s'engageait respecter la

de tous

les

De mme,

foi religieuse

adhrents, c'est--dire la conception que

chacun d'eux

se fait de la vrit,

que

signifiait la re-


mme

cherche de cette

37

vrit?

On

ne cherche pas ce

qu'on croit avoir.

Un

tel

programme

tait

pourtant de nature trom-

per bien des esprits, car avec


rie

lui, la

Franc-Maonne-

pouvait tre tout ce que voudraient ses fondateurs,

selon les lieux, les poques et les circonstances. Sans

doute

quelques profanes pouvaient concevoir des

inquitudes.

demandaient jusqu'o

Ils

prit philosophique

la

allaient

recherche de la vrit

libert absolue de conscience

Mais

n'tait-il

bien facile de dplacer les limites selon les cas?

l'es-

la

pas

La

li-

bert absolue de conscience, rpondait-on, cela signi-

simplement

fiait

devaient

protestants

et

catholiques

rencontrer dans la Franc-Maonnerie,

se

sans se har

La

que

L'esprit

philosophique et progressif?

recherche de la vrit? Tout cela tait subor-

donn au respect d
tout,

avec

la

la foi religieuse, qui

croyance en

l'existence

dominait

de Dieu et

en l'immortalit de l'me. Ds lors rien n'tait


craindre...

On

pouvait prsenter

pouvait aussi

les

choses ainsi,

mais on

les

prsenter autrement. Question d'op-

La manuvre

tait d'autant plus facile excuter

portunit.

qu'on avait pris soin de ne pas placer

les articles

tradictoires les uns en face des autres.

On

les

con-

avait

en outre dissmins parmi des dclarations portant


sur

le

dveloppement des sciences

et des arts, la to-

lrance, la solidarit, la morale, la civilisation, la


libert, l'galit, la fraternit, etc., etc.

de choses sont mises

les

Lorsque tant

unes auprs des autres, une

38

confusion se trouve cre qui rend faciles les

manu-

vres de la duplicit.

En somme,

l'impression

gnrale qui devait se

dgager l'apparition de la nouvelle institution, c'est


qu'on avait affaire une socit chrtienne et tolconstitue pour travailler l'tablissement

rante,

de la paix entre tous ceux qui se recommandaient

du

ou catholiques, et mme entre


hommes. C'est ce que les promoteurs ne man-

Christ, protestants

tous les

quaient pas de faire ressortir. Libert, galit,


ternit, pouvaient-ils ajouter, n'tait-ce

ment

ce

terre? Si

que Jsus-Christ

un

tel idal tait

tait

fra-

pas prcis-

venu prcher sur

dangereux,

le

la

christianisme

tout entier l'tait aussi.

On

comprendre les
les comprendre
autrement. Nous en possdons maintenant la preuve,
puisque nous avons vu nos francs-maons de 1789
1791 trouver dans le principe de libert de quoi
briser l'organisme social, politique et religieux que
ceux de
la Franc-Maonnerie dclarait respecter
en
l'galit,
un
peuple
de
tout
mettre,
nom
1792
au
pouvait,

choses ainsi

nous

le

rptons,

mais on pouvait aussi

insurrection contre les lois de la nature, c'est--dire

contre

les lois

de la vie

et enfin

ceux de 1793

faire

de la sainte fraternit un prtexte aux dnonciations,

aux perscutions, aux proscriptions

et

aux innom-

brables assassinats de la Terreur.

Comment un

tel

renversement des choses put-il

avoir lieu? Ce fut grce aux principes contradictoires

contenus dans la dclaration. Lorsque


visibles sentirent l'heure venue,

il

les chefs in-

leur suffit de

donner

sole

pas certains de ces principes sur certains autres,


de prtendre

puis de les dformer progressivement

ensuite que tel d'entre eux excluait tel autre; que sans

doute

les

fondateurs de la Maonnerie ne s'en taient

pas rendu compte et

qu'il

y avait lieu de perfectionner

leur uvre; que, par exemple, le principe de tolrance


tait en opposition avec le respect de certaines re-

ligions

ment

qu'ils

avaient soin de montrer essentielle-

intolrantes

que

la recherche

de la vrit exi-

geait la destruction pralable de tous dogmes,

en

raison de leur prcision et de leur immuabilit, par


lesquelles toute recherche de la vrit tait contre-

carre

que

la libert

ne se pouvait concevoir sous

un gouvernement autre que


Ajoutons cela

du

peuple... etc., etc.

tel

oui ou pour

reprises

celui

d'habitude en Maonnerie

ou tel paragraphe des statuts pour


un non, Aforce de faire des trous et des
dans une toffe, il arrive forcment un temps

de modifier

un

qu'il est

il

ne reste rien de

celle-ci. C'est ce

qui devait adve-

pour certains des principes contenus dans la dclaration maonnique.


Les meneurs secrets se mnageaient donc toutes
nir

les

commodits pour

l'avenir, ainsi

qu'on peut s'en

rendre compte. Grce ses contradictions, leur dclaration pouvait s'adapter toutes les circonstances. Elle

ne dissimulait pas seulement

le vrai but elle contenait


pour le prparer. Et il tait
fatal qu'on s'y laisst prendre d'autant plus facilement que se drobait mieux la Puissance ennemie
;

aussi tout ce qu'il fallait

qui organisait tout.

On ne

pouvait tre en dfiance

contre ses mauvaises intentions, puisqu'on ignorait

40

jusqu' son existence. Dans de telles conditions qui-

conque et souponn
se prsentaient

personnages qualifis qui

les

comme

fondateurs de la Franc-Ma-

onnerie et donn la plus mauvaise ide de son caractre et de ses intentions. C'est ce qui arriva

aux

Souverains Pontifes lorsque, mieux clairs que ne


l'taieiit les

tre les

uns

peuples et

les rois, ils

ques antimaonniques.

On

les

considra

comme

crurent devoir met-

en garde, par leurs encycli-

et les autres

On

les

accusa d'intolrance.

des provocateurs, alors qu'ils

ne faisaient que rpondre une offensive masque.


La difficult qui pouvait sembler insurmontable
tout d'abord se rsolvait donc en une simple question
de tactique dans l'enseignement, d'adresse et d'opportunit dans la manire de passer de la premire inter-

prtation de la dclaration

pour assurer l'existence de


celle qui tait

celle qui tait ncessaire

la socit,

la seconde

indispensable pour la ralisation du but

final.

Une

conception tait aussi habile que perne pouvait, nous le rptons, venir l'es-

telle

fide. Elle

prit de novices. Elle supposait

une connaissance pro-

fonde de ce qui est possible dans une socit secrte

moyens par lesquels on obtient ce possible


moyens que nous tudierons dans les chapitres suiet des

vants.

Quant

mme

la ralisation,

elle

matrise, puisque, ainsi

ce plan a t

men deux

fois

fut conduite avec la

que nous l'avons vu,


excution en France

sans que la masse de la nation ait pu seulement soup-

onner

la

machination.


On

objectera peut-tre

41

ici

que ces deux interprta-

tions successives n'ont pas t prvues parles fonda-

teurs de la Maonnerie

que

la

seconde a t ima-

gine plus tard par les politiciens et les perturbateurs qui ont envahi cette association et qui l'ont

mise au service de leur ambition, ou par

les

dfen-

seurs de la libert en face de l'intransigeance de l'ab-

solutisme clrical.

Nous rpondons en demandant pourquoi on et


introduit des principes contradictoires dans la dclaration,

si

on n'avait eu l'intention de s'en servir?

Pourquoi on et constitu une socit secrte qui


nous l'avons vu, qu'une socit de mensonge, si on n'tait pas rsolu mentir?
Pourquoi on et imagin cette disposition si singun'tait rien autre chose,

lire

de socits superposes

les

unes aux autres, de

manire ce que les suprieures pussent faire passer


dans les infrieures des inspirations labores on ne
sait o, si

on n'et eu aucune arrire-pense de substi-

tuer un enseignement

un autre selon qu'on en senPourquoi enfin tant d'autres


prcautions, tant d'autres roueries qu'il nous reste
montrer et qui, toutes, tendent un seul et mme
but raliser autre chose que ce qu'on annonce? Il
serait pourtant par trop ridicule de prtendre que
tout cela a t produit par le hasard ou combin par
des gens qui ne savaient ce qu'ils faisaient.
tirait

la

possibilit?

42

UNE SOCIT SECRTE QUI A l'AIR DE


n'en pas tre une.
L'exprience des fondateurs de la Franc-Maonnerie en matire de socits secrtes se rvle surtout

un

qu'ils

trait

ont

fait

particulirement caractristique

c'est

de cette association une socit qui tait

secrte sans en avoir

l'air.

Qu'on veuille bien y rflchir et l'on comprendra


que c'tait l une condition absolue de leur succs.
Nous avons dj fait remarquer que l'ide de la
socit secrte est antipathique l'esprit chrtien.

Pour l'accepter, cette ide, il faut qu'un chrtien soit


domin par la plus imprieuse des raisons: par exemple la ncessit patriotique ou la ncessit religieuse

l'envahissement ou la perscution.
Cette antipathie s'explique trs facilement. Elle
rsulte de l'ducation chrtienne qui repose sur la

double ide que Dieu voit tout,

bien cach qu'on

si

que notre vie actuelle n'est pour nous qu'un


moyen de parvenir une vie suprieure qu'on consoit, et

quiert,

non pas en fomentant des

s'imposant des

intrigues,

mais en

Nulle doctrine n'est plus

sacrifices.

capable que celle-l d'engendrer

sentiment de la

le

responsabilit. Nulle par consquent ne doit repousser

davantage

qui tend,

la

conception de

au contraire,

la

annihiler

socit
les

secrte

responsa-

bilits.

En

principe, le chrtien considre

d'adhrer une

telle socit.

Pour

comme une
qu'il

faute

y consente,

en dehors des cas exceptionnels dont nous parlions


plus haut,

43

faut qu'il soit dj plus ou moins dchris-

il

donc ncessaire que les fondateurs de


Franc-Maonnerie inventassent une socit secrte

tianis. Il tait

la

qui et

de n'en pas tre une, et qui, en"

l'air

mme

temps, pt oprer chez chacun des adhrents la dchristianisation

progressive

pour

ncessaire

qu'il

devnt plus tard un vritable adepte. Encore une

qu'on veuille bien y rflchir et l'on se rendra


compte de l'importance de cette observation. De
plus, on constatera, en se rappelant l'organisation des
grades telle que nous l'avons montre, que l'enchevtrement des socits secrtes maonniques ralise
exactement cette condition.
Des profanes comme nous tous ayant l'ide de
constituer une socit secrte eussent commenc par
fois,

essayer de cacher l'existence de leur cration. Les

fondateurs de la Franc-Maonnerie taient-ils tombs antrieurement dans cette erreur

si

naturelle?

Avaient-ils essay de constituer des socits secrtes


invisibles? C'est possible

car,

gnralement, on ne

devient expriment qu'en exprimentant. Dans tous


les cas,

au moment o

ils

constituaient la socit qui

nous occupe, ils avaient appris, d'une ou d'autre


manire
nous en avons la preuve par ce qu'ils ont
fait

que

si

admise dans

mme
s'il

trs

dans

la socit secrte est chose

les

le

pays orientaux,

monde

courante et

n'en allait pas de

chrtien. Ils savaient aussi que

est possible de cacher l'existence d'une socit

peu nombreuse, cela devient

que le cercle des adhrents


peu. Pour qu'ils possdassent

lors

il

trs

difficile

ds

s'largit

un tant

soit

la

connaissance de


ces faits,

il

fallait qu'ils

44

eussent t instruits par une

pratique antrieure de la socit secrte.

La

science des fondateurs de la Maonnerie tait

plus grande encore.


leur

Non seulement

temps essayer de

lement

ils

n'ont pas perdu

raliser l'irralisable,

non

seu-

ont su discerner immdiatement ce qui

ils

tait pratiquement possible de ce qui ne l'tait pas


mais encore ils ont apport dans l'excution un luxe
de prcautions que peuvent se payer ceux-l seuls
;

qui sont trs riches en exprience.


C'est ainsi que

s'ils

n'ont pas tent de crer une

socit dont l'existence ft cache,

plus

prsent

comme une

Franc-Maonnerie qui, en

ils

socit
fait,

n'ont pas non

ordinaire

autre but qu' celui qu'elle annonait.


que,

s'ils

l'avaient fait,

ils

cette

devait tendre
Ils

\\n

savaient

n'auraient assur

le

pr-

sent qu'en se barrant la route pour l'avenir. Pr-

voyant tout, ils ont donn la Franc-Maonnerie


comme une association qui affichait la ridicule prtention de jouer la socit secrte, et qui avait pour
cela recours des procds grotesques.
faisaient

car

ils

En

cela, ils

preuve d'une habilet vraiment suprieure,

paraient ainsi plusieurs ncessits la

D'abord,

si

fois.

enfantines que fussent certaines pra-

tiques, elles n'en permettaient pas

moins l'introduc-

tion dans la Franc-Maonnerie, des procds grce

auxquels

mme

puriles,
la

les

complots peuvent tre foments. Et, en

temps, prcisment parce qu'elles semblaient


ces

pratiques

fortifiaient

excellemment

nave confiance des gouvernants.

Les gouvernants

N'oublions pas que c'tait l


ceux

qu'il fallait

aveugler

45

les

premiers, puisque c'tait

eux qui pouvaient donner ou refuser l'association


l'autorisation d'exister. Sans cette autorisation, pas
de Franc-Maonnerie fonctionnant librement, telle
que nous la voyons maintenant. A sa place, des socits secrtes comme celles dont on trouve la trace
dans

les sicles antrieurs

socits qui taient obli-

ges de cacher leur existence et qui, par suite, vi-

vaient difficilement, on ne sait comment, qui duraient


ce qu'elles pouvaient, qui se renouvelaient, mais sans

pouvoir jamais prendre solidement racine dans

monde

le

y exercer une influence considraMaonnerie ouvertement constitue,

chrtien, ni

sans la

ble. Or,

bien que cachant son but, sans la Maonnerie travaillant librement la dchristianisation des chr-

pas de fonctionnement possible pour

le Pouvoir
ou du moins un fonctionnement entrav de
mille manires. C'tait pour lui la condamnation

tiens,

occulte

l'impuissance.

Nous pouvons nous rendre compte quel point


est vrai

Dans

cela

par ce qui se passe actuellement en Russie.


ce pays, la Franc-Maonnerie est interdite.

Depuis un

sicle,

il

n'y a pas eu en Russie de ces ru-

nions de loges qui nous semblent n'tre que grotesques, mais qui en ralit sont indispensables la

marche du Pouvoir

occulte.

L'exemple de notre R-

volution ne fut pas perdu cet gard pour nos amis.


N'allons pas croire que le Pouvoir occulte se soit abs-

tenu d'agir en Russie, malgr cette interdiction.

Il

fond en ce pays des socits secrtes. Mais ce sont


des socits secrtes dans

le

genre de celles qui ont

'

46

dans toute l'Europe chrtienne avant Tavnement de la Franc-Maonnerie. Elles sont obliges de
exist

cacher leur existence elles ne fonctionnent pas librement. La consquence de cette absence de FrancMaonnerie russe, c'est que le Pouvoir occulte n'a
pu russir dans l'Empire du Czar la Rvolution qu'il y
;

a pourtant entreprise dans des conditions

particu-

si

lirement favorables. C'est l un fait d'une porte sin-

gulirement significative, et qui tend nous prouver

que sans une Maonnerie pouvant multiplier ses groupements au grand jour, comme chez nous, il n'y a pas
de triomphe durable pour les Rvolutions. Nous verrons bientt pourquoi.

Les crateurs de

la

Maonnerie ne pouvaient donc

prendre trop de prcautions pour assurer

celle-ci la

tolrance des gouvernants. S'ils voulaient arriver


constituer au-dessus du

monde

chrtien la dictature

invisible qu'ils rvaient leur profit,

ment que

la

il

absolu-

fallait

Franc-Maonnerie existt

l'tat visible,

tout en tant secrte quant son but, qu'elle ne restt pas dans cette situation prcaire o taient les
socits secrtes

du moyen

ge, situation

il

con-

vient que demeurent toujours les malfaiteurs, pour la


scurit des honntes gens.

Les gouvernants

se seraient

certainement opposs

la constitution de cette association,

dout du but vritable pour lequel

s'ils

s'taient

elle tait cre.

Mais avant d'tre

instruits par les cataclysmes rvo-

lutionnaires, quel

ombrage pouvaient-ils prendre du

rassemblement de ces soi-disant


manifestant leurs prtentions

initis qui,

tout en

philosophiques

et

4/

progressives

avaient, par contre, l'outrecuidance

comme

de se prsenter

rattachs aux socits secrtes

des premires priodes de l'humanit

qui,

pour

faire

croire cette origine fabuleuse, se soumettaient des

pratiques dont

le ridicule

dpassait toutes limites

qui enfin parlaient de ces crmonies stupides

d'un hritage sacr qui leur venait de

loin qu'ils

si

ignoraient d'o et qui leur avait t transmis

De

savaient par

qui...

vaient-elles

paratre

nants

pareilles bouffonneries

aux

dangereuses

comme
ils

ne

pou-

gouver-

Les fondateurs de la Franc-Maonnerie mettaient


ainsi les chefs d'Etat dans la plus trompeuse scurit
en leur donnant penser que
de leurs
cher

secrets

public

le

convaincus

si les

c'tait tout

moins qu'ils

de

philosophiques

sublimit

la

et

de

la

adeptes parlaient

simplement pour allne fussent vraiment


de

saintet

leurs

de

singeries

leurs

pr-

tendus mystres grecs et gyptiens, auquel cas

pouvaient tre

utiliss

pour entretenir

ils

la gaiet des

peuples.

Quels fumistes, ou quels jobards que ces francs-

maons

devaient penser

se douter qu'en

francs-maons

que

le seul

plus fins politiques, sans

comme

trompeur

monde

tait

tromp,

profanes et gouvernants, et

c'tait celui qui n'apparaissait

que par consquent l'on ne pouvait souple Pouvoir occulte.

pas, celui

onner

les

ralit tout le

48

SENTIMENTS DIVERS DANS LE PUBLIC


A l'apparition DE LA FRANC-MAONNERIE.
PERVERSIT DES FONDATEURS.
Sur le public, l'effet

tait tout autre,

mais non moins

utile.

Le

secret, quel qu'il soit, captive toujours les

hom-

mes. Beaucoup devaient donc tre attirs vers une

Franc-Maonnerie qui prenait des

airs

de socit se-

crte sans pourtant en avoir certaines apparences

plutt effrayantes.

Quelques objections taient bien prvoir;


par exemple.

Vous n'tes pas une socit

faites savoir tout le

celle-ci

secrte, puisque

monde que

vous

votre association

existe.

Sans

doute, tait-il rpondu, on sait que notre

association existe.

Il le

faut bien.

Nous n'en sommes

pourtant pas moins une socit secrte, en ce que nos


runions sont rigoureusement fermes, sauf quelques-

unes auxquelles

il

nous plat de convoquer

le

public

et o, en consquence, nous ne nous livrons pas nos

travaux

ordinaires.

Ces

runions

comportent

des

formes, des pratiques, des crmonies, des traditions


qui ne sont rvles qu' la suite d'une initiation don-

ne dans certaines conditions et qui oblige ceux qui


l'ont reue s'aider et se secourir en toutes circons-

tances. C'est par l que nous nous


socits secrtes

du moyen ge

miers ges de l'humanit.

rattachons aux

et celles des pre-

est notre secret.

sont nos mystres que seuls connaissent ceux qui en

49

ont t jugs dignes en raison de la manire dont


ont subi

preuves qui prcdent

les

ils

l'initiation.

Ds lors qu'il s'agissait d'entrer dans une association o on ne recevait pas tout le monde, o il existait des secrets et des mystres se rattachant aux
secrets et aux mystres des socits fabuleuses de
l'antiquit une association dans laquelle on ne pou;

vait pntrer qu'en passant par des preuves, et qui

promettait

l'initi

l'appui de tous les autres, cela de-

On

un peu
mais on se demande tout de mme ce que cela peut bien tre on
on est aussi tent
est travaill par le dsir de savoir
venait tout fait allchant.

sourit bien

de ces mystres et de ces preuves

par l'appt des bnfices de tout genre que l'on croit


devoir rsulter de la promesse de solidarit et l'on

par se laisser

mme

des

aller,

finit

en dpit des inquitudes, peut-tre

protestations

d'ailleurs

forcment

im-

prcises de la conscience.

Rappelons-nous ce qu'crivait en 1822 l'Isralite


membre de la Haute-Vente, dont

Piccolo-Tigre, ce

nous avons parl dans notre prcdent volume,


rflexions suggestives qu'il exprimait dans

les

et
la

que nous avons cite, relativement l'influence


qu'on peut prendre sur les hommes, rien qu'en s'en-

lettre

veloppant de mystre

Il

et

de secret.

a t jug bon et utile de donner

le

branle

tout ce qui aspire remuer... L'essentiel est d'isoler

l'homme de sa famille de lui en faire perdre les


murs. Il est dispos par la pente de son caractre
fuir les soins du mnage, courir aprs de faciles

plaisirs et des joies dfendues.

Il

aime

les

grandes


du

causeries

<(

trainez-le, soutirez-le,

caf,

50

des spectacles.

l'oisivet

En-

donnez-lui une importance

quelconque
apprenez-lui discrtement s'ennuyer de ses travaux journaliers, et, par ce ma-

nge, aprs l'avoir spar de sa

fants, et lui avoir

tous les devoirs, vous lui inculquerez

autre existence...

femme

et de ses en-

montr combien sont pnibles

Quand vous

le dsir

d'une

aurez insinu dans

quelques mes le dgot de la famille et de la religion

l'un va presque toujours

la suite

de l'autre,

tomber certains mots qui provoqueront

laissez

le

'<

vanit du citadin ou du bourgeois de s'infoder

dsir d'tre

affili

la loge la plus voisine. Cette

Franc-Maonnerie a quelque chose de si univerque je suis toujours en admiration devant la stu-

la

sel

pidit

monde

humaine. Je m'tonne de ne pas voir le


entier frapper la porte de tous les Vn-

demander ces messieurs l'honneur

rbles, et

l'un des ouvriers choisis

Temple de Salomon. Le

exerce sur les

pour

hommes une

d'tre

la reconstruction

prestige
telle

de

du

l'inconnu

puissance, que l'on

prpare avec tremblement aux fantasmagori-

se

ques preuves de l'initiation

'(

nel.

et

du banquet

frater-

Se trouver membre d'une loge, se sentir en


dehors de sa femme et de ses enfants, appel

garder un secret

est

tion.

qu'on ne Vous confie jamais,


pour certaines natures une volupt, une ambi

Pourtant ce secret qui


certaines inquitudes

attire,

peut veider aussi

Vous vous cachez, pourquoi? Ne

serait-ce pas


pour mal

faire,

51

pour combattre

le

gouvernement

exis-

tant ou la religion du pays?

On

avait de quoi calmer ces sortes de craintes.

N'ayez aucune apprhension, aucun scrupule

cet gard, tait-il rpondu. Voici

de nos statuts.

11

le

premier

article

contient les dclarations suivantes

qui sont assez claires:

La Franc-Maonnerie

a pour

principe la tolrance... Elle n'exclut personne pour


ses croyances... Elle respecte la foi religieuse

cun de

ses

de cha-

membres... Elle interdit dans ses runions

toute discussion en matire politique ou religieuse.

Donc

ni politique ni religion. C'est formel.

En

ce cas, ce n'est gure la peine de

vous ca-

cher.

- Dtrompez-vous. Il est plus facile d'entraner


les hommes, mme au bien, en se cachant qu'en se
La
montrant. Souvenez-vous de ce qui est crit
main gauche doit ignorer le bien que fait la main
:

droite.

Alors rien craindre du gouvernement, des

ministres,

Que

du monarque?

...

dites-vous l

Nous avons des

princes, des

ministres et des monarques parmi nous.


Et, en effet,
le

il

en est

Et

il

en fut ainsi ds

dbut. Pourquoi? Rappelons-nous ce que Piccolo-

Tigre crivait ce sujet

ainsi.

La Haute- Vente

dsire que,

sous un prtexte

ou sous un autre, on introduise dans les loges maonniques le plus de princes et de riches que l'on
pourra. Les princes de maisons souveraines qui
n'ont pas l'esprance lgitime d'tre rois par la

52

grce de Dieu, veulent tous l'tre par la grce d'une


Rvolution...

manque pas en

n'en

Il

Italie et ail-

aux honneurs assez modestes de

le

leurs qui aspirent

la truelle et

ces ambitieux

la

ce qu'elle pourra en faire d'utile la cause

du

tablier symboliques. Flattez tous

de popularit, accaparez-les pour

Franc-Maonnerie.

" grs...

En

aux

attendant,
intrigants^

La Haute-Vente
ils

verra aprs

serviront de glu

aux citadins

du proaux imb-

aux besogneux.

ciles^

Ces pauvres princes feront notre affaire en croyant

ne travailler qu' la

enseigne, et il y aura toujours des sots disposs se


compromettre au service d'une conspiration dont
un prince quelconque semble tre l'arc-boutant.

En

parlant

leur.

C'est

Piccolo-Tigre,

ainsi,

et

une magnifique

membre

de la

Haute- Vente, c'est--dire d'un groupe maonnique


suprieur auquel avait t confi une certaine mis-

mais qui n'occupait pourtant pas le sommet de


maonnique, ne faisait qu'indiquer les mthodes qui avaient t transmises ce groupe supsion,

l'difice

rieur par le Pouvoir occulte.

C'est ainsi que, par leur dclaration ouvrant la

porte toutes les interprtations selon les besoins, et

par l'apparente niaiserie de l'affectation des allures


secrtes, les fondateurs de la

Maonnerie cartaient

tous les soupons du pouvoir, dtruisaient toute dfiance dans l'esprit


sits et

du

provoquaient

public, sollicitaient les curio-

les

adhsions.

53

LE RECRUTEMENT INITIAL.

"^

LES TROIS ESPCES d'iNITIS.

CEUX DONT LE POUVOIR OCCULTE NE VEUT


Ils

en provoquaient

lesquelles

mme de plusieurs sortes, parmi

pouvait s'en trouver, ds

il

directement utiles au but

Par Taffirmation de
d'galit chrtienne,

PAS.

le

dbut, de

final.

l'esprit

de fraternelle solidarit,

accompagne de

l'interdiction

de toute discussion en matire politique ou religieuse,


s'assuraient le concours d'un certain nombre de
bonnes mes. Ce contingent, qui et t absolument
ils

rfractaire

si

ceux qui

le

composaient eussent pu de-

viner quoi tendait en dfinitive l'association, n'en


avait pas moins, surtout dans les premires priodes,

une grande

Sa prsence servait

utilit.

fortifier la

confiance et augmenter l'aveuglement des gouvernants. Qui donc pouvait concevoir

un sentiment de

dfiance quelconque contre la Franc-Maonnerie, alors

que faisaient partie de cette association des hommes


connus pour l'amnit de leur caractre, la douceur
de leurs murs, la tranquillit de leurs habitudes,
l'honorabilit de leur vie et aussi l'importance de leur

situation?

Le

seul fait de la prsence de tels adhrents

ne constituait-il pas une garantie suffisante?

Par
sives

les
))

aspirations

d'ailleurs

bornes imposes par


ils

philosophiques et progres-

contenues,
le

semblait-il,

dans

les

respect de toute foi religieuse,

sollicitaient l'attention

de ceux des catholiques

qui se piquaient d'tre les plus intelligents et les plus


clairs.

Dans

cette catgorie, les fondateurs de l'as-

54

sociation espraient bien rencontrer de ces vaniteux

ou moins facile de dcatholiciser en


prudence et la lenteur d'volution
ncessaires. Il y avait donc chance pour eux de trouver
l, ds le dbut de la Maonnerie, quelques lments
qu'il serait plus

procdant avec

la

susceptibles de servir plus tard

le

but vrai d'une male faire ceux dont

que ne devaient
nous avons prcdemment parl.
nire plus positive

Enfin, par l'apparence de mystre dont

ils

entou-

raient leur socit naissante, les crateurs de la Franc-

Maonnerie taient srs d'attirer


ciles destins

et ces

constituer la claque,

outre les imb-

ces intrigants

besogneux dont parlait Piccolo-Tigre

les es-

mes tnbreuses que toute apparence de mystre, que toute


prits inquiets, turbulents et subversifs

louche obscurit attire


devaient tre un jour

ceux qui, en

les

fin

de compte,

les vrais ouvriers

des rvolu-

tions et des destructions qu'il s'agissait de prparer

tandis que les catholiques progressifs chercheraient


le

progrs et que

des

hymnes

les

mes

fraternelles composeraient

la fraternit

fameuses et grotesques
preuves physiques qui n'aient t rgles en connaisn'est

Il

pas jusqu'aux

sance de cause par

On s'imagine
mme nuisibles
erreur.

deux
les

Et

les

fondateurs de la Maonnerie.

gnralement qu'elles sont inutiles et


cette institution. C'est

la preuve, c'est

qu'on

sicles bientt, malgr,

objurgations

francs-maons

nent pas

une grave

maintient depuis

nous l'avons dj

dit,

souvent

mme

l'utilit.

les

En

renouveles de certains
haut grads, qui n'en compren-

ralit, elles

servent deux

fins,


elles aussi. Elles

55

entretiennent

les illusions

des gouver-

nants, parce qu'elles leur donnent une raison de plus

pour tre convaincus de l'innocente stupidit de


maonnique. En outre et surtout elles
constituent un obstacle l'entre dans les loges de

l'association

certains lments qui sont considrs par le Pouvoir

comme dangereux pour lui.


Les vieux maons nous disent qu'elles reprsentent
simplement une tradition. Mais nous savons quel
occulte

point nous devons nous mfier lorsqu'un franc-maon

bouche pour nous parler de ce qui concerne


la Franc-Maonnerie. Traditions venues d'o et par
o? Les vieux maons en question ne le savent mme
pas. Et puis, que signifierait ce respect des traditions
ouvre

la

chez des gens qui se dclarent libres de tout prjug


et qui, ce titre,

ne cessent d'attenter chez nous aux

traditions nationales?

La
les

vrit, c'est que, grotesques

comme

elles sont,

preuves qui prcdent l'initiation forment une

excellente barrire place l'entre des logea pour


les

dfendre contre l'envahissement de certains esprits

sceptiques ou curieux de dcouvertes extraordinaires,

auxquels

il

serait difficile d'en imposer, parce qu'ils

dpourvus d'imagination et d'ambition.


Parmi ceux-l quelques-uns pourraient tre extrmement dangereux dans une association dont tous les
moyens d'action sont bass sur la feinte. Ils pourraient
en effFentrevoir Tsproportfohs gigantesques du colossal mensonge maonnique, tre intresss par l,
sont la

fois

chercher se rendre compte, opposer la ruse la ruse


et finir,

avec

le

temps, par approcher des rduits o

le

56

Pouvoir occulte garde son vrai secret. Non seulement


seraient dangereux parce qu'ils pourraient voir

ils

ils le

vu,

seraient aussi et surtout parce qu'aprs avoir

ne se feraient pas faute de parler.

ils

le secret. Ils

cela.

rendraient compte que

Ils se

Ils

ne gar-

n'auraient aucun scrupule

deraient pas

le

serment du

si-

lence leur a t subtilis, qu'on les a tromps avant

de

le leur faire

prter et que, par consquent,

sans valeur. Contre

les

il

est

sceptiques qui n'prouvent

d'autre tentation que celle de se

moquer de

tout,

ou contre les esprits curieux qui sont dvors du


dsir de tout savoir et de tout comprendre, le Pouvoir
occulte ne pouvait rien trouver de plus efficace pour
sa dfense que les jongleries ineptes qui accompagnent
la crmonie de l'initiation. A peine les profanes
appartenant l'une ou l'autre de ces deux catgories
ont-ils contempl les stupides grimaces que les oblige
faire la Veuve le jour o elle les reoit pour la premire
fois
le

chez

elle, qu'ils se

sentent humilis et lui tournent

dos avec mpris. Et jamais plus on ne

les voit fran-

chir le seuil d'une loge. Ils s'en vont, sans se douter


qu'ils
le

ont pass ct du problme

plus profond,

plus passionnant a tudier et aussi le plus redoutable

qu'ils puissent
(1

le

jamais rencontrer.

Quels sont ceux qui affrontent

de l'initiation? Ceux-l dont

le

les ridicules preuves


Pouvoir occulte a pr-

cisment besoin. lisse classent dans


vantes

les catgories sui-

1 Les ambitieux et les passionns, prts tout

en change d'un profit ou de

ambition ou de leurs passions.

la satisfaction

de leur

57

2^ Les Imaginatifs idalistes, prompts au dvoue-

ment, incapables de se mettre en garde contre la


fraude qu'ils ne souponnent pas, et de qui par cons-

quent

la raison

peut tre plus ou moins facilement

endormie.
3*^

Ceux que recommande

leur ignorance bonasse et

leur crdule imbcillit.

parmi

C'est

les

ambitieux que

le

Pouvoir occulte

recrute ses politiciens. Plus leur ambition est cynique,

plus

il

les apprcie.

une condition toutefois

c'est

qu'au cynisme se mle l'aptitude l'hypocrisie qui est


indispensable pour que les apparences soient sauvegardes.
C'est

parmi

les

imaginatifs idalistes que

le

Pouvoir

occulte choisit ses prdicateurs. C'est surtout pour

ceux-l qu'il proclame les vertus et les sublimits de


la

Franc-Maonnerie.

lement

qu'ils

Ils le

croient d'autant plus faci-

sont eux-mmes plus sincres, et

ils

chantent leur tour ces vertus et ces sublimits maonniques avec une conviction enthousiaste et comIls soufflent bien quelque peu du voisinage des francs-maons ambitieux, pour les apptits
desquels ils n'prouvent que du mpris. Mais ils n'en
marchent pas moins avec eux, par dvouement la

municative.

mre commune, la Sainte Maonnerie , qu'ils


croient aussi dvoue qu'ils peuvent l'tre eux-mmes
aux principes sous lesquels elle s'abrite et dont elle a
soin de leur parler sans cesse.

heures

comme

celle

Il

faut qu'arrivent des

o nous sommes pour que, ne

chant plus que penser,

ils

sa-

se retirent sous leur tente,

comme fit M. de Mahy et comme

ont

fait

tant d'autres.

58

Ces prdicateurs illusionns constituent la vritable dfense, la vraie sauvegarde de la Maonnerie.


Idalistes,

ils

sa loyaut

font croire son idalisme

bons, sa bont.

Ils

loyaux,

sont destins faire

dans ce qu'on appelle les hauts grades. Quelques-uns mmes sont attirs dans certains des grou-

figure

pements de la Maonnerie suprieure et invisible.


Ceux de ces groupements auxquels on leur donne accs
leur sont prsents, une fois qu'ils y sont, comme le tabernacle, le saint des saints, l'endroit o palpite l'me
vritable de la Maonnerie.

Il

est important, en effet,

que ces prdicateurs, ces aptres, se croient au sommet


de l'difice maonnique. Il faut qu'ils se supposent
au-dessus des ambitieux qu'ils mprisent. Il est indispensable qu'ils considrent ces derniers

comme

de

simples mercenaires, indignes, mais indispensables,

de la religion sublime dont eux-mmes sont les pontifes.


ils

Grce

l'illusion

o on

les entretient

consentent couvrir ces ambitieux.

sur ce point,

Ils

ne se dou-

tent pas que ceux-ci peuvent tre introduits par

Pouvoir occulte dans d'autres groupes de


nerie suprieure

la

le

Maon-

groupes ou l'on entrevoit, sinon ce

qu'est vraiment la Veuve,

formidable dont

la

elle

du moins l'organisation

dispose et la puissance qui en est

o par consquent on se donne d'auelle qu'on a plus de pasde vices, parce qu'on sent la possibilit qu'on

consquence

tant plus compltement


sions et

aura de satisfaire

les

uns

et

de nourrir

pourvu que l'abandon qu'on aura

fait

les

autres,

de sa conscience

soit absolu.

Quant aux imbciles qui sont admis en

si

grand


nombre dans

la

59

Franc-Maonnerie, et parmi lesquels

les intellectuels

figurent au premier rang,

cons-

ils

tituent la flaque, une claque de premier ordre parce


qu'elle aussi, elle est fanatise.

Dans

cette dernire

catgorie entrent plus de quatre-vingt-dix pour cent

des francs-maons franais.

Tous ceux dont nous venons de parler acceptent


de se soumettre aux preuves physiques les am;

bitieux, par ambition, malgr leurs rpugnances, et


les

imbciles en raison de leur imbcillit.

Il

arrive

bien que les idalistes protestent. J'en ai vu beaucoup

dans ce
taire

cas.

Mais on

les

calme en leur disant que Vol-

lui-mme a consenti subir ces preuves,

hri-

tage traditionnel et d'ailleurs purement symbolique.


sufft pour qu'ils consentent, eux aussi, entrans
ou tout au moins rduits au silence par l'exemple de
Voltaire
Quant ceux qui n'acceptent pas
car
il y en a bien un certain nombre
le Pouvoir occulte

Cela

se prive sans regret de leurs services.

Tout

est

donc prvu,

est fait dessein,

mme

et

rien n'est inutile.

ce qui apparat

Tout

comme

in-

comprhensiblement ridicule aux yeux de l'observateur inaverti. Et c'est pourquoi nous disons non seulement tout cela ne saurait tre attribu au hasard
mais encore ceux qui ont combin un pareil ensemble
:

de mesures, si puriles, semble-t-il, mais si bien coordonnes dans leur apparente purilit pour rsoudre
longue chance les difficults qui semblaient les
plus insolubles,

ceux-l n'en

taient

certainement

pas leur coup d'essai lorsqu'ils fondaient la Franc-

Maonnerie.

Ils

avaient une exprience, certainement


trs longue,

60

de la socit secrte

exprience qu'ils

devaient, soit leur origine, soit aux conditions particulires de leur existence, soit ces

deux raisons

la fois.

C'est l

un point

trs

important que nous devons

pour tudier plus tard d'une faon rationnelle


Qui a imagin la
cration maonnique?
retenir,

la

rponse faire cette question

CHAPITRE

III

Mode de transmission des volonts


du Pouvoir occulte.

On ne donne pas d'ordres dans la

Franc-Maonnerie.

IMPOSSIBILITE OU SE TROUVAIENT

LES FONDATEURS DE LA FRANC-MAONNERIE

DE

PROCDER

VIS-A-VIS DE LEURS ADEPTES PAR


MTHODE IMPRATIVE.

S'il tait ncessaire que les fondateurs de la FrancMaonnerie eussent l'exprience des socits secrtes
pour imaginer l'organisation que nous avons dpeinte,

une exprience plus grande encore leur tait indispensable pour la manuvre de l'organisme l'usage duquel ils se condamnaient.
Pour nous en rendre compltement compte, il nous
faudrait, il est vrai, maintenant que nous savons les

moyens auxquels
aussi le but auquel

ils
ils

se

trouvaient rduits, savoir

tendaient.

Nous avons aujourd'hui


tion de l'esprit

la

preuve que

catholique n'est pas

le

la destruc-

but total de

Franc-Maonnerie. Cette preuve rsulte du fait


que la tradition religieuse de la France tant compltement limine de notre organisation gouvernementale, l'effort de destruction est tourn d'un autre
ct. C'est aux ides de proprit, de famille et .de
la

patrie qu'on s'attaque.

Donc

la destruction

de l'tat

62

d'esprit catholique n'tait pas tout ce qu'on voulait.

Toutefois en raison de l'acharnement dont

il

a t

preuve jusqu'ici contre lui, nous sommes tout au


moins srs qu'il fallait commencer par s'attaquer
fait

avant d'entreprendre

lui

le reste

Nous pouvons donc en toute

comme

vidence que

le

Franc-Maonnerie pour
prit catholique et
tre. Il

l'a

ne

r^a

de la besogne.
scurit

accepter

Pouvoir occulte a fond


la destruction

la

de l'tat d'es-

pour son remplacement par un au-

pas fonde pour cela seulement, mais

il

fonde pour raliser d'abord cette destruction qui

lui tait indispensable.

Ceci pos, nous rappellerons que la premire rgle

du bon fonctionnement d'une socit, c'est que, son


but tant prcis, tous les ni oyens d'action qu'elle possde soient coordonns en vue de la ralisation de ce
but.

Les moyens d'action dont dispose

la

Franc-Maon-

nerie taient, ds le dbut, limits par des conditions

que nous avons dtermines au cours de notre tude


de l'organisation secrte de cette association
Ainsi que

le

(1).

lecteur se le rappelle, l'organisme

ma-

onnique tait soumis aux ncessits suivantes


fallait qu'il

il

garantt la fois l'invisibilit du Pouvoir

occulte, celle de son but, celle de la direction qu'il imcelle du mcanisme par lequel tait assure la possibilit de cette
direction. Ou, du moins, il fallait que tout cela de-

primait l'ensemble des groupes et

(1)

Voir

France.

la

deuxime partie du Poiicoir occulte contre

In

63

meurt cach au public profane et au public maonnique, jusqu' ce que l'uvre dont la ralisation tait
poursuivie ft devenue fait accompli ou invitable.
nous l'avons vu
Tous les rouages
tendent bien
ce qu'il en soit ainsi. Nous allons maintenant constater quel point les procds employs pour la
mise en marche sont en parfait rapport avec les
donnes du problme rsoudre.
Puisque le but de la Franc-Maonnerie est la destruction d'un tat d'esprit et le remplacement de celui-ci par un autre dans les conditions que nous avons
dites, il va de soi que cette Franc-Maonnerie n'est
pas un organisme d'action. C'est un organisme d'du-

cation
qu'il

organisme qui prsente cette particularit

ne doit pas dcouvrir

les

ducateurs.

Une

telle

comprend, si
le systme gnral de l'organisation maonnique comportait des ordres donns par certains adeptes et excuts par les autres. D'o viendraient ces ordres? On
condition deviendrait irralisable, on

le

Donc pas de Pouvoir occulte possible


mthode de transmission des volonts.
Aussi ne donne-t-on jamais d'ordres en Franc-Maonnerie. C'est l un fait gnralement ignor, bien

le

verrait bien.

par une

telle

d'une importance capitale.


D'une importance capitale, disons-nous, car nous
touchons l un des points les plus difficiles comprendre dans la question du Pouvoir occulte.
La grande objection qu'on fait d'habitude ceux
qui affirment l'existence d'un tel Pouvoir est celle-ci
Pour faire excuter ses volonts, il faut bien
qu'un Pouvoir donne des ordres. Or en donnant des
qu'il soit


ordres,

il

64

ceux qui

se dvoile

il

les

donne. Donc

l'existence d'un Pouvoir occulte est chose impossible.

Elle ne saurait exister qu' l'tat de rve.

Ce raisonnement, qui semble d'une exactitude si rigoureuse, est absolument faux parce que son point
de dpart est lui-mme faux.
Il n'est en effet nullement vrai qu'on soit oblig de
donner des ordres pour faire excuter ses volonts.
Supposons qu'une Puissance quelconque ait form
le projet d'tablir son autorit non sur la force matrielle parce qu'elle ne la possde pas, mais sur des

moyens d'ordre

que pour

intellectuel;

cela, elle se dis-

simule compltement derrire certaines ides

que ces

ides soient choisies tout exprs pour saper directe-

ment ou indirectement tous


s'opposer sa marche
tent les peuples

et

ceux-ci, tout en se

qu'en

les

pouvoirs pouvant

mme temps

elles flat-

trompent si bien que


donnant elles avec amour, avec
qu'elles les

frnsie, se livrent la Puissance qui s'en fait la pro-

pagandiste,

comme

l'oiseau,

en prenant une nourri-

ture offerte, se livre l'oiseleur qui lui a tendu

supposons que cette Puissance


travailler

pendant des annes

nes la confection d'un


rive,

ait la

et des priodes d'an-

tel tat d'esprit

en accentuant progressivement ses

une sorte de

religion,

un fanatisme qui

squence naturelle que

les

le pige;

constance de

qu'elle ar-

efforts, cre'r
ait

pour con-

actes qu'elle veut voir se

produire soient en effet accomplis, et avec ferveur, par

que cette Puissance sera d'autant plus sre de raliser ses plans par
une telle mthode qu'elle aura su mieux les dissimuceux qu'elle a fanatiss

il

est certain


1er et que,

personne ne

les

65

ayant souponns, personne

non plus n'aura song y


hypothse,

le

faire obstacle.

Pouvoir occulte

se

Dans

cette

trouvera tabli sans

qu'on s'en soit aperu, sans qu'on y ait pris garde et


alors que ceux-l mme qui y auront le plus contribu
auront cru travailler pour
pration, en

ce cas,

l'idal.

La

difficult

s'imagine gnralement qu'elle


culte n'aura pas eu chercher le

de

l'o-

o on
est. Le Pouvoir ocmoyen de donner des

ne se sera pas trouve

ordres sans se dcouvrir, ce qui est impossible.

Il

aura

simplement d s'imposer les mthodes patientes ncessaires pour crer ou faire crer l'tat d'esprit, la religion, le fanatisme qui aura pour consquence invitable que ses vues secrtes soient remplies sans qu'il
ait donner d'ordres pour cela.
Or rappelons-nous que les fondateurs inconnus de
la Franc-Maonnerie se trouvaient prcisment dans
une situation telle qu'ils taient obligs de recourir
une pareille mthode. Nous avons vu que pour arriver
la ralisation de leurs plans secrets,

ils

devaient

lo-

giquement aboutir la constitution d'une sorte de


collge o seraient runis des adeptes que, par fraude
et par mensonge, on dresserait secrtement en vue de
ce but :1a substitution l'opinion rgnante d'une autre
opinion qui devait tre fabrique force de

falsifica-

tions successives et progressives de l'ancienne.

Ce n'est videmment pas par des ordres donns


qu'on peut arriver un pareil rsultat. Et c'est prcisment pourquoi on ne donne pas d'ordres dans la
Franc-Maonnerie. Ainsi que je l'ai dj dit et rpt
bien des fois depuis le dbut de ma campagne, je n'ai

m
jamais reu d'ordres pendant

annes que

les six

j'ai

passes dans cette Socit. Je n'en ai jamais donn.


Je n'ai jamais vu aucun franc-maon en donner ni en

un certain cas dont

recevoir, sauf dans

je parlerai

l'heure. C'est par suggestion qu'on agit.


la

mthode qui

se

trouve indique dans

vantes de la Reue maonnique

tout

applique

les lignes sui-

Une sommation

est

voue l'avorte-

Maonnerie

On

officielle

venant de

ment.

faut tout diffremment user d'influences indi-

11

la

viduelles soigneusement couvertes.

dres

pas de

tions

des

sommations

Donc pas

officielles

d'or-

Des sugges-

influences individuelles soigneusement

qui agissent sous l'inspiration cache du

couvertes

Pouvoir

occulte,

constamment

et

souvent

dans

le

inconsciemment,

mme

sens, grce

mais
au mcapendant

et cela,
nisme que nous avons dpeint
autant de mois, autant d'annes, autant de priodes
d'annes qu'il le faut pour que soient crs les tats
d'esprit dont on a besoin.
;

Il

est ncessaire

d'insister sur ce point,

d'abord

parce que c'est par l que s'explique la possibilit de

fonctionnement du Pouvoir occulte

que cela

est ignor

du public

et

que

la

ensuite parce

connaissance de

ce fait est cependant d'une grande importance

au

point de vue du choix des mthodes de lutte contre


la

Franc-Maonnerie.

67

LA FRANC-MAOISNERIE n'a PAS T CONSTITUE POUR


TRE UNE LIGUE d'aCTION, MAIS UNE COLE DE
PRPARATION A l'aCTION.
Ceux-l seulement, en

mode
lui

effet,

comprendront bien

le

de combat du Pouvoir occulte et trouveront

opposer une mthode et des armes

rendront compte que

comme

si,

o nous sommes,

celles

efficaces, qui se

certaines poques trs rares


la

Maonnerie a pour

consigne d'agir, la plupart du temps, depuis deux


cents ans, elle a eu au contraire pour unique besogne

de prparer des heures d'action brusque et rapide, par

de longues priodes de propagande, de falsification de

nouveaux, en
moyens, mais surtout en se dissimuPouvoir occulte se dissimule vis--vis

l'opinion, de cration d'tats d'esprit

usant de tous
lant

comme

les

le

Elle n'a pas d'autre

d'elle.

moyen

d'action et elle ne

peut russir qu' condition de ces trs longues priodes de prparation par les suggestions.
C'est

si

vrai que, sur quatre grands exemples que

nous avons maintenant d'une action engage chez nous


sous son inspiration depuis cent vingt ans, nous voyons
les francs-maons parvenir deux fois s'emparer de la
France, mais aussi chouer deux

fois.

Les deux actions

qui ont russi et qui sont la Rvolution et l'envahisse-

ment

actuel, ont t prcdes de priodes de prpara-

Les priodes de prparation avaient


au contraire t insuffisantes dans les deux circonstances o la Maonnerie a chou en 1848 et en 1871.
tion fort longues.

Avant de
maison

se

permettre la phrase fameuse

est moi, c'est

vous d'en

sortir

La

Tartufe

68

doit attendre que ceux dont

il

se

propose de faire ses

compltement aveugls ou paralyss

victimes soient

par suite de ses embches.

S'il se

dcouvre trop

tt,

il

est perdu.

Or, Tartufe est la personnification exacte du Pouvoir occulte et de la Franc-Maonnerie.

Nous consta-

terons quel point dans les chapitres qui vont suivre,

o nous tudierons de prs


dans les Loges.

On
le

pourrait

mme

les

mthodes employes

aller plus loin

encore et dire que

vrai rle de la Franc-Maonnerie, c'est seulement de

prparer des priodes d'action et de s'effacer lorsque


l'heure de ces priodes a sonn. Elle dresse des

en vue de certains actes,

comme on

hommes

dresse des chiens

en vue d'une certaine chasse. Elle fait de leurs cerveaux des sortes de mcanismes obissant des d-

clanchements dont le Pouvoir occulte garde le secret.


Lorsque celui-ci croit venu le moment favorable, il
lche les chiens qu'on tenait au chenil maonnique,
sr l'avance qu'ils se prcipiteront sur

poursuite duquel
il met en marche

ils

le

le gibier

ont t dresss. Ou,

si

la

l'on veut,

ressort des cerveaux qu'il a pra-

lablement transforms en mcanismes inconscients.


Plus de runions maonniques alors. Ce n'est plus
l'heure.

La Franc-Maonnerie chappera

responsabilits

ce

qu'en cas de besoin,

elle

Ils se

aux
:

pourra recommencer. Les

chapps des loges prennent alors un


tel toutefois qu'il

ainsi

qui lui procure cet avantage

nom

quelconque;

dissimule leur qualit maonnique.

feront appeler jacobins, septembriseurs, monta-

gnards, terroristes, thermidoriens, communards, op-


radicaux,

portunistes,

69

cela

blocards...,

ou

autre

peu importe, pourvu que ce ne soit pas francsmaons. Ils auront l'air d'agir librement en ralit,
ils seront pousss, comme les hallucins d'un ordre
chose,

quelconque par leur hallucination, et les hypnotiss


les a endormis. Quoi qu'ils fassent,

par l'oprateur qui

quelques crimes qu'ils commettent sous l'empire de


cette hallucination, la Franc-Maonnerie pourra dire,

une

fois la crise

passe et grce la prcaution qu'elle

aura prise de supprimer momentanment

runions

les

Et perPouvoir occulte, aura agi par eux, en eux, en raison du travail de dformation intellectuelle et morale que nous
maonniques Ce n'est pas moi,
sonne ne se doutera qu'elle seule,
:

c'est

eux

c'est--dire le

tudierons bientt, qui est poursuivi pralablement

pendant vingt,

trente, cinquante ans

au besoin.

En

l'absence de ce travail prparatoire, pas de Pouvoir


occulte possible.

Et

c'est

pourquoi

cette particularit est d'une

la

connaissance de

immense importance.

RAISONS DE LA TRANSFORMATION ACTUELLE DE LA

FRANC-MAONNERIE FRANAISE
EN LIGUE d'action, MAIS
TOUJOURS EN EXCLUANT LA METHODE IMPRATIVE.
COMMENT CELA EST POSSIBLE.

On n'a gnralement pas cette ide de la mthode


maonnique et cela tient d'une part ce que nous
voyons la secte agir effectivement dans la priode actuelle, et d'autre part ce que les auteurs antimaons
nous ont dit qu'elle a agi d'autres poques, par exem;


pie en 1793, sans

70

nous expliquer comment.

Il

convient

de prciser qu'en 1793, en 1830, en 1848, en 1871,


choses se sont passes
quer.

en

La Maonnerie
c'est

pour

que

les

francs-maons d'autrefois, une

pays, s'taient tout naturellement

fois lchs sur le

laiss entraner

mthode notre poque,

premire fois.Elleya t amene par

la

la constatation

les

de l'expli-

a lch ses chiens sans les tenir

a chang de

laisse. Elle

mais

comme nous venons

par

ardeurs de leur temprament

les

pralablement surexcit l'extrme

qu'ils avaient

tout ravag, et que des besoins de raction s'en taient


suivis.

Le Pouvoir occulte a cru plus sage de garder

ceux d'aujourd'hui sous

le

fouet.

contraint

les

Il

rentrer tous les soirs au chenil maonnique.

Nous vou-

lons dire qu'il oblige les dputs et snateurs francs-

maons n'agir au Palais-Bourbon et au Snat que


conformment ce qui est dcid dans les loges sous
son inspiration.

Il

frappe la France.

peut ainsi mesurer


Il

de manire viter

un avantage

les

coups dont

il

procde avec une lenteur calcule,


l'effet

qu'il s'est

des chocs en retour. C'est

mnag

l.

Mais cette manire de faire a aussi son inconvnous a permis de prendre la Franc-Maonnerie sur le fait, de la voir et de la montrer en action, de nous demander ce qui la pousse agir, de

nient. Elle

nous mettre sur

De

telle

sorte

la trace

que,

du Pouvoir occulte lui-mme.

s'il

n'est

pas

trop

tard,

si

nous, pouvons ouvrir les yeux de toute la France

temps, celui-ci se trouvera enfin dsarm, par cela


seul qu'il sera

dmasqu.

Pour en revenir l'absence d'ordres qui

caractrise


la

71

mthode maonnique, nous devons constater que


mthode est observe mme l'poque actuelle.

cette

Bien que

Pouvoir occulte

le

mains

cessaire de tenir en

francs-maons,

ques contre
rait

les

il

ait

considr

ses dputs

comme

n-

et snateurs

estime que tout son systme d'atta-

nations issues du catholicisme se trouve-

compromis

si

des ordres apparaissaient. C'est l'im-

personnalit, l'irresponsabilit qu'il lui faut garantir

avant tout. C'est la domination de


doit maintenir s'il veut sauvegarder

l'invisible qu'il

Donc

la sienne.

pas d'ordres directement donns, qui constitueraient


des traces permettant de remonter jusqu' la source.

la

place d'ordres, des

soigneusement couvertes

influences individuelles
selon le procd indiqu

par l'imprudente Revue maonnique.


tion indirectement exerce, par le
laires confidentielles

dans

vu

le

Ou

encore

moyen de

l'ac-

circu-

genre de celles par

les-

Maonnerie mettre les francsmaons, snateurs, dputs et ministres au pied du


f*^',
mur en les tenant par leur propre intrt .
On n'enjoint donc jamais expressment ces d^
l)uts, snateurs et ministres francs-maons de voter
quelles nous avons

et d'agir

de

telle

tions ofTicielles

la

ou telle manire. Aucunes sommane leur sont adresses la veille de

chacun des actes de leur vie politique. Pour

les

con-

traindre sans procder ou faire procder par ordres di-

rectement donns,

commencer par

le

Pouvoir occulte a eu soin de


au pouvoir dans des condi-

les lever

tions telles qu'ils sont devenus, par la force des choses,


ses mercenaires. S'ils tiennent leurs intrts,

dans l'obligation de

faire ce

que

le

ils

sont

Pouvoir occulte d-


sire qu'ils fassent,

Or

ils

12

sans qu'il ait besoin de

n'a aucun doute l-dessus.

connat

les

Il

le

leur dire.

Le Pouvoir

tiennent, leurs intrts.

occulte

d'abord

parce qu'il a dform leur caractre en usant de l'orga-

nisme

qu'il a cr tout

exprs pour cela

inculqu des principes

qu'il leur a

tels

ensuite parce

que

la satisfac-

tion de leurs apptits est devenue leur unique

loi.

C'est par la seule Maonnerie qu'ils sont arrivs, grce

ce que les

moyens dont

elle

dispose ont t mis

leur service. Ils le savent. Ils savent aussi


elle, ils

retomberaient

tirs

Il

dans

le

nant d'o

comme

faut donc qu'ils marchent

comme

c'est--dire

peuvent

se

veut

permettre

le

que sans
elle les
elle

Pouvoir occulte.

veut,

Ils

quelque indpendance

ne

sans

s'exposer tre immdiatement briss et remplacs

par des nophytes plus soumis.

Par
les

les discussions

qui ont lieu dans

convents, discussions que

mine

nous

le

les loges et

Pouvoir occulte do-

avons vu comment

les

francs-ma-

ons, snateurs, dputs et ministres, doivent

com-

prendre, sans qu'il soit besoin de peser sur chacun


d'eux, quelle est la politique que la Maonnerie veut
les voir servir.

Ce n'est que dans certaines circons-

tances qu'on prend la peine de les runir pour prciser la ligne qu'ils ont suivre. S'ils

pas, ou

si,

ayant compris,

tend d'eux, on

ils

ne comprennent

ne font pas ce qu'on at-

les rduit merci,

mais toujours sans

que des injonctions leur soient adresses personnellement. Ainsi en est-il advenu pour le F.-. Morinaud, ancien dput de l'Algrie. Ou bien on s'arrange pour les annihiler, comme on a fait pour les

de Mahy, Doumer, Millerand et tant d'au-

F.-. F.-,

tres

73

le public ne sait pas l'histoire. Si


donne pas d'ordres, elle a quand

dont

nerie ne

sanctions sa disposition, et

elle

la

Maon-

mme

des

vient d'autant plus

facilement bout des rfractaires qu'au besoin tous


les

moyens

quels

sont

lui

elle recule,

bons.

Il

n'en est pas devant

lorsque les circonstances

le

les-

permet-

tent ou l'exigent.

du travail de prparation
Pouvoir occulte depuis trente ans,

C'est ainsi qu'en raison

accompli par

le

en raison de cela seulement, nous en

et

tuellement au point que


blique,

mme

s'il

le

n'est pas

sommes

ac-

Prsident de la Rpu-

franc-maon

d'obir la Franc-Maonnerie, tout

comme

est oblig
s'il l'tait,

sous peine d'tre dpos. Et cela, tout simplement

parce qu'autour de la premire magistrature du pays

comme

autour de tout

le

reste en

France ont t

cres les conditions dont nous parlions tout l'heure.

Un

prsident, en effet, n'arrive plus la prsidence

que par

la

Maonnerie, sauf des cas absolument ex-

ceptionnels qui peuvent

qui

le

videmment

pouvaient du moins encore

nes. Sans

elle,

les vulgaires

nant d'o

il

il

se prsenter,

y a quelques an-

retomberait instantanment, comme

dputs, snateurs et ministres, dans

a t le plus souvent tir. Il se trouve


donc dans cette alternative vis--A'is de la FrancMaonnerie
se soumettre ou se dmettre. Et toujours sans qu'aucun ordre lui soit donn.
Prenons comme exemple le cas de M. Loubet.
L'ancien Prsident tait-il franc-maon ou ne l'taitle

il

il

pas? Le

fait est sujet

controverse.

En

ralit,

il

n'a aucune importance. Ds lors que

le

Pouvoir oc-

que M Loubet ne ft
pas franc-maon. C'tait moins compromettant. Or

mieux

culte le tenait,

il

valait

maonnique parlemen-

tenait par la majorit

le

taire. Il le tenait

en raison de son caractre qu'avait

rvl compltement le rle jou par lui une heure


prilleuse,

Arton.

faire
Il

de la crise panamiste. Le Pouvoir

celle

vu

occulte avait

Il

son Loubet l'uvre dans

l'af-

avait dress sa fiche psychologique.

avait jug jusqu'o pouvait aller la complaisance

du sauveur des chquards,

et

que tout ce

drait signer, celui-ci le signerait.

conclu entre
celui-ci ft

le

Pouvoir occulte

et

avait-il

le

eu pacte

M. Loubet avant que

pouss la Prsidence? C'et t impru-

dent, et ce n'tait nullement ncessaire.

que
que

qu'il fau-

Il

suffisait

prsident ft tenu par ses intrts, qu'il st

lendemain du jour o il refuserait une signaon lui supprimerait ses gages. Admettons mme,

le

ture,

par gard pour

les

vertus caches de M. Loubet,

qu'aux heures dcisives on


servant

couvertes
place

lui fit

comprendre en

soigneusement

d'influences individuelles

que

s'il

se

ne signait pas, on mettrait sa

un prsident beaucoup plus mauvais que lui.


On lui fournissait ainsi un prtexte

C'est possible.

pour donner des signatures criminelles, des signatures


de trahison,... par dvouement au pays. Le malheureux prsident signait d'une encre mlange de
larmes, nous a-t-on dit plusieurs fois

de larmes que

contribuait sans doute scher rapidement la poussire

d'or

du

sablier prsidentiel.

M. Loubet a donn toutes

les

C'est parce

que

signatures qui lui ont

demandes

75

tant qu'il a

qu'il est rest l'Elyse

voulu. Mais jamais d'ordres directs.

La

dignit de

M. Loubet n'aurait eu qu' se rvolter !...


En regard du cas de M. Loubet, mettons maintenant celui de M. Gasimir-Prier. Ce second exemple
est d'autant plus significatif

qu'exceptionnellement

ce n'tait pas la Franc-Maonnerie que

M. Casimir-

Prier devait son lvation. L'impressionnabilit des

snateurs

et

dputs au lendemain de l'assassinat

de Carnot l'avait emport sur


le

les suggestions que


Pouvoir occulte n'avait pu que jeter htivement,

alors

ment

que cette mthode des suggestions exige forcle temps comme lment indispensable. C'est

cette impressionnabilit, passagrement surexcite,

Or

que fut due


il

l'lection

prsident ne pt tre
occulte.

de M. Casimir-Prier.

y avait plusieurs raisons pour que


le

La premire de

serviteur docile

le

nouveau

du Pouvoir

toutes tait que M. Casimir-

Prier, jouissant d'une grande situation de fortune


et en possession

de

premire magistrature de la

la

Rpublique, n'avait plus rien ambitionner. Dans ces


conditions,

sur quoi s'appuyer pour l'asservir? Si

par hasard un prsident plac dans de

telles

conditions

parvenu s'apercevoir de ce que tout le monde


ignorait encore alors
le complot ourdi contre la
tait

France, quel rle s'offrait


d'en accepter
tait

les

par hasard

Quelle tentation

risques et les responsabilits,

homme

quel danger pour

ramen

lui

le

s'il

de caractre Et, dans ce cas,


Pouvoir occulte, qui pouvait tre

la situation

dans laquelle

il

se trouvait

l'poque de la prsidence du marchal de

Mac-Mahon


et qui risquait, cette fois,

comme

76

de ne plus se tirer d'affaire

Le Pouvoir

occulte jugeait que


M. Casimir-Prier n'tait pas homme se soumettre
il n'avait donc qu' manuvrer pour l'obliger se dmettre. C'est ce qu'il fit. Et c'est pour cela que, ds
les premiers jours de son arrive au pouvoir, sans
d'ailleurs qu'on puisse s'expliquer pourquoi, la popularit fit dfaut au nouveau prsident. Ds les preil

l'avait fait

miers jours, soyez en srs, toutes


toutes

influences individuelles soigneusement

les

couvertes

les forces occultes,

travaillaient contre lui dans l'ombre, dans

le silence et

dans

Nous ne nous en doutons

le secret.

pas, mais c'est par ces forces occultes

que se font ou
que sont empches de se faire les popularits. On sait
d'ailleurs dans certains milieux que, ds le dbut,
l'exercice du pouvoir fut rendu impossible M. Casimir-Prier.

dmission.
la

Le Pouvoir

est sans

occulte l'acculait ainsi la

doute

la principale raison

de

brusque retraite de ce prsident. Ne pouvant rem-

plir

son

tout,

il

rle, se

sentant contrari, empch, arrt en

a saisi l'occasion de s'en aller ds qu'elle s'est

prsente, sans se rendre

compte

quelque sorte un poste que

Gnie de

la

France

et qu'il

lui

qu'il dsertait

avail confi

le

en

bon

abandonnait sa patrie

l'ennemi qui la tenait la gorge.


Il

en est des ministres, des snateurs et des dpu-

comme il en a t de M. Loubet, de M. CasimirPrier, et comme il en est de M. Fallires, ce prsident


tir, comme son prdcesseur, du nant dont parlent
ts

les circulaires

maonniques. Se soumettre ou se d-

mettre, et toujours sans que des ordres soient donns,


telle est l'alternative

11

qui leur est impose tous. Per-

sonne ne va dire l'un ou l'autre d'entre eux


F.-, un tel, vous agirez de telle faon dans telle circonstance , ou vous mettrez tel bulletin dans l'urne

de

lors

tel scrutin

c'est

fois,

Si cela peut avoir lieu quelque-

parce que la domination maonnique est

actuellement

si

bien tablie qu'on en arrive n-

gliger les prcautions.

Le procd gnralement emdit. Par la direction

ploy est celui que nous avons

donne aux discussions des loges, des congrs et des


convents, on fait savoir aux dputs, snateurs et
ministres francs-maons quelle est la politique

onnique.

On

puisse servir un

on

bon maon. Or, il faut tre bon ma au pied du mur


Et mme, on

ou bien, gare

ne va pas jusque-l. Car


qu'il

soit

monde

ma-

dclare que celle-l est la seule que

il

ne faut pas s'exposer ce

question de la Franc-Maonnerie dans

profane.

On

use d'un subterfuge.

On

dit

le
:

Voil quelle doit tre la politique rpublicaine^ la

que puisse servir un vrai rpublicain. Et il sufque


ce mot d'ordre ait circul pour qu'ensuite, au
fit
seul appel d'un frre qualifi, au premier signe de
dtresse excut par lui, tout se passe comme si un
planton tait all porter un ordre cachet du Grand

seule

Orient chacun des snateurs, dputs et ministres

francs-maons.

Une

Ils

ne se

le

font pas dire

seule suffit. Ils savent trop ce

coter une simple distraction.

qui n'est pas trop loin de nous,


sident

du Conseil de

tribune

deux

fois.

que pourrait leur

Dans une occasion


le F.-. Lafforre,

l'Ordre, s'est cri

pr-

du haut de

la

leur vote, la Rpublique reconnatra


les siens

Et tous

maons ont compris


Ils

ont

fait

les

ce

78

dputs et snateurs francs-

que voulait dire

le

F.-.Lafferre.

en sorte qu' leur vote, la Maonnerie, et

non pas la Rpublique, reconnt en chacun d'eux


un des siens et qu'elle continut le gaver.
Nous avons, d'ailleurs, donn dans la troisime
partie du Pouvoir occulte contre la France des documents qui ne laissent aucun doute sur la sujtion
absolue des snateurs, dputs et ministres la Franc-

Maonnerie, derrire laquelle nous savons maintenant

que

se cache le

Pouvoir occulte

constater la nature des

et

moyens par

nous avons pu

lesquels cette su-

jtion est assure.

UNE EXCEPTION A LA RGLE.


ORDRES DONNS
DANS UNE CIRCONSTANCE IMPORTANTE.
LE CAS DU F.-. MORINAUD.
Nous parlions tout l'heure du F.-. Morinaud.
Qu'on nous permette de rappeler son cas. Il est un des
rares o il y ait eu un ordre prcis, un ordre rpt
du Conseil de l'Ordre. Encore cet ordre n'tait-il
pas donn au F.-. Morinaud pour lui enjoindre d'agir
dans tel ou tel sens, il tait adress au Vnrable de
la loge dont ce F.-, faisait partie. Il est remarquer
que cette exception a eu lieu dans une circonstance
o la cause juive se trouvait gravement engage.
C'en fut assez pour que le Conseil de l'Ordre perdit la
tte et se laisst aller faire acte d'autorit, non seulement malgr la rgle de prudence qu'on observe

'

79

sans qu'elle ait besoin pour cela d'tre crite, mais


encore, ainsi qu'on

va

le voir,

en violation, sur certain

Tant est profond le


par lesquels l'me ma-

point, des rglements gnraux.

sentiment, et troit

le

lien

Notons qu'il n'existe


aucun article des statuts maonniques qui interdise
expressment l'antismitisme. Sur ce grave sujet,
En Maonnerie, il y a certaines
silence et mystre
choses dont on ne parle jamais. Ce sont souvent celles
auxquelles on tient le plus. J'ai connu quelques maons antismites et j'ai pu constater que jamais on ne
leur a donn l'ordre de ne pas l'tre. On les a laisss
onnique

est unie l'me juive

Mais,

libres.

circonstance

rvlatrice

Bien

qu'ils

eussent toutes les aptitudes voulues pour devenir

dputs ou snateurs, et bien qu'ils fussent dvors

du

dsir de

on eut

l'tre,

soin

de

toujours les

oublier.

Morinaud tait particulier. Bien


devenu dput parce qu'il avait
bnfici de la tempte d'antismitisme qui agita
toute l'Algrie. Cette tempte fut telle que la FrancMaonnerie algrienne, emporte par le formidable
mouvement, chappa un moment aux directions
spirituelles de la mtropole et devint, au moins en partie, antismite comme tout le monde profane. La campagne lectorale de 1898 fut particulirement chaude,
on se le rappelle, dans notre colonie. Morinaud fut

Le cas du

qu'antismite,

lu

F.-.
il

tait

comme antismite,
comme lui.

avec l'appui de sa loge, anti-

smite

Un

franc-maon

antismite lu dput avec l'ap-

pui du corps maonnique

galement antismite

!...

80

C'tait l'abomination de la dsolation dans le

de Jrusalem, et aussi dans celui d'Hiram

un exemple

fallait

Il

Temple

un exemple que tous

les

francs-maons pussent mditer, afin d'apprendre

bonne voie, ou y rentrer s'ils en taient


mais un exemple qui demeurt aussi invisible
que possible au monde profane, celui-ci n'ayant pas
savoir s'il existe ou s'il n'existe pas de lien entre le

rester dans la
sortis

Judasme et la Maonnerie.
Sous la suggestion du Pouvoir occulte, le Convent
et le Conseil de l'Ordre convinrent que Morinaud
serait frapp. Mais comment? Ils ne pouvaient invoquer contre lui aucun article des rglements puisque
ceux-ci sont muets sur l'antismitisme. Ils n'avaient
leur disposition que ce fameux principe de tolrance
et de respect de toute foi religieuse qui est inscrit dans
les statuts ct d'autres mensonges. Mais le F.-. Morinaud ayant constat que ce principe tait lettre

morte lorsqu'il s'agissait des catholiques, pouvait lgitimement objecter qu'il n'y avait pas de raison pour
Juifs.

On

lui

mme

pas de

qu'il n'en ft

lorsqu'il s'agissait des

montra comment

les

choses devaient

Sous l'empire des suggestions rpandues dans les loges, le Conseil de l'Ordre, pouss
par le Convent, entama une correspondance avec le
tre

comprises.

Vnrable de

la loge

Union

et

Progrs pour amener

par son atelier un procs maMorinaud. Le Vnrable rpondit

celui-ci faire intenter

onnique au

F.-.

qu'il lui tait impossible d'agir ainsi, qu'il n'en avait

pas

le droit,

prvus par

parce qu'aucun des chefs d'accusation

les

rglements ne pouvait tre invoqu


contre Morinaud.

Il

81

ajouta que ce frre tait un parfait

puisque son mariage avait t purement


qu'aucun de ses enfants n'tait baptis qu'il

anticlrical,
civil et

un excellent rpublicain, puisqu'il avait toujours


vot comme le F.-. Brisson. Le F.-. Morinaud se montrait seulement antismite. Mais o tait l'article
des statuts maonniques qui interdisait l'antismitisme? Dans ces conditions, les rglements s'opposaient ce que le F.-. Morinaud ft mis en accusation.
Le Conseil de l'Ordre fut alors oblig de montrer
tait

que l'anticatholicisme
tituent pas tout

le

ment pouss par des


tit

et le

rpublicanisme ne cons-

programme maonnique. Evideminfluences trs pressantes,

des rgles de prudence habituelles.

Il

il

sor-

oublia la tac-

tique fondamentale de l'ordre, qui consiste procder

par suggestions

et

non par des ordres donns brutale Couvent qui, disait-

lement. Se retranchant derrire

avait manifest nettement sa volont,

il

dclara

par lettre au Vnrable de la loge Union

et

Progrs

il,

que

si le F.-.

la loge serait

Morinaud

n'tait pas mis en accusation,

mise en sommeil. C'tait l'ordre intim

en violation des rglements. Mais


trt juif

Sur

il

s'agissait de l'in-

les conseils

de Morinaud lui-mme, la loge cda,

pensant que c'tait la meilleure faon d'en finir. Elle


mit donc Morinaud en accusation. Elle s'imaginait

pour l'absoudre puisque

qu'elle en serait quitte

elle

que revenait

emport sur

l'avoir

aprs

le

examen

suivant

les

c'est

droit de le juger, et elle crut

le

Conseil de l'Ordre lorsque,

des faits, et par

un jugement rendu

formes maonniques, jugement appuy

82

sur sept pages de considrants et prononc l'una-

nimit de ses membres,

elle

eut dclar Morinaud inno-

cent.

Le Conseil de l'Ordre ne

se le tint pas

voulait que l'antismitisme ft battu et

pour
il

dit. Il

fit le

n-

pour cela. Il cassa de sa pr.opre autorit le


jugement de la loge Union et Progrs, il en appela
devant un jury maonnique sur lequel il pouvait
cessaire

compter, et il russit faire condamner le F.-. Morinaud cinq ans d'exclusion de la Franc-Maonnerie,
non comme antijuif
une telle franchise et pu
la
Maonnerie
compromettre
et, qui sait? peut-tre

aussi le Pouvoir occulte,

mais

comme

clrical et

ractionnaire, ce qui tait absolument contraire la


vrit.

Aprs quoi, le Conseil de l'Ordre manuvra pour


ce
que le F.-. Morinaud ne ft pas rlu dput,
quoi il russit,
et pour que l'antismitisme ft

extirp des loges algriennes,

longtemps un

fait

ce qui est depuis

accompli.

mains les pices officielles de ce proque les choses se sont passes comme

J'ai eu entre les


cs. Elles font foi

de le raconter.
Donc, sauf en des cas absolument exceptionnels
comme celui-ci, o la cause juive tait en jeu, pas
je viens

d'ordres donns en Franc-Maonnerie. C'est un principe dont le lecteur doit se pntrer, quelque ide

contraire qu'il ait eue jusqu'ici.

Aprs

les

dveloppements que nous venons de

fournir pour tablir qu'en Franc-Maonnerie on ne

procde pas par ordres que

les

uns donnent et que

83

autres excutent, ce qui rendrait absolument im-

les

possible l'existence et le fonctionnement d'un Pouvoir

nous signalerons une particularit qui constitue une preuve pour ainsi dire matrielle de notre
occulte,

dmonstration.
'

Cette preuve rsulte du fait que parmi les articles

des statuts de la Maonnerie qui tablissent les cat-

maonniques ainsi que les peines affrentes chacune de ces catgories, aucun ne parle des
punitions infliger pour cause de refus ou d'absence

gories de dlits

d'excution des ordres reus

tandis qu'au contraire

peines les plus svres dont on dispose sont r-

les

serves

l'infidlit

aux principes maonniques.

une particularit dont la signification ne


saurait chapper personne. Il n'existe pas de peines
prvues contre les refus d'obissance aux ordres,
parce qu'il n'est jamais donn d'ordres.
La nature des peines rserves ceux qui se montrent coupables d'infidlit aux principes maonniques fournit elle-mme une corroboration de notre
expos Rappel l'ordre, blme, suspension et enfin
exclusion voil ce dont la Franc-Maonnerie punit
C'est l

francs-maons dlinquants ou

les

rejette,

purement

et

infidles.

simplement.

Ils

Elle les

repoussent la

suggestion? Elle les repousse son tour.

En

est-il ainsi

dans

les

sphres mystrieuses qui en-

veloppent de plus ou moins prs


Je

me

le

Pouvoir occulte?

garderais bien de l'affirmer. Je crois avoir cons-

tat des exemples contraires.

Il

est,

possible qu'il en soit autrement. Sans


les

d'ailleurs,

im-

cela, les vrais,

profonds secrets, ceux de l'origine et du but de l

84

Franc-Maonnerie seraient connus depuis longtemps.

Mais ds

que

lors

celle qui se recrute

la

Franc-Maonnerie extrieure,

directement dans

le

fane est une association d'ducation,

que

les

ler et

monde

il

pro-

est logique

peines y soient celles dont nous venons de par-

il

serait illogique qu'elles fussent autres. C'est

telles et c'est parce que tout se


admirablement dans l'organisme maonnique
que le lecteur doit se convaincre de ce dont il a sans
doute et tout naturellement commenc par s'tonner,
savoir
Qu'on ne donne pas d'ordres en Franc-

parce qu'elles sont


tient

Maonnerie.

QUE

IMPORTANCE DU FAIT
VENONS DE SIGNALER.

NO.US

La connaissance de

cette particularit, nous le di-

sions tout l'heure et nous

insistons d'une manire

toute particulire, est essentielle au point de vue pratique.


Si,

en

effet, la

Franc-Maonnerie

un organisme
un organisme

est

d'ducation et non d'action, mais

d'ducation tendant l'action, la lutte, la guerre


intellectuelle, c'est

par la cration d'organismes ana-

logues que nous avons chance de lutter avantageuse-

ment contre

elle.

Les associations que nous organisons ne seraientelles que des organismes d'action, lectorale ou autre,
sans que leurs membres aient t forms par une ducation pralable tendant leur faire connatre l'adversaire qui leur fait partout face sans qu'ils l'aper-

85

oivent? Alors ces associations se battront dans le

comme on

vide,

Ne

fait

depuis un

sicle.

au contraire, que des organismes


d'ducation, sans que cette ducation tende l'action,
la lutte, la guerre contre ce qui tend constamment
l'action, la lutte et la guerre contre la France
sont-elles,

et contre les traditions qui sont les sources

de sa vie?

Alors quelque agitation qu'elles se donnent, quelque


zle qu'elles dploient, elles laisseront prir et

laFrance

et ses traditions, parce qu'elles ne frapperont pas sur

ceux qui, au contraire, ne sont occups qu' frapper.


La connaissance du fait que nous venons de mettre
en lumire est encore d'une autre

utilit pratique.

comprendre que, ne pouvant pas donner


Pouvoir occulte, condamn procder

Elle nous fait


d'ordres, le

comme nous

allons le montrer,

a besoin de longs

espaces de temps pour arriver ses

Nous pouvons

utiliser ce

fins.

temps pour organiser

la

lutte.

Parviendrons-nous ouvrir

les

yeux de

la

nation

tout entire? Si nous y russissons, serat-il- encore


fois cette partie de la besogne accomplie,
France prpare sa dfense ? Ne sera-t-elle
pas trop avant dans la gueule du monstre? L est

temps, une

que

la

pour nous
si

la

question vraiment angoissante, surtout

nous songeons aux

difficults

que nous connaissons

bien, difficults de toute nature qui s'opposent ce

que soient runis

les

concours et

cessaires l'organisation de cette

les ressources

propagande

et

n-

de

cet enseignement antimaonniques en l'absence des-

quelles

il

n'y a pas de salut possible.

DEUXIME PARTIE
Le

mode

d'action du Pouvoir occulte.


Slections. Sugg'estions.

CHAPITRE IV

'

Les slections maonniques.


Prcautions prises pour que renseignement donn
dans les ateliers porte ses fruits.

LA FRANC-MAONNERIE SOCIETE D EDUCATION.

Le Pouvoir occulte ne pouvant transmettre

ses

volonts d'une faon imprative, nous avons tudier le procd

Maons
Il

dont

il

use pour obliger

les

Francs-

servir ses desseins.

a adopt pour cela un systme de slections et

de suggestions combines d'une manire aussi ingnieuse que perfide et qui sont rendues possibles grce
la superposition de socits secrtes qui caractrise
l'organisation maonnique.

Slection

suggestion

Que

le

lecteur retienne bien

ces mots. Ils contiennent le secret de la puissance

Pouvoir occulte.

du

Slectionner des sujets jugs aptes recevoir cer-

une

taines suggestions, les nourrir de celles-ci,


cette premire prparation termine,

fois

oprer parmi

eux de nouvelles slections en vue d'autres suggestions, poursuivre de la mme manire en imprgnant
de plus en plus

les

est indispensable

individus des ides dont

le

rgne

l'obtention du but qu'il s'agit

d'atteindre, liminer les adeptes reconnus impropres

au

ou tout au moins ne pas leur faire dpaso ils sont arrivs voil la mthode que
Pouvoir occulte a invente pour la Franc-Maonservice,

ser le degr
le

nerie, la seule

dont puisse user cette association en

raison des conditions dans lesquelles elle a t cons-

titue.

tel

supprimer
tions

dans

point que

si

l'on trouvait le

moyen de

la possibilit des slections et des suggesles

ateliers,

on supprimerait

Maonnerie elle-mme, on couperait

les

Franc-

la

bras au Pou-

voir occulte.

La Franc-Maonnerie

n'est

donc rien autre chose

qu'une socit secrte qui tend la dformation progressive des intelligences par le moyen de slections
et

de suggestions combines dans ce but.

Ces suggestions manent du Pouvoir occulte, qui


les fait

passer dans les Franc-Maonneries suprieures,

d'o ellesdescendent dans

pour

tre ensuite

les

Maonneries infrieures

rpandues dans

le

monde

profane.

C'est par ces suggestions que le Pouvoir occulte

procde invisiblement la lente destruction des tats


d'esprit qui crent des obstacles sa
les

remplace par ceux

qu'il

marche

et qu'il

juge indispensables la

future ralisation de son but secret.


Il

toire

89

absorbe la Maonnerie dans ce travail prpara-

durant des priodes d'annes aussi longues que

l'exigent les circonstances. Plus de cinquante ans ont


t

employs

ainsi la prparation de la

Rvolu-

tion et plus de soixante-dix celle de la situation actuelle.

Pendant

d'une seule chose

priodes,

ces
:

enfoncer les

on ne s'occupe que
suggestions d'une ma-

nire progressive dans les intelligences, et l'on part

tout naturellement pour cela des principes que nous

avons vus formuls dans

les statuts.

On

profite des

contradictions qui ont t mnages dessein dans la


dclaration de ces principes.

On

On

passe sous silence

au contraire sur les autres. Peu peu on accentue les suggestions dans le
sens voulu, on les rend de plus en plus exigeantes, violentes, despotiques, de manire ce que ceux qui en
certains de ceux-ci.

insiste

sont imprgns deviennent de vritables fanatiques.

Tandis que ce travail

est opr l'intrieur des loges,

membres de celles-ci excutent la mme manuvre dans le monde profane. C'est seulement aprs
les

cette besogne accomplie que les francs-maons pas-

sent de la propagande l'action.

Ils

paraissent alors

servir la libre opinion de la majorit des citoyens.

En

ralit, ils n'obissent

qu' l'tat d'esprit qu'ils

ont cr d'aprs celui qui a t cr en eux-mmes,


et ainsi, sans qu'ils le

sachent et sans que puissent le sa-

voir les foules hypnotises

comme eux

et

par eux,

toute la nation agit conformment ce qu'exige le

Pouvoir occulte inventeur

et organisateur

de l'im-

mense manuvre.

La Franc-Maonnerie, avons-nous

dit,

n'est pas

90

une ligue d'action, mais son enseignement tend

hommes

former des

former des aptres.

hommes

vritables

d'action.

Il

est vrai

d'action

Il

tend encore plus

que
de

les

aptres sont les

poques,
prcisment parce que leur prdication est la seule
certaines

action possible dans ces poques-l. C'tait

le cas au
Pouvoir occulte fondait la Franc-Maonnerie, et c'est pour cela que celle-ci a t constitue
comme nous venons de le dire. Quoi de plus

moment o

logique

le

N'tre pas une ligue d'action c'est

ce

grce

quoi la Franc-Maonnerie avait pu jusqu'ici viter


toutes les responsabilits.
Si,

sur

l'heure actuelle, nous pouvons mettre la

elle,

tandis que pendant deux cents ans,

main

elle tait

parvenue se faire toujours passer pour autre chose


que ce qu'elle tait, si nous arrivons ce rsultat que
n'ont jamais pu atteindre
antrieures et qui est le
c'est parce

que ceux qui

les

antimaons des poques

commencement de
la dirigent,

sa ruine,

ceux qui consti-

le pouvoir occulte ont t amens par les raisons


que nous avons dites, la transformer depuis quelques annes en ligue d'action, elle qui n'avait pas t

tuent

cre pour cela.

Etre franc-maon, disait

quet du Couvent de 1903,


Si l'on slectionnne et

Franc-Maonnerie

c'est,

le F.-.

Laf ferre au ban-

c'est tre aptre.

si

en

l'on suggestionne tant


effet,

tres qui exercent leur esprit

en

pour crer des ap-

de proslytisme tous

les tages

de la hirarchie maonnique, ainsi que dans

monde

profane. C'est donc une parole garder que

le


celle

du

F.-.

Laf ferre, car

91

elle

nous

livre

un des

secrets

de la mthode du Pouvoir occulte.

Quand on

n'est pas aptre, tre

maon

c'est tre as-

pirant aptre. C'est toujours le F.-. Laferre qui nous


l'apprend, en
la

Maonnerie

un de

ces

dveloppements oratoires o

est magnifie

l'outrecuidance

mensongrement

habituelle,

mais qui n'en

avec

et

pas

est

moins rvlateur.

Il

y a des hommes dans

la

Maonnerie,

disait-il,

qui arrivent la plnitude de l'affranchissement intellectuel et

moral

il

y en a

d'autres que l'on sait

susceptibles de s'affranchir, et ce sont les ans, ce

sont les matres, ce sont les compagnons qui affranchissent

peu peu l'apprenti. C'est

ainsi

que

gros

le

bataillon des libres penseurs se forme, c'est ainsi que


la

Maonnerie devient l'ducatrice de l'humanit, et

c'est ainsi qu'elle voit ses

rangs grossir tous

les

jours

que chaque jour, par le perfectionnement


intellectuel et moral de l'individu, elle prend celui
qui, abandonn lui-mme, serait peut-tre rest
le prisonnier de la raction et du clricalisme, et qui,
grce votre aide, par le perfectionnement moral
que dtermine l'institution, devient demain votre
gal, devient un aptre aussi puissant que vous, devient un des matres de la Maonnerie en mme temps
qu'un des ducateurs de la dmocratie.
Remplacez certaines expressions par d'autres par
exemple mettez destruction de toute discipline
morale et intellectuelle l o il y a perfectionnement , mettez Franc-Maonnerie corruptrice
l o il y a Franc-Maonnerie ducatrice et vous
c'est ainsi

92

vous rendrez exactement compte de la besogne qu'accomplit le Pouvoir occulte au sein des ateliers de tout

Nous en avons

grade.

par

d'ailleurs

maintenant

production

l'extraordinaire

de

la

preuve

scandales,

de

hontes, de vices et de crimes qui est la consquence

de l'tablissement du Pouvoir maonnique en France.

Mais surtout, mettez


occulte

il

ya

asservissement au Pouvoir

affranchissement intellectuel

car c'est surtout cela que tend l'uvre entreprise

par l'intermdiaire des aveugles qui s'imaginent possder et rpandre la lumire.

Il sufft,

en

effet, d'aller

tant soit peu au fond des choses pour constater que

prtendu affranchissement

le

intellectuel,

tant au

point de vue religieux qu'au point de vue politique


social, tend purement et simpleque nous avons dj dit, la destruction
des organismes et de toutes les forces qui constituent
par leur coordination les corps sociaux existants, et

au point de vue

et

ment,

ainsi

qui tablissent par l


sables

occulte. Ces barrires,

ou

qu'il

invent

mme

des barrires infranchis-

contre les entreprises secrtes


il

fallait

que

du Pouvoir

celui-ci les dtruisit

demeurt impuissant. Et c'est pourquoi il a


mot librer pour couvrir l'uvre de prpa-

le

ration l'asservissement.
I

Nous

allons tudier le dtail de l'opration telle

qu'elle est pratique

dans

la

Franc-Maonnerie.

LA SLECTION AUTOMATIQUE PAR LIMINATION


VOLONTAIRE.

Nous avons expliqu comment

et

pourquoi

la

Franc-Maonnerie ses dbuts voyait s'asseoir sur

93
les

colonnes de ses temples des

hommes

capables d'admettre l'ide de la

paisibles in-

prparation d'un

attentat quelconque contre la religion nationale ou

gouvernement traditionnel. Mais elle pouvait aussi en attirer d'autres, ainsi que nous l'avons
contre

le

expliqu
et tous

les inquiets, les

mcontents,

ceux que fatiguait

ou qu'irritaient

les

la

les

ambitieux,

discipline

catholique

contraintes imposes par l'orga-

nisation politique et sociale. Toute la tactique

Pouvoir occulte ou, plus exactement,


grait
d'agir,

du

celle qu'il sug-

aux intermdiaires par lesquels il tait oblig


devait consister utiliser la bonne rputation

des adeptes de la premire catgorie et dcourager

moins possible ceux de la seconde. Car si la prsence


des uns constituait une protection ncessaire, c'tait
en revanche parmi les autres qu'il y avait chance de
recruter les vrais ouvriers du grand uvre .
Cette composition initiale des loges impose par
les ncessits auxquells avait faire face le Pouvoir
occulte appelait une correction. Puisqu'elle introduisait dans les ateliers des hommes qui, en raison de leur
caractre et de leur temprament, devaient toujours
rester rtifs tout enseignement subversif, il tait de
toute ncessit que le Pouvoir occulte pt se dbarrasser de ceux-l lorsqu'il le voudrait. Il y pourvut
par le systme des slections successives.
Parmi celles-ci il en est une dont le caractre est
le

trs particulier,

parce qu'elle s'exerce d'une faon

constante, et pour ainsi dire automatiquement, en


raison de la facilit avec laquelle peuvent s'loigner

de la Maonnerie

les

francs-maons qui ont cess de

94

s'y plaire. Le Pouvoir occulte a pris soin en effet de


n'opposer aucun obstacle la sortie de ceux-l. Qui-

conque ne trouve pas dans


faire

Franc-Maonnerie

la

s'imaginait

ce qu'il

y rencontrer
de la dmission.

geste

le

n'a

mme

pas

peut se bor-

Il

ner ne plus paratre en loge et ne pas payer ses


cotisations.

On

raye, aprs rappel rest sans r-

le

ponse, et tout est

dit. C'est ainsi

que

les

choses se pas-

sent trs frquemment.

Comme, au

contraire,

certaines prcautions sont

pour dfendre l'entre des loges, on peut dire


que l'orifice d'chappement est plus large que celui

prises

d'introduction et qu'ainsi,

le rejet

tue de la faon la plus naturelle.

En

des rebuts s'effec-

'
'

"^^

une premire slection est


ment mme o un profane est attir
Elle rsulte de ce que ce profane est
observ par au moins un franc-maon
fait,

premires ouvertures parce qu'il

le

opre au mo-

dans une

loge.

pralablement
qui lui fait les

connat.

Cette slection est forcment imparfaite puisqu'elle


est laisse

aux

soins de

avec ce qu'il a de
cit.

Or,

il

chaque adepte.

Celui-ci opre

zle, d'intelligence et

s'en faut

que tous

les

de perspica-

enfants de la Veuve

soient intelligents et perspicaces.

De

plus,

rent les vrais plans du Pouvoir occulte.

Ils

ils

igno-

ne savent

que ce qui leur a t rvl, c'est--dire rien ou peu


Et encore, ce rien varie-t-il, non seulement avec

prs.

mais aussi avec les pays et les poques. Le


franc-maon recruteur se borne en somme attirer
dans la Franc-Maonnerie ceux de ses amis dont il

les grades,

considre l'tat

d'esprit

comme

correspondant au


sien propre.

membres

Une

triple

95

enqute est

de Tatelier sur le

faite

Des interrogations sont adresses


on

lui fait

ont

est

Enfin

celui-ci.

subir les ridicules preuves physiques qui

l'utilit

Un

par d'autres

profane ainsi propos.

que nous avons signale.

recrutement opr dans de pareilles conditions

forcment aussi mdiocre que

l'tait celui

des pre-

mires loges, eu gard au but que la Franc-Maonnerie


doit raliser. Mais la correction rsultant de l'limi-

nation volontaire intervient immdiatement, et c'est

pour

son

produire

au

effet

gr

du

Pouvoir

occulte.

Au

gr

du Pouvoir

occulte, disons-nous, car celui-ci

est toujours libre d'activer plus

ce

mcanisme d'limination.

accentuer dans
distribue.

tel

ou

tel

Ceux auxquels

Il

ou moins

le

jeu de

n'a pour cela

qu'

sens l'enseignement qu'il


cette modification dplat,

quittent la Franc-Maonnerie. C'est ainsi que, sans

qu'on s'en doute,

maon

la facilit

avec laquelle un franc-

cesse de l'tre contribue, elle seule, et dans

une large mesure, la slection telle que


Pouvoir occulte, et cela sans que celui-ci
de se montrer jamais.

Deux

la
ait

veut

le

besoin

particularits intressantes signaler per-

mettront au lecteur de s'en rendre compte.

Les profanes ont eu connaissance de certaines dfections retentissantes qui ont eu lieu depuis plus de vingt-

ans au sein des loges, et qui toutes ont eu pour cause


la rvolte

d'un sentiment d'honntet ou de patrio-

tisme chez ceux qui faisaient claquer ainsi

les portes.

L'ancien prfet de police, M. Andrieux, fut parmi

les


premiers de ces rvolts.

96

On comprend que

si le

profane a connu quelques-uns d'entre eux,

un grand nombre de

il

monde

a ignor

moindre notorit,

dissidents de

qui ont, eux aussi, quitt la Franc-Maonnerie par d-

got de ce qui s'y passait. Par qui

ont-ils t

cs? Par des gens moins scrupuleux.

ment

rempla-

Et quel mo-

ces renouvellements ont-ils eu lieu dans le per-

sonnel? Prcisment l'heure o

le

Pouvoir occulte

songeait certaines destructions non plus d'ordre


religieux,

mais d'ordre national, dont

il

n'avait pas

encore t question. Pour la ralisation de ces destructions,

il

d'autres ouvriers que ceux qui avaient

fallait

t suggestionns jusqu'alors et qui ne l'avaient t

qu'au seul point de vue antireligieux. Le Pouvoir


occulte n'a eu qu'

dmasquer quelques-unes de

ses

nouvelles vues, et ceux qui n'taient pas bons pour


les servir se

sont limins d'eux-mmes, laissant la

place ceux qui, au contraire,

cause de cela
rie.

La

taient aptes, et qu'

introduisait dans la Franc-Maonne-

il

slection s'est ainsi faite

automatiquement, par

l'limination volontaire, et elle s'est faite selon ce

qu'exigeait le besoin immdiat.

Le Pouvoir occulte

sentirait-il aprs cela, la ncessit

d'un recul

En

momen-

une pese en sens inverse sur le volant de direction suffirait. On verrait les Francs-Maons trop avancs lcher leur tour la Maonnerie,
tan?

ce cas,

parce qu'ils la trouveraient trop ractionnaire.


leur place rentreraient ceux dont aurait

nment besoin

le

Pouvoir occulte

qu'il saurait attirer

ou

les

momenta-

modrantistes

au bercail. La
automatiquement, par T-

faire rentrer

slection se ferait encore

97
limination volontaire, et
le

elle se ferait

toujours selon

besoin immdiat du Pouvoir occulte.

Une autre particularit dont nous avons dj


un mot en parlant des listes de francs-maons

dit

qui

ont t publies, montre quel point est considrable


l'limination volontaire

dans

Franc-Maonnerie.

la

Nous avons eu signaler ce fait qu' certaines


poques le nombje des francs-maons franais reste
:

sensiblement

le

mme

durant de trs longues priodes.

Par exemple il en a t ainsi pendant les six annes


que j'ai passes dans la Franc-Maonnerie. Durant cet
espace de temps, la fdration du Grand Orient de
France a compt environ seize mille membres. Et
cependant il y avait sept ou huit fois plus d'initiations
que ce qui et t ncessaire pour remplir les vides
causs

par la mort.

Un nombre

francs-maons quittaient donc

Quels taient ceux qui restaient


saient dans le milieu
ils

maonnique

tmoignaient par cela

mme

considrable

de

Franc-Maonnerie.

la
?

Ceux qui

se plai-

tel qu'il tait alors,

qu'ils se

trouvaient

un tat d'esprit en rapport avec les besoins


momentans du Pouvoir occulte. Ceux qui s'en
allaient taient, au contraire, videmment dans un
dans

tat d'esprit autre.

Ils

s'liminaient

d'eux-mmes.

PREMIRES VOLUTIONS.
Les choses tant ainsi organises, il peut sembler
que quelques annes auraient d suffire au Pouvoir
occulte pour que ses loges, recrutes au dbut dans
les

conditions que nous avons exposes, ne fussent

98

plus composes que de ces esprits subversifs par l'action desquels devait tre atteint

le

but auquel

il

ten-

dait.
il y avait beaucoup de choses mener de front.
prudence
ordonnait d'aller lentement. Il fallait
La
avant tout tenir compte de l'opinion publique pro-

Mais

fane,

de ne pas heurter, qu'on de-

qu'il s'agissait

vait seulement modifier peu peu.

main

Lorsqu'il eut sous la


le

les sujets

convenables,

Pouvoir occulte commena agir dans ce sens.


Il fit choix de ceux qui taient dous de l'esprit de

proslytisme. Cela se rencontre,


tieux, des

mcontents ou des

bitieux, ces

mcontents

rests isols les

dans

le

suffisait

monde

ble

si elle

chez des ambi-

am-

et ces indisciplins taient

uns des autres

comme

ils

l'taient

profane, que pouvaient-ils? Rien.

au contraire

leur force se

mme

indisciplins. Si ces

fit sentir.

Il

pour que

qu'ils fussent runis

Cette force devenait redouta-

tait dirige et si leurs efforts taient coor-

donns. Elle tait centuple,

si

un ducateur

transformait leurs yeux en un noble

losophique et progressif

le

perfide

esprit phi-

bas esprit d'ambition,

de mcontentement et d'indiscipline qui

les

animait.

Etait-ce difficile? Nullement. Simple affaire de suggestion que devait singulirement faciliter la vanit

des intresss. Grce quoi on dbarrassait leurs


plus mprisables gosmes du frein de la honte
les aurolait

mme

on revtait d'enthousiasme

deur cache de leurs dsirs inassouvis. Plus


vicieux et plus

ils

ils

on

l'ar-

taient

devaient avoir plaisir se dire et

se croire pris de progrs.


C'tait
l

99

une force colossale qui

allait se

trouver par

dchane contre ce catholicisme qu'il tait

de prsenter au contraire

par cela seul

grs,

vertu

que

le

comme ennemi

facile

de tout pro-

qu'il restait fidle cette

haute

prcisment

le rle

la discipline... Or, tel tait

Pouvoir occulte entendait

faire jouer la

Ma-

onnerie, et c'tait dans cette vue qu'il avait introduit

dans
prit

la dclaration des principes

philosophique et progressif

pect de toute

foi religieuse

maonniques,

l'es-

ct du

res-

Le premier

n'tait l

que pour servir de masque toutes les passions humaines, et pour leur permettre de se ruer, en se gloricontre

fiant,

le

second.

Etre franc-maon, c'est tre aptre

lors

commencer

devaient ds

dire utilement les F.-. F.-. Lafferre

de l'poque, pour stimuler la propagande perverse.

Par ces

aptres

qui agissaient au

dont

il

coordonnait l'action, et

dehors individuellement et sans

dcouvrir la Franc-Maonnerie,

pouvait

cultiver avec succs et

monde profane

le

mme

le

Pouvoir occulte

incognito

dans

le

m-

esprit d'inquitude, de

contentement, d'indiscipline et 'd'ambition qui

les

eux-mmes. Grce cette culture, tous

les

agitait

tres vicieux allaient tre persuads qu'ils taient phi-

losophes, champions

du progrs

et

par consquent

suprieurs ceux qui pratiquaient les vieilles vertus


routinires... L'effet

ne devait pas tarder se

faire

sentir.

mesure qu'une modification

l'tat d'esprit des

se produisait

milieux profanes influents,

le

dans

Pou-

voir occulte pouvait accentuer ''^oportionnellcment

100

l'interprtation des principes dangereux de la dcla-

dans

ration,

sens oiensif contre ce qu'il avait r-

le

solu de dtruire.

ment

mais

Il

avanait ainsi pas pas, lente-

srement,

sans

gnante, en mesurant toujours

heurter
les

enseignement l'intrieur des

l'opinion r-

accentuations de son

loges, selon les rsul-

tats qu'il constatait l'extrieur.

Lorsque cette tactique patiente eut produit ses efune heure vint o le Pouvoir occulte put dbarrasser la Franc-Maonnerie d'un des masques qu'il
lui avait mis sur la figure, et o il fut permis celleci de se donner sans risque comme le lieu de rassemfets,

blement de tous les novateurs.


On peut considrer que la priode d'incubation de
l'tat d'esprit qui permit ce changement de figure de
la Franc-Maonnerie franaise dura depuis l'appade cette association jusque vers 1770.

rition

C'est dans cette priode de travaux prliminaires

que les crivains comme le F.-, de la Tierce, proccups


de rpondre aux accusations trs prcises dj contenues dans

les

encycliques des Papes, clbraient les

vertus des Francs-Maons.

homme

Reprsentez-vous un

craignant Dieu, fidle son prince, voil

maon. Voil

ses mystres; voil son secret... Celui qui

s'carte des devoirs de la religion n'est point


Il

en usurpe

porter.
Il

le

nom

il

n'a

maon.

jamais mrit de

le

y avait

bien, en effet, dans la

francs-maons dont

que

le

le

portrait correspondait celui

traait le F.-, de la Tierce. Mais

d'autres que

le

Maonnerie des

il y en avait aussi
Pouvoir occulte avait soin d'y intro-


Au nom

duire.

101

de la tolrance,

miers faire bon mnage avec


servait de remplacer

mesure que

contraignait les pre-

il

seconds et

les

se r-

il

peu peu ceux-l par ceux-ci,

travail de suggestion porterait ses

le

fruits.

Rapprochez

du

d'ailleurs les dclarations

F.-,

de la

Tierce de celles qui sont faites par les francs-maons

de nos jours

La Franc-Maonnerie

Entre

mort

la

Maonnerie

et sans

merci

est

la

et l'Eglise, c'est

...

Il

Vous aurez

!...

dpart et

le

d'arrive, et

compte de

la prodigieuse perfidie

dou

Pouvoir occulte, surtout

le

premier empire

ainsi le point de

dont

si

il

faut que soit

vous considrez que


fois,

en 1793, ce

qu'il la fit militariste sous le

qu'il la plia

aux manuvres

hypocrites sous la Restauration

nouveau alors sous les


mes craignant Dieu

une guerre

vous vous rendrez

sa Franc-Maonnerie fut une premire


qu'elle est aujourd'hui

faut craser l'infme, et

l'infme, c'est Dieu

point

contre-Eglise...

traits

qu'il la

les

plus

prsenta de

d'une association d'hom-

et fidles leur prince

qu'il

l'employa cependant la prparation de la Rvolution de 1830 d'abord et de la Rpublique de 1848 ensuite

qu'il l'obligea d'trangler cette

Rpublique

et

de faire

le

comme

elle

avait tu la Rpublique; et que, pour com-

lui fit

accomplir toutes ces volutions et ces rvo-

ble,

il

second empire

qu'il

l'amena tuer

celui-ci

lutions en entretenant toujours les populations dans


la persuasion

que

la dite

Franc-Maonnerie ne

s'oc-

cupait pas de politique.


C'est aussi dans

cette

premire partie de l'incu-

102

bation du nouvel tat d'esprit que fut organis


succs de la littrature philosophique, dont tout
fort fut
le

tourn contre

le

l'ef-

deux traditions nationales

les

catholicisme et la monarchie.

Ce succs fut universel,


versalit

comme un

fait

on a considr cette unispontan, ainsi qu'on a fait


et

pour tant d'autres choses qu'on a cru spontanes,


elles aussi, et qu'on sait maintenant avoir t prpares par l'action maonnique. On a voulu l'attribuer

au seul talent des crivains et la supriorit des ides


qu'ils dveloppaient. Mais bien d'autres crivains
franais ont eu plus de talent que les crivains philosophes, y compris Voltaire. Quant la prtendue
supriorit de leurs ides, on sait aujourd'hui quoi
s'en tenir l dessus.

La preuve

est faite qu'elles sont

mortelles pour tout groupement

prudence de

La

qui a l'im-

vrit est tout autre.

Pour la trouver,
fait

humain

les accepter.

comme

il

faut

commencer par

se dire

qu'un

celui-l ne peut pas tre spontan, qu'il

mme
ne peut non plus avoir pour cause unique
le talent des
s'il tait vrai que cette cause existt

crivains ou la supriorit des ides qu'ils propagent,


qu'il doit tre

jours.

prpar et organis.

Il

plus forte raison pendant

en est ainsi de nos


le xviii^ sicle. Il

convient aussi de remarquer que pour organiser


une diffusion universelle d'ouvrages quelconques,
que ces moyens, le
il faut en
avoir les moyens
Pouvoir occulte les possdait, puisqu'il avait pu
;

crer

une

Franc-Maonnerie

que, par cette

universelle

Franc-Maonnerie,

il

et

avait

puis-

singu-


lirement augment sa
tionale

qu'en

puissance d'action interna-

internationalement

pouvoir

immense

intrt
lui

dehors de l'Eglise,

agir

phique,

103

au succs de

il

tait

qu'il

seul

avait

un

la littrature philoso-

qui aspirait, ds avant l'apparition de

cette philosophie, la cration d'un tat d'esprit an-

ticatholique; que d'ailleurs les crivains philosophes


taient francs-maons

quent de

l'esprit

par consPouvoir occulte

qu'ils bnficiaient

de solidarit que

le

a soin de dvelopper au sein de la Maonnerie qu'enfin


;

maonniquement, ainsi
qu'on peut s'en rendre compte en lisant la correspondance de Voltaire, initi ds sa jeunesse en Angleterre, grand chef de la lutte contre le catholicisme
par la propagande crite,, et qui correspondait maonniquement avec ses complices. Si l'on ajoute
tant d'lments d'apprciation ce fait capital que

leur

campagne

fut conduite

des entreprises de colportage furent fondes, par

les-

uvres des crivains philosophes furent


rpandues gratuitement dans toute la France et
l'tranger, on se persuadera que la spontanit du succs universel de la littrature philosophique du xviii^
sicle est une pure lgende, et l'on attribuera au Pouquelles les

voir occulte la part de cette spontanit qui lui re-

comme en toute justice.


L'poque dont nous parlons fut galement celle o
Pouvoir occulte recrutait sa Maonnerie dans l'lite

vient en toute proprit

le

sociale et politique. Il avait besoin des

partenant cette
-vait

lite.

Puisque

hommes

c'est elle

dont

tout d'abord dformer l'entendement.

ruption des

murs

il

La

apdecor-

devait d'ailleurs aider singulire-


ment
des

cela.

104

Le Pouvoir occulte avait

hommes appartenant

immdiatement au-dessous de
Lorsque sonnerait l'heure de
qui devaient

mener

le

aussi besoin

la classe sociale qui venait

des privilgis.

celle

l'action, c'est ceux-l

mouvement dont

recueille-

ils

raient tous les profits que le Pouvoir occulte jugerait

bon de

leur laisser.

ms. C'est pourquoi


bourgeois et des

donc

Il fallait
il

y avait

hommes

de

qu'ils fussent for-

alors

loi,

dans

des

les loges

ct des princes, des

nobles et des abbs.

Lorsque, sous couleur de philosophie et de progrs,


les

suggestions devinrent plus agressives contre

le

catholicisme, et lorsque, par suite, les rsistances de


certains adhrents se produisirent, le Pouvoir occulte

Le plus

n'eut point s'mouvoir.

qu'il risquait,

s'il

avait soin de ne pas trop prcipiter la marche de son

enseignement, c'tait de perdre ses adeptes


rfractaires.

tait

prvu

et

mme

les

plus

dsir par

pas que, grce au travail djaccompli,


pouvait se sparer d'eux sans danger? N'avait-il pas

lui.
il

Ne

Mais cela

savait-il

par qui

les

remplacer? Et

le

recrutement maonnique

pas se trouver modifi, par suite de ce remplacement, comme il tait utile pour la marche de ses

n'allait-il

affaires et la future ralisation

de ses secrets desseins?

Les rtrogrades pouvaient donc partir si bon leur


semblait. Quant ceux d'entre eux qui, aprs avoir

commenc par

protester, continueraient frquenter

les loges, leur affaire tait sre

subir l'influence du milieu

et,

ils

taient destins

tout en se faiaant plus

ou moins traner, emboter le pas aux avancs.


Leur modration continuerait d'ailleurs de servir de

105

couverture la Maonnerie. Bien loin de nuire, leurs


rsistances

seraient

encore

utiles.

Elles

renseigne-

raient le Pouvoir occulte sur ce qui pouvait ou ne

pouvait tre tent sans danger.

En mme temps,

de frein pour modrer

lui serviraient

les

elles

ardeurs in-

tempestives des plus hardis qui, n'tant pas mis par

au courant de ses vues secrtes, se laissaient aller


aux impatiences ou aux convoitises que les sugges-

lui

tions excitaient en eux.

Le recrutement maonnique
faon mthodique,

les

se modifiait ainsi

slections

d'une

et les suggestions

s'oprant avec une parfaite coordination.

Nous avons

remarquer tout l'heure que, le


courant d'ides variant dans la Maonnerie selon
l'impulsion donne par le Pouvoir occulte, il en
rsultait que celui-ci tait matre de chasser de la
Maonnerie ceux qu'il lui plaisait d'en voir sortir, et
cela, sans avoir besoin de paratre. Nous montrions
fait

aussi que, par l

lement

matre

mme,
du

le

Pouvoir occulte tait ga-

recrutement.

Nous

attirerons

encore l'attention sur un exemple frappant que nous


fournit, ce sujet, l'poque actuelle.

C'est sur l'arme et sur l'enseignement que, depuis

quelques annes,

le

Pouvoir occulte a besoin de porter

Sur l'arme, parce que, pour assurer


sa domination, maintenant qu'il est au pouvoir, il
tout son

effort.

a besoin que cette arme devienne maonnique par

Sur l'enseignement, parce que, pour que


la gnration de demain ne se rvolte pas contre lui,
il sent la ncessit de lui comprimer le cerveau d'une
manire spciale. Or, nous voyons les membres des
ses chefs.

106

Maonneries

infrieures, correspondre
docilement
ce double besoin en allant chercher, parmi les insti-

tuteurs, les professeurs et les officiers, les nouvelles

recrues sur

lesquelles- le

Pouvoir occulte sent

la n-

cessit d'oprer ses slections et d'tablir ses sugges-

pour cela? Tout simplement quelques prdications faites en loge, par lesquelles on a
hant les esprits borns de la Maonnerie bleue de
tions. Qu'a-t-il fallu

que le clricalisme infestait l'arme et l'enseignement, qu'il en rsultait un immense danger pour

l'ide

la

Rpubhque

et qu'il fallait tout prix ragir

en

attirant dans les ateliers des professeurs, des institu-

teurs et

mme

des

officiers,

en dpit de tout ce qui

avait t dit et crit par la Franc-Maonnerie contre


ces derniers.

En mme temps que

le

recrutement maonnique se

modifiait peu peu, selon les vues

du Pouvoir occulte,
une slection suprieure s'effectua bientt par suite
du peuplement des hauts grades. Nous avons montr
dans le chapitre traitant de l'organisation de ces hauts

comment ceux qui y arrivent sont pralablement surveills leur insu (1). Nous n'avons donc pas
y revenir ici, si ce n'est pour constater que le Pouvoir
grades,

occulte pouvait, ds le dbut, grce l'organisme que

nous avons

fait connatre,

d'hommes dont

il

former des cadres composs

tait sr.

Ceux

qu'il attirait

dans

les

degrs suprieurs taient ceux qu'il sentait lui appartenir le plus compltement.

chacun

(1)

la place

Voir la

II*

partie

Il

mettait de cette faon

qui lui convenait, et

il

du Pouvoir occulte contre

crait

la

un

France.


tat-major auquel

il

107

pourrait

s'-en

remettre en toute

pour la bonne marche des choses, sans


que dans l'avenir il et intervenir pour le dtail.
Ainsi, la solide arme maonnique se constituait,

tranquillit

sans que personne y prit garde. Arme d'aptres qui,


mesure qu'ils s'imprgnaient davantage des sugsa sphre, rpandre l'tat

chacun dans
d'esprit voulu par la puis-

sance mystrieuse dont

recevaient les inspirations

gestions, travaillaient de plus en plus,

ils

sans la connatre.

CREATION D UNE ATMOSPHERE SPECIALE DANS LES


PRCAUTIONS PRISES.
LOGES.

Le Pouvoir occulte

prit d'ailleurs certaines dispo-

pour crer dans les loges une sorte d'atmosphre favorable au succs de son. enseignement. Il
suffit d'attirer l'attention sur quelques-unes., pour

sitions

montrer que

l aussi le

Pouvoir occulte a fourni

preuve de l'exprience qu'il avait de


lorsqu'il cra la Franc-Maonnerie.
J'ai dj signal le soin qu'il

a de ne pas laisser les

apprentis travailler seuls, mais de

au contact constant avec


matres et les hauts grads.

traire

Je rappellerai

ici

un

la

la socit secrte

au concompagnons, les

les obliger

les

dtail d'organisation gnrale

qui n'a peut-tre pas frapp

le lecteur,

mais qui a son

importance au point de vue qui nous occupe en ce


moment. C'est celui de la division des fdrations en
ces groupes

Ds

lors

si

que

peu nombreux qu'on appelle les ateliers.


Franc-Maonnerie est une socit d'en-

la

108

seignement

faire

travailler

rela-

tivement

et n'est que cela, il convient de ne


ensemble qu'un nombre d'adeptes

restreint. N'est-ce

pas ainsi qu'on procde

toujours dans les pensions et lyces? C'est pour cela

qu'on voit toujours


qu'elles

les

fdrations,

partages

soient,

en

si

ateliers

nombreuses
c'est pour

cela aussi que ces ateliers


comptent toujours trs
peu de membres, mme dans les grandes Ailles o
les
autorits
maonniques prfrent
voir
les
francs-maons fonder plusieurs loges plutt que se
runir en une seule.
J'ai montr aussi comment les crmonies bizarres
;

qui s'appellent

l'ouverture

la

et

fermeture

des travaux selon les rites et mystres accoutums

contribuent mettre

voulues pour que

dans

les initis

pntrent en eux. Ces crmonies,


tuent
et

comme un mur

ceux qui

la

les dispositions

enseignements et

les

les

suggestions

disais-je,

consti-

entre les instants de la tenue

prcdent ou la suivent. Avant ou

aprs, les francs-maons plaisantent, fument, parlent

de leurs plaisirs ou de leurs affaires


profanes. Mais

il

n'en est plus de

comme

mme

de simples

ds que

V-

le

nrable revtu de son cordon et frappant un coup de


maillet les invite procder

vaux

l'ouverture des tra-

selon les rites et mystres accoutums

rites et ces

Ces

mystres transforment tout coup

profanes de tout l'heure en

initis,

sublimit de leur mission et recueillis

les

pntrs de la

comme

il

con-

un seul d'entre eux qui, une fois


commence, ne soit convaincu qu'il
exerce un sacerdoce pas un qui n'coute le Vnra-

vient.

Il

n'est plus

l'ouverture


ble, les surveillants

109

ou l'orateur

comme

coutait le

il

prtre l'glise lorsqu'il tait petit.

Il

faut qu'ait t

de la

fermeture des

prononce

la dernire parole

travaux selon

les rites et les

mystres accoutums

pour que tous ces illumins retrouvent leur sens ordinaire. Mme les plus sceptiques, ceux qui, les premiers temps, ont envie de

par prendre

rire, finissent

s'accoutument ne plus railler. Ils en


vent ensuite considrer le franc-maon qui se

arri-

le pli. Ils

toutes les simagres rituliques

comme

livre

remplissant

une fonction suprieure. On peut avoir quelque peine


admettre cela lorsqu'on n'a pas expriment la
chose. Il est si facile de juger et surtout de mal juger
de loin

On

contraire

peut se dire

En

a me produirait

ralit, rien n'est

moins

l'effet

certain.

Il

un certain nombre de francs-mal'effet contraire. Mais


alors qu'arrive-t-il? Grce ce mcanisme d'limination qui fonctionne automatiquement et dont nous
existe d'ailleurs bien

ons sur lesquels cela produit

ne devons pas oublier


vont.

Ils

le rle essentiel,

cela leur produit.

Et

ainsi,

il

l'effet

que

ne reste que ceux qui

sont aptes tre impressionns

et

ils le

sont d'autant

plus que la prsence des sceptiques ne

En

ceux-l s'en

partent prcisment cause de

les

gne pas.

cela apparat encore l'importance de l'orgaJ'ai vu comment les choses se


commenc par ne rien y compren-

nisme d'limination.
passent, et j'ai
dre.

Mais

j'ai

pu me rendre compte plus tard que

c'est l, sans qu'il

paraisse, dans ces liminations

s'oprant par la volont


tes prendre les

bons

mme

plis,

que

de ceux qui sont inapse trouve

un des

prin-

110

cipaux moyens de la slection pratique par

le

Pou-

voir occulte.

Les exercices de purilit dont

dans

les

grande

prcdents

chapitres

utilit

il

ont,

au point de vue de

a t question

eux

aussi,

une

la prdisposition

hommes que l'on


accoutume se dire gs de trois, de cinq et de sept
ans, que l'on oblige des gestes et des propos qui
sont bien ceux qui conviennent des enfants en si

l'acceptation des suggestions. Ces

bas ge,

comment

ne ragissent pas contre

alors qu'ils

ces pratiques absurdes et journalires, ragiraient-ils

contre un enseignement dont


la plupart,

Or,

ils

ne ragissent pas contre

lit puisqu'ils restent,

On

sont d'ailleurs, pour


la fausset?

les exercices

de puri-

puisqu'ils ne s'liminent pas.

peut donc tout se permettre avec eux au point

de vue intellectuel.

Ils

subiront tout.

tout. Ils digreront tout.


lit,

ils

absolument incapables de voir

le

Pouvoir occulte

Par

Ils

les exercices

a prouvs

les

avaleront

de puriil

est sr

d'eux.

Le mystre et le secret ont galement leur utilit


au point de vue qui nous occupe. En raison du serment qu'ils font de ne jamais rien rvler de ce qu'ils
pourront voir ou entendre dans les runions de la
Maonnerie, les initis sont en effet comme clotrs
moralement.
Lorsqu'on y

rflchit,

on

se

hommes honntes peuvent

demande comment des

se plier

si

facilement

cette obligation et s'engager au secret vis--vis d'une


socit qui devrait leur tre suspecte par cela seul
qu'elle se cache.

Mais en cela

comme

en tant d'autres

111

choses, le Pouvoir occulte a

demande au

Lorsqu'il
silence

celui-ci

si

bien pris ses mesures.

rcipiendaire

a encore sur

les

le

yeux

serment du
le

bandeau

dont on a eu soin de l'aveugler avant de lui faire franchir la porte du temple. Il est plus ou moins dsorient
par

les

preuves grotesques qu'il vient de subir.

11

se

sent ridicule et n'a, par suite, aucune envie que per-

sonne sache jamais rien de la stupide comdie dont


il vient d'tre le hros. La plupart sont d'ailleurs plus

ou moins impressionns par les discours qui leur sont


adresss ds leur entre dans ce lieu qu'ils ne voient
pas et qu'on s'efforce de leur donner comme auguste.
Ces discours ne sont pas laisss l'inspiration du Vnrable.

de
le

Ils

l'effet

sont composs tout exprs, calculs en vue

produire et consigns dans les rituels o

prsident de l'atelier doit les

piendaire a les yeux bands,

que

le

lui-ci

Vnrable tient
improvise

aux

il

lire.

main.

la

toutes les

Comme

ne voit pas
Il

le rcile rituel

s'imagine que ce-

grandiloquences qu'il

lui

est port

prendre en consid-

ration une association dont les

membres, pour pquelque peu

jette

oreilles et

il

dants qu'ils doivent

lui paratre s'il est

instruit, lui tiennent

un langage

si

au-dessus des pro-

pos vulgaires.
11

y a encore une autre

raison pour laquelle

il

est

Dans la nuit
yeux, il se demande

trs dispos croire leur supriorit.

le

met le bandeau

qu'il a sur les

qui peuvent bien tre ces

hommes

qui prennent tant

de prcautions avant d'introduire un nouveau venu

parmi eux
il

est vrai,

qui lui font subir des preuves tranges,

mais dont l'explication

lui est

promise

112

pour plus tard qui lui posent une foule de questions


dans lesquelles apparat tout instant la proccu;

pation de savoir

s'il

est digne

compagnie. Si cette faveur


si

de

lui est

la

faveur de leur

prsente

comme

haute, c'est donc que ceux qui la donnent sont bien

suprieurs... Si le

yeux,
X,

il

pauvre profane avait l'usage de

ses

constaterait qu'il a tout simplement affaire

Y ou Z,

qu'il rencontre tous les jours et qui n'ont

absolument rien du hros ni au moral, ni au physique. Mais il a les yeux bands...


Enfin, si malgr tout des susceptibilits taient
veilles en lui par cette manire de s'emparer par
surprise de sa volont, on lui affirmerait mielleuse-

ment

qu'il doit se rassurer

faon la plus formelle que

mande ne comporte

rien

on
le

lui dclarerait

serment qu'on

que puisse rprouver sa conspour qu'il ne rsiste pas. Car

cience.

Et

plus

profane est honnte, plus

le

qu'on

cela suffirait

lui dit,

de la

lui de-

sans rflchir que

il

incline croire ce

le seul fait

de s'enga-

ger au secret avant de savoir sur quoi portera ce secret est prcisment ce

que devrait rprouver toute

conscience prudente.

Je jure de ne rien dire ni crire de ce que j'aurai

pu voir ou entendre dans les assemble maonniques...


Et si, pourtant, malgr la parole du Vnrable qui
que
maonniques
le profane verra dans les assembles
ressemble un complot tram contre la France?...
Il devrait donc rsister, ne pas prter ce serment
n'est qu'un intermdiaire qu'on peut tromper, ce

avant d'en savoir plus long. Il devrait, ds cet instant,


tre mis en veil. Car pourquoi lui faire jurer de ne

113

rien dire de ce qu'il verra

ou entendra, sous peine de

mriter l'excration de tous ses frres, pourquoi lui


dire qu'il prfrerait avoir la gorge

terr sous les sables de la

quelque ct

Mais

et tre en-

ou entendre
sinon condamnable, au moins dangereux par

son serment,
n'tait,

coupe

mer plutt que de manquer

il

si

ce qu'il pourra voir

ne rflchit pas.

Il n'en a pas le temps. Il


serment presque fatalement.
pige qui lui est tendu, en raison du

est surpris. Il prte le

tombe dans le
moment, des circonstances, du respect humain qui
Il

l'empche de reculer, ou encore de la vague conviction qui peut natre en lui que ce secret doit tre quel-

que chose d'aussi ridicule que les fameuses preuves


par lesquelles on vient de le faire passer.

C'en

une de plus, se dit-il, aussi grotesque que


Puisque nous y sommes, allons-y.
Advient-il par hasard qu'il rsiste, fait-il une restriction expresse? Le Pouvoir occulte ne s'en inquite
est

les autres.

pas.

Et

il

serve-t-il

manire

n'a pas s'en inquiter en

effet.

Ne

se r-

pas prcisment de former d'une certaine


la conscience des nafs profanes qui franchis-

sent la porte des temples maonniques? N'est-ce pas

justement pour cela qu'il

les attire? N'est-ce

ce but qu'il a fond la Maonnerie?

Ne

pas dans

sait-il

pas que

d'habiles suggestions auront pour effet de les assouplir et

ment

qu'un des rsultats auxquels tendra l'enseignequ'ils recevront sera

de leur inculquer la

reli-

gion du secret maonnique? Le Pouvoir occulte sait

tout cela. Et

admis

il

sait aussi

l'initiation se

que dans

le

cas o le profane

montrerait incapable d'assou-

114

plissement, il serait infailliblement amen, au besoin


par des circonstances qu'on provoquerait, quitter
la maonnerie avant d'avoir vu ce que cache le secret,

mme

que ce secret dont


qu'une pure plaisanterie. Le Pouvoir
occulte peut donc ne pas tenir compte des restrictions
et

avec la conviction

lui a parl n'est

apportes par certains rcipiendaires au serment du

Et mme,

silence.

il

est

fond penser dans la plu-

part des cas, que ceux-l sont des honntes, et qu'en

consquence, grce l'accumulation de tant de supercheries dont

ils

seront peu prs fatalement victimes,

y a chance qu'ils deviennent les plus fidles observateurs de la loi du silence. Une fois hypnotiss, ils
il

compteront parmi

les meilleurs

francs-maons.

encore, simple affaire de suggestion pour l'oprateur

masqu. Lorsque, le jour de mon initiation, nous


fmes, mon camarade de promotion et moi, la rserve
des droits de notre conscience, tous les jeunes

mem-

bres de l'atelier se laissrent aller nous applaudir.

Leurs applaudissements ne pouvaient que mieux nous


tromper sur l'honntet de l'association. Ils taient
d'ailleurs

comme

certainement sincres.

Pouvoir occulte
les

En

cette

seul,

occasion

du
du crateur de l'organisme dans

en bien d'autres, la perfidie tait

le fait

rouages duquel se trouvaient pris ceux qui nous

tmoignaientleur approbation, et danslesquels,partir

de

cette

heure-l,

nous

allions

tre

saisis

nous-

mmes.
du monde profane,

le

Pouvoir occulte ne se contente pas du serment.

Il

Enfin, pour isoler ses initis

leur persuade encore que le

monde maonnique

est


un monde

115

suprieur. Rien n'est plus faux. Mais en

Pouvoir occulte montre la connaissance


et son aptitude trs particulire

cela aussi, le

hommes

qu'il a des

les gouverner par leurs vanits

connaissance et

aptitude qui ne s'acquirent nulle part mieux que

dans

les socits secrtes.

Se croyant ainsi placs au-

dessus des profanes, avec charge de les diriger, les


initis sont,

en

spars de ceux-ci

fait,

minaristes sont spars du

monde

comme

les s-

extrieur, c'est--

moins par les murs de leur sminaire que par celui


que dresse autour d'eux leur conscience accoutume

dire

se tenir toujours en garde.

Le monde maonnique,
ainsi isol
riorit,

et

dans
en

le

si

infrieur qu'il soit, est

sentiment de sa prtendue sup-

mme temps

les

adeptes sont d'autant

plus disposs accepter les suggestions qu'elles leur

viennent de ceux-l
N'est-il

mme qui les dclarent

suprieurs.

pas naturel que nous trouvions trs fort celui

qui nous trouve trs fort nous-mme.

Le jugement

fa-

vorable qu'il porte sur nous ne doit-il pas nous apparatre

comme une preuve

de clairvoyance dont notre

vanit est porte lui accorder

En

le

bnfice?

raison de toutes ces prcautions, les profanes

admis

l'initiation et qui

ne quittent pas

la

Franc-

Maonnerie ds les premiers mois, se trouvent placs


dans de si excellentes conditions pour subir Tentrai-

nement mthodique

et progressif

auquel

ils

sont sou-

mis, que l'influence de celui-ci s'exerce bientt d'une

manire

irrsistible sur la

Comme

plupart d'entre eux.

on peut le constater, les fils de l'araigne


sont admirablement tendus. Il n'est pas tonnant que,

116

depuis deux cents ans, tant d'honntes mouches profanes s'y soient laiss prendre.

Mais aussi et comme consquence, de plus en plus


nous devons nous persuader que ceux qui ont imagin
un pareil organisme n'taient pas des novices dans
l'art

de constituer et de diriger des socits secrtes.

CHAPITRE V
Les suggestions maonniques.
Cration de

anticatholique

l'tat d'esprit

au sein des

loges.

L'esprit d'intolrance suscit au

nom de la tolrance.

CE QU ON FAIT DANS LES LOGES.

LES

Aprs

DEUX SUGGESTIONS MAITRESSES.


constat les prcautions prises pour

av^oir

assurer les slections dans les ateliers et celles qui

tendent placer

les lus

dans

les

conditions les plus

favorables pour que les suggestions qui leur sont don-

nes portent leurs

fruits,

nous devons voir ce que sont

ces suggestions elles-mmes.

Sur ce point clate encore l'habilet perverse du


Pouvoir occulte.
J'crivais

dans

le

second chapitre du Pouvoir

France

culte contre la

oc-

Qu'ai-je fait dans la Maonnerie? C'est l une

question que
effet,

le

me

lecteur doit

qu'on entend toujours

poser. C'est celle, en

Que

fait-on

dans

les

runions maonniques?

La rponse

toujours

ceux

est simple, si simple, qu'elle

qui

l'entendent

pour

la

tonne

premire

fois.
Dans les runions maonniques, on commence
par couter des prdications et, plus tard, on en fait
;

118

soi-mme. Les loges sont des lieux o l'on est prch,


et o l'on prche. Rien de plus.

pu surprendre

Si cette rponse a

le

lecteur au d-

but de notre tude, il ne doit plus en tre de mme


maintenant. Car, ds lors qu'il s'agit pour le Pouvoir
occulte de jeter des suggestions dans l'esprit des francs-

n'a qu'un

moyen

sa disposition

J'ajoutais dans ce

mme

chapitre

maons,

il

la pr-

dication.
:

Sur quels sujets ont lieu ces prdications? Sur


deux thmes qui sont comme des leit-motive revenant sans cesse, propos de tout et propos de

rien.

Premier thme

La Franc-Maonnerie

est

une

institution sublime, sainte et sacre. Elle est l'ternelle initiatrice de tout ce qui se fait de bien, de bon,

de grand dans l'humanit.

Deuxime thme

respectable,

si

rie,

il

le

Cette association,

D'o on

conclusion

tire cette

est l'ennemi de toutes les

le

si

grandes causes aux-

En

consquence,

on aime vraiment ces grandes causes,

battre

haute,

Catholicisme est l'ennemi de la Maonne-

quelles celle-ci dclare se dvouer.


si

si

vnrable, a un ennemi. Cet ennemi,

c'est le Catholicisme.

Puisque

catholicisme.

Telles sont les

il

faut com-

deux ides matresses qui servent

de pivot l'enseignement maonnique. Telles sont


les

deux suggestions que

le

Pouvoir occulte veut

tout prix introduire dans l'esprit de ses adeptes


qu'il

entend leur imposer

qu'en dfinitive

il

pe?^

fas

et

rejette hors de la

nefas.

celles

tel

point

Maonnerie ceux

119

qui refusent de les accepter. Cela d'abord, avant tout,

parce que cela doit servir de base tout.

Autour de

tudes en

cela, des

commun,

sous forme

de confrences et de discussions auxquelles sont


cits les

adeptes et qui portent sur toutes

les

in-

questions

politiques et sociales. Ces tudes ont pour but de for-

mer

les

quipes qui doivent tre prtes prendre la

place des gouvernants, lorsque plus tard ceux-ci c-

deront aux branlements provoqus par


tions subversives.

tudes

si

mritent ce

Il

tant est

nom

les

sugges-

que ces
que les travaux maonniques
sont conduites de manire forn'est pas besoin de dire

suggestion antitraditionaliste. Dans ce but


Pouvoir occulte a cr, par l'intermdiaire de
certains spcialistes pralablement et convenabletifier la

le

ment suggestionns, une philosophie

anticatholique,

une science historique anticatholique, une science


politique anticatholique, une conomie sociale anti-

catholique. Il est actuellement en train de crer une


morale anticatholique. Tout cela est vici en son
principe, parce que tout cela est bas sur le mensonge
et ne tend qu' la destruction. Mais par le fait que
les

francs-maons consentent absorber cette nour-

riture intellectuelle,

vue scientifique
cial,

et

par cela seul

si

ils

se

pauvre

soit-elle

au point de

dtestable au point de vue so-

s'accoutument discuter et

qu'ils

pour l'attaque alors que


sont pas pour la dfense,
trouvent singulirement avantags au point de

surtout qu'ils sont

ceux

si

qu'ils assaillent

vue de

unis

ne

le

la lutte politique.

L'ducation que reoivent

les

francs-maons dans


leurs ateliers a
sive

elle

120

donc pour but de

ne tend nullement

les

faire

politiques ayant une vraie valeur.

former

d'eux des
Il

l'offen-

hommes

importe au con-

traire qu'ils restent toujours mdiocres,

afin qu'ils

n'chappent pas aux directions du Pouvoir occulte.


Il

est

seulement

utile qu'ils aient des

connaissances

pour que, lorsque sonnera


l'heure des bouleversements au cadran du Pouvoir
occulte, ils puissent avoir au moins l'apparence de
superficielles

suffisantes

l'audace unie la connaissance des choses et soient

capables d'entraner

vu que

les

masses

celle-ci leur est facilite

nation que

de l'esprit

la cure.

Nous avons

en raison de

la coordi-

Pouvoir occulte donne leurs efforts et


de solidarit qu'il prend soin de leur inle

culquer. C'est pourquoi

ils

arrivent accaparer les

fonctions publiques et s'y maintenir, tant l)ien que

mal, pour appliquer la politique drivant de la suggestion antitraditionaliste par laquelle

mins. Quant aux masses, bien entendu,

ils

sont do-

elles atten-

dent.

Mais

si

on ne donne pas autrement de soin aux

les loges, il n'en va


pour ce qui concerne les deux suggestions dont nous venons de parler. Le Pouvoir occulte
use de toutes ses ressources afin qu'elles deviennent

tudes politiques et sociales dans

pas de

mme

irrsistiblement dominatrices.

science

des gradations,

hommes, toutes

ses

Il

y emploie toute sa

toute sa connaissance des

ruses,

toute sa perfidie. C'est

qu'en effet l est pour lui l'essentiel, puisque c'est


uniquement pour arriver introduire la seconde de
ces deux suggestions dans les cerveaux, qu'il a cr la

121

Franc-Maonnerie. Le succs, et le succs absolu est


donc ici question de vie ou de mort pour cotte association et pour lui-mme,

PREMIRE SUGGESTION.
SAINTE ET SACREE
FRANC-MAONNERIE
LA
LA NUIT DES TEMPS. LE MONSTRE.

Le

du premier thme.
au succs d'un enseignement que ceux qui le reoivent aient une haute ide
de celui qui le donne. Mais cela tait absolument indispensable dans le cas de la Franc-Maonnerie. La
Il

lecteur a dj devin l'utilit

est toujours favorable

suggestion antitraditionaliste qu'elle tait charge de


verser dans les nations catholiques se trouvait en

contradiction directe avec l'ordre des choses existant


et

avec

les ides

dont ces nations taient pntres-

C'est pourquoi le Pouvoir occulte n'avait chance de

s'emparer des esprits de ceux qu'il attirait dans la

Franc-Maonnerie qu' condition de commencer par

un vritable culte pour cette association.


faire au dbut? De quoi pouvait bien
recommander aux yeux de ses premiers adeptes une

leur inspirer

Mais comment
se

Franc-Maonnerie qui, tant naissante, n'avait encore


acquis, cela va de soi, aucun mrite? Il y avait l
une srieuse difficult.

Le Pouvoir

occulte s'en tira,

comme

son habitude,

par une rouerie.

composa des rituels dans lesquels il raconta aux nophytes que l'origine de la Franc-Maonnerie se perdait dans la nuit des temps .
Il


Pourquoi des

rituels

122

dans une association qui se dit

philosophique et progressive et qui se recommande

constamment de

la

Raison? Parce qu'on peut

faire

dire des rituels tout ce qu'on veut sans se

compro-

mettre. D'o vient un rituel? On l'ignore. Qui

l'a crit ?

mme

bien sr

Quand
seul?

Mystre

l'a-t-on crit?

que quelqu'un

Ou

l'ait crit?

Ne

Est-il
s'est-il

pas crit tout

bien ne serait-il pas d quelque interven-

tion d'esprits habitant on ne sait quel autre

monde

et

qui se seraient drangs tout exprs?...

ce \i\Te mystrieux

tomb on ne

appartient bien de parler de

sait d'o,

il

temps

la nuit des

Venant de lui, cela ne choque pas. Au contraire,


existe une certaine harmonie entre la nuit des temps
et le caractre nuageux qui convient plus ou moins
un rituel. Et alors, rien de plus facile que de profiter
de cette nuit pour porter l'actif de la Franc-Mail

onnerie

toutes les dcouvertes utiles l'humanit

Lesquelles?
cise.

Un

Ah

rituel

ne demandez pas que le


maonnique ne prcise pas.
!

des lgendes qu'il se borne donner


bles,

sans

expliquer

d'ailleurs

rituel prIl

raconte

comme

vnra-

pourquoi

elles

le

sont.

Des Franais n'eussent certainement pas trouv


cela.

Le Pouvoir occulte use des lgendes rituliques


pour endormir la raison des francs-maons, comme
une nourrice fait des chansons pour endormir son
nourrisson.

Rien de plus

facile

car jamais

sonne de demander que

les

il

n'arrivera per-

affirmations contenues

123

dans une lgende soient contrlables. On s'tonnerait


le soient. C'est pour cela que ce
que le Pouvoir occulte ne peut prouver, il l'introduit
sous forme d'affirmation dans les lgendes de ses rituels. Il sait que ces affirmations, lorsqu'elles sont
quotidiennement ronronnes aux oreilles des petits
enfants de la Veuve, produisent effet sur leur
imagination. Ne cherchez pas ailleurs c'est pour cela
que le Pouvoir occulte inventa les rituels maonniques. On le voit bien la gne qu'il prouve lorsque
la Maonnerie est oblige de parler de son pass autrement que dans des lgendes. Il lui inspire alors une
bien plutt qu'elles

rserve des plus prudentes.

un exemple particulirement curieux

Voici de cela

parmi beaucoup d'autres.


On sait que la Franc-Maonnerie a
toutes ses forces crer

le culte

travaill

de

de la Rvolution.

C'est grce elle que, sur ce sujet, les meilleurs esprits

sont domins par une sorte de ftichisme. Malgr que


leur raison ait tout sujet de s'tonner et leur cons-

cience de se rvolter propos des crimes sans

nom-

bre de cette priode de notre histoire, presque tous


les

Franais en sont arrivs considrer la Rvolu-

tion

comme une

toucher.

Ils

mises par

comme

les

chose sainte, laquelle on ne doit pas

dtournent

les soi-disant
fils

les

yeux des

atrocits

com-

gants de quatre-vingt-treize

de No dtournaient

les leurs

de la nu-

dit paternelle.

Si
il

vraiment

semble que

la
la

Rvolution est

si

belle et

si

grande,

Franc-Maonnerie ne devrait pas

craindre d'avouer hautement toute la part qu'elle y


a prise. Or

124

garde bien. Elle ne s'aventure

elle s'en

qu'avec une foule de prcautions sur ce terrain. Elle

comme dangereux pour elle. C'est videmment par le Pouvoir occulte qu'elle est entrete-

le

considre

nue dans cette apprhension. Lui qui a t l'inspirateur et l'organisateur de l'immense tuerie, il n'ignore
rien de la prodigieuse
accumulation des forfaits
monstrueusement ignobles qui ont t commis par
les fameux gants. Il sait que ces forfaits ont t froidement prmdits et prpars. Il sait par qui et pourquoi, et il se dit que, malgr tous ses efforts et ceux
de la Maonnerie,

d'aujourd'hui pourrait

culte

le

devenir la haine de demain...


Et, en effet, il suffirait pour cela que notre nation,
au lieu de se payer de mots, regardt les choses d'un
peu prs que son attention ft ramene sur tant
d'actes infmes dont on lui a trop peu parl jusqu'ici.
Le Pouvoir occulte est domin par la peur que cela
n'arrive. La Franc-Maonnerie aussi. Elle reoit de
;

lui

cette suggestion.

Elle prche sans se lasser le

culte de la hideuse Rvolution, qu'elle dclare sainte


et sacre,

mme
c'est

comme

pas crier

moi qui

elle-mme. Mais

elle

n'ose tout de

Cette Rvolution sainte et sacre,

l'ai faite

moi

responsabilit de tout.

seule. Je

Non

elle se

revendique la

borne

nuer qu'elle a t pour quelque chose dans

loppement des

ides

mouvement de 1789
rit

de

huitime

la nuit des
sicle, elle

qui ont

amen

le
le

Ne pouvant tendre

temps

jusqu' la

fin

insi-

dve-

grand

l'obscu-

du

dix-

cherche tout au moins y ta-

blir celle des confusions.

Tantt on l'entend

dire qu'il


y a dans

la

125

Rvolution un bloc qu'il faut accepter

tout entier. Tantt

explique au contraire

elle

.qu'il

convient de distinguer entre les principes et certaines


applications qui en furent faites

ou entre

telle et

telle priode, par exemple entre 1789 et 1973. Elle

risque l'une ou l'autre version selon la circonstance,

ou selon

la faon

dont

la question est pose

par l'ad-

versaire.

C'est toutefois encore l

un jeu dangereux. Le Pou nuit des temps

voir occulte le sait bien. Celui de la

Lorsque, par exemple, les


dans une de leurs lgendes, donnent pour pre
la Franc-Maonnerie un certain Hiram, architecte
suppos du temple de Salomon, ils ne courent aucun
risque raconter aux nafs enfants de la Veuve que
l'est

infiniment moins.

rituels,

cet

Hiram

gloire

un architecte de

tait

pour

la

Maonnerie

gnie, et d'en tirer

Sur quoi pourraient bien

s'appuyer ceux qui seraient tents de constester

le

gnie d'Hiram?... Lorsque, dans une autre lgende


plus audacieuse encore,

Pouvoir occulte

le

fait re-

monter l'institution maonnique jusqu' Can par


Hiram, il affirme en mme temps avec le plus
grand srieux, que ce pauvre Can a t odieusement

le dit

calomni

nous a

dit

qu'il n'tait
;

qu'il avait

lumire, par qui

Eve

nullement

l'tre jaloux qu'on


pour pre Eblis, l'ange de la

s'tait laisse sduire; qu'il de-

vait cette cleste origine


lui enviait
les

et

que

c'est

francs-maons de tous

les prcurseurs,

un gnie sublirie qu'Abel


lui que descendent avec

de

les

temps,

les inventeurs,

bref tous les grands

quels l'humanit doit quelque progrs.

hommes aux-

126

Ne voulez-vous pas

croire

le

Alors,

allez-y

voir.

Les francs-maons, eux,


ils

sont impressionns.

le croient.

La preuve

Ou du moins

qu'ils sont impres-

sionns, c'est qu'ils se soumettent en cela

en tout
voici

le reste

aux vues du Pouvoir

deux cents ans

qu'ils se

comme
que
uns aux

occulte, et

racontent

les

autres ces lgendes idiotes. Elles les influencent favo-

rablement l'gard de leur mre, la Franc-Maonnerie. Le Pouvoir occulte s'en rend compte et c'est

pour cela

qu'il exige

que

se

perptuent

et les pratiques rituliques. Il connat

un animal hypnotisable.

Il

si

les

lgendes

l'homme pour

bien su profiter de

cette faiblesse de notre nature, qu'il existe actuellement

peu de francs-maons, mme parmi les plus sceppour n'tre pas persuads que la Maonnerie
soit vraiment l'initiatrice de tous les progrs humains.
On ne leur a pourtant donn de cela aucune preuve
et pour cause
On s'est born le leur dire et le
leur rpter dans les lgendes des rituels. Leur oreille
s'est accoutume au bruit de ces affirmations. Elle
en a t berce. Leur raison s'est assoupie les entiques,

tendre. Ils les ont rptes,

puis

ils

ont

fini

comme

en rve d'abord

par tre convaincus de ce qu'ils

di-

comment, ni pourquoi.
j'ai vu autour de moi, de ce
prouv moi-mme. Nous acceptions comme
certain, moi comme les autres et les autres

saient, sans savoir

Je parle l de ce que

que

un

j'ai

fait

comme moi, le rle jou par la Maonnerie dans le dveloppement humain. Pourquoi? Nous n'en savions
rien et nous ne le demandions pas. Nous avions reu

127

La Veuve nous tenait sous son fluide


nous avait littralement hypnotiss.
Si le Pouvoir occulte a tant pris soin d'enfoncer
cette premire suggestion dans le cerveau des initis,
c'tait uniquement afin de se donner plus d'autorit
la suggestion.

elle

pour y faire pntrer la seconde. Celle-l n'tait que


pour aboutir celle-ci.
Sa russite a t complte. Il a si bien suggestionn
francs-maons, par l'intermdiaire de cette sainte

les

sublime Maonnerie, toujours occupe, c'est

et

qui

le dit,

du bonheur de l'humanit,

il

les a si

elle

com-

pltement aveugls, hallucins, hypnotiss, fanatiss,


il

leur a inject

si

profondment

de la haine

le virus

anticatholique, que l'immense majorit d'entre eux


est

devenue

la proie

d'une rage qui ne leur laisse

plus de repos. Ce que fait l'alcool dans

d'un ivrogne, la suggestion anticatholique


le leur.

Ils

ne raisonnent plus

ne pensent plus
tion,

comme

les

ils

mchent

ruminants

et

le fait

dans

draisonnent.

ils

remchent

le foin

cerveau

le

Ils

la sugges-

qu'on leur a donn

manger. Sous les excitations rptes du Pouvoir


occulte,

ils

ragissent d'une faon tout automatique.

Parlez-leur de la Franc-Maonnerie,
cette association est la
grs,

que

de la lumire,

ils

le

sachent,

vont trpigner. Ce que

non plus

Franc-Maonnerie dont

Le Pouvoir occulte
sur tout cela.

s'est

Il s'est

que la civilisation

que
du pro-

dites-leur

la civilisation,

la civilisation, le progrs, la lumire,

pas qu'ils
la

mre de

ils

c'est

ne croyez

que ce qu'est
font pourtant partie.

d'ailleurs

bien gard de les renseigner

habilement born leur insinuer

c'est le progrs

que

le

progrs,


c'est la

lumire

rie.

n'en ont pas

Ils

et

fois qu'il leur est

mations,

ils

que

128

la lumire, c'est la

demand davantage

donn d'entendre

applaudissent avec

Maonnechaque

et

mmes

les

affir-

plus dlirant en-

le

thousiasme.

Prononcez, au contraire, devant eux

que

les

mots, rien

les

mots, de catholicisme, clricalisme, obscuran-

tisme. Cela suffira pour les faire cumer. Ils seront

comme par un choc lectrique au seul bruit


que rendront ces vocables en passant sur vos lvres.

secous

Une

fureur de destruction s'lvera en eux. Ce n'est


pas qu'ils sachent non plus ce qu'est le catholicisme, ni
le clricalisme, ni

l'obscurantisme. Nullement. Leur

sainte et sublime mre, la Franc-Maonnerie, leur a

menti l-dessus. Mais


tout ce qu'elle leur

ils

dit,

croient d'une foi profonde

parce qu'ils sont persuads,

priori, de sa sublimit.

Ils

sont donc convaincus,

parce qu'elle l'affirme, que catholicisme, clricalisme

ne

et obscurantisme, cela aussi

consquence,

le

fait

qu'un

et

qu'en

catholicisme est chose aussi mons-

trueuse et dtestable que la Maonnerie est chose


mainte et sacre. Ces deux convictions sont dans leur

cerveau l'tat d'incrustations.

comme

des durillons,

comme

Elles

y forment

des cailloux. Inutile de

raisonner avec eux l-dessus.

On

ne raisonne pas

des cailloux.

La

majorit des francs-maons franais d'aujour-

d'hui rpond ce portrait.

Il

est d'ailleurs facile de

maonniques ont leur rpermonde profane o on peut voir des

s'en assurer, car les faits

cussion dans le

journaux,

comme

la Lanterne, suggestionner et fana-


tiser

chaque matin

la

129

tourbe grossire de leurs

lec-

teurs, rien qu'en faisant passer sans cesse sous les

yeux de ceux-ci
chons

piscopes

un Lanternier.

mots

les
!

Il

calotte

frocards

rati-

Essayez donc d'argumenter avec


vous rpondra calotte frocards
:

Et aucun de vos arguments


ne pourra rien contre l'espce de monstre gigantesque
que crent en son esprit malade ces expressions
ratichons

piscopes

calotte

frocards

ratichons

piscopes

rons en sont cet gard exactement au

Les Alibo-

mme

point

que ces pauvres hres de Lanterniers. Plus vous essayerez de faire la lumire dans ces cervelles auxquelles le travail maonnique a adapt des yeux de
chauves-souris, plus elles seront aveugles.

Quelques personnes seront peut-tre tentes de

pauvre mthode ne peut durer qu'un


Erreur
Malheureusement rien
n'est si fragile que l'intelligence des foules. Rien n'est
plus facilement tromp. Et c'est pourquoi le Pouvoir
occulte a pu russir, par deux fois, grce l'organisme
maonnique, crer en France l'tat d'esprit fanatiquement antitraditionaliste qui a eu pour consquence une politique de folie, de fureur et de haine,
au nom d'une soi-disant doctrine de progrs et de fraternit. La premire tentative a abouti aux monscroire

qu'une

temps

trs

si

court.

trueuses saturnales de 1793.

La seconde nous

a ame-

ns o nous sommes. Et l'on peut dire que cette


le

mal

s'est

en surface, puisqu'il a atteint tous


liques.

fois,

tendu non seulement en profondeur, mais


les

pays catho*

ISOLA SECONDE SUGGESTION.

COMMENT LE POUVOIR OCCULTE n'uSE


DE l'ide de tolrance
QUE POUR ATTIRER LES MODRS ET LES TRAHIR.
Il

m'a

donn

d'assister,

comme

adepte de la

Franc-Maonnerie, la fabrication de
qui rgne actuellement.

l'tat d'esprit

La mthode que

ploye nous renseigne sur

celle

dont

il

j'ai

vue em-

a t us pour

prparer la Rvolution. Certains points de repre que

nous possdons
la certitude

jours au

suffisent

d'ailleurs

qu'avant 1793

mme

comme

nous

donner

aprs, c'est tou-

procd qu'on a recours.

Sr quel principe ai-je vu le Pouvoir occulte, agispar l'intermdiaire de la Franc-Maonnerie,

sant

appuyer son
dbut
la

Sur

effort contre le catholicisme?

lrance. C'est

nom

au

comme un

la to-

de la tolrance, invoque au

principe sacr pour faire accepter

Franc-Maonnerie par

les catholiques,

que

le

voir occulte a fait proclamer ensuite par cette

Franc-Maonnerie que

le

Pou-

mme

catholicisme ne devait pas

tre support.

De

sorte qu'il nous est donn d'assister un specvraiment trange. Il y aurait en effet, d'aprs
Maonnerie, deux glises en prsence. L'une has-

tacle
la

sable cause de son intolrance

c'est le

catholi-

cisme. L'autre admirable cause de sa tolrance


c'est la

Maonnerie. Voil ce que disent

maons. Mais en

fait voici ce

qui a lieu.

les francs-

La

soi-disant

Eglise de l'Intolrance existait avant la soi-disant


Eglise de la Tolrance. Elle a donc tolr l'tablisse-


ment de

celle-ci.

Au

131

contraire,

maintenant que cette

dernire est constitue, maintenant qu'elle est en plein

triomphe, c'est
l'autre.

elle

qui ne permet pas

le

maintien de

C'est donc l'Intolrance qui tolre et c'est

Tolrance qui ne tolre pas. Et ce qui est plus fort


que tout, c'est que ces soi-disant tolrants qui ne to-

la

nom

lrent pas, au

de leur tolrance, ne s'aperoivent

nullement de leur inconsquence.


Cela semble trop bouffon pour tre vrai. Et pourtant, c'est le spectacle

que

le

monde

entier peut con-

templer. Tant est profond l'aveuglement rsultant


des suggestions jetes par

Maonnerie

Commentes
fausses?
et

me

la

serait impossible
si

la

de

le

mienne n'avait

comprendre

t entrane

le tourbillon de dmence,
pendant un certain temps acteur et

tant d'autres dans

je n'avais t

victime la

En

Pouvoir occulte dans

consciences peuvent-elles tre ainsi

de l'expliquer,

comme
si

Il

le

fois.

1884, lorsque je suis entr dans la Franc-Ma-

onnerie, l'tat de choses existant permettait encore

qu'on se laisst facilement aveugler sur


esprit de tolrance

le soi-disant

maonnique.

au Grand Architecte de l'Univers


ne figurait plus dans les statuts. Cela signifiait-il
que la Maonnerie ft une socit d'athisme? Non,
rpondait-on c'est pour ne pas blesser la conscience
de ceux d'entre nous qui ne croient pas l'existence
de Dieu, que nous en avons supprim l'affirmation.
Nous laissons chacun libre.
L'article relatif

;;

Telle

tait

l'explication

donne,

celle

laquelle

132

croyaient tous les francs-maons. Mais au fond quelle

du Pouvoir occulte? Pourquoi

tait la vraie pense

de la clbre formule?

avait-il suggr la suppression

Parce que l'heure

lui paraissait

venue de procder

comme

la dmolition de certaines ides,

croyance en Dieu, qu'on avait

fait

celle

de la

semblant de

res-

pecter jusqu'alors. Voil la vrit qu'on n'avouait pas.


Toutefois, la dclaration relative

toute

foi

au respect de

religieuse avait t maintenue. C'tait l

une affirmation contraire la vrit, mais qui constituait un moyen de dfense dont la ncessit pouvait
encore se faire de temps en temps sentir.
Les choses taient en cet tat lorsque je fus sollicit d'entrer dans la Franc-Maonnerie.
Mon introducteur ne m'avait pas fait du francmaon exactement le mme portrait qu'en donnait au
milieu du dix-huitime sicle le F.-, de la Tierce
mais peu s'en fallait. 11 m'avait prsent la FrancMaonnerie comme l'cole de toutes les vertus .
Le franc-maon, m'avait-il dit, est l'tre dvou par
excellence. Et, sur les observations que je lui adressais en raison des ides contraires dont j'avais t
;

nourri jusqu'alors,
des statuts.

de

Il

tolrance

gieuse

il

m'y
,

et celle

me

celle

de

prsentait

faisait

de

le

premier article

remarquer l'affirmation
respect de toute foi

solidarit

reli-

tendue tous

les

membres de
religion

la famille humaine, sans distinction de


Sans distinction de religion, il appuyait l-

dessus.

Lorsque vint
les discours lus

le

jour de

par

le

mon

initiation, j'eus subir

Vnrable dans

le rituel.

Or

133

ils ne contenaient rien qui pt dceler la haine de la


Maonnerie contre le catholicisme. Quant aux questions qui me furent poses par les frres prsents, si

eux des
prdominantes
ce
qui
en
concernait
proccupations
la question religieuse, elles ne pouvaient me fournir
elles

trahissaient chez la plupart d'entre

aucun autre renseignement. C'est que


occulte oblige ses adeptes agir

Pouvoir

le

prudemment en

sortes de circonstances. Si le rglement

ces

maonnique

permet tous les francs-maons prsents de poser des


questions au rcipiendaire, il interdit rigoureusement
toutes discussions avec ou devant lui, ainsi que les
marques d'approbation ou d'improbation au sujet
des rponses qu'il peut faire.

De

cette faon les francs-

maons ont des chances de savoir qui


mais

le

ils

ont

afaire,

nophyte n'en a gure de savoir ce qu'est

la

Franc-Maonnerie.
Il

dans
je

est vrai

que dans

les

sances qui suivirent et

celles des autres ateliers

pus constater sans peine

le

auxquelles

j'assistai,

fanatisme d'un certain

nombre de

frres.

tredite par

une indication contraire

Mais cette constatation tait con-

d'autres adeptes chez lesquels les

car

y avait

il

suggestions n'a-

mmes efets, par la raison que


ne donnent pas le mme rendement dans
terrains. Ceux-l parlaient volontiers de tol-

vaient pas produit les


les graines

tous les
rance, et

ils

en parlaient avec sincrit. Je ne

me trou-

vais donc nulle part en face de la Maonnerie

j'tais

toujours en prsence d'individualits, et d'individualits

qui se contredisaient.

drobait. Ses statuts

La Maonnerie,

elle,

se

eux-mmes ne pouvaient me


me

au moins dans

l'in-

puisqu'ils contiennent, nous l'avons

vu,

renseigner. Ils
certitude,

134

laissaient tout

des dclarations contradictoires.

Donc

impossibilit

me rendre compte. II fallait m'en remettre la


manire de voir de ceux qui me disaient que, parmi
de

les opinions qui se heurtaient, j'avais le droit

fendre les unes, mais qu'au

nom

de d-

de la fameuse tol-

rance, je devais accepter le voisinage des autres.

Rien de plus

juste, est-on peut-tre tent

Rien de plus juste,


s'tait

mnag

les

soit,

si le

de dire.

Pouvoir occulte ne

moyens, grce l'organisme ma-

onnique, d'intervenir invisiblement.

Car ne nous y trompons pas

et portons sur ce point

toute l'attention qui convient. C'est grce de semblables contradictions entre ses adeptes que le

Pou-

voir occulte s'est assur la possibilit, par le jeu de

l'organisme maonnique, de faire pencher la balance

d'un certain ct

celui de ses intrts.

Or ses intrts

sont videmment opposs aux intrts nationaux

sans cela

En
cs

)),

il

ne

fait, c'est lui

II

qui incite les violents, les

entrer en lutte contre

cette lutte,

il

les cacherait pas.

est loin

les

avan-

modrs, et dans

de rester spectateur impassible.

pousse la roue tratreusement et

il

peut impri-

mer cette roue une impulsion irrsistible, grce au


mcanisme que nous avons tudi, grce aussi aux influences individuelles soigneusement couvertes
ce

mcanisme

lui

permet de

faire agir sans

que

qu'on s'en

doute. Les violents, les avancs sont ses soldats, car


ils

prchent

les ides

dont

la diffusion est ncessaire

la ralisation de ses plans secrets.

Au

contraire, les

135

modrs, bien qu'embrigads par

pour

saires. Il les tient

idal

que

qui

celui

tels,

jjrpare

volonts. C'est pourquoi

par

La

ils

lui,

sont ses adver-

ds lors qu'ils ont un autre


l'asservissement ses

sont ternellement trahis

il les incite n'est qu'un


une
invitation
fallacieuse se
pige qu'il leur tend,
placer dans la position voulue pour que les violents
puissent les craser. Rpondre une pareille invita-

lui.

tolrance laquelle

tion, ce n'est

pas

tolrer

Franc-Maonnerie

la

est

c'est

s'abandonner. Si

une association de trahison

vis--vis de la France, c'est surtout parce qu'elle est

un instrument de guerre construit de telle faon qu'on


prend pour un symbole de paix c'est parce qu'elle

le

cre entre les Franais et ceux qui ne le sont plus

une situation telle que les premiers se trouvent


aux seconds.
Oui Tolrer, dans de pareilles conditions de

livrs

lutte,

c'est se livrer.

on doit

On ne

doit pas tolrer ce qui se cache;

lui faire la guerre,...

moins qu'on n'ait rsolu

de se suicider.

LE FANATISME DE LA TOLERANCE.
LE JEU DES

INFLUENCES INDIVIDUELLES
SOIGNEUSEMENT COUVERTES
))

DISSIMULANT l'aCTION OCCULTE.

l'poque dont je parle, chez un grand

des fanatiques forms par

natisme prenait, pour


trs particulier. 11

ou

telle religion

les

le

nombre

Pouvoir occulte,

le fa-

besoins de la cause, un aspect

ne se manifestait pas contre

c'et t

une imprudence

telle

alors.

136

C'est contre l'intolrance qu'il affectait de s'insurger.

Tel tait

le

chemin pris par le Pouvoir occulte pour


Et il tait d'autant plus difficile d'y

arriver ses fins.

voir clair.

Grce ce subterfuge,
taient gure les modrs

les
ils

fanatiques n'pouvan-

provoquaient plutt

les

peu

N'taient-ils pas, en effet, quelque

rire.

miques avec leur amour de

la tolrance

co-

pouss jus-

qu'au fanatisme?

Le fanatisme de
d'une
quel

la tolrance

fois ce singulier

le

second

entendu plus

le colporter.

fanatisme de la tolrance

dment

On peut
.

J'en

styls et sugges-

avec

aller loin

ai

le-

ne man-

faisait accepter le premier. Il

quait pas de prdicateurs


tionns pour

j'ai

assemblage de mots, dans

le

su quelque chose

par moi-mme.

Ceux qui avaient

ce fanatisme reprochaient ceux

qui ne l'avaient pas de n'tre pas

les vrais aptres

de la religion de la Tolrance. Et c'tait ainsi


sectaires qui se faisaient passer

pour

les

les plus

plus tol-

rants.

D'aprs ces fanatiques de la tolrance,

vrai rle

le

de la Franc-Maonnerie, sa sublime mission, c'tait


d'tablir dans le

au besoin par

monde, envers

et contre tout, et

la violence, la religion

de la Tolrance.

Telle tait la suggestion qui leur tait donne et qu'ils

recevaient sans se douter que cette soi-disant

reli-

gion de la Tolrance excluait, dans la pense du Pouvoir occulte,

l'existence

de toute religion dans

le

monde catholique, et, plus tard, dansle mondechrtien.


Pour

lors, ils affirmaient leur

respect du

catholi-


cisme sincre
tels

ou

tels

Ils

137

avouaient

mme

leur amiti pour

catholiques tolrants qu'ils disaient con-

natre. Ils prsentaient la tolrance

comme un com-

plment naturel du vritable sentiment religieux.


Ils dclaraient que, s'ils se sentaient quelque inimiti dans l'me, c'tait seulement contre ces catholiques intolrants qui taient sans s'en douter, les
.

ennemis de leur religion. Les vrais amis de cette reeux


J'ai entendu ces fanatiques de tolrance
l'heure o ils commenaient devenir furieusement
intolrants au nom de leur amour dsordonn de la
tolrance. J'ai mme assist des scnes d'un comique
irrsistible. L'une d'elles eut pour cause la morue que
ligion, c'tait

avouaient avoir mange

certains "francs-maons

Vendredi-Saint de l'anne 1884. Le


les prescriptions

considr

fait

le

d'observer

catholiques tait, ds cette poque,

comme

pch mortel maonnique par quel-

ques-uns de ces soi-disant aptres de la tolrance.

Vendredi-Saint de 1884, un de ces avancs


demanda sa loge de voter un blme contre les

Donc,

le

francs-maons qui

en mangeant de la morue

le

ven-

dredi dit saint, contribuaient entretenir les pr-

jugs d'un autre ge

Il

pensait bien que cette

mo-

tion serait vote, en raison de l'ascendant qu'il exerait habituellement


il

par sa violence et son audace. Mais

s'tait plac l sur

un mauvais

terrain. L'atelier en

question marchait bien un peu sa remorque d'hatoutefois il comprenait un certain nombre de


maons peu guerroyeurs qui n'avaient pas envie de
troubler la paix de leur mnage pour un plat de pois-

bitude


son. Notre

138

nergumne n'entrait pas dans ces sortes


Il n'avait pas de mnage, lui
ou

de considrations.
plutt

il

n'en avait qu'un irrgulier, dans lequel

paraissait pas tous les jours.

11

il

ne

pouvait s'abstenir de

s'y prsenter le Vendredi-Saint, ce qui lui vitait toute

que les autres n'aFurieux de voir sa motion repousse, il prit partie, aprs la fermeture des
travaux, quelques-uns de ceux qu'il avait vus hosdifficult d'intrieur. Il trouvait

comme

vaient qu' faire

tiles

lui.

sa proposition.

Voyons, vous,

que vous avez


la morue.

Eh

bien

fait

F.-,

un

tel,

maigre ce

Oui,

j'ai

ne niez pas. Avouez

soir.

fait

Vous sentez encore

maigre, rpondait

malheureux qui tremblait devant son


locuteur, mais qui avouait

le

terrible inter-

quand mme, parce que

sachant bien qu'il n'tait pas seul dans son cas,

il

esp-

Quel mal y a-t-il cela? Ma femme


va la messe. a ferait une affaire de tous les diables
si je lui demandais de la viande. Aprs tout, j'ai ainsi
rait tre soutenu.

donn une preuve de tolrance.


Il a donn une preuve de tolrance

l'nergumne en gesticulant furieusement.

donner une preuve de tolrance


franc-maon

cela

hurlait

Il

appelle

Et a

se croit

Et

l'adversaire de la

morue avait un roulement

d'paules qui disait tout son mpris pour ceux qui

comprenaient
Il

si

s'adressait

aussi.

mal
un

l'esprit

maonnique.

autre.

Et vous, vous avez bien sr mang de


Voyons, ayez au moins le courage de

la

morue

l'avouer.

139

Parfaitement, j'en ai mang, rpondiait

le

nou-

vel interpell qui tait tout aussi pleutre que le pr-

cdent, mais qui esprait se tirer d'affaire en invo-

quant une raison qui lui semblait premptoire. J'en


ai mang et mme beaucoup
car je l'aime, moi, la
morue. Vous ne pouvez cependant pas m'empcher
d'aimer la morue! a ne serait plus de la tolrance cela.
;

Vous en avez mang midi.


Oui.

Et encore au soir?
Oui Puisque je vous
une de mes passions.

dis

que

je l'aime

C'est

Et vous n'en mangez aucune autre fois dans


que vous l'aimiez tant?
Ma femme ne veut pas m'en faire les autres

l'anne, je parie, malgr

jours

Ce

fut alors

un dluge de sarcasmes sur

ces libres-

penseurs francs-maons qui se sentaient une passion


folle

de morue, en manger deux

fois

par jour, mais

seulement un jour dans l'anne et prcisment celui

du Vendredi-Saint.
On comprend qu'entre

les

simples tolrants et les

fanatiques de tolrance qui allaient jusqu' ne pas

manget de la morue le Vendredi-Saint,


pour quelque raison que ce ft, le Pouvoir occulte
tolrer qu'on

avait son choix

Le

F.-.

fait.

Mais nous ne

le

savions pas.

Combes, rcemment interrog sur

ses sen-

timents l'gard de l'hervisme, dclarait qu'il


prouvait

nergiquement

l'antipatriotisme.

r-

Mais

il ajoutait que, cette rprobation tant exprime, il


ne voyait pas pourquoi on avait si grand peur des


antipatriotes
alliance avec

dans

140

que, quant

eux

et leur

lui,

la direction des affaires

fait, lorsqu'il tait

il

tait prt faire

donner une part d'influence

du pays, comme

il

avait

Prsident du Conseil, vis--vis de

Jaurs.

Le

Combes nous

F.-.

faisait voir l

ques du Pouvoir occulte

une des

tacti-

rprouver des lvres quand

on ne peut faire autrement mais agir comme si on


ne rprouvait pas. Toutefois, pour la pratiquer, cette
tactique, le Pouvoir occulte est dans une situation
bien plus avantageuse que l'ancien prsident du Con;

seil.

On

peut en

dcouvre.

qu'on ne
avec

On

sait

Combes. Il faut
malgr ses arguties, il se

effet interroger le F.-.

alors qu'il rponde, et que,

n'interroge pas le Pouvoir occulte, puis-

pas qu'il existe. Et

d'autant plus

de

celui des autres sans

ainsi,

certitude

joue son jeu

il

voit dans

qu'il

qu'on puisse voir dans

Entre ces adeptes qui m'apparaissaient

le sien.

si

diff-

rents les uns des autres et au milieu desquels je devais

forcment

finir

par prendre parti,

le

Pouvoir occulte

n'intervenait que par l'intermdiaire des


individuelles soigneusement couvertes

Reue maonnique.
Il

Il

se

influences

dont parle la

dissimulait derrire

elles.

coutait les discussions qui s'tablissaient entre

ceux de

ses

marquaient

adeptes dont
les

les diffrents tats d'esprit

tapes sur la route de la fameuse Re-

de la Tolrance. C'est sournoisement qu'il


appuyait ceux-ci plutt que ceux-l, d'une manire
invisible, mais irrsistible, grce ses maonneries

ligion

superposes et l'influence que les maons d'en haut, les


lus, les slectionns, les prouvs, et aussi les

mieux

141

forms et les mieux arms, exeraient forcment sur


ceux d'en bas. Le Pouvoir occulte faisait affluer les
efforts,

il

tendait tous les ressorts de la puissante

ma-

chine que nous avons tudie, en faveur de ceux qu'il


lui plaisait

de favoriser, et

pendant que tous

crasait les autres, ce-

il

se croyaient

dans des conditions

d'indpendance et d'galit absolues. .Cette indpen-

dance

et cette galit taient

qu'une heure venait o

en ralit

les uns,

si illusoires

ceux contre lesquels

Pouvoir occulte avait pris parti, n'taient plus libres que de quitter la Franc-Maonnerie, ou de sanc-

le

tionner par leur prsence,


rvoltait.

Mais

ils

sans s'en douter,

s'ils

restaient, ce qui les

ne s'en apercevaient qu'aprs que,


ils

avaient eux-mmes travaill

crer l'tat de choses qui finissait par les rvolter. Leur

dpart ne gnait plus alors en rien

le

puisque la transition pour laquelle


de leur eoncours tait un

fait

il

accompli. C'est

pre histoire que je viens de rsumer


celle

de tant d'autres que


de

ma

l, et c'est

proaussi

vu partir,... aprs qu'amal qu'ils taient suscep-

j'ai

vait t obtenu d'eux tout le


tibles

Pouvoir occulte,
avait eu besoin

faire.

Ce quoi

le

Pouvoir occulte voulait

arriver, c'tait

inspirer ses adeptes une tolrance qui se


devoir de ne pas tolrer

le

catholicisme.

Une

fit

srie

un
de

manuvres l'amenrent ce rsultat.


Il commena par ameuter les francs-maons contre
certaines individualits

les

Jsuites,

par exemple,

sous prtexte que ceux-ci interprtaient la religion


catholique avec intolrance. N'tait-ce pas

le rle

l'Eglise de la Tolrance de veiller cela?...

Pour

de

gar-

142

der les catholiques tolrants contre les entreprises des


Jsuites intolrants, on supprima ces derniers. Cela fait

au

nom

de la tolrance, on utilisa la haine qu'on

avait excite contre les Jsuites en faisant observer

que leur esprit avait pntr le catholicisme tout enLe rle de la Maonnerie tait donc bien loin

tier.

Un

d'tre termin.

vais.

devoir s'imposait

celui de

Tolrance, pouvaient-ils

Et

elle

bons catholiques contre les mauEn guerre donc Les soldats de l'Eglise de la

la protection des

faillir

leur sainte mission

voil les adeptes des loges convaincus qu'ils ont

dfendre les

croyants sincres

contre les fana-

arriva que des

croyants
Mais peu peu,
sincres on dclarait n'en voir presque point, crass qu'ils taient par le fanatisme des autres. Les
champions de la tolrance devaient en consquence

tiques.

il

redoubler d'ardeur.

La

vrit, c'tait

que

le catholi-

cisme se sentant attaqu, se dfendait.

Un temps

comme

l'esprit jsuite

fut considr

compltement substitu

On

se

demanda

l'esprit

vint

s'tant

catholique

alors quoi cela tenait. L'tat d'exci-

tation auquel taient arrivs les francs-maons per-

mettait qu' la question ainsi pose on

ponse

fit

cette r-

du dogme qui est cause


plus doux sont fatalement

C'est l'absolutisme

de tout. Les

hommes

les

condamns devenir fanatiques ds lors qu'ils croient


un dogme. Le dogme est intolrant par nature. En
effet s'il affirme

mme

que cela

que

ceci est vrit,

est erreur

Voil

il

dclare par l

le vrai

principe de

l'intolrance contre lequel la Franc-Maonnerie a le

devoir de dfendre les hommes.


Cette

143

dans

c'tait l'introduction

fois,

les

esprits

du sophisme directement offensif contre la doctrine


pour laquelle on avait si longtemps affich un si grand
respect.

Aprs avoir attaqu

tendait-on,

interprtaient

les

mal

individus qui, prcette

on

doctrine,

s'en prenait celle-ci, sous prtexte de dfendre les

individus.

Toujours la soi-disant ncessit de dfendre quelque


chose ou quelqu'un, pour masquer l'attaque incessante

On comprend
cessives, l'ide

qu'aprs tant de dformations suc-

de tolrance se prsente

l'esprit

franc-maon sous un aspect trs particulier,


en soit arriv dans

les loges

tructiblement enracine

et

d'un

qu'on

cette conviction indes-

qu'il existe

rance et une vraie tolrance

que

une fausse

tol-

la vraie est celle

qui demeure toujours arme, qui ne transige sur rien,


et qui,

n'ayant pas peur d'aller jusqu'au bout de son

principe, ne

permet pas qu'on

tolre

une religion

susceptible de produire l'intolrance.


C'est ainsi qu'il tait rserv

aux francs-maons

d'aimer assez la tolrance pour ne pas supporter l'ide

que d'autres qu'eux puissent se montrer intolrants.


Cela semble trop comique pour tre vrai. Mais,
je le rpte, j'ai vu se drouler autour de moi et en

moi

les

scnes de cette comdie dont nous subissons

maintenant
le

monde

n'a-t-il

les

consquences tragiques. Et

d'ailleurs,

profane, malheureusement trop inattentif,

pas assist aux

se souvenir.

mmes

volutions?

Il

n'a qu'

CHAPITRE

VI

Clricalisme et Catholicisme. Le bouc missaire.

du Pouvoir occulte tendue dans les


milieux conservateurs et jusque dans le monde
L'action

catholique.

LE MENSONGE DU

En mme temps
d'ides

CLERICALISME

qu'il procdait

qui viennent

aux dformations

exposes,

d'tre

Pouvoir

le

mensonge vis--vis des francsmaons comme vis--vis du monde profane pour comocculte avait recours au

plter son uvre.

Qui ne

se souvient

Gambetta Le
:

de la fameuse formule lance par

clricalisme voil l'ennemi

ce pro-

pos, j'ai souvent entendu certains opposants s'extasier sur l'habilet avec laquelle, disent-ils, les francs-

maons savent trouver les mots qui doivent faire fortune. Ils se trompent en cela, comme se trompent
les enfants lorsqu'ils disent qu'il fait froid

tombe de

la neige.

Ce n'est pas parce que

parce qu'il

les

formules

maonniques sont bien trouves qu'elles font fortune;


c'est parce que, bien ou mal trouves, c'est la Maonnerie qui les lance, en usant de toutes les forces organises dont elle dispose.

En

voici

De

ces

l'ennemi

une preuve.
deux aphorismes
et

la

Le

clricalisme,

voil

Franc-Maonnerie voil l'ennemi

145

Quel est donc celui qui s'adapte le mieux aux circonstances? Quel est le plus justifi, celui qui, raisonnablement, devrait avoir la plus grande fortune? C'est
videmment le second. Et pourtant, c'est le premier

rpandu partout. Pourquoi? Parce qu'il l'a t par les milliers de bouches
qui s'ouvrent la volont du Pouvoir occulte. Gambetta lui-mme n'a t qu'une de ces bouches-l car
il est prouv que le mot existait avant qu'il ne le lant. Le mot existait, mais il ne faisait pas fortune. Le
Pouvoir occulte le fit adopter par la Franc-Maonnerie. Il le mit dans le rpertoire de ceux des siens dont
qui, tout de suite, s'est trouv

la

voix portait. Ce fut encore une simple affaire de

suggestion par rptition voulue,


cule.
la

Le succs ne

s'est

donc pas

prmdite,
fait

vertu d'une formule bien choisie.

11

cal-

tout seul, par


a t la cons-

quence d'une manuvre. Et cette manuvre,

comme

tant d'autres, ne fut possible que par suite de l'exis-

tence de l'organisme maonnique.

Pourquoi le Pouvoir occulte a-t-il impos cette formule ses troupes? Parce qu'elle marquait le point
de dpart d'un

mouvement

Il

tait ncessaire

stratgique analogue

autour de

celui qui tait effectu

l'ide

de tolrance.

que l'attaque contre

la religion

traditionnelle ft dissimule sous plusieurs masques.

La marche du Pouvoir

occulte n'est pas seulement

une marche tortueuse c'est un enchevtrement de


marches tortueuses.
J'ai entendu dire et rpter mille fois dans les
loges
et la mme chose s'est faite ensuite dans le
monde profane
que l'on n'en voulait nullement
;

146

au catholicisme, mais simplement au clricalisme,


c'est--dire l'intrusion du catholicisme dans la
politique

A la bonne heure
sait

pensaient

les

de partir en guerre contre

nom du

protesterions au

gions qui est inscrit


ricalisme,

le

modrs.

S'il s'agis-

catholicisme, nous

respect d toutes les

dans nos statuts. Contre

au contraire, nous ne devons pas

reli-

le cl-

hsiter.

Nous ne pouvons accepter la domination politique


des curs. Et cela, dans l'intrt mme du catholicisme.
Il est

moment o

noter que cela se passait au

il

avait dj deux cent cinquante trois cents francs-

maons au Parlement, tandis

qu'il

ne s'y trouvait

qu'un prtre. Mais on voyait la soutane de celui-ci,


tandis qu'on ne voyait pas le tablier des trois cents.
Les francs-maons eux-mmes ignoraient alors que
leur association ft

si

formidablement reprsente au

Parlement. Les chefs seuls

Tout

fut donc entran.

le

le savaient.

Tout

monde marcha

ricalisme catholique que chacun, aprs


occulte, dclarait constituer

redoutable, sans s'inquiter

Hsme invisible, mais sans


le

clricalisme

le

monde

contre
le

le cl-

Pouvoir

un danger imminent et
de l'autre, du clrica-

cesse agissant et guerroyant,

du Pouvoir

occulte.

On engagea

la

puis hors des loges,

campagne d'abord dans

les loges,

dans toutes

du monde profane o pouvait

les fractions

s'exercer l'ardeur de proslytisme des aptres fana-

en train de se fanatiser. Tout


Respect au catholicisme sincre
Mais sus au clricahsme On ne doit pas supporter
tiss et des sous- aptres

le

monde

criait

__ 147

renvahissement de

la politique

prtre la sacristie

Le prtre

Et

l'glise et

par

Le

religion.

la

l'on citait des faits...

la sacristie

nous sommes

de cet avis. Mais puisque la Franc-Maonnerie avoue


maintenant qu'elle est la contre-Eglise, nous pensons
qu' ct de la formule

le

prtre la sacristie,

il

et

convenu de mettre cette autre le franc-maon la


loge! Ds lors qu'au contraire le franc-maon fait sa
propagande anticatholique hors des loges, ds lors qu'il
pratique sa politique anticatholique au Parlement, il
:

amne forcment
ce

et

mme terrain.
En effet, lorsque

lgitimement

le

catholicisme sur

celui-ci se voit

menac par des

attaques perfides et continuelles dont

il

n'aperoit

nulle part les vrais auteurs responsables, parce que

ceux-l marchent dans l'ombre et s'appellent

Pou-

le

voir occulte et la Franc-Maonnerie, lorsqu'il constate

que ces attaques se produisent partout la fois au


Parlement, dans la presse, dais l'enseignement, n'estil pas naturel, n'est-il pas invitable que les catho:

liques

amens faire face l o ils sont


moins
qu'ils ne tendent le dos aux coups

n'acceptent par avance leur disparition?

soient

assaillis,

et qu'ils

Sans doute

ils

n'en seraient pas rduits l

avaient connu plus tt la Franc-Maonnerie


connaissant,

ils

ne ft

comme

faute, peut-on dire

de

la

propagande;

to'ute puissante, ils l'avaient

hypocrite et lche,

et

manire

s'ils
si,

la

avaient pu la combattre directement

et face face sur le terrain de la

qu'elle

elle l'est.

si,

avant

montre

Voil leur grande

n'avoir pas combattu temps

qu'il et fallu

Mais leur excuse n'est-

148

pas dans l'inimaginable hypocrisie de leur adversaire, le Pouvoir occulte, dans l'incroyable fausset
elle

de

la

tit

Franc-Maonnerie, dans l'extraordinaire quan-

de mensonges accumuls tout exprs par cette

association

pour dissimuler son action sans cesse

offensive?

comme

Sans doute, placs

ils

Papes,
pouvaient voir.

l'taient, les

eux, pouvaient se rendre compte.

Ils

Aussi se sont-ils rendu compte et ont-ils vu. Les catholiques n'ont rien leur reprocher ce point de

vue. Les Papes se sont adresss tour tour aux

mo-

narques et aux sujets. Les encycliques en font foi.


Mais les monarques et leurs sujets, parce qu'ils ne
voyaient pas l'adversaire qui se drobait si habilement, taient malheureusement ports s'imaginer
que les Papes exagraient, comme on a t jusqu'ici
port croire l'exagration des antimaons actuels.

Le 4 janvier 1818,
prince de Metternich

le

Cardinal Consalvi crivait au

Les choses ne vont bien nulle part, et je trouve,


que nous nous croyons beaucoup trop dispenss de la
plus simple prcaution. Ici, j'entretiens chaque jour

ambassadeurs de l'Europe des dangers futurs que

les

les socits secrtes

prparent l'ordre peine

constitu, et je m'aperois

par
le

la plus belle des indiffrences.

Saint-Sige est trop

l'on s'tonne des avis

On

re-

me rpond que
On s'imagine que

qu'on ne

prompt prendre frayeur

prudence nous suggre...

que

la

s'tonnait, en effet, et ce n'tait pas seulement

cause de l'insouciance universelle, mais aussi parce

que l'tonnement

tait

soigneusement entretenu par


certains de ceux-l

149

mme

auxquels s'adressait

le

Car-

dinal secrtaire d'Etat. Sans qu'il pt s'en douter,

hommes

ils

du Pouvoir occulte. Queltaient les


ques-uns appartenaient mme aux socits secrtes
suprieures. D'autres ne faisaient partie que des maonneries infrieures. Mais n'y entendaient-ils pas
les successeurs du F.-, de la Tierce rpter avec con
Reprsentez-vous un homme craignant
viction
liges

Dieu, voil

le

Maon

!...

Celui qui s'carte des devoirs

de la religion n'est point maon.

Comment, tant
tre ce

que

le

en usurpe lenom...

11

ainsi aveugls, auraient-ils

pu admet-

Cardinal Consalvi leur disait des socits

secrtes.

Et pourtant le Vatican tait bien inform il voyait


juste, ainsi que le prouve le passage suivant de la
;

lettre de Consalvi.

Les prvisions qui s'y trouvent


justifies par les faits.

contenues n'ont t que trop

Par tout ce que

de divers cts, et

je recueille

par ce que j'entrevois dans l'avenir,


verrez plus tard
de marche

arme

les

et

si j'ai

tort)

que

la Rvolution a

trnes et les autels,

elle se

la dfiance entre

elle

rendra odieux

tres. Puis,

un

les

les uns,

main

contentera de les

elle

goui^ernants

vous

chang

de tactique. Elle n'attaque plus

miner par d'incessantes calomnies


et

je crois (et

smera

et

les

la

haine

gouverns,

tout en plaignant les au-

jour, les monarchies les plus sculaires,

abandonnes de leurs dfenseurs, se trouveront la


merci de quelques intrigants de bas tage auxquels personne ne daigne accorder un regard d'attention prven-

Vous semblez penser que, dans ces craintes manifestes par moi (mais toujours d'ordre verbal du
tive.

150

y a un systme prconu et des ides


qui ne peuvent natre qu' Rome. Je jure Votre
Altesse qu'en lui crivant et qu'en m'adressant aux
hautes Puissances, je me dpouille compltement de
Saint-Pre),

il

tout intrt personnel, et que c'est d'un point beau-

coup plus lev que j'envisage

la question. A'e

arrter maintenant, parce qu'elle n'est


tre

pour ainsi dire dans

damner de

que

voyaient pas

pourquoi

ils

domaine

tardifs regrets.

C'est, hlas

ralement

le

une
ce

loi

pas s'y

pas encore en-

public, c'est se con-

de nature qu'on ne croit gn-

qu'on voit. Les

ne

catholiques

le Pouvoir occulte, ni son plan, et c'est


ne pouvaient y croire. C'est pourquoi,

ngligeant les avertissements qui leur venaient de


si

haut,

ils

n'opposrent rien

la

propagande per-

verse des loges.

Quoi qu'on puisse penser de la faute qu'ils comfaute qu'un si grand nombre d'entre
eux commettent malheureusement encore aujourd'hui,
c'et t une autre faute qu'aprs n'avoir
pas combattu sur le terrain de la propagande, ils
ne combatissent pas sur le terrain politique, ds lors
qu'ils y taient attaqus. Mais dans quelles conditions
infrieures se prsentait alors poui" eux la lutte
mirent en cela

En manuvrant

politiquement

contre

avant d'avoir t universellement dmasqu,


voir occulte pouvait se dire

l'Eglise
le

Pou-

Toutes les chances sont dsormais pour moi,


puisque j'attaque l'Eglise sans qu'on sache seulement
que j'existe. De deux choses l'une ou bien les catho

liques la dfendront, ou bien

ils

ne

la

dfendront pas.


S'ils

frapperont ct.
faire passer

puisque
la

dfendent, d'abord leurs coups s'gareront

la

puisqu'ils m'ignorent.

ne

151

En

Au

de frapper sur moi,

lieu

pour des provocateurs. Rien de plus facile,


attaqu sans qu'on m'ait aperu. S'ils

j'ai

dfendent pas, c'est encore plus simple. Je

en ce cas, pas besoin de combattre.


tinuer
Il

comme j'ai commenc.

tait

donc

fendre l'Eglise sur

me

sufft

n'ai,

de con-

catholiques essayassent de d-

les

terrain politique.

le

que, par ses perverses manuvres,


assur la possibilit

fantme du

foules le

Il

naturel et ncessaire, quoi qu'il en

pt advenir, que

s'tait

ils

outre, j'aurai l'avantage de les

le

Et

c'est ainsi

Pouvoir occulte

de dresser devant

les

clricalisme.

Les catholiques n'avaient ds

lors

qu'une seule

tactique adopter. Rpondre l'offensive par l'offensive;

mettre

attaquer

le

le

maonisme en regard du

clricalisme;

vritable ennemi, c'est--dire

le

Pouvoir

occulte, dans sa forteresse, la Franc-Maonnerie.

Malheureusement
ils

ils

ne savaient pas

et ds lors

devaient tre vaincus. C'est ainsi qu'on en revient

toujours cette ncessit qui s'impose eux


la ncessit primordiale

question maonnique
J'ai

entendu en

rpte, les orateurs

Savoir

comme

Connatre fond la

loge, et des milliers

de

fois, je le

maonniques procder avec

l'hy-

dnonce d'avance par le cardinal Consalvi. Mais cette hypocrisie n'tait pas le fait de chaque franc-maon pris individuellement, tout au moins
dans la majorit des cas elle tait surtout et avant
pocrisie

tout

le

fait

du Pouvoir occulte. N'ai-je pas rpt.

152

autres francs-maons, que nous n'en vou-

avec

les

lions

nullement

la vraie religion,

que nous respec-

tions le sentiment religieux sincre, que ce que nous

attaquions, c'tait seulement l'intrusion de la religion

dans

la politique?

que nous commencions; et


nous tions sincres. Seulement nous nous laissions
C'est

du moins

fanatiser

peu peu.

En nous
nous

ainsi

inspirant ce langage, le Pouvoir occulte

faisait,

sans que nous nous en doutions, tra-

vailler la confection
le clricalisme,

d'une sorte de bouc missaire,

sur le dos duquel nous accumulions

tous les reproches qu'on pouvait adresser l'esprit


d'intolrance, de fanatisme, d'obscurantisme et de

despotisme. A ce jeu, nous pouvions tous nous en don-

ner cur joie et innocemment, nous semblait-il,

puisqu'en nous bornant attaquer

nous observions
pections la

les statuts

foi religieuse,

le

clricalisme,

maonniques, nous

le culte,

la religion.

res-

Mais

nous ne savions pas que le Pouvoir occulte se rservait


de faire glisser un jour la peau du bouc missaire sur
le

dos du catholicisme, et qu'ainsi ce serait celui-ci qui

de toutes

se trouverait charg

avions amasses sur


J'ai

haines que nofis

de bonne foi, comme tant d'aumissaire clrical. Mais en


bouc
cration du

donc

tres, la

mme

les

l'autre...

travaill,

temps, et sous l'empire de la suggestion qui

m'tait seringuetous les jours, comme les autres aussi,


je

voyais des clricaux partout dans

le

monde

catho-

ne rflchissais pas, car on ne rflchit plus


lorsqu'on est suggestionn, que cela tenait ce que

lique

et je

153

chaque catholique sentant sa

religion

menace,

il

tait

naturel qu'il essayt de la dfondre. Ce ct de la ques-

manant du Pousoigneusement dans l'ombre.

tion m'chappait. Les suggestions

voir occulte

le laissaient

Elles expliquaient les choses la faon dont

de la fable

les

Et, toujours

ment

le

loup

explique l'agneau qu'il veut dvorer.

comme

les autres, j'acceptais

aveugl-

ces suggestions. Je contribuais ainsi, sans le sa-

voir, la

dchance de

mon pays

et,

par consquent,

la mienne propre.
J'acceptais ces suggestions, grce ce que la

onnerie

me

flattait

me

en

persuadant que

Maun

j'tais

des champions de la vrit, de la lumire, de la civilisation. Je les acceptais surtout grce l'ascendant

qu'elle avait

commenc par prendre

sur moi en

persuadant faussement de son dvouement

me

l'idal.

N'tait-elle pas l'aptre de toutes les grandes causes,


l'instigatrice

de tous

les

l'Humanit? Pouvait-elle

Sainte Maonnerie

progrs,
se

VAlma Mater de

tromper?

s'criait

avec une motion

sacre le F.-, Dequaire dans son discours de clture

du Convent, il y a quelques annes.


Et moi aussi, je murmurais au fond de moi-mme
Sainte-Maonnerie Et j'avanais, la main dans l'invisible main du Pouvoir occulte, les yeux ferms, combattant une religion qui ne faisait que se dfendre, et
servant avec une aveugle ferveur un clricalisme in:

finiment redoutable, car c'est lui qui sans se montrer,

ne cesse d'attaquer depuis deux cents ans


attaque, c'est l'existence

mme du

pays

!...

et ce qu'il

154

MARCHE PROGRESSIVE. l'aVEU

DU MENSONGE.
EFFET DE l'LIMINATION AUTOMATIQUE.

On

n'abordait d'ailleurs que successivement l'tude

des nombreuses destructions qu'il tait ncessaire

d'accomplir pour permettre au Pouvoir occulte d'difier

un jour

le

Temple d'Hiram

Les congrgations furent

Un mot

saut.

premires subir l'as-

les

d'ordre circula

c'tait les

congrga-

tions qui entretenaient l'esprit de clricalisme.

Nous n'en savions rien, bien entendu. Nous ne


vu par nous-mmes et nous n'en poss-

l'avions pas

dions aucune preuve. Mais nous avions la

Quand on

Maonnerie.
rie parlait,

a la

foi,

on

foi

en la

La Maonnecomme parole

croit.

nous acceptions sa parole

d'vangile. Ce fut donc les congrgations qui

mencrent par tre revtues de


saire.

aussi
ter.

On

les

je

veux

compeau du bouc mis-

la

avait tout d'abord

respectes,

elles

dire qu'on avait affirm les respec-

Certaines dclarations faites par Brisson en 1872

sont l pour

le

prouver.

n'en afficha que plus

On

cessa de le faire. Mais on

bruyamment

le

respect du catho-

licisme. L'ide congrgation fut ainsi isole de l'ide

catholicisme.

parmi

les

On commena mme par faire un triage


On en vit de bonnes et de

congrgations.

mauvaises.
Isoler

un corps d'arme pour

tactique connue des

le rduire, c'est

une

de guerre.

Les biens de mainmorte, disait-on, ne consti-

tuent-ils pas

Et

hommes

un danger tous

puis, n'est-ce pas l,

dans

les jours
la

grandissant?

congrgation, qu'est

155

foyer de l'obscurantisme et du fanatisme? Des

le

prtres sculiers, certes!

il

en faut pour que puisse

vivre une religion Or, nous voulons que la religion

Ce n'est pas la religion que nous nous attaqueDonc nous ne nous attaquerons pas non
plus aux prtres. Nous combattons seulement la congrgation, qui est absolument en dehors de la religion,
vive.

rons jamais.

qui lui est inutile, qui lui est

mme, nuisible. Ah

Non

Ce n'est pas aux pauvres prtres de campagne


que nous nous en prendrons jamais. C'est au contraire
eux que nous dfendons lorsque nous prenons parti
Certes

contre les congrgations.

Un

jour vint pourtant o l'on s'en prit eux. C'est

lorsque

de suggestion fut plus avanc. Quel-

le travail

ques maons portant en eux

vritable esprit

le

du

Pouvoir occulte s'avisrent alors d'une chose laquelle ils donnrent entendre qu'on avait omis de
penser. Aprs tout, dirent-ils, les prtres ne portentils pas une robe noire, eux aussi? Ne font-ils pas partie
de
ils
il

Calotte

la

pas
est

le

mauvais

comme

mme

les

congrganistes? N'ont-

esprit? Si cet esprit est

l. Il

mauvais

rage d'aller jusqu'au bout de ses opinions

maon ne

bas

les

vrai

crie

faut savoir achever la libration de

il

son esprit et crier

Un

Ds qu'on

reste pas en chemin.

bas la calotte

ici,

faut pourtant bien avoir le cou-

bas toutes les calottes

vieilles

calottes seulement

propo-

saient certains francs-maons chez lesquels la suggestion n'avait pas encore opr compltement. L'ancien
clerg ne vaut rien
autre.

Car pour une

c'est

entendu

religion,

il

alors crons en

en faut une.

un

Et des

156

discussions s'engageaient sur ce sujet, sous

du Pouvoir occulte.
rpondu par les initis plus avancs
qui comprenaient que quelques passes magntiques
taient encore ncessaires pour produire chez certains
sujets l'tat profond d'hypnose. Encore une fois, ce
n'est pas la religion, au culte, la foi que nous nous
attaquerons jamais. Nous avons le plus profond respect pour les consciences et nous ne songeons, comme
vous, qu' des rformes dans le clerg Nos femmes
vont la messe... (Plusieurs auraient pu ajouter
nous mangeons de la morue le Vendredi-Saint) et
nous tenons ce que cela continue.
Et peut-tre bon nombre de francs-maons, pris
isolment, y tiennent-ils, en effet. Mais le Pouvoir
la suggestion

Soit

tait-il

occulte

lui,

n'y tient pas.

Lorsque l'heure lui sembla venue, sans se laisser


attarder par ceux des initis qui ne suivaient pas le
train , sans se proccuper des articles inscrits dans
les statuts
il

fit

maonniques pour prescrire

la tolrance,

hurler ceux de ses dogues dont la voix tait la

plus retentissante, ceux dont les aboiements taient


les plus redouts. Il cra

des journaux plus avancs

subventionna pour que


leurs rdacteurs mlassent leurs hurlements ceux

que ceux qui

existaient.

Il les

des dogues maonniques. Et bientt les

mmes

cris

de haine qui ne s'adressaient d'abord qu'aux congrganistes, ensuite qu'aux congrganistes et


tres,

aux pr-

furent enfin pousss contre tous les catholiques,

grands ou

petits, riches

ou pauvres, contre

les pra-

tiques traditionnelles, contre cette foi religieuse dont

157

on rclama soudain avec fureur la destruction, aprs


qu'on avait si longtemps affirm le respect qu'on avait

pour

elle.

La

substitution rve par

alors ralise

le

Pouvoir occulte

le

bouc missaire

tait

devenu

clrical tait

bouc missaire catholique.


Et ce fut avou en loge mais seulement lorsque
le Pouvoir occulte sentit qu'il pouvait se permettre
impunment un tel aveu parce qu'enfin ses adeptes
taient au point , c'est--dire compltement aveule

gls et fanatiss.

entendu de mes oreilles l'un de ceux qui n'taient que les chos inconscients du Pouvoir occulte,
le F.-. Courdavaux, professeur la Facult des lettres de Douai, dont on a souvent cit la parole que
je vais rappeler. Ce F.-, promenait, en 1888 et 1889,
une certaine confrence dans les loges de province
et dans celles de Paris, confrence dans laquelle se
J'ai

trouvait ce passage

La

distinction entre le catholicisme et le clri-

calisme est purement

officielle,

soins de la tribune. Mais

ment, pour

ici,

subtile,

pour

en loge, disons

les be-

le

haute-

la vrit, le catholicisme et le clricalisme

ne font qu'un.

Nous voyons apparatre

la lueur

de cette der-

nire phrase le vritable tat mental

du franc-maon.
La faon vraie de s'exprimer et t celle-ci Mes
frres, nous sommes obligs de dire au public que
ce n'est pas au catholicisme que nous faisons la guerre,
:

que

seulement au clricalisme. C'est comme cela


nous faut procder, si nous voulons que la na-

c'est

qu'il


tion nous suive.

158

Nous devons

tromper. Mais

la

ici,

entre nous, pendant qu'on ne nous entend pas, disons

tout bas que nous savons quoi nous en


nous sommes des menteurs.
Au lieu de cela, admirez la formule
:

disons-le hautement^ pour la vrit...

Hautement
fait

pour

la vrit

tenir et

Ici,

que

en loge,

Alors que l'aveu est

entre complices, le temple tant bien

couvert

pauvre public bern, trop loin pour entendre


Et ceux auxquels s'adressait le F.-. Courdavaux
Ils
applaudissaient
ne s'apercevaient nullement
qu'ils auraient d se trouver bafous par les expres-

et le

sions dont s'tait servi l'orateur. Celui-ci avait baptis

leur hypocrisie franchise,

mains.
raient

La

S'il

et

ils

battaient des

et appel les choses par leur nom,

ils

l'au-

siffl.

parole prononce par

le F,-.

Courdavaux

cueil qui lui fut fait en loge constituent

ensemble un document qui

et l'ac-

dans leur

vraiment retenir,
parce qu'il nous montre non seulement le cynisme
des inspirateurs invisibles, mais en mme temps la
est

stupide ingnuit maonnique et l'incroyable aveu-

glement dont

le

Pouvoir occulte parvient frapper

les intelligences,

aprs qu'il les a tritures pendant

quelques annes.
11

nous fournit aussi une occasion de constater


de cette limination automatique que j'ai si-

l'effet

gnale

comme

tant

un des principaux moyens par

lesquels le Pouvoir occulte opre ses slections.

En

effet, la

confrence du

F.-.

Courdavaux

des circonstances qui contriburent

me

fut l'une

soustraire

159

l'empire de la suggestion par laquelle j'avais t

compltement domin. Lorsque


sur

je

me

si

mis rflchir

sens exact des paroles que je viens de citer, la

le

vrit,

qu'on m'avait rendu incapable d'apercevoir

pendant

si

longtemps, m'apparut un instant.

contradiction
et celui

flagrante entre

si

du lendemain

ait ds lors se faire

velopp

mon

sans

savoir

le

dans

les voiles

Le

F.-.

Une

langage de la veille

largit la dchirure qui

intelligence.

ma

le

commen-

dont on avait en-

Courdavaux secoua

raison endormie. Lorsqu' l'effet

de cette premire secousse se joignirent ceux d'un


certain

nombre

d'autres, je devins tout fait im-

propre au service

que

du Pouvoir

je cessais d'tre aveugl.

qu'arrivait-il

occulte, par cela seul

Mais en

comme consquence? Que

mme

temps,

je songeais

quitter la Franc-Maonnerie. Je m'liminais

donc de

moi-mme. Et quelle heure? A celle o je devenais


tout au moins inutile, sinon nuisible la bonne marche des affaires du Pouvoir occulte. Tandis qu'autour
de moi, ceux-l restaient au contraire qui gardaient
sur les yeux le bandeau symbolique de l'initiation
et qui demeuraient, par l mme, de bons soldats de
la

Puissance de mensonge.
Ainsi s'explique la force de rendement des sugges-

tions

du Pouvoir

occulte. Si ces suggestions sont

peu

prs irrsistibles, c'est qu'elles ne s'adressent qu'

des tres constitus tout exprs pour n'y pas pouvoir rsister, par la raison que ceux qui sont constitus

autrement n'entrent pas dans

Ou

bien,

s'ils

y entrent,

aprs les autres,

comme

ils

la

Franc-Maonnerie.

en sortent tous,

je fis

moi-mme.

les

uns

160

Ceux qui restent ont tout ce qu'il faut pour se


mener en aveugles d'autant plus que la sug-

laisser

gestion leur arrive de partout dans

milieu artificiel

le

cr par le Pouvoir occulte au lieu des loges, qu'ils en

sont imbibs, pntrs incessamment et de toutes manires,

la serre
11

comme

l'est

une plante par l'atmosphre de

dans laquelle

elle est

enferme.

faut ajouter cela qu'une mulation s'tablit

entre tous ces

aptres

et

aspirants aptres

C'est qui d'entre eux se montrera le plus

comme

disait le F.-. Lafferre

nous avons

cit, le

dans

plus digne d'tre

le

affranchi

.
,

discours que

matre

aprs

apprenti . Et comme la suggesvenue d'en haut veut que le plus affranchi soit
celui qui se montre le plus anticatholique, on comprend que les francs-maons, excits par l'aiguillon
du Pouvoir occulte et s'entranant ainsi les uns les
autres, puissent en arriver une sorte de folie furieuse
qu'ils considrent comme une sainte passion de justice, de lumire, de progrs et de fraternit. On comprend d'autre part que les modrs soient toujours
vaincus par les violents, puisque le Pouvoir occulte
travaille toujours pour ces derniers, sauf dans les
heures o, aprs les crises provoques par lui, il sent

avoir t simple

tion

les ractions irrsistibles. Il se

pour

les matriser.

Et

met

alors leur tte

cela se fait, le lecteur peut s'en

rendre compte maintenant, sans que


culte qui
fester.

mne

le

Pouvoir oc-

tout, ait jamais besoin de se

mani-

161

LA MARCHE PROGRESSIVE EN POLITIQUE


CONSQUENCE DE l'aCTION EXERCEE PAR
LE POUVOIR OCCULTE.

en va de mme dans les sphres politiques o


Pouvoir occulte fait sentir son action par l'intermdiaire de la Franc-Maonnerie. C'est grce cette
Il

le

action s'exerant partout et toujours d'une manire


invisible

que

les

rvolutionnaires de 1789, aids par

certains nobles qu'avaient aveugls les suggestions,

purent dtruire

les barrires qu'il fallait faire

tomber

pour que la Rvolution donnt tous ses fruits. Entre


les plus modrs et les plus fanatiques de ces rvolutionnaires,

il

tait naturel

Le Pouvoir

ensuite.

et cela suffisait

qu'une lutte s'engaget

occulte la voulait, cette lutte,

pour qu'elle et

lieu.

Usant du pro-

cd que nous connaissons maintenant,

que ses soldats, c'est--dire

les

il fit

avancs,

en sorte
l'empor-

tassent sur les autres. C'est ainsi que, sous sa pousse

que personne n'apercevait, la France passa des mains


des hommes de 1789 celles des hommes de 1791,
pour tre ensuite livre aux Terroristes, qui, en raison
des fureurs

mmes

qu'il avait

allumes en

rent par lui chapper et par dtruire son

eux,

fini-

arme en

se

dtruisant.

Mme
la

rptition notre poque, au moins pour

premire partie de l'volution.


Cela

commena par

les progressistes et les centre-

gauchers, qui inspirs et aids par

le

Pouvoir occulte,

battirent leurs voisins de droite, avec


leurs voisins

de gauche,

les

le

concours de

opportunistes. C'tait

162

toujours un pas en avant

par

fait

le

Pouvoir occulte.

Ensuite, les opportunistes, aids leur tour par les

radicaux et par

Pouvoir occulte qui voulait

faire

fortune de ces derniers, battirent leurs anciens

la

allis les

centre-gauchers

temps-l,

le

progressistes.

mait un nouveau corps, celui des


l'aide de ceux-ci,
les

Pendant ce

Pouvoir occulte formait, quipait


il

fit

socialistes.

et ar-

Avec

battre les opportunistes par

radicaux. L'heure est maintenant venue de mettre

en opposition

les allis d'hier

radicaux et

comme on

ces derniers faisant d'ailleurs

socialistes,

fait

pour

eux, c'est--dire prparant les voies aux collectivistes,

aux hervistes et aux anarchistes et tout cela pourquoi? Pour que s'accomplissent successivement
;

toutes les destructions qui sont ncessaires la ralisation des plans secrets

Tous, qu'on

le

nistes,

radicaux,

vistes,

dont

les

du Pouvoir

occulte.

remarque, progressistes, opportucollectivistes

socialistes,

et

her-

groupes ne sont autre chose que

les

quipes successives du Pouvoir occulte, tous peuvent


se croire libres.
le

Disons mme,

si

l'on veut,

que tous

sont d'une certaine manire. Les victoires qu'ils

ont successivement remportes


n'en taient pas

moins

celles

les

uns sur

du Pouvoir

les autres

occulte, qui

dcidait l'avance quels seraient les victorieux, et

qui crait les conditions grce auxquelles les victoires

devaient tre assures. Et la preuve, c'est que, ds

que sa main se retirait d'eux, ils ne comptaient plus.


Gambetta, si puissant un certain moment, Gambetta, dont le ministre devait tre le Grand Ministre,
Gambetta qui criait aux quipes d'aVant-garde du

163

Pouvoir occulte ameutes contre

'
;

lui

vous

J'irai

poursuivre et je saurai vous atteindre au fond de vos


repaires

Gambetta n'a

du

rien atteint

tout.

peine avait-il fond son grand ministre que celui-ci

que Gambetta n'tait plus l'homme


au Pouvoir occulte. Il avait fait la part

s'croulait. C'est
qu'il fallait

de besogne qui
la place

comme

avait t rserve.

lui

devait cder

Il

ceux qui taient dsigns, sans

qu'il le st,

plus aptes que lui faire accomplir la na-

une nouvelle tape dans la marche fatale.


Tous ceux qui l'ont suivi n'ont t, comme

tion

lui,

que des instruments. Tous, progressistes, opportunistes,


radicaux, socialistes, collectivistes et hervistes ont
t, sont ou seront engrosss de certaines ides. Une
fois

en eux, ces ides,

comme tous

matrice, veulent sortir. Elles

l'tat de

les

L'heure venue, ces

faits.

avec l'aide du Pouvoir occulte.

Une

chement opr, ceux qui en ont eu

le

sidrs

comme

remplir

germes en leur

demandent

se produire

faits

naissent,

fois

l'accou-

travail sont con-

n'tant plus bons rien, pas

le rle

mme

de nourrices. Leurs enfants leur sont

enlevs pour tre confis d'autres. C'est ainsi que


l'excution du dcret sur le choix des ofTiciers, rendu

par

Gallifet, a t confie

de la

loi

Andr

que l'application

sur les congrgations, faite par Waldeck-

Rousseau, a t attribue Combes. C'est ainsi ga-

lement qu'une
besogne qui
guerpir,

fois

accomplie par celui-ci la part de

lui avait t rserve,

comme il

avait

il

lui

a fallu d-

vu Waldeck dguerpir devant

lui.

Combes

tait

bon pour l'uvre de dislocation

reli-

164

un fanatique

gieuse, cause de son fanatisme. Mais

nullement indiqu pour l'uvre de dislocation


militaire qu'il s'agit maintenant de mener bien. La
n'est

nation est encore chatouilleuse sur ce point-l. Ce


n'est

donc point de fanatisme

qu'il est besoin

mainte-

nant, c'est de cynisme et de dextrit. Pour que l'u-

vre de dnationalisation s'effectue sans que la France

regimbe,

le

Pouvoir occulte a besoin d'un virtuose


soit en mme temps un saltimbanque

du crime, qui

qui sache faire rire

le

patient auquel

poison. C'est le rle de Clemenceau.

il

Il

ingurgite le

a besoin ga-

lement d'un mannequin recouvert d'un habit militaire dont le rle doit se borner demeurer assis dans
le fauteuil du Ministre de la guerre, pour que, par

vue de cet habit qui a l'air d'tre sur la poitrine


d'un soldat, la France se sente rassure. C'est le rle
de Picquart. Tandis que celui-ci remplit sa fonction
de mannequin et que l'autre excute sa parade sur
le trteau ministriel, le Pouvoir occulte fait proc-

la

der par des subalternes agissant partout

la fois et

aussi silencieusement que possible, l'uvre de d-

moralisation et de destruction de l'arme. Picquart


n'est l que pour affirmer que

moralisation

ne

s'accomplit

cette
nulle

uvre de
part,

d-

pour en

jurer par les toiles et les plumes blanches qu'on

ne lui a donnes que pour cela. Tous ceux qui ont


prcd Picquart et Clemenceau, tous, en dtruisant
qui sous un prtexte, qui sous un autre, quelqu'une
des barrires qui dfendaient l'ordre social, politique
et religieux, ont

ouvert la route et ont prpar la place

ces deux destructeurs, contre lesquels

ils

n'ont pas


assez

de

165

maldictions aujourd'hui.

machine en arrire. De
fortes pour dtruire tant que
faire

Ils

voudraient

mains qui furent


Pouvoir occulte leur

leurs
le

a prt sa force et qui sont redevenues dbiles mainte-

nant
brins

qu'il n'est plus

avec eux,

portent de chtifs

ils

d'herbes pour faire obstacle au dmolisseur

qui rase les forteresses nationales qu'ils lui ont livres.

Chambre. Dans leurs journaux, ils


pleurent et se lamentent. Mais ni objurgations, ni
pleurs, ni lamentations ne peuvent faire qu'ils ne soient
chargs de la terrible responsabilit d'avoir t, dans
toute la mesure o ils le pouvaient, les collaborateurs
Ils

clament

la

de l'uvre de destruction. Gallifet

prpar Andr,

comme Andr a prpar Picquart. Waldeck a prpar


Combes, comme Combes a prpar Clemenceau.
INTERVENTION

DU POUVOIR OCCULTE DANS LA DIRECTION DES PARTIS


QUI LUI FONT OPPOSITION
ET JUSQUE DANS LE SEIN DE l'CLISE.
Le Pouvoir occulte

sait aussi, sans

que nous nous

mme

procd, inter-

en doutions et toujours par

le

venir entre les fractions de l'opposition.


celles

dont

les

favorise

Il

doctrines sont les plus utiles la ra-

lisation de ses vues.

Il

fait agir

pour cela

les

fluences individuelles soigneusement couvertes


la

chane est tablie de manire ne laisser

in-

dont
aucune

solution de continuit depuis lui jusqu' l'entourage

immdiat des princes, des monarques et des Papes.


C'est la corruption du peuple par le clerg, et

166

du clerg par nous que nous avons entreprise


un des membres de la Haute- Vente.

Un

autre crivait

On me mande

Rome que deux

des ntres, bien

connus pour leur haine du fanatisme, ont t

obligs,

et

de com-

y a une certaine partie du clerg qui

mord

troisime

II

disait

de

par ordre du chef suprme^ de s'agenouiller


munier la Pque dernire.

Un

l'hameon de nos doctrines avec une vivacit merveilleuse.

Un

quatrime

Ces pauvres princes feront notre affaire en croyant

ne travailler qu' la leur.

Un
u

cinquime

Que

le

clerg

marche sous votre tendard en

croyant toujours marcher sous la bannire des chefs

Tendez vos fdets comme Simon Barau fond des sacristies^ des sminaires
et des couvents plutt qu'au fond de la mer.
Vous
amnerez des amis autour de laChaire apostolique. Y ons
aurez prch une rvolution en tiare et en chape,
marchant avec la croix et la bannire...
Ces quelques documents pris parmi tant d'autres,
qui furent extraits de la Bibliothque du Vatican et
apostoliques...

jona

tendez-les

publis avec l'approbation pontificale par Crtineau-

Joly ne montrent-ils pas la pense occulte applique


crer cette chane d'influences dont nous venons de
parler et par laquelle sont enserrs jusqu' ceux qui

semblent

les

et la patrie.

mieux placs pour dfendre

la religion


Eh

voici

un qui

167

montre mieux encore.

la

Il

de l'homme qui dirigeait la Haute- Vente sous

mane

le

pseu-

donyme de Nubius tout en occupant, sous son vrai


nom, une situation importante dans le corps diplomatique accrdit auprs du Saint-Sige. Quel tait
ce nom? Le Pape Pie IX le sut et il eut la charit de
ne pas le rvler par gard pour des familles chrtiennes. Ce Nubius tait en relations avec tout le grand
monde catholique romain. Il crivait un jour au juif
Je passe quelquefois une heure
prussien Klauss
:

de la matine avec

le

Secrtaire d'Etat

le

duc de Laval,

soit

vieux Cardinal dlia Somaglia,


je

monte

avec

aprs la messe, baiser la

je

le

cheval soit avec le

prince

main de

Cariati

la princesse Coria

rencontre assez souvent Bernetti

qu'ils redoutaient le plus).

dinal Palotta

De

Cardinal

puis je visite dans leurs cellules le pro-

le

thatin Ventura, ou

je

commence chez

le

le

dominicain Jaulot,

Le

franciscain Orioli.

d'autres cette vie d'oisivet

occupe aux yeux du monde et de


je

(le

l je cours chez le car-

cureur gnral de l'Inquisition,

demain,

je vais,

la

cour

reprends cette chane ternelle

soir,

si

bien

le

len-

(1).

Pour renseigner mieux encore le lecteur sur l'effort


hypocrite du Pouvoir occulte en vue d'tendre ses
influences jusques dans les milieux o on les soup-

onnerait

le

moins, nous citerons un

aux obstacles mis

(1) Cit

la publication

fait

qui a rapport

d'un ouvrage de

par Henri Delassus dans son bel ouvrage

blme de fheurc jii'senie.

Le pro-

168

Crtinean-Joly par lequel a t remplac celui dont


les documents ci-dessus.
Le Pape Grgoire XVI avait, le premier, eu

sont tirs

la

pen-

se de cette publication destine faire connatre

au monde que

l'Eglise prenait, en certaines cir-

si

constances, une attitude militante, c'tait par nces-

de dfense, puisqu'elle tait incessamment attaque dans l'ombre par des adversaires invisibles. Il
remit en consquence Crtineau-Joly les documents

sit

qui se trouvaient la Bibliothque du Vatican et


qu'il voulait voir publis.

peine sut-on la mission dont avait t charg

l'historien franais

furent mises en

que

les influences individuelles

mouvement.

L'auteur de V Histoire des Socits Secrtes


le titre

moires publis par l'abb Maynard, que


daigne

lui fit

dressa

le roi

de Sar-

proposer une entrevue secrte au cours

demanda le silence. Crtineau-Joly


d'accder la demande du Roi. Celui-ci s'a Pie IX qui venait de succder Grgoire XVI.

de laquelle
refusa

(tel tait

de l'ouvrage projet) raconte dans ses M-

il

lui

donc par un intermdiaire royal, inconscient


ou non, que le Pouvoir occulte essayait de peser sur
l'esprit du Souverain Pontife.
C'tait

Au mme moment,
cueillir

affaire

Crtineau-Joly qui avait re-

des documents prs du roi de Naples avait

dans cette

les ordres, tait

ville

un Carbonaro qui, entr dans

devenu

le

tout pouvoir sur celui-ci.

naro confesseur,
ses

le roi

confesseur du Roi et'avait

l'instigation de ce Carbo-

de Naples, au lieu de livrer

documents Crtineau,

crivit

au Pape une

lettre

169

que Pie IX dclara l'historien que sa charit


de pre et son devoir de prince l'ohligeaient ne pas
permettre une publication qui n'tait pas sans danger.

telle

En

1849, le nonce Paris engage Crtineau-Joly

montrant une dpche


du Cardinal Antonelli qui disait que le Pape ne s'tait
oppos que momentanment la publication de l'Histoire des Socits Secrtes, mais qu'il croyait maintenant utile de donner suite l'ide de Grgoire XVI.
Crtineau-Joly qui s'tait remis la besogne fut
reprendre son travail en lui

de nouveau arrt. Cette

fois, c'tait le

prince Louis

Bonaparte qui intervenait. De dpit, l'auteur brla


son livre qui tait dj compos. Les documents
qu'il introduisit plus tard dans l'Histoire du Sonderbund et dans l'Eglise romaine en face de la Rvolution taient ceux qui avaient chapp la destruction
ou des copies de ceux qui avaient t brds.

Ce sont encore des influences individuelles et


soigneusement couvertes agissant pour le compte du
Pouvoir occulte qui ont t mises par accident au
La France catholique ,
o l'on vit un prtre publiant ce journal avec l'argent
que lui fournissait le prsident du Conseil Clemen-

jour dans cette affaire de

ceau. Quel tait le but de celui-ci?


liques, essayer de

Tromper

les

catho-

s'emparer de la direction de leur

politique, en crant, lors de l'affaire des Cultuelles,

courant qui avait sa tte, en apparence,


les

les

un

hommes

plus honorables, les catholiques les plus qualifis,

des acadmiciens,
rale.

En

un vice-prsident de

ralit, les dpositions faites

l'Action lib-

par l'abb Toi-

ton devant un tribunal ont prouv que ce

mouvement


tait

machin

comme on

170

et ordonn,

essayait de

non par

le

le faire croire,

voir occulte qui agissait l


faire

comme

Chef de l'Eghse'
mais par le Pounous le voyons

en toutes circonstances par l'intermdiaire d'in-

fluences individuelles soigneusement dissimules.

Ne

mettant

les

perdez pas

les

a ferait un fameux

eu

disait

M. Clemenceau en

re-

premiers dix mille francs l'abb Toiton,

le fait divers,

fait

divers?

Nous n'avons pas

mais sa place nous avons, ce qui

vaut mieux,

la vision,

maonnique

et

en raccourci, de toute l'action

du procd-type du Pouvoir

occulte.

CHAPITRE

VII

Les hypnotiss du Pouvoir occulte.

TRANSPORT DE L ETAT D ESPRIT MAONNIQUE


DANS LE MONDE PROFANE.
^4
donc

Voici

le

Pouvoir

formidablement

occulte

arm, grce l'existence de l'instrument

qu'il a forg

Franc-Maonnerie, agent d'autant plus redoutable

la'

qu'il est irresponsable et inconscient.

Irresponsable, parce que

si

cette

cache pas son existence au public,


tant qu'elle

le

peut,

le

nom

association ne

elle lui

cache, au-

de ses membres et

elle

parvenue jusqu'ici lui drober peu prs compltement leur action collective et discipline
de
tait

telle sorte qu'il tait

impossible de lui demander des

comptes.
Inconscient, par suite des suggestions gradues que

francs-maons

les

comme

celles qui,

reoivent sans s'en apercevoir

dans une

religion, viendraient

d'un

corps sacerdotal suprieur qu'on n'apercevrait pas,

dont l'existence serait compltement inconnue,

du

mme

clerg subalterne.

En mme

temps,

le

Pouvoir occulte

se trouve pro-

tg d'une manire singulirement efficace.

En

effet,

non seulement

il

est

parvenu interposer


une personnalit entre

172

le

public et lui

mais grce

des dispositions d'une habilet machiavlique, cette


personnalit est tellement incertaine et obscure, au-

rpandues, tant de

tour d'elle tant de fables sont

contradictions circulent que, tout en sachant qu'elle

on y croit peine. Et

existe,

l'on est encore bien

moins

dispos admettre qu'un tre dont l'existence est

problmatique, puisse se trouver dirig

dont l'action dans de


problmatique encore.

telles

La Franc-Maonnerie

est

si

par un autre

conditions parat plus

donc pour

occulte la fois une dfense et

le

Pouvoir

un moyen d'attaque.

Pouvoir occulte a toutes les chances


pour qu'on ne parle jamais de lui, alors que dsormais
il va pouvoir agir sans cesse. Les maux qu'il rpandra
Grce

sur
elle

le
;

Au

elle, le

monde, on ne

comme
sein

attribuera

les lui

mmo

pas,

les lui attribuerait-on, lui?

du redoutable organisme maonnique, un

tat d'opinion anticatholique a t cr, par les pro-

cds que nous avons indiqus.

Mais

Pouvoir occulte ne saurait en rester l.


pour que le but auquel il tend puisse
se raliser un jour, que l'tat d'opinion rgnant
dans le monde maonnique passe dans le monde
Il

le

est ncessaire,

profane.

Ce sont les procds employs tous les tages de


Franc-Maonnerie qui servent galement au dehors.
Ainsi se trouve marque la merveilleuse unit du

la

plan gnral.

En

effet,

o nous

bien avant qu'ils aient t amens au point

les

avons vus,

les

francs-maons ont exerc

173

une certaine influence dans le monde profane. Le


Pouvoir occulte avait eu soin de les prendre dans tous
les milieux. On conoit que ds le lendemain de leur
initiation, ils font sentir partout autour d'eux le
contre-coup de l'action qui est incessamment exerce sur leur esprit. Ils rptent ce qu'ils ont entendu

du Pouvoir

dire par les prdicateurs


naliste

dans ses

Le

occulte.

articles, le publiciste

dans ses

jour-

crits,

l'auteur dramatique dans ses pices, le chansonnier

dans ses chansons,

le

pornographe dans

ses

produc-

tions infmes, le professeur dans ses cours, l'institu-

teur dans ses classes, tous rpandent, sous diffrentes

formes, l'enseignement qu'ils ont reu, les ides dont


ils

ont t imprgns. Tous jouent

le rle

de ces cap-

padores dont nous avons parl, qui agitent devant

le

public les ides sur lesquelles celui-ci doit se prcipiter.

emmagasin dans

L'tat d'esprit cr et

comme

points, et le milieu profane se trouve


difi

les

loges

en un rservoir dborde donc sur tous

par

lui.

Et,

comme

les

les

peu peu mo-

francs-maons qui font

mtier de propagandistes ne se donnent pas


comme francs-maons, l'action qu'ils exercent n'est
ainsi

pas connue en tant qu'action maonnique. Le journal


modr, patriote, religieux mme, peut avoir, sans
qu'il le sache,

que ce

dans

qu'ils

la loge

Lanterne

et

son ou ses francs-maons qui n'y disent

y peuvent
avec

de

dire, mais qui se rencontrent


francs-maons enrags de la
l'Action ; avec ceux du Temps

les

aussi, qui tablissent le

autres. S'il n'a pas


tel et tel

contact entre

les

uns

et les

son ou ses francs-maons,

il a
de ses rdacteurs qui sont imbibs, grce


des

'(

vertes

il

174

influences individuelles soigneusement coud'esprit

maonnique dilu dans

la

convient pour qu'il soit assimilable


Ces

mesure
dans

maonnisants

milieu o
mettent leur tour leurs confrres l'esprit
ont reu. Et c'est ainsi que notre presse,
il

celle

par

doit

agir.

le

transqu'ils

mme

d'opposition, est attaque sur bien des points

les infiltrations

de

Il en est

maonniques.

mme

des ateliers, des salons, des grou-

pes que nous constituons. Si bien qu' un pareil tat


de choses, il n'existe plus qu'un remde, qui est
malheureusement celui auquel on se rsout le moins
facilement

ques de

qui consiste connatre les caractristi-

l'esprit

pied en tout, et
ples

maonnique, en prendre le contre se rallier, se soumettre aux disci-

intellectuelles et

morales qui reprsentent

les

tats d'esprit contraires.

LES DEUX AVANTAGES


DONT A BNFICI LA FRANC-MAONNERIE
MONOPOLE COMME SOCIT ORGANISE,

ET INVISIBILIT DE SON ACTION.

Remarquons que pour extrioriser son action, ou


plutt celle du Pouvoir occulte, la Franc-Maonnerie
tait favorise jusqu'ici,

ou tout au moins jusqu'en

ces dernires annes, de singuliers avantages.


Il

n'y a pas

si

longtemps

qu'elle tait encore la

seule association politique organise qui existt en

France. Si

dans tous

telle n'est

plus aujourd'hui sa situation,

les cas elle bnficie

encore d'une immense

175

^upriorit d'organisation sur les ligues d'opposition

rcemment
facilits

cres.

Il

est facile de

ont rsult pour

elle

comprendre quelles

de cette sorte de mono-

pole.

La masse

des citoyens franais est divise contre

elle-mme. Elle forme,


poussire d'individus
les

vents d'opinion.

comme

l'a

dit Taine,

une

toujours prte flotter tous

Il

n'en tait pas ainsi autrefois.

que depuis l'apparition de la MaCela ne


onnerie en France. C'est seulement depuis lors qu'une
volont perverse, invisible, mais sans cesse agissante,
a pris soin de multiplier chez nous les causes de divis'est fait

sion.

Questions religieuses, questions politiques, ques-

tions conomiques, questions sociales, questions

mo-

tout a servi sparer les Franais autrefois

rales,

unis, et faire

qu'au

nation dont tous

les

lieu

d'une famille, au lieu d'une

membres sont

mme idal et
mme but, il n'y a

uns aux

lis les

autres par un

concourent

tion d'un

plus en France que des

la ralisa-

corpuscules qui flottent au hasard dans l'atmosphre


sociale

tous se heurtant et tourbillonnant dans une

sorte de tempte folle et ininterrompue. Plus de disci-

plus de discipline nationale


une discipline religieuse qu'on sent s'effriter,

pline sociale

et s'affaiblir,

peine

elle aussi,

dans beaucoup d'mes, sous d'inces-

santes, sourdes et perfides influences.

Au

milieu de ce chaos, la Maonnerie seule existait

jiLsqu'en ces dernires annes, l'tat de

groupement
un but in-

politique organis, coordonn, tendant

connu, mais prcis. Elle a cr au sein de ses loges,


ainsi

que nous l'avons montr, une

discipline,

La

176

Franc-Maonnerie, disait un orateur du Couvent de


1893, n'a nullement la prtention de vouloir appli-

quer dans son propre sein un certain nombre de doctrines de libert et d'indpendance individuelle

proclame

elle

Franc-Maonnerie
oblige

est

de

lutte.
Il

est

de soumettre ses membres aux rgles

discipline

la

dont
pour le monde profane. La
un organisme de lutte et elle

la ncessit

qui

sont

est naturel

la

que l'agglomration

ainsi constitue

trouve d'autant plus puissante qu'elle tait

,se soit

seule hirarchise au milieu d'un


les parties se

monde dont

dsagrgent un peu plus tous

sous l'action dissolvante du funeste

La Maonnerie
parmi

pour

indispensables

les

est

donc

comme im

molcules flottantes qui

cienne nation franaise.

grce l'organisme

dogme

Comment

toutes

les

jours

galitaire.

vritable bloc

remplacent

l'an-

ce bloc, propuls

d'une extrme puissance que

nous avons tudi, ne traverserait-il pas les poussires


que nous sommes, en les bousculant malgr leur
multitude, comme fait la petite masse cohrente d'un
boulet de canon au milieu des milliards de corpuscules
qui se balancent dans l'atmosphre?
,

A cet

avantage d'tre

la seule socit politique orga-

nise dans une nation o tous les liens sociaux ont


t briss, la Franc-Maonnerie en joignait jusqu'ici

un second plus considrable encore, qui tait que


personne ne souponnait l'existence du premier.
N'avait-elle pas inscrit dans ses statuts qu'elle ne

s'occupait pas de politique?

On

pouvait prvoir qu'un jour un

la croyait.

On

de ses membres

ne
le

177

F.'. Gonnaud, parlant au banquet de clture du


Il fut un
Couvent de 1886, serait amen dire
moment, non pas de rgle mais de formalisme, de
dclarer que la Maonnerie ne s'occupait ni de reli:

gion,

ne

de politique. Etait-ce de l'hypocrisie? Je

ni

sous l'impression des

le dirai pas. C'tait

lois et

de la police que nous tions obligs de dissimuler ce

que nous tous avons mission de faire ou plutt de


uniquement.
Ils s'affirment les uns aux autres qu'ils ont mission

faire

de faire de la politique et de ne faire que cela

proclament dans leurs statuts

ils

cette occupation.
cet

Le

Gonnaud en

F.-.

dit long

aveu qui corrobore suffisamment l'expos


de

dessus

la

mthode

et

des

Et

qu'ils s'interdisent

procds

par

fait ci-

maon-

niques.
C'est ainsi que la nation tait
se dfendre.

Comment

trompe sans pouvoir

aurait-elle

pu supposer,

cette

nation loyale entre toutes, qu'une association tablie

mensonge?
Un homme qui ment, cela se rencontre. Mais une association Une association qui ment, non pas une fois,
mais sans discontinuer pendant deux sicles
Qui
met le mensonge dans ses statuts, c'est--dire qui
fait du mensonge la base de son action
Comment
sur

le sol

franais avait pour principe le

des esprits

franais

se

seraient-ils

figur

pareille

perfidie?

C'est prcisment parce

que personne ne pouvait

rver cela qu'on laissait la Franc-Maonnerie travailler tout

comme

son

aise.

On

regardait les francs-maons

des originaux ou des niais, ou des mutualistes

178

d'une espce particulire, ou des discoureurs vani-

teux et vides, ou encore

comme

de joyeux compres

qui prtextaient des runions secrtes pour chapper


plus souvent possible aux monotonies de la vie fa-

le

On

miliale.

pas.

les

prenait pour tout ce qu'ils n'taient

Mais personne ne pouvait

qu'ils taient rellement.

monde

les

prendre pour ce

c'est ainsi que, tout le

croyant inoffensifs, nul ne s'avisait de

gner dans leur action.

les
'

les

Et

On

se rappelle le curieux et suggestif

tmoignage

qu'apportait sur ce point l'un des deux recruteurs de


la

Franc-Maonnerie invisible auxquels j'eus


fm de ma vie maonnique.

affaire

la

Vous vous rendez compte, me

disait-il,

de

la

puissance dont dispose la Franc-Maonnerie. Nous

pouvons

que nous tenons la France. Ce n'est


le nombre, puisqu'il n'y
mille
francs-maons
en ce pays
a que vingt-cinq
(c'tait en 1889). Ce n'est pas non plus parce que nous
sommes l'intelligence, car vous tes mme de medire

pas parce que nous sommes

surer la mdiocrit intellectuelle de la plupart de ces

vingt-cinq

mille

francs-maons.

Nous

tenons

la

France parce que nous sommes organiss et les seuls


organiss. Mais surtout, nous tenons la France parce
que nous avons un but

qu'on ignore quel

est ce

but

comme on l'ignore, on ne saurait y faire obstacle ;


qu'enfin, comme on n'y fait pas obstacle, le chemin

que,
et

est large

ouvert devant nous.

Il est impossible de rsumer plus clairement les


deux principales raisons de la force de la Maon-

nerie.

179

Aujourd'hui ces deux causes de supriorit tendent


de plus en plus disparatre. Leur

effet s'affaiblit

lentement, mais progressivement, mesure que se

groupements opposs la Francque se propage la connaissance de la


question maonnique et c'est ce qui devrait donner
du courage et surtout de l'endurance aux Franais les
plus crass par le souvenir des dfaites qui n'ont
t subies depuis trente ans que parce qu'on ignorait
dveloppent

Maonnerie

les

et

tout cela.

LA PERVERSITE REVETUE DE SINCERITE.


L'habile et profonde perversit avec laquelle agit
le

Pouvoir occulte vis--vis de

trouve, elle aussi, dans la


celle-ci l'gard

Comment

la

Maonnerie

du monde profane.

en pourrait-il tre autrement? Puisque

chaque maon n'est qu'un cho de ce

et un cho peu prs

fidle,

qu'il a

entendu

sans cela, on l'expul-

Maonnerie, ou bien

il en sortirait de luique nous l'avons expliqu


son effort
particulier se trouve rgl par les savants calculs qui
dterminent la marche prudente du Pouvoir occulte.

serait

de

se re-

mthode employe par

mme,

la

C'est la ruse, la fourberie, le

qui ont
les

ainsi

si

mensonge

et l'hypocrisie

bien russi l'intrieur des loges parce que

francs-maons non avertis, taient sans dfense

le

moyens c'est aussi la ruse,


mensonge et l'hypocrisie qui doivent

le

monde

contre ces

la fourberie,

russir dans

profane, parce que celui-ci n'est pas plus

prvenu contre

l'effort

de

la perversit

maonnique


que

les

180

francs-maons n'taient prvenus contre la

du Pouvoir occulte.
Et mme, un nouveau facteur intervient qui augmente considrablement l'effet de la propagande maperversit

onnique

chez la

c'est l'inconscience qui est cre

presque unanimit des francs-maons. Les reprsentants directs du Pouvoir occulte qui ont enrgiment

premiers adeptes de la Maonnerie dbitaient

les

sciemment

leurs

mensonges

vis--vis de ceux-ci. Il

leur fallait d'autant plus de cynisme.

de

mme

pour

la

Il

n'en va plus

propagande exerce par

les francs-

maons au milieu du monde profane. Ceux-ci ont


fanatiss, aveugls de telle sorte

souvent, sans

le

que

savoir qu'ils mentent.

c'est,

En

le

plus

agissant

par leur intermdiaire, l'hypocrisie du Pouvoir occulte


se revt

donc d'ingnuit,

doutable.

En

ralit, ils

et elle en devient plus re-

sont des croyants, puisqu'ils

croient la mission de la Veuve, sa saintet.

moins en
eux.

On

Du

pour un grand nombre d'entre


parvenu leur persuader que la science

est-il ainsi

est

exigeait la destruction du catholicisme. Ils n'en savent


absolument rien par eux-mmes, puisqu'ils ne sont

pas des savants. L encore,

il

a fallu qu'ils croient

ce qu'on leur affirmait. Ils ont cru. Sur ce point

sur
ble.

le

premier,

Et

il

ils

ont la

faut savoir,

il

foi.

comme

C'est une force considra-

faut avoir

vu jusqu'o valeur

hallucination!

Par

l'effet

des suggestions qu'elles reoivent, ces

intelligences peine dgrossies se prennent

pour des
que

intelligences scientifiques. C'est trs sincrement


es laveurs de vaisselle des cuisines de la

Veuve

se


considrent
raison.

cent

comme

Chaque

le

nom

s'humilient
il

pionniers de la science et de la

les

fois

181

que

les prtres chrtiens

de Jsus-Christ,

au

d'eux-mmes.

fond

pronon-

inclinent la tte et

ils

Au

contraire,

que les francs-maons parlent de leur divinit,


Raison , pour qu'ils s'enflent d'orgueil et se

sufft

la

considrant

comme

Des ignorants qui

infaillibles.

croient qu'ils sont savants,

que, n'tant pas savants,

ils

ou

sont tout au moins les

soldats de la science, qui portent cette conviction dans


la politique, et qui,

savamment embrigads,

arrivent

gouverner un tat par la force de l'organisation occulte


laquelle ils appartiennent qui dominent, par cons;

quent, en raison

mme

de leur ignorance, au

d'une force invisible laquelle

il

nom

est impossible de

demander des comptes, voil ce qu'on peut considcomme un clricalisme infiniment nfaste pour
le pays qui en est infect. C'est, proprement parler,
rer

la dictature

exerce par l'imbcillit au profit de la

perfidie.

C'est
tiss

que

seulement
les

aprs

qu'ils

ont

hypno-

francs-maons procdent vis--vis du

monde profane comme


vis--vis d'eux.

tout d'abrod o

le

Pouvoir occulte a procd


celui-ci, ils ne disent

Pas plus que


ils

veulent en venir.

Comment

le

puisqu'eux-mmes ne savent pas o


on veut les mener. Brisson, par exemple, parlant des
Congrgations, a dclar jadis qu'il ne pourrait jamais venir la pense d'aucun rpublicain de restreindre en quoi que ce soit le droit d'association .
Il est probable que Brisson pensait ce qu'il disait.
pourraient-ils,

182

C'est en 1872 qu'il parlait ainsi.


blicaine

ment

tait

celle

La suggestion rpu-

qui correspondait particulire-

cette poque au besoin du Pouvoir occulte.

Brisson obissait l'impulsion qu'il recevait sans s'en


parlait en rpublicain. Depuis

un

douter.

Il

nombre

d'annes, c'est la suggestion anticatholique

certain

qui a domin. Brisson a encore obi cette suggestion et

il

a parl et agi

non plus en rpublicain mais

en sectaire. Sa conviction, pour inclaire qu'elle

ft,

n'en donnait pas moins une certaine force son lan-

gage dont bnficiait

le

Pouvoir occulte.

Grce cette sorte d'inconscience,


crit

que

les

francs-maons

rance et leur respect de toute


encore un avantage pour

le

avec

c'est

affirment

leur

foi religieuse.

Et

Pouvoir occulte.

sin-

tol-

c'est

Mme

aujourd'hui, on rencontre des francs-maons qui sont

convaincus de leur esprit de tolrance. Le


mille Pelletan

Ca-

F.-.

lui-mme a proclam dans un discours,

lorsqu'il tait ministre, son respect de la religion. C'est

un

fait.

Vous croyez

tain. Il parlait ainsi

qu'il

mentait? Ce n'est pas cer-

en sortant de table et

parfaitement que ce jour-l,

Briand

fait

prendre son

il

et

le

il

se

peut

vin tolrant.

dsir de conciliation

au

srieux par de trs hautes personnalits politiques


catholiques.

La

suggestion a produit en

lui,

en raison

de sa nature particulire, l'tat d'me ncessaire pour


que, de la faon la plus naturelle,

il

puisse ainsi en im-

poser, et peut-tre, certaines heures, s'en imposer

lui-mme. Pendant ce temps-l, Clemenceau sub-

ventionne un abb et fonde sous l'autorit de la soutane de celui-ci un journal,

la

France Catholique, qui


vend

so

la

183

porte des glises, pour permettre la

ennemie mortelle
aux catholiques ce dont
il faut les persuader pour que le Pouvoir occulte puisse
arriver aux suprmes destructions qu'il mdite.
Alors que l'opinion est travaille de tant de manires diverses, comment ne serait-elle pas trompe
Nous avons cit le propos d'un franc-maon qui
Franc-Maonnerie,

contre-glise,

du catholicisme, de

faire lire

parlant de la libert, a fait trs sincrement cette dclaration

Oui, quoi qu'on en dise, c'est la libert que nous

voulons

seulement, nous voulons la vraie

celle

ne permet pas qu'on prenne de liberts contre

qui

elle.

Voil jusqu' quel point le^Pouvoir occulte est par-

venu dformer
les

enfants de la

l'intelligence de

lumire

S'ils

ceux

qu'il appelle

en sont l mainte-

nant, on peut juger de la sincrit de leur fanatisme


lorsqu'ils n'taient pas encore entrs

de

l'action,

lorsque,

dans

la priode

par consquent, leur aberra-

tion ne risquait pas de se sentir tout au moins quelque


peu interdite au spectacle des contradictions qu'ils

sont obligs de s'infliger aujourd'hui.

l'tat profond d'inconscience.


C'est quelquefois avec

comique
les

une inconscience vraiment

qu'ils oprent, vis--vis des profanes, toutes

manuvres hypocrites qui ont

-vis d'eux

par

les

t excutes vis-

reprsentants du Pouvoir occulte.

Un jour, vers la fin de ma vie maonnique, lorsque


ma raison commenant se rveiller faisait entendre


ma

au fond de

184

conscience ses protestations contre

fanatisme maonnique par lequel

je

miner, un profane qui tait de mes amis vint

me demander

pour

peine

il

par un recruteur.
moi qu'y arriva un autre

de mes amis qui tait franc-maon.


s'engagea entre nous

que

telles

me

je

voir

tait attir

entr chez

tait-il

me

ce que c'tait que la Franc-Ma-

onnerie, vers laquelle

le

m'tais laiss do-

trois,

La

conversation

dans des conditions

et

contentai bientt d'couter.

Le franc-maon disait celui qui ne l'tait pas


La Franc-Maonnerie est une association

blime. On y pratique toutes


vertus.
Alors,
Pourtant on m'avait
une association politique?
Nullement. Nous ne nous occupons pas de

su-

les

dit

c'est parfait.

qu'elle tait

poli-

tique.

Et de

Non

religion?
plus.

D'ailleurs,

si

vous voulez avoir

conscience en repos cet gard, voici quel est

mier

article de

association

nos statuts

essentiellement

le

la

pre-

La Franc-Maonnerie,

philosophique,

philan-

thropique et progressive, a pour objet la recherche


de la vrit, l'tude de
sciences et des arts, etc.

la

morale universelle, des

;>

mesure que mon ami parlait et que j'entendais


tomber de sa boucle les belles dclarations inscrites
dans la constitution maonnique, une sorte de voile
se dchirait en moi, grce ce que je me trouvais en
face de cette ralit, insupportable pour ma conscience un ami qui s'en remettait moi avec confiance et que je voyais tromp, victime du mensonge
:

185

Le

fait

des statuts maonniques.

moi dans toute sa

Ne

concret s'imposait

nettet.

faisons-nous pas, tous les Jours,

exactement

toutes les heures,

le

me

disais-je,

contraire de ce qui

est crit l-dedans? Qu'est-ce qui est vrai?

Nos

actes,

ou ces dclarations par lesquelles nous attirons


profanes de bonne

me

les

foi?...

pour la premire fois vraiment


dgot de la besogne laquelle j'avais collabor
^ans en apercevoir l'odieuse et mprisable hypoJe

sentis

crisie.

Lorsque

Il

postulant fut parti, je dis

le

franc-maon

mon ami

me semble, mon

cher,

que nous venons de

faire

un singuher mtier.

Que voulez-vous dire? fit-il tonn.


Nous avons affirm l'innocent profane

sort d'ici qu'on ne s'occupait pas de politique


la

qui

dans

Franc-Maonnerie. Or, nous n'y faisons que de la

Avouez que nous en avons

politique.

avec la

aise

qu'on
pas

pris notre

vrit...

Est-ce que nous devons dire aux profanes ce


fait

en Franc-Maonnerie? Nous n'en avons

le droit.

Nous n'en avons pas moins

dit le contraire

de

la vrit.

Nous avons

aussi affirm

que nous tions une asso-

ciation de tolrance.

Eh
Eh

bien?
bien

Nous sommes

juste le contraire.

n'tes pas tolrant et je ne le suis pas plus

Vous

que vous.

186

puisque tous deux nous voulons la destruction du catholicisme.

Est-ce que nous n'avons pas raison de vouloir

du catholicisme?
une autre question. Admettons, si vous
voulez, que nous ayons raison, il n'en est pas moins
dloyal de tromper un profane comme nous venons
de le faire. Si nous considrons comme un devoir de
dtruire le catholicisme, pourquoi ne le proclamons-

la destruction

C'est

nous pas hautement?


Parce que nos rglements nous obligent au

secret. Il n'y a

dire

Il

en rsulte que nous venons, vous et moi, de

exactement

le

De

pelle mentir.
la

pas discuter l-dessus.


contraire de la vrit. Cela s'ap-

plus,

nous nous sommes pars de

vertu de tolrance alors que nous nous

tolrants. Cela s'appelle tre hypocrite.

sortir de l

Ah

mon

cher, qu'est-ce qui

la raison et je leur

vous prend?

donne leur vrai nom.

Celui auquel je tenais ce langage

littralement suffoqu. C'est d'un

si

simple en fut

air effar qu'il

me dit:

Mais, frre Copin, est-ce que vous devenez fou?

Et pour me remettre dans


onnique,

il

le

droit

chemin ma-

s'engagea dans toute une srie de divaga-

tions tortueuses tendant

me

persuader que

onnerie n'tait pas hypocrite, par


avait

in-

n'y a pas

Rien. Je regarde seulement nos actes avec les

yeux de

sommes
Il

un but sublime,

et

que

les

la

Ma-

la raison qu'elle

francs-maons, pris

isolment, ne l'taient pas plus qu'elle,... par la rai-

son qu'ils avaient

le devoir

de se cacher. Et non seu-

187

lement il tait sincre en parlant ainsi, mais cette


manire de voir rsultait d'une sorte de cristallisation
quasi indestructible de sa pense.

capable d'envisager
t'tre

pour

lui

les

Un

franc-maon

choses autrement ne pouvait

qu'un dment, qu'un fou,

comme

il

me

'r^

l'avait dit.

un franc-maon sur lequel


une
faute, le mensonge une obligation, l'hypocrisie une
vertu, la fourberie un devoir.
Un peu plus tard, le jour mme o, tant encore
C'est ainsi que pour

agit pleinement la suggestion, la franchise est

franc-maon, je venais de livrer


taille

ma

premire ba-

la Franc-Maonnerie, je sortais de

ma

loge,

aprs la tenue au cours de laquelle j'avais t jug.


Derrire moi deux frres marchaient en causant, sans
avoir remarqu que je les prcdais et que je pouvais

mes anciens amis.

les

entendre. C'taient deux de

Ils

taient parmi ceux qui avaient soutenu le plus

nergiquement, par esprit de discipline, la cause maonnique contre moi. L'un tait un mdecin partisan
du darwinisme. Il disait l'autre en parlant de moi
:

Que voulez-vous, mon cher, a se voit, ces accidents-l. C'tait un garon intelligent. Mais il est
arriv au bout de son dveloppement.

Son cerveau
nous quitte, nous ne
devrons pas regretter son dpart pour la Maonnerie.
a subi un arrt d'volution.

C'est

un homme

S'il

fini.

Celui-l aussi tait

un beau type de suggestionn,

d'hypnotis. C'est avec la plus grande sincrit qu'il

prononait sur moi

le jugement que je viens de dire.


Pour cesser de considrer l'uvre maonnique comme

188

yeux avoir subi


retomb en enfance,...
ans du grade d'apprenti. Il ne

lgitime, sainte et sacre, il fallait ses

un

arrt d'volution

au-dessous des trois

tre

mon

voyait pas d'autre explication possible en


tant donn qu'il

particulier,

Depuis
continu

pour employer son expression,

lors,

d'

voluer

la vrit

me

cas

savait sincre.

)\

J'ai

j'ai

cherch ce qu'ils appellent

me

et je l'ai fait en

tenant sous la lu-

mire de ce pauvre petit astre intrieur que j'appelle

ma

raison et qu'ils appellent, eux,

astre qui,

mais

ils

la reoit

qui n'est qu'un rflecteur, sur lequel

trs imparfaitement. Je

raison,

l'oublient trop, ne produit pas la lumire,

passent des images qu'il reproduit

ma

Raison

la

que

me

je sais si fragile,

totale et universelle, ce

comme

suis gard

avec

il

peut,

de confondre

Raison

la

mythe au nom duquel

s'imaginent niaisement avoir

le droit

ils

de parler. Par

me

tenais ainsi en garde contre moi-

mme, mes chances

d'erreur se trouvaient diminues

cela seul

d'autant.

que

Au

viens de dire
tait alors.
c'est

je

contraire, celui qui parlait


est

rest

Son horizon

comme

je

exactement au point o il
chang

intellectuel n'a pas

toujours l'anticatholicisme conu et pratiqu

conformment aux suggestions


onnique, c'est--dire d'aprs

et la discipline
les

ma-

vues d'une puis-

Pouvoir occulte, qui n'a mme pas


daign se rvler lui. Il s'est form autour de cette
de durillon
suggestion antictholique une sorte
dans son cerveau... Le pauvre diable n'en est pas
sance humaine,

le

aucun doute cet gard, que


qui a continu voluer et que je suis au

moins convaincu,
c'est lui

je n'ai


contraire toujours sous
lution

189

le

coup de

mon

arrt d'vo-

Considr en lui-mme un pareil aveuglement est


simplement comique. Mais quelle arme redoutable ds
lors qu'il a t cr tout exprs par une volont qui se
cache comme tout ce qui est mauvais, qui a su demeurer invisible depuis deux cents ans et dont nous
savons maintenant la profonde perversit
!

CHAPITRE

VIII

Francs maonneries extrieures


L'aboutissement.

et sous-maonneries.

LES FRANCS-MAO^'^"ERIES EXTERIEURES


Certes, de pareils

moyens

bles, surtout lorsqu'ils

d'action sont formida-

sont tourns contre une nation

sans dfiance. Le Pouvoir occulte ne

pas encore jugs

les

a pourtant

suffisants. Il a cr des

franc-ma-

onneries extrieures qui sont destines multiplier

son action dans

le

domaine des ides

dans celui de l'action politique et

Dans

le

Pouvoir

aussi bien

que

sociale.

domaine des ides d'abord, parce que

occulte

est,

avant

tout,

le

anticatholique.

Nous n'avons pas insister sur ce fait qui se trouve


surabondamment dmontr, non seulement par notre
prcdent ouvrage Le Pouvoir occulte contre la France^
mais par une

trs

grande quantit d'autres dont

les

auteurs se sont attachs spcialement mettre en lu-

mire

le

caractre anticatholique de la Franc-Maon-

nerie.

Comme
domaine
l'y

le

catholicisme est une puissance dont le

est celui des ides, le

attaquer.

Pouvoir occulte a d

Nous avons vu que l'organisme


prcisment

et les

celles
mthodes maonniques
qu'il fallait pour correspondre cette ncessit. Le
Pouvoir occulte a fait de la Franc-Maonnerie non une

taient


ligue d'action, mais

191

une socit d'ducation ou, plus

exactement, de dsducation.

Nous avons vu galement dans notre prcdent


Pouvoir occulte avait second de tout

ouvrage que

le

son eiort

succs de la philosophie du dix-huitime

le

Les encyclopdistes, d'ailleurs membres de la


Franc-Maonnerie ordinaire, formaient entre eux,
peut-on dire, une sorte de loge part, une franc-masicle.

onnerie intellectuelle, dans laquelle

que

le

Pouvoir occulte

s'tait

est vident

il

mnag

les

moyens de

transmettre ses inspirations.


Il

en est de

mme

de certaines associations qui,

tout en ayant les caractres de la socit secrte, vi-

vent en marge de

la

Franc-Maonnerie ordinaire

semblent n'avoir point de rapports avec


avoir que fort peu.
ciations

noms

Nous voulons

elle

et

ou n'en

parler de ces asso-

plus ou moins bizarres qu'on sait

avoir exist avant l'apparition de la Franc-Maonnerie,

s'tre

perptues au dix-huitime sicle et jus-

qu' nos jours ou avoir t remplaces par d'autres

prsentant

les

Martinistes,

mmes

les

caractres

Illumins,

les

les

Rose-Croix, les

Swedenborgiens,

les

Misramites, les Kabbalistes, les Occultistes, les Spirites, les

Centres qui se disent plus ou moins sotri-

ques, etc., etc., sans

compter ces associations tn-

Moyen Age qui ont pullul un peu partout


dont les noms pour un grand nombre, ne sont mme

breuses du
et

pas parvenus jusqu' nous.


Ces associations se diffrencient entre
tout naturel.

de

la

Le Pouvoir

elles.

Et

c'est

occulte, qui voulait dtacher

morale et de la discipline chrtienne

les

hommes

192

les pays, devait leur prsenter, pour les tenpour s'emparer d'un plus grand nombre d'eneux, des types d'association dont la varit cor-

de tous
ter et
tre

respondit celle des types d'intelligences auxquelles


il

s'adressait. Telle est la raison des diffrences qui

s'aperoivent dans ces groupements-

Mais ct de ces diffrences, tous prsentent deux


caractres

communs

comme

qui sont

fabrique du Pouvoir occulte

ils

ou moins nettement

secrets et plus

la

marque de

sont plus ou moins


et visiblement

anticatholiques.
Si l'on disait

aux membres de

ces

groupements

qu'ils

ont quelque rapport avec la Franc-Maonnerie, nul

doute qu'un grand nombre protesteraient. C'est

qu'ils

ne savent pas comment peut tre tabli ce rapport.


Nous nous en rendons compte pour eux, maintenant

que nous connaissons l'organisation secrte maonnique.

Les membres des socits dont nous nous occupons


peuvent s'imaginer ne s'tre jamais rencontrs nulle
part avec des francs-maons, et cependant collaborer

avec eux la

attaquent
les

le

mme uvre

de destruction. Les uns

bloc catholique sur un point, tandis que

autres l'attaquent sur un autre. Pour que leurs

efforts soient coordonns,

que

faut-il?

Que des

prsentants du Pouvoir occulte se trouvent parmi

uns et parmi

les autres.

rectement

les

Ces reprsentants se rencon-

Ils

reoivent tous plus ou moins di-

mme

inspiration. Ils savent le pourquoi

trent entre eux.


la

re-

de la division du travail qu'ils s'efforcent d'tablir

dans

les

groupes infrieurs o

ils

remplissent la mis-

193

sion qui leur est confie

et cela sufft.

Sans doute,

avec un pareil systme, les choses ne marchent pas


toujours comme le voudrait le Pouvoir occulte. Mais
quelles sont

donc

les

affaires

humaines qui marentreprennent?

chent toujours au gr de ceux qui

les

Des divergences, des heurts, des

divisions

se produire entre ces

peuvent

groupes qui s'ignorent et dont

quelques membres seulement se connaissent entre

mme

peuvent tre arrachs du tronc,


toujours du centre
d'inspiration. Mais encore une fois, o donc en va-t-il
autrement dans les choses de ce monde? L'imporeux. Certains

spars

momentanment ou pour

tant est que, lorsque de pareils accidents se produisent, le secret de l'unit d'inspiration ne soit pas dile seul qui ait vraiment de l'importance.
Mais sur ce point, nous pouvons tre srs que le Pouvoir occulte sait prendre ses prcautions et qu'en ou-

vulgu. C'est

tre

il

ne recule devant

rien,

absolument

rien,

assurer sa scurit. Lorsqu'il prira, car, en

compte, tant vont l'eau

les

rcipients

plus solides qu'ils se cassent ou s'usent,

pour

fin

de

mme

les

il

en aura

beaucoup d'autres avant lui.


domaine politique et social, le Pouvoir occulte a cr une grande quantit de sous-maonneries dont les efforts trouvent leur point de concentration dans les loges, de mme que les efforts de cellesci et des associations dont nous venons de nous occuper trouvent le leur dans des sphres plus leves.
Ici, nous allons pouvoir nous rendre exactement
compte de la manire dont il a opr et, par l mme,
nous nous expliquerons comment il a d procder
fait prir

Dans

le

194

aux tages suprieures

de l'immense organisation

de ses armes secrtes.

LES SOUS-MAONS'ERIES.

Une

fois

en possession de la prodigieuse accumu-

lation de forces quirsultait

pour

lui

du groupement,

de la discipline et de l'organisation maonniques,

Pouvoir occulte

s'est

dit

qu'il

le

pourrait se rendre

plus fort encore en tendant groupement, discipline


et organisation hors

tour de

de la Maonnerie, en crant au-

des socits qui seraient

celle-ci

comme

au-

tant de sous-maonneries et qui rempliraient vis-vis d'elle le rle qu'elle-mme remplit vis--vis de lui.

Et

c'est ainsi qu'existent

actuellement un nombre

considrable d'associations qui ont t cres par la

Maonnerie

et

qui subissent sa direction sans s'en

douter, de mme que celle-ci, sans s'en douter galement, a t cre par le Pouvoir occulte et subit sa
direction.

On comprend

le

double avantage d'une pareille

multiplication.

D'abord,

le

domaine o rgnent

les

suggestions

cres par le Pouvoir occulte se trouve agrandi dans

des

proportions

considrables,

plus nombreux sont

les

puisque

qui contribuent l'action coordonne dnt


occulte est

En mme

le

beaucoup

propagandistes embrigads
le

Pouvoir

secret inspirateur.

temps, un autre bnfice est assur

le

secret de l'existence de ce Pouvoir occulte qui tient

tant n'tre pas connu se trouve encore mieux pro-


tg.

11

195

n'y avait jusqu'ici que la Maonnerie qui se

trouvt entre

le

monde profane

et lui.

Une double

barrire existera dsormais, puisque la Maonnerie,

par laquelle
laisser voir

ts qu'elle

il

agit sans se laisser voir, agira, sans se

elle-mme, par l'intermdiaire des soci-

aura engendres.

C'est cette pense qui a inspir la cration de la

Ligue de l'enseignement^ de

celle

des Droits de l'homme^

des ligues de Libre- Pense^ des Unions Amicales de


Solidarit^ des

A miccrZe^

d'instituteurs, sans

compter

d'autres et sans parler des syndicats ouvriers dans


lesquels la Maonnerie s'est rserve le

moyen de

p-

ntrer.

La Franc-Maonnerie

se

garde bien de

qu'elle est l'initiatrice de ces groupes.


culte,

avons-nous

dit, la fait agir

faire savoir

Le Pouvoir

en cela

oc-

comme

il

lui-mme vis--vis d'elle.


Les indications donnes aux francs-maons par
leurs chefs cet gard sont d'une prcision qui ne
agit

laisse rien dsirer.

Vous

n'tes,

en ce moment, disait

le F.-.

Blatin

au convent de 1892, qu'un tat-major, vous n'tes


que des officiers, vous n'avez pas encore group suffisamment les troupes que vous devez mener au combat. Ces troupes vous ne pouvez les appeler dans vos
loges, car il vous est absolument impossible de diminuer les conditions financires dans lesquelles vous
vivez et qui sont l'essence mme de notre Ordre
mais je le dis avec une conviction personnelle profonde, il vous faut, sous des formes qui sont dj
trouves, grce aux lments que vous possdez dj,
;

196

arriver runir autour de vous toutes ces masses

du

suffrage universel qui ne

ciplines par vous.

c'est--dire

pronont

ter le

tre dis-

)>

un an avant que le F.-. Blaque nous venons de rapporCongrs des Loges du Midi nous apprenait que

Ds 1891,
tin

demandent qu'

les paroles

La Libre Pense

franaise comptait dj six cents

groupes dont la formation tait due pour la plus grande


partie la Franc-Maonnerie

Et

c'est

videmment

que faisait allusion le F.-. Blatin lorsqu'il parlait


de formes qui sont dj trouves .
Le rapporteur de la Commission de propagande au couvent de 1893 cite parmi les Socela

cits cres par les loges

et

demeures sous leur

di-

rection morale, les socits de Libre-Pense, vritables machines de guerre contre le clricalisme, les socits d'instruction. (Deniers des Ecoles, Caisses des

Ecoles, Bibliothques populaires)... les cercles d'tu-

des o l'on peut grouper toutes les bonnes volonts,


les socits

de confrences populaires qui permettent

de rpandre la lumire jusque dans


villages.

En

1894, le Congrs

mande,

les

plus petits

maonnique d'Amiens recom-

lui aussi, la cration

l'inspiration

de socits agissant sous

maonnique, tout en masquant

la

Ma-

onnerie.

Voici en effet ce qu'on peut lire dans le compte


rendu de ce Congrs
Notre Commission a estim que ce moyen devait
:

tre dsign d'une faon toute particulire votre

attention.

Il

vous procurera en

effet,

tous, l'occa-

sion de faire

197

prdominer nos ides partout,

nous

si

avojis le talent d'organiser ces socits tout en restant

dans

la coulisse.

donc bien un plan de campagne trs mthodiquement conu. Et nous trouvons ici corrobor ce
C'est

que nous avons dit de l'organisation et des procds


du Pouvoir occulte car nous n'avons qu' regarder
;

pour constater que l'excution de ce plan reproduit


exactement au bas de l'chelle maonnique ce que
nous avons montr tous les degrs.
La Franc-Maonnerie, sans qu'on ait pu y prendre
garde, a cr autour d'elle une multitude de socits
dans lesquelles elle rpand ses suggestions, de mme
que le Pouvoir occulte fait vis--vis d'elle. Et ces socits sont ses armes en mme temps que sa ceinture protectrice, de

mme

ceinture protectrice

du Pouvoir

qu'elle est l'arme et la

occulte.

A-t-elle agi vis--vis de ces socits loyalement,-

grand jour? Pas plus que

le

vis--vis d'elle. C'est toujours la

du haut en

se rpte

dans

la dernire

mme mthode

Nous en avons

bas.

au

Pouvoir occulte n'a agi


la

qui

preuve

phrase de l'extrait que nous venons

Ce moyen vous procurera l'occasion de


prdominer nos ides partout si nous avons le
talent d'organiser ces socits tout en restant dans la

de citer

faire

coulisse

du Pouvoir

Cette phrase montre


occulte,

comme

la plus petite des fentres

dessin

du motif sur lequel

le

procd habituel

l'ogive qui se trouve

dans

d'une cathdrale donne

le

est construit tout l'ensem-

ble.
'(

Il

ne faut pas,

dit

de son ct

le

rapporteur de


la

198

Commission des vux au couvent de 1898, il ne


main de la

faut pas laisser voir dans cette uvre la

Franc- Maonnerie.

Donc toujours

la

dissimulation, toujours la ruse

et la fourberie.

PENETRATION DES GROUPES NON


MAONNIQUES,

Ce n'est pas assez pour la Franc-Maonnerie des


groupements qu'elle cre. Il en existe qu'elle n'a pas
Elle s'applique pntrer dans ceux-l pour
crs.
tourner peu peu leurs forces son profit. Ne saitelle pas que dix hommes groups autour d'une ide
sont plus forts que mille dont les ides se contredisent. En consquence, elle ne veut pas que ses adversaires aient leur service des groupements homognes. Pour cela, elle essaye de
forcer les portes des
groupes qu'ils ont organiss, pour y rpandre ses
doctrines, mais toujours en ne laissant pas voir sa
main.

Le compte rendu du Congrs maonnique d'Amiens


nous en fournit
compte rendu

la

preuve, car on

lit

encore dans son

Faire concourir notre uvre, partout o ce

sera possible des journaux dirigs par des frres, mais

ne dcouvrant jamais les loges et ne divulguant jamais


nos travaux... Crer des socits de libre-pense, de
secours, souches sur les loges, subventionner les grou-

pes profanes existant...


o?is

dans

les

et

faire pntrer les frres

socits dj constitues^

ma-

mais avec

la

199

plus grande prudence. Faire la propagande par la


bienfaisance en participant aux bonnes uvres et

aux encouragements,

NOTRES.

TOUS CES MOYENS SONT

L'orateur du couvent de 1891 constatait que les

francs-maons avaient rpondu au

mot

d'ordre

qui leur tait donn et que beaucoup d'entre eux ap-

partenaient des socits groupes sous

de la Libre-Pense.

Au

Congrs des IjOges du Nord-Ouest,

get engageait ses frres pntrer dans

nombre de

drapeau

le

socits possibles

le F.-.
le

Bour-

plus grand

particulirement dans

patronages laques, scolaires et de bienfaisance,

les

associations de prvoyance, de secours, de tir et de

gymnastique

encourager toutes

les socits

de

libre-

pense, pressentir les instituteurs qui dans leur rle

du peuple peuvent nous rendre de

d'ducateurs

grands services.

Les Loges, crivait Piccolo Tigre dans la lettre


que nous avons cite, ne sont qu'un lieu de dpt,
une espce de baras, un centre par lequel il faut pas

avant d'arriver nous (socits secrtes suprieures). En lui apprenant porter arme avec son
verre, on s'empare de la volont, d l'intelligence et
ser

de la libert de l'homme.

on

l'tudi.

ses

On

tendances

On

en dispose, on

quand

il

est

mr pour

rige vers la socit secrte dont la

ne peut plus

tre

le

tourne,

devine ses penchants, ses affections et


nous, on

le di-

Franc- Maonnerie

que l'antichambre assez mal claire.

Ce que sont, de l'aveu du

juif Piccolo-Tigre, les

socits secrtes suprieures de la

Franc-Maonnerie

200

invisible par rapport la

Franc-Maonnerie que nous

connaissons, celle-ci

son tour par rapport aux

l'est

milliers de socits qu'elle cre sur toute la surface

du

territoire,

ou de

celles

dans lesquelles

sans laisser voir sa main

antichambre assez

mal

claire

pntre

elle

ne sont que

et qui

son

Par l'intermdiaire de ces socits, elle agit sur le


profane. Elle y rpand ses ides, toujours en
les couvrant du voile de l'hypocrisie et en ne versant
de ces ides que les doses qu'elle sent assimilables...
C'est donc un immense filet, dont les mailles sont

'

monde

reprsentes par des milliers de socits, qui est jet


sur la France. Ces socits ont t pour la plupart
constitues par la Maonnerie, et elles ne

le

savent

pas. Elles sont diriges par les reprsentants de cette

association et elles l'ignorent. C'est de ses ides qu'elles

par sa propagande hypocrite,

sont nourries,

c'est

tendant on ne

sait quel

que

l'intelligence

ceux-ci ne s'en doutent pas


ils

ne peuvent

but obstinment cach,

de leurs membres est oblitre

mme

Ne

s'en

pas songer carter d'eux

telle

vrit. Ils la

autour d'eux. C'est au

inconnue

rpandent
de la

francs-maons ignorants,

des

t catchiss

nom

c'est

au

nom

de la

et

le

mensonge comme

poison. Ils absorbent la doctrine de

un enseignement de

doutant pas,

comme

science
qu'ils

Science

ont
tout

aussi inconnue d'eux, qu'ils catchisent les autres.

Comment, dans de

telles

conditions, le Pouvoir

occulte n'arriverait-il pas dtruire de fond en comble la

faon

de

penser d'une

nation

n'aveuglerait-elle pas cette nation

Comment

assez complte-

201

ment pour l'amener

se dt-ruire

elle-mme! Par

quel miracle celle-ci s'apercevrait-elle que les for-

mules mensongres pour lesquelles

elle se

passionne

n'ont t inventes que pour la dsorganiser, pour la

dsarmer, pour la rduire l'tat de proie, tout en

but secrtement poursuivi par un


Pouvoir occulte dont elle ignore jusqu' l'existence
cachant

lui

le

l'envahissement total.

Et

voici

par de

tels

l'heure de l'action.

que ce travail de propagande, dj servi


moyens, se trouve, une certaine heure,

second, appuy de telle sorte, que son action va se

trouver encore dcuple.

En

effet, les

philosophes

si

francs-maons,

doux,

si

ces thoriciens, ces

pacifiques,

si

conciliants

que disait wn membre du Conseil de l'Ordre


rpondant en mars 1899 aux interrogations d'un envoy du journal Le Temps, les innocents et inoffensifs
ainsi

francs-maons

avaient dclar dans leurs statuts


ne s'occupaient pas de politique. Le membre
du Conseil de l'Ordre en question rptait cette
qu'ils

affirmation, lui aussi.

Nous proscrivons toute discussion politique, diNous nous tenons l'cart de toute agitation.

sait-il.

Jamais nous ne nous mlons la politique militante.


Jamais nous ne prsentons un candidat quelque
lection
Ils

que ce

soit...

n'ont jamais

lection

que ce

soit

prsent un candidat quelque

Ils

ne l'ont jamais

fait

loya-

lement, en se montrant au grand jour, et en disant

202

nous sommes francs-maons. Cela,


ils

Mais

c'est vrai.

ont prsent des candidats en se masquant. et en

se cachant,

chaque

fois qu'ils l'ont

Et

pu.

la preuve,

que ds 1893, six ans avant la dclaration du

c'est

Membre du Conseil de l'Ordre au journal Le Temps,


un autre membre du Conseil de l'Ordre, le F.-. Amiable,

pouvait dire dans son discours au convent

Nos

candidats Vont emport presque partout, et

notre contingent dans la reprsentation nationale,


dj considrable, se trouve sensiblement accru. Je
salue donc au

nom

de l'Assemble Gnrale du Grand-

Orient, les francs-maons qui sont aujourd'hui les


lus
Ils

du suffrage

universel.

n'ont pas de candidats

portent

presque partout

et leurs candidats l'em-

C'est

ainsi

qu'clate

tout instant leur phnomnale hypocrisie.

Comment

d'ailleurs leurs candidats

raient-ils pas,

ne l'emporteprcisment

alors qu'ils reprsentent

l'opinion la fabrication de laquelle le Pouvoir occulte a travaill par tous les

moyens, y compris les


le temps qu'il a jug

plus malhonntes, pendant tout


ncessaire?

Ils

ont l'appui d'une association formida-

blement organise. Derrire la Maonnerie marchent


pour eux des milliers de socits qui ont t cres
et qui sont inspires par elle. Sur les flancs, d'autres
socits, plus intellectuelles, obissent sans s'en

dou-

aux suggestions du Pouvoir occulte.


vraiment extraordinaire qu'avec de pareils

ter, elles aussi,


Il

serait

avantages, les candidats de la Franc-Maonnerie ne


fussent pas lus. D'autant plus que, mme lorsqu'ils
ne sont pas lus par les vivants, ils le sont par les

203

morts, grce certaines fraudes lectorales dont ne


saurait se faire scrupule une association

mensonge

qui a

le

pour base et pour moyen.


Il tait donc invitable que la Franc-Maonnerie
parvint assez rapidement introduire un certain
nombre de ses membres au Parlement. Une fois cela
elle

fait,

et la ruse

devait

instruite

de

ses

La marche de

voler de victoires en

fatalement

victoires jusqu' ce

que

la

nation tout entire ft

agissements.

Franc-Maonnerie pour la conqute de la puissance politique a donc t dirige


par le Pouvoir occulte avec un esprit de suite et une
la

logique qui devaient renverser tous les obstacles.

Ce rsultat

tait

qu'elle n'est pas

d'autant plus certain que, tant

compltement dmasque,

la

Ma-

onnerie jouit de la situation singulirement avanta-

geuse o est un combattant qui a l'usage de ses yeux


vis--vis d'un adversaire aveugle.

que de prvoir, en pareil

cas,

Rien de plus

facile

auquel des deux doit

rester la victoire.

Rsumons-la, cette marche, en un regard d'ensemble.

Tout d'abord prlvement par slection d'un cernombre de citoyens. Leur isolement dans les

tain

loges,

o on

les attire

par de fausses dclarations et

par l'attraction du secret, o on

les gonfle

de l'ide

qu'ils sont des tres suprieurs

par cela seul qu'ils

ont consenti se rassembler dans

le

En

second

lieu,

giron de la Veuve.

tablissement progressif d'une dis-

cipline morale, par l'limination des lments recon-

nus

rfractaires, et en

mme temps

par

les slections

204

successives opres parmi ceux qui sont reconnus les

plus aptes.

Ensuite,

manuvre

lente et calcule, pour arriver

crer peu peu, grce aux liminations et iux s-

aux prdications, un tat


aux principes sur lesquels
on prtendait primitivement s'appuyer et aux dclarations par lesquelles on avait attir les premiers
adhrents. Emploi incessant de la seringue suggestions qu'est la Franc-Maonnerie dans la main du
Pouvoir occulte, pour jeter dans l'esprit des adeptes
l'ide que les francs-maons ont une double mission
grce

lections,

surtout

d'esprit contraire la fois

remplir

dont

le

clairer le

monde en

teignant les toiles

christianisme avait peupl les cieux et le

li-

brer en dtruisant les pouvoirs politiques existants,

pour leur substituer d'autres formes de gouverne-

ment

celles

plus librales

qu'on
;

dit tre les plus progressives et les

celles qui,

en ralit, sont

les

plus pro-

pres assurer la domination du Pouvoir occulte par


l'intermdiaire

Une

de la Franc-Maonnerie.

fois tabli

dans

les loges l'tat d'esprit dsir,

cration de sous-maonneries, de groupes, d'associa-

de comits, dans lesquels la Maonnerie, tout

tions,

en prenant ses prcautions pour ne pas tre aperue,


fait

sournoisement passer son

sa direction.
rie et

par
et

En mme

esprit,

son inspiration,

temps, action de la Maonne-

des sous-maonneries exerce par les journaux,

les

brochures, par

les revues,

par mille autres moyens, sur

par

les

le reste

confrences

du monde

profane qui doit tre entran d'autant plus

ment

facile-

qu'il constitue la partie la plus aveugle, la plus

205

indiffrente de la nation, la plus paresseuse aussi,

puisqu'elle n'a

mme

pas prouv

le dsir

de se grou-

per, puisqu'elle est reste l'tat d'miettement.

Enfin,

lorsqu'est

suffisamment

tablie

l'opinion

fabrique dans la Maonnerie, dbite dans les sous-

maonneries

et transporte ensuite

dans

les

milieux

du monde politique par l'lecgrce l'opinion qu'on a trompe dans cette

profanes, conqute
tion,

vue, et qu'on fait semblant de servir.

Alors seulement va sonner l'heure de l'action.


Car tout ce que nous avons tudi jusqu'ici n'en
tait que la prparation.
L'habilet profonde du Pouvoir occulte consiste
donc surtout en ce qu'il sait ne pas se hter. Il a mesur la difficult des gigantesques destructions qu'il
doit accomplir pour raliser son plan secret.

fiquence
ties

la

il

con-

prparation et l'excution.

La prparation consiste en deux choses


Tromper le monde chrtien pour que
laisse faire

Et

En

a divis sa besogne en deux grandes par-

celui-ci se

choisir

dans ce monde chrtien des collabora-

teurs qui, tratres leurs origines, leur pass,


leurs aeux, n'ont pas

scrupule

collaborer

la

destruction de leur patrie.

Lorsque

les

francs-maons ont rempH pendant de

longues priodes d'annes leur besogne de propagandistes, d'aptres et

pes dont
faits les

ils

de sous-aptres

lorsque les grou-

ont entour la Franc-Maonnerie se sont

chos infatigables de leur propagande

que cette Franc-Maonnerie

est

lors-

parvenue, grce

206

raction d'ensemble ainsi organise, s'emparer du

pouvoir politique
potes,

lorsque discoureurs, journalistes,

chansonniers,

auteurs

diens, auteurs de libelles

de mille manires

les

dramatiques,

com-

pornographiques ont agit

ides soi-disant progressives

devant le peuple, comme les banderilleros agitent la


capa devant le taureau, alors le torador politique qui
marche pour le compte du Pouvoir occulte peut en-

Son heure, c'est--dire l'heure de l'action,


du chambardement, est venue. Qu'au lieu de
la capa des banderilleros, c'est--dire des simples
thories subversives, il agite le lambeau d'toffe
fin paratre.

l'heure

rouge, le haillon de guerre civile,

le

programme de

destruction avec son cortge insparable de perscutions,

de proscriptions, de pillages, de vols, d'assassi-

nats, et l'opinion, excite, affole, aveugle, foncera

furieusement pour prendre sa part de l'uvre impie.


Elle est au point, dans l'tat o peut la souhaiter le

emblmes maonniques. Qu'il


Danton, Robespierre, ou, plus
prs de nous, Waldeck-Rousseau, Combes, Clemenceau, qu'il soit ou qu'il ne soit pas franc-maon luitorero chamarr des
s'appelle Mirabeau,

mme,
il

le

ds lors qu'il a t choisi

comme

dlgu

n'a qu' parler pour l'entraner, cette opinion que

Pouvoir occulte a fabrique par avance tout exlui. Elle lui appartient, et en mme temps

prs pour

Les dputs, les snateurs, les ministres, les prfets, les hauts magistrats et les officiers,
tous ceux dont on a fait des francs-maons ou des
maonisants marchent pour lui comme un seul homme.
Au-dessus d'eux le Prsident de la Rpublique, qu'on
il

le

pouvoir


;i

207

soin de fortement appointer,

donne

les

signatures

Tout
donc souhait.
C'est alors qu'une nergique tension est imprime
par le Pouvoir occulte tous les rouages de l'immense organisme qu'il a si laborieusement cr. Sous
par lesquelles

le

crime est revtu de

lgalit...

est

son action un resserrement se produit de toutes

dont

nergies, de toutes les forces

il

les

dispose, autour

de l'ide dominante qui a servi de base l'opinion

fa-

Et c'est la priode de Rvolution qui s'ouvre.


C'est la marche soudaine de toutes les maonneries et
sous-maonneries, de toutes les bandes que le Poubrique.

voir occulte a' eu soin d'organiser lorsqu'il a senti


l'heure venir,
la force

marche d'autant plus victorieuse que

de rsistance de tous

les

organismes de d-

fense nationale a t pralablement affaiblie.


la rue furieuse
les apptits

toire,

de tous

les

C'est

fanatismes crs, de tous

dchans, sur tous les points du terri-

dans tous

les

milieux, tous

les

degrs de

que tout cde l'effort


gigantesque, tout se vende ou s'abandonne, sduit
ou pouvant, et qu'enfin le Pouvoir occulte, au milieu du dsordre universel, tourne toutes les forces
l'chelle sociale, jusqu' ce

nationales dont on

l'a laiss

s'emparer la destruc-

tion de la nation dont l'existence fait obstacle ses

plans mondiaux.

CELUI QUI EST RESPOIS'SABLE.


Si

nous avons

insist

si

suggestion auquel se livre

longuement sur l'effort de


le Pouvoir occulte, c'est

208

qu' cet effort est due la

si

complte, la

On

fortune politique de la Maonnerie.


assez

le dire et le

redire

de la France contre

le

tonnante

si

ne saurait

si l'on veut que les dfenseurs


Pouvoir occulte cessent d'tre

constamment vaincus.

On

n'a jamais suffisamment attir l'attention des

patriotes et des catholiques sur ce ct de la question.

Et pourtant,

n'est-ce pas la premire des rgles de la

un adversaire

tactique, que pour opposer

rieux une rsistance efficace,

mode d'attaque? On a
battu par

le

il

victo-

faut connatre son

t d'autant plus facilement

Pouvoir occulte

et

par la Franc-Maon-

mthodes

nerie qu'on ignorait les

et l'organisation

de cette association.

Parmi nos amis, les uns connaissent des francsmaons qui sont de braves gens. Ils sont tout naturellement ports voir la Maonnerie sous la figure

de ceux-ci

et lorsqu'ils

dont cette association

comme

entendent

est l'objet,

les

ils

calomnie. Nous avons dit que

manire dont Brunetire envisageait

accusations

la considrent
telle tait la

la question

ma-

onnique. L'minent et regrett directeur de la Revue des Deux-Mondes ne ft certainement pas rest

dans son erreur si, au lieu de connatre seulement ses


braves gens de francs-maons, il et galement connu
l'organisme grce auquel

de ces sortes de
cients des

uvres

le

Pouvoir occulte peut

braves gens
les

faire

les artisans incons-

plus mauvaises.

D'autres sont conduits des apprciations non

moins fausses, parce qu'ils ont appris que


Maonnerie des pays protestants est bien

la

Franc-

loin d'en-


courir les

mmes

209

Maonnerie
ont entendu dire

que

reproches

la

ou encore parce qu'ils


Franc-Maonnerie franaise d'il y a quarante,
soixante, cent ans et plus ne ressemblait nullement
celle d'aujourd'hui. Et d'un air entendu, ils nous
franaise,

que

la

reprochent d'tre des fanatiques ou tout au moins

de trop gnraliser.
pects

Ils se

montreraient plus circons-

ayant tudi fond l'organisme


comme nous l'avons

si,

thodes maonniques

mme,
et ces

et les
fait

m-

nous-

ils s'taient rendu compte que cet organisme


mthodes ont t crs par quelqu'un, qu'ils

ne sauraient tre mis en action

si

ce n'est sous la di-

rection d'un autre quelqu'un, et que ce quelqu'un-ci

successeur et continuateur de ce quelqu'un-l, peut


avoir intrt donner ces figures, ces attitudes, ces

conceptions diffrentes aux maonneries des diffrents pays et des diffrentes poques

Grce une
prendre

telle tude,

comment

les

on en arrive aussi com-

braves gens qui ont impres-

sionn Brunetire et tant d'autres ont

voyer toutes

On
si

se

les

poques dans

la

pu

se four-

Franc-Maonnerie.

rend compte que ces pauvres francs-maons,

orgueilleusement pleins de ce qu'ils appellent leur

lumire,

si

lamentablement dnus pourtant au point

de vue intellectuel, aprs avoir reu des initiations


qui ne les initient rien, les uns nafs comparses, les
autres vulgaires et trop souvent mprisables ambi-

mais des hypnotiss


qui, sous l'empire de leur hallucination, peuvent tre
conduits, sous prtexte de fraternit, jusqu'aux niastieux, sont tous des hypnotiss

sacres les

plus

lches

et

sous couleur de progrs,

210

jusqu' ranantissement des nations

et

l'asser-

vissement de l'humanit.

Quant

celui qui revient la pleine, la totale res-

ponsabilit

du mal commis, des erreurs rpandues,

des mensonges entasss et des destructions accom-

ou accomplir, on se rend compte que c'est le


Pouvoir occulte, puisque c'est lui qui agit depuis
deux cents ans en faisant descendre ses suggestions
de degrs en degrs grce l'organisation que nous
plies

avons dcrite dans le Pouvoir occulte contre In France.


Ce Pouvoir occulte est constitu, par un groupe
avons-nous dit, mais par un groupe dont les membres, nous le A'errons, sont indissolublement lis les
uns aux autres par une mme foi, un mme patrio-

tisme, une

mme

ambition qui n'est pas personnelle

chacun d'eux, qui est collective et de nature patriotique et religieuse la fois. C'est l l'lment
ral qui assure leur

ganisme dont

ils

mo-

prdominance dans l'immense

or-

ont la direction.

Lorsqu'ils ont labor et choisi les ides qui, sous

une apparence sduisante, contiennent les poisons


dont l'effet naturel sera la dissociation des nations
au sein desquelles ils seront verss, les membres de
ce groupe se rencontrent dans d'autres groupes composs d'hommes lus et forms par eux. Nous avons
vu comment cette formation est donne depuis
qu'existe l'im.mense rseau des associations qui sont

runies sous ce vocable

La Franc- Maonnerie^

nous verrons plus tard comment

dans

les

il

poques antrieures leur cration

complte organisation.

et

a t procd,
et leur

211

Les membres de ces groupes immdiatement voidu Pouvoir occulte ignorent l'existence de celuiet, par suite, ils se croient les vrais chefs
mais en

sins
ci

ralit, ils sont, qu'ils le veuillent

ou non, sous

l'as-

cendant de ceux d'entre eux qui, fai'^ant partie du


groupe suprme, ont sur les autres l'avantage im-

mense d'une entente pralable

que d'un idal

ainsi

commun. Ces

religieux et patriotique

seuls le possder, cet idal, puisque

derniers sont

autres ont

si les

pour monter si haut, ce n'est


qu'aprs avoir t compltement dforms, dbarras-

t choisis par eux

ss de l'ancien idal religieux, et patriotique de leur


race, aprs avoir t
<c

affranchis

Dans de

telles

librs des antiques prjugs

selon l'expression

du

conditions, de pareils

merveilleusement aptes recevoir

Lafferre.

F.-.

hommes

sont

suggestions

les

destructrices. Ils sont aussi merveilleusement aptes

les propager, car

ils

ont t dresss dans la Ma-

mme
comme en

onnerie cet apostolat spcial dont parlait


F.-. Lafferre.

De

plus,

ils

se considrent

passe de devenir les matres du monde.

En

le

effet, ils

connaissent les rouages de l'organisme universel qu'ils

force immense, grce lapeuvent contrecarrer les vues de tous les


gouvernements
et ils ignorent d'autre part l'existence de l'idal religieux et patriotique tranger au
service duquel ils sont attels sans qu'ils s'en doutent. Ils s'attachent aux ides qui leur sont sugg-

ont au-dessous d'eux


quelle

ils

res et s'appliquent d'autant plus leur propagation


qu'elles leur paraissent convenir

absolument

blissement de leur puissance. Et. en ralit,

l'ta-

elles

sont


minemment propres

212

dissoudre la force de ces gou-

vernements nationaux

qu'ils

qu'ils assujettissent en effet,

comme
Ce qui

prtendent assujettir et

mais pas leur profit

du Pouvoir occulte.
du premier au second degr au haut de
se renouvelle du second au troisime, puis
autres, avec une facilit grandissante me-

ils

se l'imaginent, celui

se passe

l'chelle

tous

les

sure qu'on descend plus bas.

La

condition indispen-

sable la transmission des poisons, c'est que les sug-

gestions soient habilement verses, avec toutes les

prcautions ncessaires de la part du Pouvoir occulte,

avec la mthode

et le calcul qu'exige la varit

des milieux, des circonstances, des obstacles renverser, des appuis se

mnager, bref avec l'immense


que rclame l'accomplissement d'une pareille uvre.
Tout cela pout-il tre effectu sans coups? Encore
une fois, non. Et nous pouvons dj mesurer l'erreur
de ceux qui considrent le Pouvoir occulte comme
perfidie

pouvant

rgler toutes les affaires

heure et son gr.

maonniques son

fortiori^ s'il s'agit

des affaires

nationales et mondiales.

Les dbuts de ce Pouvoir occulte furent prodigieusement difficiles. Ils ncessitrent sans aucun doute
des recommencements
sicles.

Mme

dant lesquelles

qui

durrent peut-tre des

maintenant, aprs tant d'annes penil

pu

faire voluer les

franc-maon-

neries des diffrents pays sans que le public

prit

garde, le Pouvoir occulte doit faire face d'inces-

santes difficults
plans.

Il

qui gnent la ralisation de ses

se heurtera

demain des

difficults plus gran-

213

des encore. Et c'est notre raison de ne pas dsesprer...

Mais cela, c'est ce qui nous reste prouver en cherchant quel est ce Pouvoir occulte qui est capable
d'agir comme nous avons montr, aprs avoir imagin

l'organisme

que nous avons

dcrit.

TROISIME PARTIE
Sur

le

chemin de

la vrit.

CHAPITRE IX
Subterfuge auquel a recours le Pouvoir occulte
pour tromper le public sur la question religieuse
et sur l'origine et le but de la Franc-Maonnerie.

SUR QUOI NOUS POUVONS NOUS APPUYER POUR


DCOUVRIR LE POUVOIR OCCULTE.

Avant de chercher d'o vient


et

elle

comment

va, nous avons


elle le

fait.

la

Franc-Maonnerie

cherch ce qu'elle

fait et

C'est logique.

Avant de dcider que nous n'accepterions ni les


rponses qu'elle donne ces questions, ni les documents contestables sur lesquels elle les appuy et que
nous ne nous en rapporterions qu' nos observations
et notre raisonnement, nous l'avons interroge.
C'tait encore logique.

Nous sommes

ainsi arrivs

une premire constaque la Franc-

tation d'une grande porte, savoir

216

Maonnerie ment toujours, partout et en tout qu'elle


ment par fonction, par ncessit qu'elle a pour point
;

de dpart et pour base un mensonge


dbut,
fait,

tout

le

C'est ainsi
initial

que, ds le

tel

ne pouvait l'avouer, parce que

elle

monde

l'et

si elle

mis en travers de sa route.


qu'elle fut condamne par ce mensonge
se ft

tous ceux auxquels

elle

a t oblige depuis

par besoin de conservation.

Nous nous sommes rendu compte qu'obissant


cette ncessit, elle nous mentait lorsque nous l'in-

terrogions sur ce qu'elle

chose que ce qu'elle

Quant

la

le fait-elle?

Elle fait toujours autre

fait.

dit.

seconde question ce qu'elle


:

fait,

Nous n'avons eu qu' examiner


pour nous donner

d'agir dans les loges

comment

sa manire

la certitude

que, domine par l'ternelle ncessit que nous venons

mme mmensonge de telle sorte


qu'on peut dire d'elle qu'elle est le mensonge organis,
rig l'tat d'institution, devenu en elle institution

de

dire, elle avait

thode, au

mme

sans cesse recours la

procd

le

d'Etat.

Mais nous en
une plus importante encore en prouvant
que tous ces mensonges tendaient surtout cacher
que derrire la Franc-Maonnerie il y a quelque chose
ou plutt quelqu'un un Pouvoir qui l'a fonde sans
se laisser voir d'elle et qui la dirige de. mme vers un
C'tait l constatations importantes.

avons

fait

but qu'elle ignore, en usant pour cela des moyens


que

lui

assure

l'trange

constitution

qu'il

lui

donne.

Quel est ce Pouvoir que nous avons

nomm

le

Pou-

217

voir occulte? C'est la question que nous avons main-

tenant rsoudre.

Pour y arriver, nous sommes arm par l'tude que


nous avons amene graduellement jusqu'au point o
nous sommes. Nous savons en effet de quels moyens
d'action devait disposer celui qui a procd une pareille

fallait

que ces moyens d'action, il les lui


dbut du xviii sicle. Nous savons aussi

cration, et

ds

le

quelle devait tre sa tournure d'esprit

de quelle

anim de quelle extraordinaire tnacit et de quelle non moins extraordinaire


perfidie il tait dou quelles habitudes, quelles aptitudes et quelles comptences trs spciales il devait
possder. Bref, nous nous sommes assur de son signalement complet nous avons opr sa mensuration
au physique comme au moral nous avons pour ainsi
dire numrot par avance toutes les pices de son
anatomie. Ils ne sont pas nombreux dans le monde,
ceux en qui existent les caractres que nous avons relevs et ceux qu'il nous reste prciser comme devant
ncessairement appartenir aux fondateurs de la FrancMaonnerie. Il serait donc bien extraordinaire que
nous n'arrivions pas nous faire sur ce sujet une certitude aussi rationnelle que celle laquelle ont abouti
haine

il

fallait qu'il ft

les naturalistes

qui ont reconstitu et classifi les es-

pces disparues.

Mais avant de procder ce

nous renouvellerons la mme tentative laquelle nous nous


sommes livr au dbut de notre premier ouvrage
travail,

Le Pouvoir

occulte contre la France.

Nous

allons inter-

roger la Franc-Maonnerie sur son origine et sur son

218

but. N'arriverions nous qu' constater qu'en ces questions

comme en toutes les

ce serait quelque chose.

autres, elle a toujours menti,

convient de dmolir

Il

les

affirmations et les thses de l'adversaire, avant de lui

opposer des affirmations et des thses contraires.

LA DESSE RAISON ET LE CATHOLICISME.

Francs-Maons franais actuels, qui


sont d'ailleurs contredits par les francs-maons anglais ou amricains et par les francs-maons franais
D'aprs

de jadis

ment

les

circonstance

qui infirme dj singulire-

de leurs dires

la valeur

la

Franc-Maonnerie

aurait t cre par des aptres de la Raison, demeurs

plus ou moins inconnus, pour tablir


ci

le

rgne de

celle-

sur les ruines des religions.

Les francs-maons anglais ou amricains avouent


bien comme but de la Franc-Maonnerie l'tablisse-

ment du rgne de

la

Raison

gne doive tre tabli sur


faisaient

galement

les

mais

ils

les ruines

nient que ce r-

des religions. Ainsi

francs-maons franais de

jadis.

Comment les penses


se

sont-elles

si

des aptres dont on nous parle

bien rencontres pour organiser la

Franc-Maonnerie universelle, alors que ces aptres


taient spars par les distances, les croyances, les

habitudes et

les

inimitis

gouvernements?

des

apparat que ce devrait tre bien


possible, dans la premire moiti

difficile,

du

Il

sinon im-

xviii sicle, po-

que o les premires loges ont t cres en Europe.


Devant cette interrogation, les francs-maons se d-


robent.

Ils

des temps.

hommes

219

invoquent ce que nous savons

Dans

de tous

la nuit des

temps,

La

nuit

parat-il, les

ges et de tous les pays erraient

les

entnbrs non seulement par cette nuit, mais aussi

par l'obscurantisme. Toutefois,


le dsir

obstin de s'clah'er.

souffla la

mme

ils

taient hants par

Un beau

jour, la Raison

inspiration certains d'entre

eux

qui,

sans qu'on sache comment, joignirent leurs efforts


travers les espaces pour prparer d'abord et pour fon-

der ensuite la Franc-Maonnerie universelle. Consid-

comme

rant ce fait suppos

en tirent argument pour

Ne

de nous prouver

de ce qu'ils appellent la Raison

la force invincible

laque.

acquis, les francs-maons

essayer

prouvent-ils pas surtout que

la nuit des

temps est chose essentiellement favorable l'escamotage des difficults?


Nous ne perdrons pas notre temps discuter sur
la possibilit ou l'impossibilit de cette rencontre
extraordinaire des aptres de la Raison aboutissant

la cration d'une association mondiale, dans une

poque o

les relations entre les diffrents

si difficiles

tous autres qu'aux Juifs.

nous,

d'noncer une

pareille

pays taient

11 suffit,

affirmation

croyons-

pour en

faire sentir l'inanit.

Les francs-maons n'insistent d'ailleurs pas trop


l-dessus, tant

ils

sentent leur donne enfantine.

ont considr qu'ils


faire

Ils

facilement

accepter l'ide d'une sorte de dification de la

raison se levant
le

arriveraient plus

un beau jour en armes pour

terrasser

catholicisme et toutes les religions.

Cette ide est celle qui sert de base la suggestion

par laquelle on a hypnotis

mme
dans

t accepte,

monde

le

220

les

francs-maons. Elle a

comme ses inventeurs l'espraient,

profane.

Il

mencer par en montrer

donc ncessaire de commensonge. Nous cherche-

est

le

rons ensuite quelle ralit ce mensonge est destin


cacher.

Nous avons expliqu comment

le

Pouvoir occulte

ne pouvait arriver la ralisation de ses plans cachs,


s'il

ne commenait par renverser l'obstacle qui

r-

sultait de la discipline intellectuelle cre par le catho-

La

licisme.

destruction de l'tat d'esprit catholique

tait

donc

Sans

cela, rien

la condition pralable qu'il devait remplir.

de possible pour

lui.

C'tait la ques-

tion religieuse qu'il devait soulever

tout entire et

rsoudre, non dans le sens de la vrit, mais dans celui

de son intrt. D'o ncessit de l'embrouiller.


Or,

Pouvoir occulte

le

sait

que

la meilleure faon

d'embrouiller les questions, c'est de les mal poser.


Si la race franaise,
laisser

noblement

si

tromper comme

elle l'a fait

idaliste, a

pu

se

depuis cent cin-

quante ans sur la question religieuse, c'est uniquement parce que celle-ci a t mal pose par les
philosophes francs-maons du xviii^ sicle.

De mme que

les

paens personnifiaient la force

dans Minerve, la ruse dans


Pouvoir occulte a cr pour les besoins de
sa cause une personnification faite de vide, une statue
creuse qu'il a aurole et qu'il a appele la Raison
dans Hercule,
Mercure,

la sagesse

le

et c'est

au

nom

de cette Raison-desse qu'il a donn

mission ses soi-disant philosophes

sophes

que

prestidigitateurs

moins philode

condamner


comme

inepte

le

221

catholicisme, dont

il

leurs faire affirmer le respect par sa

la ralisation

On

d'ail-

Franc-Maon-

tant qu'il sentit cette affirmation ncessaire

nerie,

pour

continua

de ses ambitions.

ne remarque pas assez

Pouvoir

le

occulte s'est ici livr.

subterfuge auquel

Et pourtant,

le

ce sub-

terfuge existe bel et bien. Car enfin, toutes les atta-

ques contre la religion nationale ont t bases unique-

ment sur

la

Raison

Or, la Raison, o donc est-

elle?
Il

existe des intelligences

humaines dans

dveloppent plus ou moins, avec

se

lesquelles

l'ge, l'tude et

la rflexion, des parcelles de raison.

Mais peut-on

additionner ces parcelles pour constituer de leur total


ce qu'on nous dit tre
lorsqu'il s'agit

la

Raison

? Oui, la rigueur

de questions susceptibles d'tre d-

montres mathmatiquement. Toutes

les raisons in-

peu prs d'accord en ces matireson peut admettre que de leur totalisation rsulte-

dividuelles tant
l,

rait cette sorte

tains de

de personnification

dnommer

n'en saurait tre ainsi

la

qu'il plat cer-

Raison humaine

pour

les

Mais

il

choses de l'au-del de

la vie, parce qu'en cette matire la certitude scienti-

fique ne peut tre acquise et qu'en consquence les

hommes ne sont pas d'accord

leur sujet. Sur ces ques-

tions notre raison est tout aussi impuissante qu'elle


l'est

la

par exemple, mesurer l'intensit et spcifier

nature des forces en action dans chacun des astres

qui peuplent les profondeurs de l'espace. Sans doute


il

nous

ni^res.

de nous risquer parler de ces derMais pouvons-nous les dfinir? Notre raison

est loisible


est-elle

222

en droit de prononcer en ce qui

Evidemment non. Et

pourquoi

c'est

sagement l-dessus. Elle


faire

ment de rigueur pour

attendant qu'elle

La mme

mieux.

soit

rserve est videm-

en ce qui concerne l'au-

elle

del de la vie humaine.

concerne?

borne mettre tout au

se

plus certaines hypothses, en

en tat de

les

elle se tait fort

dessus, nous n'avons

non

plus aucune certitude scientifique. Et c'est prcis-

ment pourquoi, ds

qu'il

en est question,

les raisons

individuelles se divisent. Elles se contredisent

ment
ner,

les

additionner? Et,

nom

pourquoi et au

unes

feraient-ils

loi

si

on ne peut

de quoi

les

com-

les addition-

jugements des

plutt que les jugements des

nom de quoi celles-ci seraientelles considres comme constituant la Raison plutt


que celles-l? En bonne logique on ne le voit pas.
autres? Pourquoi et au

J'entends bien que ceux qui se recommandent de


cette Raison majuscule et difie qui n'existe nulle

part en ce monde, considrent qu'elle est constitue

ou reprsente par certains philosophes qui raisonnent sur les choses de l'au-del d'une certaine manire
plutt que d'une autre. Peut-tre sont-ils sincres en
cela vis--vis

d'eux-mmes

Quels sont en

comme

effet les

procdant de

la

mais combien plus nafs

philosophes qu'ils regardent

Raison? Ceux de

l'avis des-

donc
jugement sur ce raisonnement priori qu'ils ne
formulent pas, mais qui n'en sert pas moins de base
quels

ils

sont, tout simplement. Ils tablissent

leur

leur conclusion

Celui-l procde de la Raison

qui nous parat procder de la Raison


c'est

donc eux-mmes

En

ralit,

qu'ils attribuent To rle

de la


Raison-desse

223

ce en quoi

ils

font preuve, sans qu'ils

comique draison.

s'en doutent, de la plus

vent constater qu' ct d'eux

il

Ils

peu-

est d'autre person-

nes qui voient la vrit l o eux-mmes ne la voient

Mais cela ne compte pas leurs yeux. La Raison

pas.
n'est
la

que

ils

la placent. Elle n'est

placent pas. Pour se couvrir,

il

point l o

ils

ne

arrive qu'ils se re-

tranchent derrire ce qu'ils disent tre

le

sens

commun.

Leur manire d'apprcier et celle des philosophes


qui apprcient comme eux leur paraissent les seules
qui soient de sens commun. Toute autre leur semble
hors du sens commun. Ils le disent, sans s'apercevoir
qu'ils ne font que changer de mot et qu'ils s'rigent
en seuls juges de ce qui est de sens

ainsi

de ce qui n'en est pas


qu'ils

prennent modestement

la Raison.

En somme,

scientifique,

commun ou
une

c'est--dire encore

fois,

la place de leur desse

leur argumentation soi-disant

mais enfantine,

se

rsume en

ceci

La

Raison, c'est ce que nous pensons, parce que nous

pensons selon la

Raison.

Consquemment, Floridor,
On dit beaucoup de ces
loges au

nom

Clestin,

Floridor.

c'est

c'est Clestin.

sortes de btises

dans

les

de la science.

TACTIQUE CONNUE.
Il

ce

est

pourtant bien vident

monde de Raison

lement,
celles

totale,

comme nous

le

mais

qu'il n'existe
qu'il s'y

pas en

rencontre seu-

disions tout l'heure, des par-

de raison, sortes de petits rflecteurs qui rem-

plissent vis--vis de ce

que nous

nommons

la Vrit,

'

224

que remplit un miroir dans l'ordre physique.


reflter la plus tendue de ces surfaces polies

le rle

Que peut

que l'industrie humaine

parvenue crer? Une

soit

partie infiniment minuscule de l'immense univers.

Et encore

cette reproduction varie-t-elle selon la place

occupe par

le

miroir et selon l'angle sous lequel

il

ou moins exacte et plus ou


que la glace a t plus ou

est plac. Elle est plus

moins visible, selon


moins bien polie, ou selon que les objets reproduits
sont plus ou moins clairs. Quant au miroir qui reflterait l'immense univers, il n'existe pas. Ainsi en
est-il de nos pauvres intelligences humaines.
Condamner le catholicisme au nom de la Raison,
c'est donc le condamner au nom de quelque chose qui
n'existe pas c'est faire parler une idole, un fantme;
;

c'est user

d'un subterfuge

c'est

tromper.

Mais cette tromperie tait ncessaire pour que le


Pouvoir occulte pt arriver ses fins. En y ayant recours,
la

il

obissait la tactique choisie par lui, toujours

mme,

nous

le

celle

que nous l'avons vu employer lorsque

surprenions jetant dans les esprits la sugges-

tion des services rendus l'humanit par la


nerie,

esprits

avant

de

la

haine

faire

pntrer

contre

dans

ces

catholicisme

le

Maon-

mmes
;

puis

abritant ses attaques contre celui-ci derrire l'ide

de tolrance dfigure, ou encore derrire la distinction entre le clricalisme et le catholicisme. Pourquoi


procdait-il ainsi?

Nous

le

savons maintenant.

Qu'il parvienne faire croire

onnique, l'instrument dont


lisation d'un

il

but minemment

que l'association ma-

se sert, poursuit la rautile

qu'elle est guide

225

par son seul dvouement rhurnanit


pecte toutes les convictions religieuses

veut nullement au catholicisme


qu'en consquence,

non par

elle,

si celui-ci

mais pour

qu'elle res-

qu'elle n'en

comme

religion

et

se trouve attaqu, c'est

ainsi dire

malgr

par la

elle,

douce Tolrance et par la souveraine Raison, environnes du majestueux cortge form par la Lumire, le
Progrs, la Civilisation, la Libert, la Science; qu'il
ralise cette mirifique

mise en scne

et qu'il russisse

brosser ce dcor et donner l'illusion de la ralit,

comment le catholicisme ne semblera-t-il pas dtestable? Gomment, ces conditions tant cres, l'Eglise
n'apparaitrait-elle pas, ainsi que le

Le

pel, le galeux, d'o venait tout le

Tactique habile, oui


lerie

malheureux ne

comme

de la fable,

mal

mais aussi suprieure canail-

Quiconque possde une dose de raison suffisante


devra reconnatre que la suggestion anticatholique
insinue par

le

Pouvoir occulte

et

par

la

Franc-Maon-

nerie est avant tout parfaitement draisonnable et

absurde, en ce qu'elle prtend parler au

Raison abstraite et

nom

de la

difie.

En ralit, tous ceux qui condamnent le catholicisme


nom de cette Raison qui n'existe pas dans notre

au

monde, manifestent en cela ou l'infirmit de leurs facults logiques ou leur volont de spculer sur celle
qu'ils

supposent leurs semblables.

Les doctrines relatives l'au-del de


certes, tre juges

comme

la vie

toutes les autres

peuvent,

mais ce


n'est pas

au

nom

de

226

Raison

la

Le Pouvoir

c'est

au

nom

d'au-

ne l'ignore pas. Seulement, ainsi que nous l'avons dit pour que la questre chose.

occulte

tion pt tre embrouille,

fallait

il

mal

qu'elle ft

pose.

Voil

un premier

point.

Pourtant, objectent

maonnique,

les

les religions

dfenseurs de la thorie

prononcent sur ces ques-

tions de l'au-del. Elles affirment

et le catholicisme

plus imprieusement qu'aucune autre. C'est par l


qu'il

On

nous oblige nous prononcer nous-mmes.


pourrait leur rpondre
:

vous trouvez que les religions ont tort de prononcer, pourquoi faites-vous comme elles? Car vous
faites comme elles en vous prononant en sens inverse

du

Si

leur.
Il

aller

convient peut-tre aussi de considrer


encore au fond de la question

que

sans

si les reli-

gions prononcent sur les choses qui sont au-dessus de


la porte

de la raison, du moins ne

se donnent-elles

au nom de cette mme raison. C'est en invoquant une autre autorit qu'elles
pas l'illogisme de

le faire

parlent.

ture,

Ce qu'elles disent
ripostent

est contraire

alors les

aux

lois

de la na-

soi-disant philosophes

du

Pouvoir occulte.

Bornons-nous pour l'instant observer qu'il est imsi lgrement les lois d la nature.

prudent d'invoquer

On

ne

les

connat pas toutes en

effet.

La

science

n'en a rencontr encore que quelques-unes sur son

chemin. Toutefois,

elle

en a vu assez pour se rendre

227

compte que

celles qu'elle

celles qu'elle

ne connat pas, un ensemble dont toutes

sont

les parties

nous ngligions
nos calculs sur

Par exemple

connat

troitement

si

l'effet

constituent, avec

lies

de l'une d'entre

les effets

que
pour que

qu'il sufft
elles,

des autres se trouvent fausss.

de l'aimantation peut, en certains

la loi

cas, faire obstacle la loi

de la pesanteur. Mesurez

alors les consquences de la seconde sans tenir

compte

de la premire, et vos conclusions se trouveront contredites par les faits.

comment
pas.

Or, vous ne savez ni quant ni

agissent les forces que vous ne

Vous ignorez quand

l'effet

et

comment

elles

connaissez

modifient

de celles que vous connaissez. Dans ces condi-

pas bien dangereux de trancher

tions, n'est-il

si t-

nom de ce que nous appelons les lois


comme si nous les connaissions toutes?

mrairement au
de la nature

Mais

religions,

enfin, pourraient dire les adversaires des

tant donn que celles-ci prononcent sur

un au-del qui

est

impntrable notre raison, quelle

attitude doivent observer en face d'elles ceux qui,

en dehors de toute

foi,

prtendent se conduire d'une

faon rationnelle? Faut-il donc qu'il demeurent com-

pltement indiffrents

La

la

question religieuse, quoi

que vous reconchacun de nous doit-elle demeurer muette


devant un sujet si grave?
Autant vaudrait demander si nous devons renoncer l'usage des yeux, des oreilles, des mains ou des
pieds que la nature nous a donns.
Le Pouvoir occulte a dress un mythe, la Raison,
qu'il arrive?

parcelle de raison

naissez

tout exprs pour lui faire prononcer la condamnation


du catholicisme

et

228

impressionner ainsi

le

vulgaire.

Constater sa manuvre, nier cette Raison difie qui


n'existe pas dans notre
parcelle de raison que
n'est pas

non plus

monde, ce n'est pas nier la


chacun de nous possde. Ce

retirer celle-ci l'exercice de ses

simplement bien poser les quesque le Pouvoir occulte pose mal seule fin de
tromper le public.
facults. C'est tout

tions

Jusqu'ici,

que

si les

nous n'avons tabli qu'une chose c'est


du monde qui nous sont four:

explications

nies par les religions

peuvent tre juges

les autres choses, ce n'est

pas au

nom

de

comme toutes

la

Raison

C'est le seul point acquis.

Nous
dans

allons

maintenant pntrer un peu plus avant

la question.

CHAPITRE X
Le mensonge de la version maonnique
sur la question religieuse nous permet d'entrevoir
le

but du Pouvoir occulte.

COMMENT LA QUESTION RELIGIEUSE DOIT ETRE POSE


POUR TRE RSOLUE d'uNE FAON RATIONNELLE.
Les hallucins du Pouvoir occulte sont convaincus
quiconque examine la question

qu'il est impossible

religieuse en se plaant

au point de vue purement

rationnel de conclure en faveur du catholicisme. C'est

donc au point de vue purement rationnel que nous


nous placerons. Puisque ce terrain est celui sur lequel
nos adversaires s'imaginent tre imbattables, c'est

que nous devons

est,

Il

les aller

chercher.

disions-nous tout l'heure, impossible de

rester indiffrent en face de la question religieuse,


c'est--dire en face des religions.

Certains dclarent pourtant qu'ils ne s'occupent

pas de cette question

ce en quoi faisant
nent se donner une supriorit.
;

C'est le contraire qui est vrai

En

considrant

les

ils

ils

s'imagi-

s'infriorisent.

choses au point de vue positif,

on constate que nous ne pouvons rester indiffrents


devant la question religieuse parce que nous ne pouvons rester indiffrents en face du mystre de la
vie

universelle

qui

lui

donne

naissance,

et

que

230

nous ne pouvons rester indiffrents devant ce mystre par une raison d'une extrme simplicit c'est
:

qu'une

telle

elle est

l'apanage des brutes. Voil

indiffrence n'est pas notre apanage;


le fait positif

qui

peut servir de point de dpart dans un examen rationnel de la question religieuse.

Les bufs,

les

nes, les perroquets, les dindons

sont parfaitement indiffrents tout ce qui touche la


religion

mais

c'est

parce qu'ils sont bufs, nes,

perroquets et dindons. C'est la


infrieure qui le veut ainsi.

loi

de leur existence

Professer, l'indiffrence

sur les questions religieuses, c'est donc se mettre

chaque individu de s'y appliquer


ne se mprenne pas et qu'il se rende

leur degr. Libre

mais

il

faut qu'il

compte du niveau auquel il tend se ravaler. C'est


le sous-homme et non pas l'homme qui est indiffrent au problme de l'au-del, c'est--dire la question religieuse. Sans doute quelques-uns peuvent arriver se faire sur cette question une indiffrence
aussi complte et aussi morne que l'est celle des btes,
mais c'est parce que ceux-l ont dj rtrograd de
l'humanit l'animalit.
trogradation,

Il

est croire

l'immense majorit

des

que cette

r-

hommes ne

pourra jamais l'accomplir. Et voil tout simplement


ce qui explique, lgitime et ncessite l'existence des
religions. Cette existence est

un

forme aux

quoi

lois

naturelles,

fait

absolument con-

qu'en

pensent

les

pseudo-savants des loges, parce qu'elle correspond


celui des besoins de notre

nature qui nous diffrencie

des btes.

Cela est

si

vrai que la prtendue neutralit de

l'-

231

du Pou-

cole est chose impossible. Les suggestionns

voir occulte ne peuvent s'empcher de dogmatiser.

formulent une nouvelle explication du problme

Ils

de

la vie.

poussent,

A
ils

la place des solutions idalistes qu'ils re-

imposent

la solution matrialiste, nette-

ment exprime ou hypocritement sous-entendue. Ce


en quoi on peut dire qu'en

mme temps

imposer silence aux anciennes

religions,

en un certain sens, parler une autre


trialiste.

Une

qu'ils

ils

le

en font,

la religion

religion n'est autre chose,

qu'une manire d'envisager

veulent

en

ma-

effet,

mystre de l'existence

du monde et une codification des devoirs qui en rsultent. Or ils expliquent et ils codifient. En dehors
de tout bon sens, c'est vrai, mais ils expliquent et
ils

codifient tout de

mme.

L'indiffrence en matire religieuse nous est impossible

parce que nous

serait naturelle qui

nire

du Pouvoir

sommes
si,

des

hommes.

Elle ne nous

grce au progrs conu la

occulte,

ma-

nous devenions des animaux.

Les catholiques ont vraiment trop

laiss dire qu'ils

n'taient croyants que parce qu'ils taient infrieurs

au point de vue

intellectuel.

La

foi religieuse est

une

une suprioau point de vue intellectuel aussi bien qu'au point


de vue moral.

supriorit par rapport l'indiffrence

rit

Lorsque
ci

les

se taire,

adversaires des religions invitent celles-

ils

commettent une absurdit semblable

celle qu'ils commettraient

s'ils

ordonnaient leurs

propres oreilles de ne pas entendre.

Les religions ne peuvent pas ne pas exister elles


ne peuvent pas se taire, parce que l'instinct, le besoin
;


auxquels

correspondent ne se sont jamais tus

elles

depuis que l'homme est

mais tant

232

homme

et

ne se tairont

ja-

qu'il sera tel.

C'est de l qu'il faut partir

si

l'on

veut raisonner

sainement.

Les religions devraient tout au moins, objecte- t-on,


ne pas dogmatiser, n'tre pas codifies, se contenter
de jeter, elles aussi, des suggestions dans les esprits

comme

Pouvoir occulte. Nous allons voir qu'au

fait le

une grossire erreur.


Il existe en effet une seconde raison pour laquelle
l'indiffrence en face de la question religieuse nous
est impossible. Elle rsulte du fait que nous vivons
point de vue

logique, c'est l

en l'tat de socit.

nous tions des sauvages, isols, sans rapports


les uns avec les autres, le problme religieux ne se
prsenterait pas de la mme manire notre pense.
Si

Sa solution dans un sens ou dans un autre ne s'imposerait pas nous comme une ncessit pour ainsi dire
matrielle.
tre

La

force serait alors la seule loi

existence,

comme

elle

est

celle

de

de no-

l'existence

De mme que ceuxnous aurions journellement recours la violence


pour trouver la satisfaction de nos besoins. Chacun
des lions, des tigres et des loups.

ci,

pourrait en ce cas suivre son rve relativement


l'au-del de la vie, ou n'en former aucun, selon la

porte de son intelhgence. Mais une solution dans un


sens ou dans
Il

un autre ne

serait pas ncessaire.

en va tout autrement ds lors que nous vivons

en socit.

Par cela

seul,

un problme

se

pose imprieusement,

233

invitablement nous. Ce problme, c'est celui de la


des rapports qui doivent exister entre les tres as-

loi

Et

socis.

c'est la ncessit imprieuse, invitable,

de

rsoudre ce problme qui ncessite son tour la solution

du problme

religieux d'une ou d'autre manire.

Car, moins qu'on ne suppose

un homme

asservis-

sant par la force ses semblables, toute socit comporte forcment des conventions. Elle repose sur un
pacte. Cela signifi que l'existence

les

du groupe humain

pour unique

ainsi constitu n'a plus

loi celle

qui rgle

rapports des btes, c'est--dire la force, mais qu'

ct de celle-ci intervient, dans une mesure plus ou

moins

large,

un principe qui

servira de base l'obser-

vation du pacte. Ce principe, c'est celui qui rglera


la part de sacrifice de

soi-mme que l'individu doit

la collectivit.
Il

soit

qu'un pacte social existe

est impossible

et qu'il

observ sans qu'en des circonstances multiples

de mille manires ceux qui sont

et

sacrifier telle

ou

ou

telle

lis par lui aient


convenance personnelle, telle

telle satisfaction, tel

sirs,

ou

tel

assouvissement de d-

de passions ou de besoins.

Ds

lors

une question

se pose

Au nom

de quoi

les

individus qui n'taient pas ns l'origine du pacte


se condamneront-ils

aux

sacrifices qui leur sont

On rpond au nom de
mme au nom de la promesse
poss?

im-

l'ordre gnral luifaite

ou sous-enten-

due.

Mais

si,

en raison des circonstances, l'ordre g-

nral m'est trop lourd?

on

l'a faite

sans

me

La promesse dont on me

consulter. Si on

me

la

parle,

demandait,


ce serait

234

videmment en

faisant valoir la possibilit

de satisfaction d'une partie de mes dsirs et de mes


besoins, ainsi

que

par hasard

arrive qu'on ne

il

de cette satisfaction. Si

la scurit

me donne

l'autre, quel intrt ai-je respecter le

Ce quoi

les

philosophes en chambre ripostent

Quel intrt? Votre intrt bien compris.


Ce n'est pas rpondre. Car d'abord,

ni l'une ni

pacte?

bien comprendre

et cela n'est

il

faudrait

pas donn tout

monde. En second lieu, qu'est-ce que l'intrt


bien compris? Qui sera charg d'en dcider? Si je
suis ravag par un dsir qui s'est introduit en moi, je
ne sais comment, mais qui ne me laisse pas de repos,

le

un

dsir dont l'assouvissement m'est interdit par le

pacte social
sufft

et

faire de

dont cependant l'inassouvissement

moi un

malheureux, comment

tre

mon intrt bien compris exige mon


malheur? Si tout mon tre insatisfait me crie ma souffrance, il sera pourtant difficile de me persuader que
je suis heureux et que mon intrt est bien comadmettrai-je que

pris

On

essayera de m'endormir en

bonheur

futur.

Mais

mon bonheur

me

parlant de

mon

futur est chose in-

combien de temps je vimalheur actuel est au contraire chose cer-

certaine, puisque je ne sais


vrai.

Mon

taine. M'apparaitra-t-il

comme

tant de

mon

intrt

bien compris que je doive renoncer un bonheur ac-

pour un bonheur futur incertain? C'est


sur un pareil sujet que chacun rclamera, et avec raison, le droit de libre examen Pas de socit possible
sur une pareille base.

tuel certain

235

bout d'arguments, par me parler


bonheur venir, mais du bonheur

Alors, on finira,

non plus de mon

des gnrations qui succderont la ntre, bonheur


auquel,

me

heur. Soit

dit-on, je dois sacrifier

Mais

alors,

on aura prcisment pos


Il

s'agit

de savoir en

tures.

Or

garde,

religieux.

dans quelle mesure

je

celui des gnrations fu-

est bien certain

il

propre bon-

ait pris

problme

le

effet,

mon bonheur

dois sacrifier

mon

qu'on y

sans

que

je

me

proccuperai

plus ou moins du bonheur des socits prsentes ou

que

futures, selon

je

me

serai fait telle

ou

telle

con-

ception sur l'origine et la fm du monde, c'est--dire


selon que j'admettrai telle ou telle explication de cette
origine et de cette
j'aurai telle

ou

ou

tels devoirs.

par

suite,

il

fin,

c'est--dire encore selon

telle religion, et

que

que

j'en dduirai tels

Cela est de la dernire vidence

est de la dernire vidence

et

galement

problme religieux s'impose, comme nous le


disions tout l'heure, par cela seul que nous vivons

que

le

en socit. Sa solution ne

fait

avec la solution du problme

pour

qu'un
moins que nous
force. Mais en ce derainsi dire

social,

ne voulions tout rsoudre par la

nier cas, ne soyons pas hypocrites et ne parlons pas

de justice, de vrit, de lumire. Parlons biceps, sabre,


guerre et servitude.
Il

est vrai

que certains rveurs pensent

rieusement du
collectiviste

tant

les

monde

le

plus s-

l'tablissement d'une socit

dans laquelle chaque

homme

trouverait,

choses y seraient bien ordonnes, la satisfac-

tion de tous ses besoins et de tous ses dsirs.

Supposons une

telle

socit constitue.

Il

faudra

236

que cette socit soit administre.


Pour que se crent les objets donnant satisfaction
aux besoins, il faudra toujours que cette cration

pourtant bien

avant d'tre excute, soit prvue et organise. Donc,


il faudra toujours des hommes qui conoivent et dcident les mesures ncessaires et d'autres qui les excutent, selon

un certain ordre

d'autres termes,

En

rgl et accept.

faudra toujours des administra-

il

teurs et des administrs. Pas de chefs, bien entendu.

Les visionnaires qui nous montrent les cits futures


ne veulent pas y voir de chefs. A la place des chefs, il
y aura seulement des hommes qui donneront les ordres ncessaires la

marche des choses

et d'autres

qui

excuteront ces ordres. Pas de chefs, mais des fonctionnaires qui seront au-dessus, et d'autres qui se-

ront en dessous.

Mme

sous

rgime

le

collectiviste

y aura toujours une pole sociale, une


queue cette pole et un petit nombre de personnes
qui tiendront la dite queue, tandis que des multi-

le

plus pur,

il

tudes d'autres ne la tiendront

pcher que
garde,

les

pas.

premiers ne fassent,

tomber l'omelette de

leur ct?

jours aussi des dsirs inassouvis,

que ceux

Qui pourra empar m-

comme

y aura tou-

Il

quand

ce ne serait

qui, existant chez des individus diffrents,

se porteront sur le

mme

objet.

Vous pourrez chanl'homme mais

ger les conditions dans lesquelles vivra

ce sera
il y a une chose que vous ne changerez pas
l'homme lui-mme qui pourra se trouver malheureux
:

dans quelque situation que vous


tirperez pas de son

cur

le placiez.

ses passions

racherez pas les nerfs qui

lui

Vous

vous ne

n'ex-

lui ar-

permettent de jouir

et


de

souffrir, et qui font

237

que jouissances

et souffrances

sont pour lui choses absolument personnelles

unes

vous

si

dsires

les autres, si redoutes. Cela,

ne pourrez jamais
cela

mme

le

dtruire en nous, puisque c'est

qui nous constitue.

Le problme

est

les

i.r^j

donc toujours

le

mme. Ds

lors

que vous aurez une socit, collectiviste ou non collecvous aurez un ordre tabli. Cet ordre devra

tiviste,

tre respect.

Autrement

duelles, les dsirs

dit

de jouissance et

les

passions indivi-

les craintes

de souf-

france qui sont en nous devront toujours se contrain-

dre et se sacrifier au bien gnral d'une certaine

ma-

une certaine mesure. Au nom de quoi ?


C'est l'ternelle question. Et l'ternelle rponse sera
toujours
au nom de la conception qu'on se fera de
la fraternit ou de la non-fraternit humaine, laquelle
est lie l'acceptation de telle ou telle explication de
l'existence du monde, c'est--dire l'acceptation de
telle ou telle religion. Tout ce que nous ne saurons
nire et dans

pas accepter au
la force

nom

de cette religion,

nous l'impose. L'emploi de

il

faudra que

celle-ci sera tou-

jours en raison inverse de la puissance de celle-l.

bien

il

Ou

n'y aura aucune espce de socit, collectiviste

ou non.
De quelque faon que nous envisagions
nous sommes donc toujours ramens la
tatation, savoir

gieux s'impose,

la question,

mme

cons-

que la solution du problme relipar cela seul que nous vivons en


:

que cette solution ne fait pour ainsi dire


la solution du problme social.
Prcisment parce que tout homme, fort ou faible,

socit, et

qu'un avec


un compos de

est

238

dsirs,

de passions et de besoins

de toute nature dont certains sont sans limites, on

peut affirmer qu'en l'absence d'une solution

reli-

gieuse quelconque ayant pour consquence le respect

du pacte social, la vie en socit serait


que l'isolement. Dans ce dernier

faibles

pire

pour

cas,

en

les

effet,

leurs dsirs, leurs passions et leurs besoins ne se heur-

teraient

dans

qu'aux

l'tat

les dsirs, les

matriels;

obstacles

de socit,

ils

tandis

que,

sont en outre contraris par

passions et les besoins des forts.

se trouvent donc dans cette trange


que n'ayant aucun moyen de certitude

Les socits
ncessit

scientifique sur l'au-del de la vie, elles doivent ce-

pendant

se prononcer, affirmer

nire, c'est--dire

adhrer

d'une ou d'autre ma-

telle

ou

telle religion.

C'est ce qui explique l'anomalie que nous notions

tout l'heure au sujet de ce qui se passe dans

les

coles o l'on s'imaginait pouvoir tablir la neutralit.

Au

fond,

enfants

et

monde

a t

les

qu'y

fait-on

adolescents

comme

fait

Nous disons qu'on

les

On y

que

ceci plutt

habitue

habitue

croire

comme

croire

les

que

le

cela.

et c'est

vrai mot, puisqu'il n'y a pas plus de dmonstra-

le

tion scientifique possible

du ct matrialiste que de

l'autre.

Quoi que nous

fassions,

il

est impossible

chappions cette ncessit sociale

que nous

croire

qu'on ne peut savoir scientifiquement que


en dduire que

les

la cra-

monde sont telles ou telles, et


hommes ont tels et tels devoirs

tion et la fin de notre

les

puis-

uns vis--vis des autres.


Ou

239

ou le rgne de la force tabli dans les


ou l'absence de socits il faut choisir.

cela,

cits,

so-

Ainsi se prsente la question religieuse envisage

d'une manire positive et ainsi peuvent se comprenncessit des religions au point de

vue
que de leurs affirmations.
Si le Pouvoir occulte nous prsente autrement les
choses, s'il cherche nous faire croire que la guerre
entreprise par lui et par la Franc-Maonnerie contre
l'Eglise a pour but le remplacement d'une croyance
dre

le rle et la

social, ainsi

nous peint faussement comme inepte par quelque


chose qu'il nous peint non moins faussement comme
qu'il

une certitude

scientifique,

ligion matrialiste

turgie et au

nom

dont

s'il
il

nous dissimule

est en train

de laquelle

il

la

de crer la

reli-

a canonis Zola, c'est

parce qu'il a besoin de nous tromper pour raliser


des vues qu'il cache d'autant plus soigneusement
qu'il sait

par

combien ceux qui

se laissent circonvenir

lui les haraient s'ils les connaissaient.

SUR QUOI NOUS APPUYER POUR JUGER


LE CATHOLICISME DANS LE PASS? DONNE FOURNIE

A CET GARD PAR LE POUVOIR OCCULTE


ET PAR LA FRANC-MAONNERIE.

Par ce seul
gieuse

savoir

comme

fait

que nous avons pos

elle

doit l'tre, rien

maintenant

comment

la question reli-

de plus

se

facile

que de

dtermineront

l'gard de l'une ou l'autre des religions et par cons-

quent l'gard du catholicisme,


dehors de toute

foi,

prtendent

les

les

hommes

qui, en

juger un point

24U

de vue purement rationnel. C'est ce que

francs-

les

maons hypnotiss et irraisonnants nous affirment


vouloir faire. Examinons ce qu'il en est.
Puisque
toujours au point de vue positif
les

religions ont

qu'prouve

pour objet de correspondre au besoin

la

nature humaine de s'interroger sur

les

choses de l'au-del, ses besoins affectifs aussi, et

en

mme

temps, et surtout, pouvons-nous

besoin de discipline sociale,

au
nous ne pouvons, nous
dire,

ne devons juger les religions qu'en mesurant les services qu'elles ont rendus et qu'elles sont susceptibles
de rendre ce triple point de vue. Satisfaction au besoin d'interrogation, satisfaction

aux besoins

affec-

tifs, satisfaction au besoin de discipline sociale


nous
ne devons exclure ni l'une ni l'autre de ces considrations, nous avons tenir compte de toutes les trois.
:

Les donnes du problme tant ainsi tablies, nous

sommes en situation d'apprcier si les religions qui se


recommandent du Christ, et en particulier la religion
catholique, sont

acharn

s'est
Il

si

mauvaises que

le

Pouvoir occulte

le faire croire.

semble que pour cela nous devrions tout d'abord

nous

livrer

tholicisme.

une enqute historique sur le


le pouvons, parce que

Nous ne

occulte s'est appliqu

arme

falsifier les

qu d'en
d'abord,

il

faire

le

et

usage

ca-

Pouvoir

depuis toujours, peut-on dire

lments de cette enqute.

mensonge

le

du

rle

contre

le

Il

a pour

n'a pas

man-

catholicisme.

Tout

naturellement

il

a dtourn systmatiquement les yeux des

actes innombrables de vertu, de

dvouement

rosme qui ont eu pour cause directe la

foi

et d'h-

catholique


En

outre,

il

241

a pris soin d'attribuer cette

tous les

foi

actes condamnables ou criminels qui ont eu pour

cause directe, non pas


qu'elle s'applique

adhrents.
minels,

le

elle,

mais

passions et les vices

les

prcisment combattre chez ses

Enfin, ces actes condamnables ou criPouvoir occulte ne leur a pas seulement

attribu une cause qu'ils n'ont pas eue

seulement

tueux

isols

et hroques,

en effaant ceux-ci

exagrs et dnaturs
cul devant l'invention.

teurs une histoire

plaisir. Il
11

il

de leur contre-partie

ne

il

les a

mme

n'a

du catholicisme qui

est

ou ct

mme

Avant

vrit sur d'autres points.

l'esprit

offensif,

le

catholicisme

versaires, tout en

demeurant

celui-l avait l'air de

faisait

que

compte de

encore

pas re-

ou conde. cette

tout,

il

comme anim

de

tandis qu'en ralit, lui-mme n'a

jamais cess de l'attaquer ou de

que

a pas

a fait crire par ses au-

traire la vrit sur certains points

toujours prsent

les

les actes ver-

lui susciter

invisible

de

des ad-

telle sorte

provoquer, qui pourtant ne

Nous pouvons nous rendre


spectacle que nous donne au-

se dfendre.

cela par le

jourd'hui la Franc-Maonnerie franaise s'avouant


enfin

ennemie ternelle de

la

religion

aprs avoir mensongrement affich


cette religion

pendant cent cinquante

le

catholique,

respect

ans.

de

Le Pou-

voir occulte a fait croire, par exemple, que l'histoire

de l'Eglise tait contenue dans l'histoire d'une Inquisition qu'il falsifiait d'ailleurs, en ayant, d'autre
part,

grand soin de ne pas nous dire que

fauteurs de l'Inquisition, c'taient

des Juifs

soi-disant

convertis

au

le

les vritables

plus

souvent

catholicisme...

242

Mensonges par suppression, mensonges par adjoncmensonges par invention, mensonges partout
mensonges toujours. Encore une fois c'est conforme
au principe maonnique et il serait tout fait extraordinaire que le Pouvoir occulte n'et pas menti en
cela, alors qu'il a menti en tout le reste
qu'il n'et
pas falsifi l'histoire du catholicisme, alors que nous
le voyons falsifier notre histoire de France, pour cation,

cher ceux qui lisent

les

ouvrages dus son inspira-

tion toutes les nobles figures dont la sublimit a eu

pour principe

la foi chrtienne

N'existe-t-il pas, depuis

en

effet,

un

ou

certain

la foi patriotique.

nombre d'annes,

des manuels scolaires dans lesquels

il

n'est

pas question de Bayard, de du Guesclin, de saint

Vincent de Paul, de Jeanne d'Arc, ni de tant d'autres?...

En
et

il

cela

comme

en tout,

met encore tous

Pouvoir occulte a mis

le

les jours

en pratique
:

Mentons toujours
mensonge est une vertu.
La sagesse veut donc qu'on
!

Mentons

le

prcepte

Mentons
Mentons comme des diables. Le

formul par l'un des siens

se

garde

comme du

feu des livres d'histoire religieuse et d'histoire de

France

crits sous l'inspiration

du Pouvoir

occulte.

Veut-elle aussi que nous nous gardions dans une


certaine mesure de ceux qui sont crits sous l'inspi-

ration catholique?

Pour viter tout reproche de partialit et pour demeurer sur le terrain positif que nous avons choisi,
nous carterons aussi cette seconde source d'informations. Nous jugerons le catholicisme en nous en

243

tenant aux principes proclams par

de

cations

publique
le

mieux encore

Pouvoir occulte

chargs, sans

les

Franc-Maonnerie se sont

de nous fournir eux-mmes.

lorsque ces soi-disant initiateurs

le

sublime

mouvement de

ne trouvrent rien de mieux

quer

gne

l'esprit chrtien.
les

appli-

notorit

progrs humains prparrent ce qu'on a

coutume d'appeler
ils

de

une certaine donne que

la

le vouloir,

Chose curieuse
de tous

et

aux

lui et

sont

qui

principes

ces

Ils

faire

1789'^,

que de dmar-

s'attriburent sans vergo-

principes qu'ils trouvrent dans l'Evangile

du Christ

maintenus debout pen-

et qui avaient t

dant dix-huit cents ans par

les

de

fidles

celui-ci,

malgr l'assaut extrieur et intrieur de toutes

les

passions humaines.
Qu'tait-ce en effet que la libert, l'galit et la
fraternit

qui ont t proposes au

monde par

la

Rvolution, sinon de la contrefaon de christianisme?

Nous disons

de la contrefaon et

vaise contrefaon.
cette libert,

La

mme

de trs mau-

preuve, c'est qu'il a

suffi

que

cette galit et cette fraternit rvo-

lutionnaires aient subi le premier contact des faits

pour

qu'il n'en soit rest

nom

de cette formule on

pour

que
ait

la formule, et

vu

pour qu'au

s'tablir d'une faon

ainsi dire lgale, le pillage, l'incendie, la pros-

cription, la spoliation et l'assassinat. Trois ans aprs

sa proclamation, pas davantage, l'idal de fraternit

aux ignobles massacres


suffi pour
atroce dfiguration Et un an

rvolutionnaire aboutissait

dans

les

prisons

Oui

que ft produite cette

Trois ans avaient

plus tard, c'tait la Terreur et les milliers de cada-


vres dont

elle

244

ensanglantait la France

ans, la destruction

du vritable

En

quatre

esprit chrtien et son

remplacement par la contrefaon dont nous parlons


avaient pour consquence l'tablissement de la plus
pouvantable tyrannie dont l'histoire ait jamais fait
mention.
Afin d'expliquer
naire put mordre

si

comment

la fraternit rvolution-

frocement dans la chair humaine,

on a cherch des raisons. Mais on n'en a trouv que


de mauvaises. On a dit que les principes s'taient
trouvs fausss sur

les obstacles

qui leur furent op-

poss.

Sans

doute

il

s'est

trouv des obstacles.

trouve toujours, quoi qu'on fasse

Il

s'en

mais c'est prcisment ce que nous reprochons aux principes rvolutionnaires

de se laisser

ont t fausss en 1789

si

facilement fausser.

fausss en 1871

Ils

fausss

maintenant
fausss toujours. Des principes vrais
ne donnent pas les mcomptes que nous ont valus
;

depuis cent vingt ans la libert, l'galit et


nit de 1789.

monde

Pour que ceux qui

se soient

si

les

la frater-

prsentaient au

tt transforms en bourreaux,

il

que leur conception sociale ne ft qu'une contrefaon mensongre, dans laquelle il est bien difficile de ne pas voir la main de l'ternel et universel
fallait

mme temps l'ternel et uniennemi du christianisme le juif.


Les principes vrais, il faut croire que c'est dans
l'Evangile du Christ que nous devons les chercher,
brocanteur, qui est en
versel

puisque

les

hommes

qui l^s proclamrent

crent par accepter non

le rle

commen-

de bourreaux, mais

245

de victimes. Aussi voyez quelle diffrence de


rendement La solidit de la matire est telle qu'a-

celui

prs les perscutions des premiers sicles, perscu-

non pas exerces par les prdicateurs


du christianisme, aprs l'universel envahissement

tions subies et

des hordes venues d'Asie, aprs

ment de toute

civilisation

long ensevelisse-

le

dans l'ocan de cette bar-

du con-

barie, aprs seize sicles d'usure, seize sicles

tact

si

terriblement corrosif des passions humaines,

ne l'oublions pas, seize

sicles

et,

de voisinage avec la

haine tenace et l'inlassable perfidie juives attaches


ses flancs,

le

christianisme fut encore capable d'en-

fanter au dix-septime sicle ce prodige d'humble


et

constant hrosme

son dernier effort?

saint Vincent de Paul

Non

pas

Est-ce

Car depuis que parut

grand organisateur des dvouements enfants par

ce

la libert, l'galit et la fraternit chrtiennes, c'est--

dire depuis trois sicles et demi, le catholicisme n'a

cess d'engendrer des centaines de milliers de sous-

Vincent de Paul
ligieuses

monde

dont

des centaines de milliers de ces re-

la

cornette blanche

connue du

est

entier, qui sont bien les dignes disciples

celui qui fut le pre des pauvres, et

de

dont on ne com-

pare vraiment pas assez l'esprit de sacrifice avec la


frocit des

aptres

ensanglants de 1793,

avec l'gosme hypocrite de tous

les

frres

comme
Trois-

Points de maintenant. Si bien que, pour tarir cette


fcondit qui lui parat d'autant plus scandaleuse et

redoutable pour lui qu'il n'a rien mettre en regard,


le

Pouvoir occulte ne voit qu'un moyen,

fut

employ contre

le

le

mme

qui

christianisme naissant et qui

246

ramne

ainsi le catholicisme ses origines

cution

contre

les

personnes,

vouements, la ruine
Rapprochez ainsi

la pers-

l'crasement des d-

et l'anantissement des

uvres.

la libert, l'galit et la frater-

nit chrtiennes de la libert, de l'galit et de la frala Francdonns par les


premires avec ceux donns par les secondes, et vous
vous convaincrez de la manire la plus clatante que
mauvaise
le catholicisme n'est pas une religion si

ternit rvolutionnaires engendres par

Maonnerie, comparez

ni

si

inepte

que

les

cela,

rsultats

puisque

le

Pouvoir occulte

n'a rien trouv de mieux que de lui voler ses principes, et


il

n'a

puisqu'ayant tent de

pu que

les

les

appliquer sans lui,

transformer en vritables poisons so-

ciaux.

Voil pour

le pass.

Et ainsi que nous l'avons dit, sur quoi nous appuyons-nous pour asseoir notre jugement ? sur la
donne comparative involontairement fournie par
Franc-Maonnerie elle-mme. Aussi notre argumentation peut-elle attendre sans crainte la contra-

la

diction.

LA SOCIETE FUTURE.
LE BUT POURSUIVI RVL PAR LA SUPREME
COjNTRADICTION.

LA SEULE EXLPICATION POSSIBLE.

Pour l'avenir, la situation peut tre prcise plus


nettement encore.
Nous allons en effet voir le Pouvoir occulte aux


prises avec

247

une contradiction fondamentale, une con-

tradiction telle qu'il n'y a qu'une explication possible sa

manire d'agir

c'est qu'il

mdite et prpare

l'asservissement du monde. Et cela ferait comprendre

extraordinaire besoin qu'il prouve de se cacher.

le si

apparat

Il

aux moins

sommes pousss par une

au renversement de l'ordre
tant.

Aux

que

clairvoyants

nous

force qui semble invincible,


social actuellement exis-

socits hirarchises, l'avant-garde de la

Franc-Maonnerie, suggestionne, nous verrons com-

ment, par

le

Pouvoir occulte,

affiche de plus

en plus

volont de substituer des socits dont tous

la

membres seront

galiss par l'application

les

du rgime

collectiviste.

Or

rien n'est plus contraire

puisque

celle-ci

aux

lois

de la nature,

n'a voulu nulle part l'galit, puis-

qu'au contraire,

elle

a mis partout la hirarchie.

Pense-t-on que la nature se laissera ainsi violenter


sans opposer de rsistance? Ce serait fohe de se l'ima-

que notre existence dpend. Elle


donc pas soumise notre caprice. Elle nous do-

giner. C'est d'elle

n'est

mine au contraire un tel point qu'aucun tre n'a


jamais pu vivre en se rvoltant contre elle. L'homme
ne parvient qu' grand peine et seulement dans une
certaine mesure lui faire rsistance. Et comment?
Ce n'est qu'en s'appuyant sur cette force spciale
qui

procde

d'un sentiment religieux,

d'une croyance relative l'origine du

c'est--dire

monde

et

l'au-del de la vie.

Pour arriver constituer une socit


en somme, une

collectiviste, c'est--dire,

galitaire et

socit anti-


naturelle,
rielle
loi

248

faudrait donc substituer la

il

d'crasement du faible par

le

loi

mat-

une autre

fort,

qui prescrirait la fraternit.


Or, cette loi de fraternit, nous voyons bien son

support dans

chrtiennes il est dans la


Aimez-vous les uns les autres
Pourquoi devons-nous nous aimer ? Parce que, nous
rpond le Christ, vous tes tous enfants du Dieu qui
vous a crs, par consquent tous frres.
Le systme chrtien, que le Pouvoir occulte dclare
inepte, est au contraire et trs visiblement en cette partie essentielle et fondamentale de sa doctrine, d'une
les religions

parole du Christ

logique admirable. Si tous, petits et grands, pauvres


et riches, esprits faibles et intelligences suprieures,

nous sommes

les

enfants de celui qui, d'aprs la doc-

trine catholique, a cr l'univers, qui par consquent


est le matre, qui a le droit d'ordonner, et qui sait
si nous sommes
nous avons, certes
de grandes et sublimes raisons de nous aimer et de
nous sacrifier les uns pour les autres, comme le Christ

mieux que nous pourquoi


du Christ, ce

il

les frres

s'est sacrifi

pose sur une doctrine

si

il

est

nobles et

comme

humaine,

hroques,

si

il

bien satisfaction aux besoins affectifs qui

sont au fond de notre nature, que


tait,

humaine reappuy sur des

la fraternit

pure,

si

ides et des conceptions

donne

pour nous.

Le principe chrtien de

si

ordonne,

titre,

si le

l'affirment

ses

si le

Christ n'avait pas exist,

n'tait qu'une fable

comme

christianisme

adversaires,

d'autres

si

le

d'origine

son histoire
prtendent,

ceux qui auraient imagin cette fable seraient

la

249

des tres admirablement dvous l'humanit

fois

de prodigieux gnies. Car cette histoire du Christ,

et

qu'ils auraient

tout

sociales

invente rpond tout

s'adapte

elle

tout...,

mme aux

dont on nous annonce

elle

a prvu

modifications

la future ralisation.

Elle mriterait donc encore, cause de cela,

haine et

le

non

la

mpris, mais l'tonnement, l'admiration

et le respect.

au

En effet, s'il est ordonn dans la doctrine


nom des raisons les plus hautes, que le

faible, l'infirme d'intelligence, soit

l'gal

du

riche,

clairement

le

du

chrtienne

pauvre,

considr

le

comme

de l'intelligent, on voit trs

fort,

point d'appui que trouveraient dans une

pareille doctrine

ceux qui prtendent vouloir orga-

niser le rgime galitaire collectiviste.

La

force des

principes chrtiens se trouverait directement oppose

aux rsistances de la nature qu'il faudrait vaincre


pour tablir ce rgime. Comment se manifesteront ces
rsistances de la nature?

chez

les

riches,

chez

O? Ce

les

sera chez les forts,

intelligents,,

puisque

c'est

ceux-l qui auront souffrir de voir leur force et leur


intelligence courbes sous le niveau galitaire. C'est

en eux que

la

nature

ses manifestations.

que

s'irritera d'tre

Or

c'est

la loi chrtienne dit

faible et
sacrifier

combattue dans

prcisment ceux-l

Tu es le frre du pauvre, du
Tu dois les aimer et te

de l'inintelligent.

pour eux. Encore une

fois,

ne pourrait tre plus favorable que

nulle doctrine
celle-l l'ta-

blissement d'un rgime d'galitarisme collectiviste,


si

un

tait

tel

tablissement tait rellement possible,

vraiment juste

et

vraiment

utile

s'il

que l'humanit

250

aboutt l..., si ceux qui prtendent vouloir l'imposer


ne poursuivaient pas la ralisation d'autre chose
qu'ils nous cachent. Il semblerait donc que ceux qui
dclarent rver la transformation dont
lent,

ils

nous par-

devraient tre d'ardents dfenseurs des

gions chrtiennes.

Ils

reli-

devraient s'attacher d'une ma-

nire spciale au catholicisme, puisque celui-ci, grce

la force de sa discipline, aurait chance de lutter

avec succs contre


de

les instincts gostes. Et,

au

lieu

l'anantissement de cette discipline

cela, c'est

catholique qu'ils travaillent.

Leur illogisme ne

se

borne pas

Non seulement

l.

poussent l'anantissement de la discipline ca-

ils

tholique et

mme du

christianisme tout entier, mais

veulent remplacer celui-ci par

ils

matrialisme

Double
dans

le

la

religion

du

folie

Car quel appui moral trouveront-ils

matrialisme pour violenter la nature hirar-

chise? Si l'on

me

sidu chimique, au

que

je dois

aimer

persuade que

je

nom

me

les

de quoi

ne suis qu'un

r-

convaincra-t-on

autres rsidus chimiques,

mme

ceux qui sont mal venus, ceux qui dparent la nature. Le rsidu que je suis est capable de sentir la
jouissance et la souffrance

premire.

11

11

aime furieusement

a une horreur absolue de la seconde.

la

Sa

jouissance et sa souffrance, c'est en lui qu'il les sent.

Pourquoi donc s'occuperait-il d'autre chose que de


demain.
Pourquoi sacrifierait-il cet aujourd'hui si court un
lendemain qui ne viendra peut-tre jamais ou d'au-

lui? Il existe aujourd'hui. Il n'existera plus

tres rsidus qui lui sont totalement trangers puis-


qu'il

251

ne souffre pas en eux, auxquels ne

le

rattachent

pas plus de liens qu'il n'en existe entre la plume de

mers?
Pourquoi s'imposerait-il cette souffrance dont il a
horreur, par gard pour l'avenir, pour l'ternel de-

l'hirondelle et le grain de sable roul par les

venir

c'est--dire

insensibles, qui,

pour des rsidus actuellement

par consquent, ne souffrent pas, et

qui n'existeront et ne souffriront peut-tre jamais?

Par

altruisme

rpond-on.

Vain

mot

pourquoi, dans un pareil systme, l'altruisme

car

est-il

une vertu plutt que l'gosme? Qu'est-ce mme que


pour un matrialiste pur? Sur quoi repose-

la vertu,

t-elle? Qu'est-ce qui la constitue? Peut-il exister des

actes vertueux et des actes qui ne le soient pas, ds


lors

que nous ne sommes que des rsidus forms par

l'action de forces aveugles et inconscientes qui do-

minent toute
saurait

la cration?

En un

pareil systme,

il

ne

y avoir place que pour la force. Elle est la

vraie, la seule

loi.

Elle est la seule vertu, puisqu'elle

seule est conforme cette loi de la nature qui travaille

incessamment constituer des

forts

en broyant des

faibles.

En somme,

le

systme galitaire collectiviste tend

violenter dans les socits la


est

partout dans la nature.

teurs, tant antichrtiens,

loi

de hirarchie qui

Non seulement

ses inven-

ne peuvent s'appuyer, pour

aucune force
ne peuvent tablir leur systme

lutter contre cette loi de la nature, sur

morale,

mais

ils

qu'en violentant ces autres

lois naturelles

l'amour de

la jouissance et l'horreur

Et en qui

les violenteront-ils?

qui sont

de la souffrance.

Prcisment en ceux

252

d'entre les liommes qui sont les plus capables de rsister,


ils

puisque ce sont

Et

les forts et les intelligents.

s'imaginent faire uvre logique et scientifique

Vraiment

les rsidus

rve, sont des rsidus chimiques atteints de folie


Il

est visible

chimiques qui forment un pareil

qu'en dtruisant

les religions

chr-

tiennes et en cherchant les remplacer par la religion


matrialiste, les vanglistcs de la socit galitaire
collectiviste font juste le contraire de ce qu'ils de-

vraient faire pour arriver une ralisation ne seraitce que partielle de leur conception.

Cela peut-il s'expliquer?


Oui,

y a

il

cela

une explication,

et

il

n'y en a

qu'une.
Si

nous supposons que

servissement du

monde

Pouvoir occulte rve

le

chrtien,

il

agit

l'as-

comme

il

convient pour raliser son but. Dans tout autre cas,


il

agit

stupidement. Or ses troupes sont stupides,

c'est certain

Si le

mais

lui

Pouvoir occulte

ne

l'est pas.

est

un groupe humain, s'il remembres sont relis par

prsente une race dont les

un pacte social
un tel pacte, ce
dans

les

qu'il faut

pour durer. En dtruisant

nations chrtiennes

gieux qui

par

et religieux, cette race possde,

le

pacte social et

reli-

les reliait et les faisait durer, elles aussi,

elle les infriorise et elle se

donne

ainsi

chance de

les

vaincre. En remplaant ce pacte par la religion matrialiste

qui supprime tout idal, en prcipitant ces

nations la poursuite d'un tat social d'autant plus

incohrent que ce principe matrialiste dont on leur

donne

la

suggestion est prcisment celui qui est

le

253

plus susceptible de rendre impossible

un

tel tat, le

Pouvoir occulte russit mettre le monde chrtien en pleine absurdit, en complte draison, c'est-dire hors des. lois de la vie. Il dsagrge son intelli-

gence,

il

l'afole

il

le

dshumanise. Que ce travail

de dchristianisation s'achve, et un jour viendra o


les fils de la race laquelle appartient le Pouvoir
occulte se trouveront seuls en possession
social

et

religieux

qui diffrencie les

du pacte

hommes

des

hommes, et ils n'aud'eux que des brutes. Consquem-

brutes. Ils seront donc rests des

ront plus en face

ment,

ment

ils

nous domestiqueront alors aussi naturelleque nous domestiquons

et sans plus d'efforts

aujourd'hui

les

animaux de nos

basses-cours.

Si telle est l'uvre poursuivie,

s'il s'agit vraiment


domination d'une race sur

d'tablir par surprise la


les autres,

on comprend

travail de dchristianisa-

le

Dans

tion auquel nous assistons.

ne

le

cas contraire, on

comprend pas.
On comprend aussi, en
le

ce cas, la constitution de
Franc-Maonnerie, organisme tendant assurer
la domination de l'invisible sur le visible. Un tel plan
doit en effet rester insouponn pour tre ralis.

la

On comprend galement

prodigieuse accumula-

la

tion de dissimulations et de

mensonges grce

la-

Franc-Maonnerie a t prsente au
monde comme une association chrtienne, fonde
quelle

cette

par des chrtiens, initiatrice de tous

les

progrs hu-

mains, dvoue aux institutions politiques sur


quelles

reposaient les nations,

cause de cela.

On comprend

accepte,

les-

choye

enfin pourquoi elle a t

254

dresse attaquer dans l'ombre, avec acharnement

d'une part,

catholicisme, forteresse centrale, abri

le

de la rigoureuse et intangible discipline chrtienne,


et d'autre part les

ts

pourquoi

du masque de
elle

grs

la tolrance et

se dissimule
,

monarchies gardiennes des S'icicouvre pour cette double attaque

elle se

derrire

Libert

la

du respect
Raison

la

pourquoi

pourquoi
le

Pro-

enfin, n'osant

pas

encore, avec tout cela, s'en prendre directement


l'adversaire qu'elle sent le besoin de toujours trom-

per pour arriver

le terrasser, elle

tisme de la tolrance

a invent ce fana-

et cette hypocrite distinction

entre le catholicisme et

le

clricalisme par laquelle

ont t aveugls tant d'esprits qui n'taient pas mal


intentionns.

Toute

la

question maonnique devient alors com-

prhensible. Elle est claire dans toutes ses parties,


alors qu'elle ne peut l'tre d'aucune autre manire.

Le Pouvoir occulte nous apparat combinant ses


forts infmes avec une logique aussi rigoureuse
que partout

ici

ailleurs...

ne peut donc y avoir doute


que nous devons chercher.
Il

ef-

c'e.st

dans cette voie

CHAPITRE XI
Les causes d'erreur relatives l'origine et au but
de la Franc-Maonnerie.

Leur limination successive.


Le dfaut de la thse de M. Max Doumic.

LES FAUSSES APPARENCES


TENDUES AUTOUR DE LA QUESTION MAONNIQUE.
LE POINT DE DPART.

Avant de

au lecteur

dire

les raisons

conduit la thse qu'il nous reste


la personnalit

du Pouvoir

sur l'origine et

le

utile

de

lui faire

but de

la

lui

qui nous ont

prsenter sur

mme

occulte, et par l

Franc-Maonnerie,

il

est

connatre pourquoi nous avons cart

toutes les autres opinions et pourquoi nous avons

pass par chacune d'elles avant d'aboutir celle qui

nous parait dfinitivement la seule acceptable au point


de vue positif, sans d'ailleurs aucun prjudice de la
thse catholique, de la thse supranaturelle qui peut
s'y superposer, j'oserai le dire, de la

manire

la plus

naturelle.

Ainsi que nous l'avons crit plusieurs

fois, les

au-

teurs de la Franc-Maonnerie ont tendu autour de


cette

association

qu'il faut crever

vrit, et aprs

une foule de fausses apparences


successivement avant d'arriver la

qu'on a t gar plus ou moins long-

temps par chacune

comme

d'elles. C'est ce

cela arrive tout le

monde.

qui m'est arriv


Il

y a d'abord

celles

256

que j'appellerai

les

plus ext-

rieures. Elles sont aussi les plus anciennes.

Ce sont
par lesquelles l'opinion a t trompe aux dbuts de la Franc-Maonnerie, et c'est elles qu'on
se heurte toujours lorsqu'on envisage pour la premire fois la question maonnique.
celles

Lorsque apparut
n'avait encore eu

la

le

Franc-Maonnerie,

temps de

comme

elle

rien faire, les fausses

apparences n'ont pu tre cres que par les rituels


et par la dclaration de principes contenue dans les
statuts qu'elle prsentait.

On y

lut

que

la

Franc-Maonnerie

tait

une socit

philosophique et progressive, une socit de tolrance,


de bienfaisance, de solidarit, une socit secrte

d'un caractre assez bizarre qui traitait de pro-

aussi,

fanes ceux qui lui taient trangers, qui usait d'un

vocabulaire spcial, qui ne recevait d'adeptes qu'aprs leur avoir fait subir des preuves, et ne procdait ce qu'elle appelait

ses

travaux

qu'en se

livrant certains exercices de pit maonnique.


rsulte de l que trois apprciations ont t ds
dbut formules sur elle celle des amis, celle des

Il

le

moins tonns et celle des adverLes premiers s'en allaient disant association

indiffrents plus ou
saires.

de tolrance et de progrs

association fraternelle

rassemblement de jocrisses amusants


contempler et qui ne se cachent que pour nous priver
du plaisir que nous prendrions les regarder tandis
que les derniers, s'tonnant du secret, souponnaient
les

seconds

qu'il

devait cacher quelque chose et se trouvaient

induits penser, d'aprs certains articles de la dcla-

257

que ce quelque chose

ration,

tait contraire la reli-

gion.

Voil les trois ides qui ont couru primitivement


c'est l'une ou l'autre
que se sont rallis les premiers profanes qui
connurent l'existence de cette association. Elles ont
continu d'tre acceptes depuis et c'est l'une ou
l'autre que se rallient encore notre poque un

sur la Franc-Maonnerie

d'elles

grand nombre de profanes.

A l'une

ou

l'autre, disons-nous,

son de deux d'entre


part, je

elles,

commenai par

ou

mme

ou

la

combinai-

des trois. Pour

hsiter entre les trois

ma

avant

de rien savoir d'une faon positive. Ce caractre

soi-

disant philosophique et progressif existe peut-tre,

me

disais-je,

mais

il

doit bien dissimuler quelque sen-

timent anticatholique. Quant aux simagres,

elles

cachent probablement quelque pauvret intellectuelle.


Je demeurais toutefois incertain.
rien, ni vis--vis

Je n'affirmais

de moi-mme, ni vis--vis des autres,

jusqu' l'heure o je

fis

partie de l'association.

COMMENT SONT NS LES TATS d'eSPRIT SUCCESSIFS


RELATIVEMENT A LA QUESTION MAONNIQUE ET
COMMENT ONT T DTRUITES LES UNES APRS LES
AUTRES LES FAUSSES APPARENCES.
La Franc-Maonnerie ayant
but,

il

fallait

bien que, ds

t fonde en

le

dbut,

vue d'un

elle travaillt

d'une manire ou de l'autre la ralisation de ce but.

Nous avons vu quelles prcautions taient prises pour


que ft entretenue l'illusion sur son compte mais il
;

258

malgr cela, son vritable esprit


au moins partiellement, ici ou l. Bientt

tait invitable que,

se trahit,

Papes recueillent des informations prcises sur


elle. Ils la dnoncent comme ayant des tendances

les

anticatholiques,

Une

antigouvernementales, antisociales.

opinion certaine aurait d, semble-t-il, s'ta-

blir alors

dfinitivement sur

elle. Il

par suite des prcautions prises

en fut autrement

mthodes em-

et des

ployes, et aussi parce que les Papes en raison de ces

prcautions et de ces mthodes furent amens ne

pas rechercher ou

ne

pas

distinguer

les

puis-

sances humaines responsables d'une pareille cration.

pour mettre en garde les fidles,


ils ne leur signalrent que les inspirations de l'Esprit
mauvais qui circulaient dans la nouvelle association,
sans leur parler des intermdiaires humains qui taient
les initiateurs et les metteurs en uvre de sa redoutaCroyant

faire assez

ble organisation. Et, par l

mme,

ils

contriburent

dans une certaine mesure maintenir autour de la


Franc-Maonnerie l'atmosphre de mystre que ses
fondateurs humains ont prcisment cherch crer

pour se mieux dissimuler.


Naturellement les dits fondateurs combattent
version des Pontifes

et

et

ils le

font

comme

soit

le

maon

Celui qui ne respecte pas les lois de la religion n'est

pas maon,
ils

la

convient

bnficient.

craignant Dieu, fidle son prince, voil


((

il

augmente l'incertitude protectrice dont


Des francs-maons disent, crivent
l'homme
font imprimer ce que nous savons

pour que
ils

le

il

disent,

en usurpe

le

nom...

l'crivent

et

le

Non seulement

font imprimer, mais


encore

comme

comme

ils

certains d'entre eux sont bien tels,

croient vraiment que ceux des

ne respectent pas

maons,

259

qu'ils en

les lois

usurpent

maons qui

de la religion ne sont pas

le

nom

comme

les pro-

fanes qui les connaissent les tiennent pour de braves


gens,

comme

mensonge,

en

ils

effet, s'ils

en sont

les

sont

les

transmetteurs du

transmetteurs sincres, on

du moins dans certains milieux. Leur verEt de l va rsulter, d'une part,


une diminution d'autorit pour la parole des Pontifes et, d'autre part, une accentuation de l'opposition des opinions, dans des conditions telles qu'une
incertitude plus grande existera dans l'ensemble des

les croit,

sion est propage.

esprits.

La Franc-Maonnerie

bnficie de cette incertitude,

peut travailler en scurit, la


ralisation progressive de son uvre.
grce laquelle

elle

Quelques hardiesses qu'elle inspire certains de ses


adeptes, on en attribuera la responsabilit ceux
d'entre eux qui

nom

ne sont pas maons , qui en usurpent

que les modrs qu'elle a attirs


par ncessit, ainsi que nous l'avons expliqu, resteront malgr tout dans ses loges, tromps eux-mmes.
Ils s'efforceront de ramener ceux de leurs frres qu'ils
jugent trop avancs ce qu'ils croient tre le vritable esprit maonnique. Ce sera inutilement, parce
que le Pouvoir occulte travaillera invisiblement contre eux. Mais par cela seul qu'on les saura francs-ma-

le

ons,

ils

Si bien

contribueront entretenir l'erreur sur

compte de

l'association. C'est le

par lequel

j'ai

le

second tat d'esprit

pass lorsque j'eus chapp aux sug-


gestions fanatiques.

260

J'ai

comment

expliqu

j'attri-

buais certains francs-maons la responsabilit du


sectarisme qui n'tait en ralit que celui auquel les

fondateurs de la Franc-Maonnerie conduisaient peu


peu toute l'association en France.
Voici maintenant la troisime erreur laquelle on

marche des vnements et par laquelle on passe galement lorsqu'on


avance dans l'tude de la question. Elle rsulte de
fut naturellement conduit par la

la

mme

fausse apparence qui sert couvrir l'action

politique maonnique.

Une heure

vient en effet o la marche vers

ncessite la cration de groupes spciaux.

natre

un peu partout dans

sicle.

En

le

On

le

but

en voit

dernier quart du xviii^

Bavire, c'est la secte des Illumins de Weis-

haupt. Ailleurs c'est autre chose.

Un

Congrs inter-

national a lieu Wilhelmsbad en vue de l'organisation

d'un chambardement qui sera la suite naturelle de

la

longue priode de prparation laquelle tant d'efforts


ont t consacrs. Le comte de Virieu, adepte tromp
jusqu'alors, revient de ce congrs en

de ses amis qui

le raillent

annonant ceux

sur son voyage qu'une Rvolu-

tion est prpare par les socits secrtes, et

surprenant que

die qu'il serait

si

bien our-

les religions et les

Etats

pussent y chapper. Et, en effet, la Rvolution franaise clate. Quelques annes aprs en 1797, Barruel
crit ses

nisme.

Il

de Virieu

Mmoires pour

servir l'histoire

s'appuie sur des tmoignages


et,

celui

sur les pices du procs fait en Bavire

rilluminisme.

prsomptions

du Jacobi-

comme

les

Les prsomptions s'ajoutent aux


preuves aux preuves. Ce sont des


francs-maons qui ont

261

Rvolution

la

fait

aucun

doute pour ceux qui lisent Barruel.

Aucun doute pour moi,


en lui-mme
jours grce

lorsque je

mais doute sur

aux prcautions

sur

le lus,

cause de ce

la

prises.

Ce sont

le fait

fait,

les

tou-

Jaco-

bins, pensai-je, c'est--dire les plus exalts, les plus

parmi

violents

tion, ce n'est

les

francs-maons qui firent la Rvolu-

pas la Franc-Maonnerie.

La

preuve,

que certains francs-maons rsistrent, plus ou


moins tt ou plus ou moins tard. Nous avons en effet
des preuves de cela. Mounier fut de ces modrs et il
a crit un ouvrage tendant montrer que la FrancMaonnerie n'est pour rien dans la Rvolution. Or,
c'est

il

drame rvolutionPour lui, ce

participa, lui, franc-maon, au

naire. Il

sont

y joua son

les violents

rle. Il doit savoir.

qui sont responsables de tout.

L'association ne doit pas tre confondue avec ces vio-

Et ce qui

lents.

que

les loges

fortifie l'opinion

de Mounier, c'est

furent fermes pendant la tourmente...

Aprs l'expos fait dans les chapitres prcdents,


nous savons comment cela s'explique mais lorsque
;

je lus

Barruel et Mounier, je ne

sidrai

donc

la

savais pas. Je con-

le

Franc-Maonnerie

comme ayant

pour quelque chose dans la Rvolution, mais seulement par suite d'exagrations dans l'application des
principes qu'elle avait propags

exagrations cau-

ses par ces violents qui se rencontrent

milieux et des actes desquels

rendre responsables

les

il

dans tous

les

ne convient pas de

groupes auxquels

ils

appar-

tiennent.

Mais

les

annes passent. D'autres rvolutions suc-


cdent la premire

1871
tres,

puis

celle,

262

celles

de 1830, de 1848, de 1870-

plus redoutable que toutes les au-

qui se produit dans

familiales et nationales

le

domaine des ides morales,

les

plus solidement assises,

laquelle nous assistons actuellement. Des crivains

comme

Eckert, Deschamps et Claudio Janet ont suc-

cd Barruel.

Ils

ont montr

le lien

toutes ces rvolutions. Ce lien,

est

il

existant entre

dans

la

Franc-

Maonnerie. Crtineau-Joly a apport son contingent de documents qui corrobore

par

les

auteurs prcits. Cette

il

mme

prcautions qui tiennent. Et

avons t tromps

quelles nous

les

fois,

si

exposs tracs
n'y a plus de
celles

par

longtemps

les-

se re-

tournent contre leurs auteurs. Car cette Franc-Maonnerie qui prend des figures

somme

toujours dans la

si

mme

diverses,

voie. Elle

marche en
y entraine

modrs comme les violents. Elle fait donc jouer


rle aux uns comme aux autres. Elle fait jouer,
disons-nous
qui, elle?... Quelque chose qui est audessus des francs-maons, videmment. Ceux-ci
passent
leurs gnrations se succdent, chacune

les

un

faisant la grimace qui lui est certainement suggre,

puisque chacune de ces grimaces n'est qu'une partie

du tableau donn par l'ensemble. Suggre par qui?


Par quelque chose qui dure alors que se succdent les
gnrations mises en branle. Alors ce quelque chose

ne peut tre qu'une race, qu'un peuple ou qu'une


ligion, car
ainsi.

Mais

il

re-

n'y a que cela qui soit capable de durer

alors, ces batailles,

que nous entreprenons,

dans lesquelles nous nous engageons. Franais,

les

uns contre les autres, pour ce que nous croyons tre des


ne seraient que

ides,

263

la

manifestation d'une guerre

qui nous serait faite chez nous par une puissance

trangre? Ces ides elles-mmes, que nous nous figurons ntres, que nous considrons

comme

constituant

des principes directeurs, elles seraient des principes

de mort glisss sournoisement et perfidement dans

nos mes par une race ennemie?...Il n'est pas possible


qu'il n'en soit

pas

ainsi, puisqu'il

moyen

n'y a que ce

d'expliquer la persistance de la socit maonnique


et l'unit

de vues qui se rvle quiconque sait

garder

ensembles des choses.

les

re-

la question est enfin pose comme elle doit


l'tre,

argumentation de

m.

max doumic.

C'est sous la domination de cette ide que j'crivis

M.

ma brochure
Max Doumic

Le Pouvoir occulte^ en 1900, et que


nous donna son Secret de la Franc-

Maonnerie^ en 1905.
Cet auteur pose enfin
l'tre.

La Puissance

onnerie,

dit-il,

le

problme

comme

doit

ce ne peut tre qu'un peuple.

C'est aussi ce qui m'apparat. Mais je

de M.

il

qui fait mouvoir la Franc-Ma-

Max Doumic

me

spare

en ce que parmi les peuples,

il

en

dsigne un, tandis que j'en dsigne un autre. L'un de

nous deux

serait-il

encore victime d'une fausse ap-

parence?...

L'argument sur lequel M.


sa thorie est celui-ci

La

toujours t favorable la

Max Doumic

appuie

maonnique a
politique anglaise
donc
politique


la

Franc-Maonnerie

terre

264

est

un instrument que

l'Angle-

a forg pour assurer sa suprmatie dans

le

monde, en jetant dans les autres nations des ides


perturbatrices et destructrices, en suscitant au dedans
d'elles des troubles intellectuels, religieux, politiques

et sociaux,

en

en

les tuant,

La

les dissociant,

non par

le fer,

en

les

dsagrgeant, bref

mais par

thse a de la valeur, car

il

est

le

poison.

avr que l'Angle-

terre a singulirement bnfici de l'action

nique. Est-ce pourtant l

un motif

suffisant

maonpour d-

si un autre peuune mesure considrable de l'action maonnique, l'argument qui, dans


le livre de M. Max Doumic, milite pour l'attribution
de la cration maonnique au seul peuple anglais
devrait militer aussi pour l'attribution cet autre

terminer notre conviction? Non. Car


ple avait, lui aussi, bnfici dans

peuple.

Or c'est prcisment ce qui existe.


La Prusse a bnfici considrablement,

elle aussi,

de l'action maonnique. Tandis que la propagande


faite

par la Franc-Maonnerie en France et dans

les

nations catholiques en gnral y a t destructrice,


celle faite

en Prusse par cette

mme

Franc-Maon-

nerie n'y a pas t plus dissolvante que ne l'a t celle


faite

en Angleterre. C'est une circonstance qui a sa

signification et

dont

il

faut tenir compte,

si

nous vou-

lons nous faire sur la question une opinion rigoureu-

sement motive.
Ce n'est pas tout. Il existe encore un autre peuple
qui a tir un bnfice considrable de l'action maonnique. Mais c'est un peuple dont on ne parle gure

265
parce que, prcisment,
une particularit
Franc-Maonnerie n'aime pas qu'on en
curieuse
et c'est l

la

parle

elle traite

permettent de
blait n'tre

le

volontiers de fanatiques ceux qui se

regarder en face. Ce peuple qui sem-

presque rien lorsque la Franc-Maonnerie

a paru et qui est presque tout maintenant, c'est

le

Drumont est parvenu


d'un certain nombre de Franais

peuple sur lequel Edouard


attirer l'attention
le

peuple

juif.

Ds lors, auquel des trois peuples, anglais, prussien ou juif, revient l'honneur ou plutt le dshonneur
de la cration de la Franc-Maonnerie?
C'est au peuple anglais rpond M. Max Doumic
1 Parce que le peuple juif tait sans puissance
au moment de l'apparition de la Franc-Maonnerie;
2 Parce que le chancelier Bacon a t l'inventeur
de l'ide qu'il l'a dveloppe tout au long dans celui
:

de ses ouvrages qui est intitul


tide

La Nouvelle

Atlan-

3 Parce que ce sont des Anglais qui ont fond partout les premires loges

4 Parce que, pendant longtemps, les Juifs ne furent

mme

pas admis dans

les ateliers

maonniques.

Ainsi rapproches les unes des autres, ces raisons

semblent premptoires. Mais lorsqu'on les examine


avec soin, on s'aperoit qu'elles n'ont en ralit au-

cune valeur probante.

D'abord

dnus de certains genau moment de l'apparition de la


Franc-Maonnerie
comme ils le sont encore maintenant d'ailleurs, puisqu'ils n'ont, par exemple, ni
si les

res de puissance

Juifs taient

arme, ni marine
fait

266

eiix
en revanche ils avaient
preuve d'une force trange, mystrieuse, inex-

plique humainement, en gardant leur idal religieux


et national,

malgr

seize sicles de dispersion tra-

vers les autres peuples. C'est l un fait unique dans


qui dnote non le manque de puissance,
mais bien une puissance d'une espce spciale, qui est
prcisment en parfait rapport
et c'est l une cirl'histoire,

constance significative

avec

celle

en vertu de

quelle la Franc-Maonnerie persiste, sans qu'on

prenne pourquoi, travers

la-

com-

Ce fait et
moins curieux demanderaient qu'on les
tudit d'un peu prs avant de se prononcer sur ce
que pouvait ou ce que ne pouvait pas le peuple juif
lors de l'apparition de la Franc-Maonnerie. Ce peules gnrations.

ce rapport au

ple n'tait pas capable de remporter des victoires sur


les

champs de

bataille, c'est certain, puisqu'il

ne pos-

sdait pas d'armes. Mais peut-tre avait-il port ses


facults d'un autre ct et se trouvait-il

mieux ou-

qu'aucun autre pour procder une cration


comme celle qui nous occupe. Or M. Max Doumic ne
s'est nullement inquit de cela.

till

Ce n'est pas tout.


Etant donn que les fondateurs de la Franc-Maonnerie avaient surtout besoin de demeurer invisibles
cela
est
prouv par l'organisation si spciale
qu'ils ont
il
donne la Franc-Maonnerie
serait indispensable d'examiner si les circonstances
que signale l'auteur du Secret de la Franc- Maonnerie
n'auraient pas pu exister mme dans le cas o d'autrs que les Anglais, et en particulier les Juifs, eus-

267

sent t les vrais initiateurs de la Franc-Maonnerie.


Si par hasard cela tait possible,

Max Doumic

M.

trouverait

Or
de

but de

se

soi

mieux

conclusion de

la

sens de l'origine anglaise se

de soutien.

prive

va de

le

que si
Franc-Maonnerie,

il

la

dans

les Juifs
ils

taient les auteurs

auraient pu, dans

le

seul

dissimuler, crer les apparences dont

s'agit.

il

Il

leur et t

extrmement

facile

en

effet

de sug-

directement ou indirectement au chancelier

grer

Bacon

ou tout autre son

dfaut

expo-

l'ide

un procd courant dans la Franc-Maonnerie. Nous l'avons vu rsum dans les lignes de la Revue Maonnique que nous
faire agir des influences indiviavons rapportes
se dans

la Nouvelle Atlantide. C'est l

duelles soigneusement couvertes


Il

leur et t

Anglais tout

non moins

comme

le

facile

de faire marcher

les

chancelier Bacon, sans plus se

dcouvrir dans un cas que dans l'autre.

Il

leur et

pour cela d'user encore des

influences indivi-

duelles soigneusement couvertes

pour

suffi

ler

dans

religieux

les

faire circu-

milieux appropris l'ide des avantages

que crerait au protestantisme

avan-

et des

tages politiques qu'assurerait l'Angleterre l'exis-

tence d'une association organise dans telles et telles


conditions. C'tait assez pour entraner les

hommes

d'Etat anglais.
*l
*-

Quant

l'exclusion dont les Juifs taient, nous dit-

-*
.

on, l'objet dans les premires loges,

il

faudrait tout

d'abord tre assur que cette exclusion


partout, dans tous les pays, et surtout

s'tendait
qu'elle tait

268

pratique dans tous les groupes maonniques,


prieurs, les inconnus

comme

preuve est loin d'tre

faite.

savoir

si les

Juifh,

Le

les su-

Or une

les autres.

telle

ft-elle qu'il resterait

ayant avant tout besoin que leur

action restt inaperue, n'auraient pas pu suggrer

eux-mmes cette exclusion momentane, tout en se


mnageant d'autres moyens d'intervention, de contrle et mme de direction dans les affaires maonniques.

Enfin,

y aurait encore chercher

il

Juifs n'au'

si les

raient pas eu intrt, pour la ralisation de leur but

cach, favoriser

ment

constamment ou presque constam-

la politique anglaise.

Ces interrogations une

on

se

fois

poses devant

l'esprit,

rend compte qu'il est plus qu'imprudent de con-

clure avant qu'elles n'aient reu leur rponse.

M.

Max Doumic

n'y a pas pens

pourquoi

et c'est

sa thse laisse place de grandes incertitudes. C'est

pourquoi par consquent,

a priori

tre

donne doit

la solution qu'il

accueillie sous rserve

d'un exa-

men

gnral de la question beaucoup plus minutieux

que

celui

auquel

il

s'est livr.

Dans une question o tant d'embches ont


ses sous les pas des chercheurs,

que l'auteur du Secret de


de dcouvrir

le

la

il

t dres-

se pourrait encore

Franc- Maonnerie^ au

lieu

vrai secret, n'en ait aperu qu'un faux,

ou qu'il n'ait vu qu'une partie du vrai qu'il ait t


tromp par une dernire apparence savamment tendue pour sauvegarder un Pouvoir qui, nous en avons
;

certes assez de preuves, considre

ble pour lui de

comme

indispensa-

demeurer toujours inconnu.


M.

Max Doumic

pu

269
se

tromper d'autant

laisser

plus facilement que les motifs sur lesquels

il

appuie sa

conclusion sont uniquement d'ordre historique. Si un

lment d'apprciation ne doit pas tre nglig, il


n'est pas le seul auquel il convienne d'avoir recours.
tel

en existe d'autres qui sont d'une importance consi-

Il

drable.
les

Nous voulons

parler de ceux que font valoir

savants en histoire naturelle

lorsqu'il

il

y a

dis-

cussion au sujet de la classification de certains sujets.

Nous nous trouvons ici dans un cas semblable


nous avons un sujet d'autant plus difficile classer
:

qu'il

ne veut absolument pas qu'on y parvienne.


faire si nous voulons porter juge-

Qu'avons-nous

ment raisonn sur son compte? Nous devons tudier,


non pas seulement un de ses caractres, mais tous
ceux par lesquels
pas, nous

il

nous ne

se distingue. Si

manquons aux

principes

le

faisons

scientifiques les

plus lmentaires.

Un

crne est propos notre examen.

persuader que c'est

le

On veut nous

crne d'un mouton, et on s'ap-

puie pour cela sur ce que la mchoire est celle d'un herbivore. Mais la dimension dudit crne

nous fait hsinous propose.


examinant les au-

ter accepter la classification qu'on

Comment nous
tres parties

Ou

du

fixerons-nous?

En

squelette.

on nous montre un enfant dont on nous


invite dterminer l'ascendance. On nous indique
encore

trois couples

jaune

humains

le

premier blanc,

et le troisime noir, qui se

le

second

disputent l'enfant en

question. Pour entraner notre choix, on nous fait remarquer que cet enfant tmoigne beaucoup d'affec-


tion

270

au couple de race blanche. Seulement on omet

de tenir compte qu'il en tmoigne aussi aux deux autres. C'est

dj assez pour nous exposer conclure

faussement. Mais ce qui est beaucoup plus grave, c'est

qu'on ne se donne pas


est blanc,

la

peine d'examiner

si le

jaune ou noir. C'est pourtant par

sujet

l qu'il

et fallu commencer.
Il

est ainsi

un

certain

nombre d'observations qui

s'imposent de la faon la plus pressante l'attention

avant qu'on

se

prononce sur

l'origine de l'association

maonnique. Elles sont relatives la conformation


.et aux caractres intrinsques de l'tre si particulier
dont il s'agit. Commenons donc par l.
Si, aprs l'tude que nous avons faite de l'trange
agglomration de socits secrtes qui constitue la

Franc-Maonnerie, nous nous appliquons rassembler

dans notre pense les conditions ncessaires au fondateur et l'inspirateur d'une telle organisation, nous
aboutissons ce qui suit.

Tout d'abord ce

n'est pas d'un

homme

qu'il s'agit.

l'homme
Nous sommes d'accord l-dessus avec M. Max Doumic.
En second lieu, les membres de ladite socit ont

C'est d'une socit. L'uvre serait morte avec

ncessairement des intrts

commune. Ces
puisque

communs

et

intrts sont certainement

la cration est

permanente

une pense
permanents

c'est--dire qu'ils

sont d'ordre ethnique ou religieux, ou, encore mieux,

deux la fois. En l'absence de cette condition, l'organisme maonnique se serait rapidement dsagrg.

les

C'est donc

un peuple qui est le crateur de la FrancNous raisonnons encore sur ce point

Maonnerie.

271

comme M. Max Doiimic et nous concluons toujours


comme lui.
En troisime lieu, puisque cette Franc-Maonnerie
a t universelle ds

dont

il

le

dbut,

s'agit dispost ds le

a fallu que

le

peuple

commencement du

xyiii^

il

de moyens de communication et d'action uni-

sicle

versels et que partout

un ennemi acharn du

ft

il

catholicisme sinon du christianisme tout entier


dition qui se trouverait remplie
idal

con-

ce peuple avait pour


une religion anticatholique, sinon antichrtienne.

Il fallait

si

encore qu'il possdt des aptitudes et des

habitudes par lesquelles

il

ft pouss agir secrte-

ment plutt qu'ouvertement, par

la ruse plutt que


plutt
trahison
que par les armes
par
la
par la force,
car ces caractres, qui ne se rencontrent pas frquem;

ment, marquent sans conteste l'action maonnique.


Ils appartiennent par consquent au peuple fondateur que nous cherchons.

^ Nous avons
reprises,

on

particulier

eu aussi occasion de noter diffrentes

se le rappelle, ce caractre, ce signe trs

du peuple en question

qu'il avait

dj

l'exprience de la socit secrte lorsqu'il fondait la

Franc-Maonnerie.
Il

fallait enfin qu'il

et reu en partage une prodi-

gieuse tnacit, ou qu'il ft parvenu se la donner en


raison des difficults de son existence
suite,

il

et que,

par

ft particulirement capable d'entreprendre

des uvres dont la dure et rebut tous les autres.

Car

c'est

encore l une des marques

tes de l'action

ment

patiente.

maonnique

les plus

tonnan-

qu'elle est prodigieuse-


L'Angleterre

272

possde

jusqu'

un certain degr

quelques-uns des caractres que nous venons de

si-

gnaler, mais quelques-uns seulement, et seulement

jusqu' un certain point.


Elle entretenait des relations commerciales et mari-

times tendues qui

assuraient des

lui

moyens d'acmoyens

tion dans bien des pays. Elle soutenait ces

par

les intrigues

diplomatiques qu'elle savait nouer

elle pouvait les fortifier de l'appui


chance de trouver prs des colonies protestantes qui avaient essaim de France aprs la Rvocation de l'Edit de Nantes et dont fait justement
tat M. Max Doumic pour le soutien de sa thse.

partout

et,

en outre,

qu'elle avait

"

Elle hassait forcment le catholicisme. Elle avait

pour cela deux raisons

elle tait

protestante et

elle

voulait l'abaissement de la France. Elle devait donc

vouloir l'affaiblissement et

mme la

destruction de la

tradition religieuse qui tait une des racines de vie

de notre pays. M.

Max Doumic

prpondrante cette

Franc-Maonnerie

lui

attribue une influence

dernire
parait

considration.

n'tre

La

anticatholique

que parce qu'elle est anglaise. Il considre qu' ce titre


devait forcment s'en prendre notre tradition religieuse quelle que ft celle-ci; qu'on aurait vu la Maonelle

antimahomtane ou mme antipatriotestante


si la France avait t mahomtane, ou protestante... On pourrait discuter longuement sur ce
nerie

chez nous,

point, mais ce serait sans utilit eu gard ce sur quoi

nous devons en ce moment concentrer toute notre


attention. Que ce ft pour telle ou telle raison, l'Angleterre tait

logiquement pousse,

si elle

tait la v-

')

-o

ritable cratrice de la Franc-Maonnerie, jeter la

suggestion anticatholique dans

Nous

le

les

loges franaises.

reconnaissons trs volontiers.

Mais, nous l'avons dit,

il

fallait

l'initiateur de la

cration maonnique d'autres aptitudes, d'autres dispositions d'esprit et avec cela certaines

comptences

qui taient absolument indispensables pour que la


dite cration

mme

pt tre non seulement

ralise,

mais

seulement conue. Or ces aptitudes, ces dispo-

sitions d'esprit et ces

comptences,

le

peuple juif

les

ne pouvait pas ne pas les


possder au commencement du dix-huitime sicle
et cela, ainsi que nous le verrons tout l'heure, parce
qu'elles taient pour ainsi dire une consquence napossdait certainement.

Il

turelle des circonstances

si

spciales de son existence

antrieure; tandis qu'au contraire on est rduit se de-

mander o

En

l'Angleterre aurait pris les unes etles autres.

tudiant la question ce point de vue, on en ar-

rive

comprendre que

la

prmditation et l'organisa-

tion de la Franc-Maonnerie par le peuple juif sont

des faits absolument conformes aux lois naturelles,

nous pourrions presque dire des


lois,

faits

voulus par ces

tandis qu'au contraire, cette prmditation et

cette organisation par le peuple anglais n'auraient


se faire que contradictoirement ces mmes lois.
Nous nous en rendrons compte en examinant rapidement les conditions qui sont ncessaires pour que

pu

naissent les socits secrtes. C'est cette tude,

la-

quelle on n'a pas pens jusqu'ici, qui peut seule clairer les parties encore obscures do la question

nique.

maon-

CHAPITRE

XII

Thorie de la socit secrte.


Ncessit d'une priode d'incubation antrieure
la naissance de la Franc- Maonnerie.

CONDITIONS

ET

CIRCONSTANCES DANS LESQUELLES


PEUVENT NAITRE

ET SE DVELOPPER LES SOCIETES SECRTES.

La

naissance et la gestation d'une socit secrte

sont des phnomnes soumis,


des
Il

lois.

Ces

lois

comme

tous les autres,

n'ont jamais t tudies jusqu'ici.

faut voir l une des raisons, la principale peut-tre,

pour lesquelles

maonnique, malgr son


plutt qu'elle ne les

la question

importance, repousse

les esprits

attire. Elle rebuterait

moins

si

l'on possdait les quel-

ques connaissances pralables dont

le

dfaut seul la

rend incomprhensible.

dfaut de la thorie complte qu'il conviendrait

d'tablir en cette matire,

nous soumettons aux

lec-

teurs les observations et les rflexions que nous avons


t

amen

malheureusement trop
destines de notre pays y soient

faire sur ce sujet

ddaign, bien que les


attaches.

C'est aussi en raison de l'ignorance gnrale en ce

qui concerne les socits secrtes, qu'on entend depuis quelques annes

compatriotes se livrer

de ce genre

un si grand nombre de nos


couramment des rflexions

Pourquoi donc ne fonde-t-on pas une

275

pour lutter contre la Franc-Maonnerie? On ne pourra vaincre celle-ci qu' cette condition. Alors qu'est-ce qu'on attend?
Plusieurs se sont mis l'uvre. Ils ont invent des
socit secrte

signes de reconnaissance, des procds de correspon-

dance

et bien d'autres petits

moyens,

se figurant

que

l'organisation d'une socit secrte reposait l-dessus,


et l-dessus seulement.

Demandez-leur quoi

ils

ont

abouti. Je suis sr l'avance de leurs rponses.

Rien n'est plus


lieux

occidentaux

Il suffit

difficile

d'ailleurs de rflchir

compte qu'en

se rendre

constituer dans les mi-

qu'une socit secrte.

un tant

soit

peu pour

principe, et dans n'importe

quel pays, une socit secrte politique ou religieuse


n'est pas

un

fait

spontan ou qui dpend uniquement

d'une ou de quelques volonts. Pour que naisse une


il faut absolument que la ncessit s'en
impose plus ou moins imprieusement certains
hommes, et pour qu'elle s'tablisse et qu'elle dure, il
faut que ces hommes soient dous de certaines apti-

telle socit,

tudes spciales et qu'ils aient


sition.

le

temps leur dispo-

Ces deux dernires conditions sont en rapport

y aura d'aptitudes,
moins il faudra de temps. Au contraire, moins il y
aura d'aptitudes, plus il faudra de temps.
inverse l'une de l'autre. Plus

Donc

trois

aptitudes,

il

conditions indispensables

temps

ncessit,

mais ncessit avant tout.

Cette ncessit se produit lorsqu'un grand senti-

ment d'ordre

religieux ou politique se trouve comprim ou violent, ou lorsque la scurit gnrale est

en question.


On
les
le

276

se reprsentera par les

deux exemples suivants

conditions dans lesquelles les socits secrtes ont


plus gnralement occasion de natre et de se d-

velopper.

Un

nombre d'tres humains se trouvent jeun hasard quelconque dans une contre dont
population manifeste contre ces nouveaux venus
certain

ts par

la

des intentions hostiles, ne serait-ce qu'en raison de ce


qu'elle considre

comme

son droit de premier occu-

pant. Ces personnes seront tout naturellement ame-

nes se concerter pour prendre des mesures de d-

Tout naturellement

fense.

aussi elles se garderont

bien d'inviter leurs adversaires assister leurs dlibrations. Elles s'appliqueront


qu'elles le

au contraire autant

pourront leur en cacher

Elles

le rsultat.

constitueront ainsi l'gard de ceux-ci une socit


secrte. Socit secrte l'tat

embryonnaire, sans

mais socit secrte tout de mme, qui se dveloppera et se modifiera plus ou moins selon que
doute

l'exigera la ncessit qui lui a

donn naissance

de la dfense commune, de la lutte pour la vie

celle

selon

ou moins de tendances naturelles, le plus


ou moins d'aptitudes des intresss.
Au lieu de cet exemple, supposez celui d'un peuple
aussi le plus

vaincu et envahi qui ne veut pas se soumettre son


vainqueur. Que reste-t-il ce peuple pour lutter? Ce
n'est pas la force, puisqu'il a trouv plus fort
Il

est

que

lui.

rduit conspirer, c'est--dire crer des so-

pour but la libration de la


prendront diffrentes formes, elles

cits secrtes qui auront


patrie. Ces socits

adopteront divers modes d'action selon ce que com-


manderont

les

277

circonstances et elles auront chance de

durer tant que l'oppression ne sera pas dtruite,

pourvu toutefois que ceux qui en auront pris l'initiaou l'exprience n-

tive aient les aptitudes voulues


cessaire.

La

naissance,

dveloppement

le

dpendront de

socits secrtes

la disparition des causes

et la

mort de ces
ou de

la coexistence

que nous avons

signales

cre dans premier cas par besoin


second par l'outrage
dfense, dans
de
au sen
national,
l'aptitude
des
fondateurs.
timent
Et
la ncessit,

le

la

le

fait

le

et

en sera toujours ainsi.

pour

socit secrte

pas qui veut

il

En

rien

efet,

et,

on ne fonde pas une

d'autre part, ne la fonde

voil les grands principes desquels

il

faut partir dans l'tude qui nous occupe.

Ainsi en

est-il

tout au moins dans les pays o

il

pas encore de socits secrtes.

n'existe

Les conditions ne sont pas du tout les mmes l


il s'en est dj implant
et cela, par une raison

immextrmement facile de
faire natre un lapin, un pigeon ou un chien, si l'olipossde dj des lapins, des pigeons ou des chiens; la

bien simple qu'une comparaison vulgaire fera

diatement comprendre.

difficult

11

est

ne commence que

couples reproducteurs.
cits secrtes.

11

si

l'on

en va de

Rien de plus

facile

ne possde pas

mme

pour

pour

les

les so-

celles qui exis-

tent que d'en procrer d'autres, condition qu'elles

recrutent ces

filiales

dans

les

milieux o

elles se recru-

tent elles-mmes. C'est ainsi que les socits secrtes


pullulent littralement dans certains pays d'ExtrmeOrient.

Il

suffi

pour cela que quelques-unes y aient


la socit

Le milieu et les aptitudes s'y


temps a fait le reste. Dans ces contres
secrte est devenue un fait pour ainsi dire

pu prendre
trouvant,

278

racine.

le

naturel.

Au commencement du xviii^ sicle, la socit secrte


tait

au contraire chez nous un

fait

exceptionnel,

presque contre nature, en raison des circonstances. C'est

pour cela que l'tude des conditions dans lesquelles


il se produit domine celle
de la Franc-Maonnerie.
L'urgence de

la condition

de ncessit s'explique

sans qu'il soit besoin de longs dveloppements. Elle

simplement de ce que l'action cache,


une action qui semble avoir
peur. Or une telle apparence est chose humiliante
pour notre amour-propre non seulement vis--vis des
autres, mais vis--vis de nous-mmes. Des raisons d'un
ordre plus lev peuvent encore s'ajouter cellel pour augmenter la rpulsion qu'inspire naturellement la socit secrte chez nous mais, elle seule,
celle que nous venons de dire sufft, parce qu'elle est
tire du fond mme de notre nature. Pour que nous
passions par dessus, ce n'est pas trop qu'un grand
sentiment nous commande. Et encore convient-il
d'ajouter que ce grand sentiment ne doit pas tre simplement ngatif. La socit secrte laquelle il donnerait naissance ne durerait pas, s'il n'tait susceptible
d'enfanter un idal positif qui allume dans les mes
des adeptes un commun enthousiasme la flamme duquel seront brles et ananties les hostilits ou les
divergences pouvant exister entre les adeptes sur des
points de moindre importance. Les fondateurs de la
rsulte tout

l'action qui se drobe, est

279

Franc-Maonnerie ne s'y sont pas tromps. Et

c'est

pourquoi, comprenant que la haine du catholicisme,

sentiment tout ngatif, ne pouvait

suffire

durer la socit secrte qu'ils fondaient,

pour

elle

pour

ils

faire

ont cr

une nouvelle et fausse religion, celle de la


du soi-disant Progrs, de la soi-

soi-disant Raison,

disant Vrit.

Les aspirants fondateurs de socits secrtes antimaonniques ne se doutent pas que l'un des obstacles
qui s'opposent la ralisation de leurs dsirs, c'est
l'absence de l'idal positif dont nous parlons.

Ils

ren-

contrent bien des adhrents chez lesquels existe un


idal ngatif

la haine contre la nfaste association

maonnique. Mais ceux chez qui

commun

pas d'idal positif

et

vit cette haine n'ont

il

semble presque im-

un en eux. C'est que l'invisible


des suggestions maonniques a produit ses r-

possible d'en rallumer


travail

sultats, depuis cent

cinquante ans

qu'il est poursuivi

et ces rsultats ont eu leur rpercussion jusque


le

cur

et l'intelligence

dans

de ceux d'entre nous qu'on

s'imagine et qui s'imaginent eux-mmes y avoir t


le

plus compltement soustraits. C'est en raison de ce

travail

que

l'idal positif qui constituait jadis la fa-

mille franaise et qui reposait sur la tradition politi-

que et

la tradition religieuse se

foule de
autrefois.
teurs,

ne

fragments. Tout

Tout

le

le

trouve morcel en une

monde

tait catholique

monde, mme parmi les conservaD'un autre ^t, parmi ceux qui

l'est plus.

ont conserv la

foi traditionnelle,

certains sont

narchistes, d'autres sont rpublicains...

l'avenant. C'est

l, je le

Et

mo-

le reste

rpte, qu'il faut trouver

une

280

des principales raisons qui s'opposent, au milieu de

beaucoup d'autres,

la cration

contre la Franc-Maonnerie.

d'une socit secrte

On

n'a pas proposer

aux adhrents un idal positif qu'ils acceptent tous.


Or, sans un idal positif, pas d'me pour la socit
secrte donc pas de socit secrte.
Mais, ne l'oublions pas, la ncessit parlerait-elle
trs haut et l'idal positif commun existerait-il, ce ne
serait pas encore assez pour que puisse se dvelopper
une telle socit, si les initiateurs de celle-ci ne poss;

daient les aptitudes voulues.

Non seulement

les ini-

mais encore certains des adhrents. Or ces


aptitudes ne se rencontrent pas frquemment dans les

tiateurs,

natures qui n'ont pas t dformes par des circonstances quelconques

d'hommes

et cela,

par la raison que peu

naissent conspirateurs et que la socit se-

crte, en raison de la ncessit qui la cre, n'est ja-

mais qu'une conspiration contre quelque chose ou contre quelqu'un.

SOCITS

Mais
venir

si

SECRTES ENFANTES PAR UNE


DE MME NATURE PREXISTANTE.

SOCIT

on ne nat pas conspirateur, on peut le denous faire comprendre pour-

et c'est ce qui doit

quoi une socit secrte se dveloppe

si

facilement

lorsqu'elle procde d'une autre socit semblable.


facilit

rsulte en ce cas de ce

La

que l'une des cons-

quences du fonctionnement d'une socit secrte, c'est


prcisment de faire natre et de dvelopper chez les
adhrents

les

aptitudes spciales en l'absence des-

quelles

281

fussent demeurs inaptes de telles cra-

ils

tions.

La

socit secrte

accoutume

ses adeptes couter,

observer silencieusement, surveiller, espionner,


pratiquer des slections

dveloppe en eux

elle

de ruse et de mensonge

l'es-

une conscience spciale dans laquelle elle introduit une sorte


de religion fanatique du secret, sans compter une diminution de l'indpendance de caractre et, par contre, un tel sentiment de solidarit qu'une uvre
prit

propose

par

inspirateurs

les

de suivre est

accepte

avec passion par

elle leur fait

les

ont d'ailleurs eu

qu'on a l'habitude

d'avance. Elle

adhrents que
de

soin

choisir

servie

sera

chefs

dits

les

avant de

la leur

proposer.
Il

constamment que

arrive

directeurs

les

socit secrte sentent la ncessit

vue d'un but

autre, en

pralable

l'obtention

puisse tre ralis

Une

fois leur

socit

vue.

partiel et prparatoire

dont

pour

que

indispensable

est

un jour

plan mri,

leur but final et gnral.

ils

oprent au sein de leur

une slection spciale

Ils

adeptes.

d'une

d'en crer une

l'objet qu'ils ont en

connaissent les aptitudes de chacun


Ils

dre de l'un ou de l'autre.


sr et c'est l leur

Ils

immense

travaillent donc coup


supriorit.

solliciteront de concourir la
telle filiale

des

savent ce qu'on peut attendre ou crain-

dont

le

Ceux

formation de

qu'ils

telle

ou

but concorde d'ailleurs avec celui

de l'association secrte dj existante marcheront

comme un

seul

homme, prcisment parce

ront t choisis en consquence, et

ils

qu'ils au-

porteront dans

282

la nouvelle organisation les aptitudes qui ont t d-

veloppes en eux dans l'ancienne.


Il

en va tout autrement dans

Une

les

milieux profanes.

socit secrte qui nat dans ces milieux

est

gnralement frappe d'impuissance ds ses dbuts,


cause de la difficult des premiers choix. C'est toujours par une maladie d'enfance qu'elle est tue. Cette

priode mortellement dangereuse en raison des t-

tonnements

et des erreurs qu'elle entraine, est par-

gne la socit secrte qui nat au sein d'une autre,


parce qu'il en est

par une poule qui

comme

d'elle

sait

d'un uf couv

son mtier de couveuse et qui

couves

tandis

que l'autre

russit toutes

ses

comme un uf

que des cureuils devraient

est

mener

closion.

Telle est la raison de la facilit avec laquelle ont

dont nous
avons parl dans notre chapitre viii. Il a sufTi aux
chefs de la maonnerie de donner ou de faire donner
les mots d'ordre ncessaires dans les loges, en usant
t cres et organises les sous-maonneries

des

vertes
Il

influences
))

qu'ils

est vrai qu'il

ment

secrtes,

individuelles

y avaient
ne

soigneusement cou-

leur disposition.

s'agissait

pas l de socits vrai-

mais seulement de socits dont

gine maonnique

devait

seule

rester

secrte.

l'ori-

Mais

nous avons d'autres exemples.


Dans la partie du Pouvoir occulte contre la France
qui traite de l'organisation de la Franc-Maonnerie,
nous avons

fait

mention des grades qui ont exist

autrefois et qui ont t supprims ensuite. Qu'tait-ce

en ralit que ces grades? Nous l'avons montr

des


socits

secrtes

moment

quel

283

au sein de

les

dtruits? Lorsque les

Leur cration

facile,

la

Franc-Maonnerie.

avait-on crs? Lorsque les chefs

quelle heure les a-t-on

mmes

chefs les jugrent inu-

invisibles en eurent besoin.

tiles.

et leur disparition furent chose

parce qu'on opra

comme nous

l'avons expli-

y a un instant. Il serait tout aussi facile de les


rorganiser ou d'en organiser d'autres demain. Et
qu

il

pourquoi? Parce que, grce l'existence de

maonnique,

les chefs

la socit

ont sous la main l'outillage et

les ouvriers indispensables. C'est ainsi

galement que

s'expliquent la formation des Ventes de Carbonari


et celle

de la Haute- Vente qui leur fut superpose.

Comment tout cela fut-il constitu? Par slection.


Et comment la slection put-elles'oprersifacilement?
Parce que

la

Franc-Maonnerie

tait l avec ses s-

lections antrieures qui permettaient de trouver ins-

tantanment tous les cadres dont on avait besoin.


Par cela seul qu'elle existe, la Franc-Maonnerie
effectue des dformations de caractres dont nous
pouvons maintenant juger. C'est en effet des tres
chevaleresques qu'taient
faire ces tres

les

Franais, qu'elle a

neurs, hypocrites et fanatiques que nous


les

pu

menteurs, lches, souponneux, espion-

voyons dans

sphres politiques et jusque dans notre arme;

des

tres

tels

elle

finit

par

qu'en y mettant le temps voulu,


trouver parmi eux ce qu'il faut

pour constituer toute espce de socits secrtes, y


compris les groupes satanistes et assassins dont nous
avons dit un mot dans l'ouvrage que nous rappelions
tout l'heure.

284

Ces dformations du caractre franais sont

ac-

si

cuses que dans notre pays de loyaut, de bravoure

un parti, celui qui


une politique dont la d-

d'action au grand jour, on voit tout


se dit rpublicain, accepter

loyaut, l'hypocrisie et la bassesse eussent jadis soulev d'indignation ceux-l

mme

qui ont

commises.
pour que la leon sur

la respon-

sabilit des infamies

Par opposition,

et

ce point soit

complte, regardez de l'autre ct, du ct conservateur et catholique. L'action maonnique s'y est aussi

exerce sans doute

y a opr quelques-unes des


dformations qui sont sa consquence
mais c'est
d'une faon beaucoup moins directe, partant beau-coup moins complte. Les caractres et les sentiments
ataviques n'y ont pas compltement disparu. En re;

elle

vanche, l'aptitude l'organisation secrte n'y a pas


t acquise

et c'est

pourquoi, bien que beaucoup la

souhaiteraient parce qu'ils sont convaincus de son

opportunit en raison des circonstances et des ncessits,

Ceux
rait le

cette organisation
qui, tort

ou

demeure

remde, se sentent en

possibilit de l'employer. Ils

de ce qu'il

est, ni

l'tat

de rve.

que l setemps dans l'im-

raison, s'imaginent

mme
ne

se

doutent

mme

pas

des conditions de sa fabrication.

Il

y a l toute une science, d'ailleurs terriblement dangereuse, dont ils ignorent l'a, &, c. Ne l'ignoreraientils

pas que ce serait peut-tre

qu'ils

usage.

la

mme

chose, parce

ne se dcideraient probablement pas en

On

siasmer

le

faire

voit bien la plupart d'entre eux s'enthou-

jour o se produit au grand jour une

nifestation clatante

comme

celle

ma-

de la Ligue de

la

285

Patrie franaise naissante. On ne les voit pas s'embrigadant pour une uvre occulte. Nous ne voulons
pas le mal, disent les tres loyaux que sont rests
ceux d'entre nous qui ont le mieux gard le type franais

pourquoi nous cacherions-nous?

Rien n'est plus rvlateur que cette opposition de


caractre qui existe actuellement entre les deux portions de la race franaise

mme

celle

qui est reste

elle-

sur les points principaux, et celle qui, ayant

t directement soumise l'action corrosive des sug-

gestions maonniques, se trouve maintenant

pltement modifie.

Rien

ne

saurait

si commieux nous

montrer la terrible puissance de destruction de


ganisme que nous avons tudi.

l'or-

LES SOCIETES SECRETES ANTIQUES.

Lorsqu'on s'est familiaris avec les rflexions que


comporte un pareil sujet, lorsqu'on a constat que
qui s'opposent la cration et l'orga-

les difficults

nisation d'une socit secrte se trouvent considra-

blement diminues par


d'une autre socit de

nouer par

le seul fait

mme

del prexistence

nature, on arrive re-

pense la chane des socits secrtes

la

qui ont exist aux diffrentes poques et on cherche


se reprsenter les causes del cration des premires
d'entre elles
est parl

les socits secrtes religieuses

dans

Ce n'est pas

les

dont

il

annales de la primitive humanit.

une occupation si vaine qu'il semble


il est avr que nous sommes dvo-

en une poque o
rs

par un de ces tranges organismes. Puisque la

286

cration d'une socit secrte par des profanes est

chose

et puisqu'au contraire c'est chose

difficile,

si

simple pour des professionnels,

si

cherche

les

actuelles

parmi

les hritiers directs

On y est

socits secrtes antiques.

que

est naturel

il

qu'on

auteurs des socits secrtes europennes

les rituels

de

celles-l

nous avons eu occasion de

ou indirects des

d'autant plus port

voquent tous,

le dire, le

ainsi

souvenir de

que

celles-

ci.

Logiquement les lois de ces sortes de formation


ont d toujours tre les mmes. Si nous ne nous
sommes pas tromp quant aux conditions que nous
avons reconnues
naissent

comme

retrouver l'origine de
Il suffit

tant celles dans lesquelles

les socits secrtes,

celles

nous devons donc

en effet de se reprsenter

circonstances

rencontrer les

les

dont nous parlons.


les

milieux et

les

dans ces poques primitives pour y


conditions que nous avons indiques.

C'tait la force qui rgnait alors partout. C'est en

vertu de ses
les

qui

lois

que

s'tablissaient les rapports entre

hommes, comme entre les animaux. Ce fut


amena la formation des premires socits,

elle

soit

parce que de plus forts obligrent de plus faibles


servir, soit

les

parce que ceux-ci trouvrent bon de se

rassembler pour rsister des entreprises ennemies.

Aprs avoir tabli son empire sur les individus,


force retendit sur les groupes ainsi forms.

la

Mais au milieu de ces groupes parurent des tres suprieurs leur milieu, soit parce que la nature les

avait produits

tels, soit

parce qu'ils taient illumins

des inspirations d'en haut.

Que pouvaient

ces pr-

287

curseurs contre les forts? Rien ou presque rien.

n'avaient point de prise sur eux, parce que

Ils

les tres

dous de force physique sont aussi gnralement dous


de brutalit. Aussi n'est-ce pas eux que
devaient tre tents de s'adresser.
plutt.

les inspirs

Ils s'en

cachaient

Mais prcisment parce que leur force

immatrielle,

ils

observaient et

humaines

tait

taient patients. Ils regardaient,

ils

constataient que parmi les races

ils

domestiques, quelques fronts se levaient

au-dessus du troupeau.

Ils

furent naturellement ame-

ns faire un choix parmi ceux de leurs semblables


qu'ils jugeaient les plus susceptibles

dre. Ils les initirent la

de

les

compren-

pense d'un au-del, de quel-

que chose de suprieur et d'immatriel quoi devait


tendre chacun des hommes et l'humanit tout entire.
Ainsi se trouva jet dans cette humanit le germe des
socits constitues

non plus par

la force,

mais par la

slection.
Il

va de

soi

qu'un

donner publiquement.
par consquent

il

se cache est

Et

Il

n'et pas t compris

et

et t combattu. Les socits de

choisis, d'initis furent

Or qui

enseignement ne pouvait se

tel

donc obliges de

se cacher.

presque ncessairement amen

mauvais lment introduit dans


l'association qui avait pour point de dpart une ide
leve. Car la ruse devient vite le mensonge, et le
mensonge devient plus vite encore la fourberie.
Que, d'autre part, des socits secrtes aient pu
avoir pour initiateurs ds la plus haute antiquit des
tres vicieux, au lieu d'tres suprieurs, c'est encore
ruser...

c'tait le

(liose naturelle et certaine, le vice tant oblig

de se


cacher

(1).

ne

le

Ces associations taient corrompues ds

dbut tandis que

le

288

celles

dont nous venons de parler

devinrent que plus tard et sous l'influence du

principe

du

secret qui, appliqu d'une certaine

ma-

nire dans les socits humaines, est aussi pernicieux

au point de vue moral que

l'est

pour

la fleur l'obscu-

rit.

On nous demandera sans doute sur quoi nous nous


appuyons pour exposer de cette manire plutt que
d'une autre la formation des premires socits

se-

crtes.

Nous rpondons qu' dfaut d'autre chose nous


nous appuyons sur l'observation des

lois naturelles.

constamment. Elles agissaient donc


aux dbuts de l'humanit comme elles agissent main-

Ces

lois agissent

tenant. C'est en raison de l'action des lois naturelles

que

les forts

ont toujours cras

les faibles et qu'ils

ont oblig ceux de ces faibles qui leur tombaient sous


la

main suivre

l'action de ces

leur fortune

mmes

lois,

tandis qu'en raison de

par cette raction des

choses qui rtablit les quilibres et qui semble

comme

une manifestation de la justice immatrielle jusque


dans l'ordre matriel, d'autres faibles se groupaient
d'eux-mmes pour que de l'union de leurs faiblesses
ft constitue une force. C'est toujours en raison de
l'action des lois naturelles qu'au sein des premires
socits ainsi constitues et parmi ceux qu'oppri-

(1)

M. Louis Dast a

ouvrage

crit sur ce sujet un curieux et savant


Les Socits secrtes, leurs crimes, dans lequel il a

creus ce ct de la question.


niaient partout les forts,

289
il

dut se trouver des tres

plus intelligents que les autres qui se reconnurent et


se rassemblrent

pour opposer

la force

brutale la

donc en raison de
naturelles que furent consti-

force intellectuelle et morale. C'est


l'action de ces

mmes

lois

tues des socits slectionnes et secrtes au milieu

des masses domines par la force.

De mme,

c'est

en

raison des lois naturelles que le vice se cache, et qu'en

consquence, des socits secrtes corruptrices purent


exister ds les premiers ges de l'histoire.

Les annales

anciennes nous parlent d'ailleurs partout, ou presque


partout, de socits secrtes, les unes pures, les autres

corrompues.
Elles nous parlent aussi des initiateurs, des prcurseurs. Elles ont conserv les
tre eux. Elles

nous ont

noms de

certains d'en-

mme donn l'ide,

par

la

mort

d'Orphe, des dangers que couraient ces tres suprieurs lorsqu'ils ne cachaient pas suffisamment leur

supriorit. Ces ordres de faits tant ainsi relats dans

bien des pays,


exist,

ils

il

faut bien qu'ils aient exist. S'ils ont

ont leur cause et leur explication, et cette

cause et cette explication sont videmment celles qui


rsultent de la libre action des lois gnrales selon
lesquelles le Crateur a voulu qu'voluent les

Nous disons que

les

mondes.

choses ont d se passer ainsi parce

que pour qu'elles se fussent passes autrement,

il

et fallu qu'existassent d'autres lois naturelles que


celles

qui existent, ce qui est en dehors

discussion.

de

toute

290

l'inaptitude

DU MONDE OCCIDENTAL A l'oRGANISATION SECRETE.


IMPORTANCE CONSIDERABLE DE CE FAIT
AU POINT DE VUE DE LA RECHERCHE DE l'oRIGINE
DE LA FRANC-MAONNERIE.
Ainsi s'explique, et de la faon la plus logique,

qu'aient t conues deux manires de gouverner les


socits humaines: l'une ayant

s'appuyant sur

l'autre

pour principe

la slection

la

la force,

premire agis-

sant au grand jour, prcisment parce que ceux qui la


pratiquaient, se sentant forts, n'avaient point peur
la

seconde ayant recours une organisation plus ou

moins

secrte, plus

ou moins complique

ayant pour

principe tantt l'intelligence ou la vertu, tantt

usant dans

mthode,

et,

le

vice

premier cas d'habilet, d'adresse, de


dans le second, de ruse, de mensonge, de

le

fourberie.

En

s'est pass dans les temps posceux dont nous venons de parler, on constate que l'Occident a fini par voir prdominer le premier type de gouvernement, celui qui s'exerce au

regardant ce qui

trieurs

grand jour, tandis que l'Orient a vu se dvelopper le


second. La Chine et les pays voisins sont peupls de
qui se croisent et s'entrecroisent

socits

secrtes

sous

manifestations

les

de la vie apparente

comme

font les canaux et les conduites de toute nature sous


les rues

de nos grandes

d'atavisme rsulte de
les

hommes

et les

l,

villes

modernes.

Une

en vertu duquel,

sorte

priori,

peuples d'origine orientale doi-

vent tre considrs

comme

bien plus aptes

la

291

cration et l'organisation des socits secrtes que

hommes

La fortune de
dveloppement du christianisme
exercrent certainement une influence dcisive cet

les

et les peuples d'Occident.

la race franque et

le

gard.
Il

existait des socits secrtes religieuses chez les

Celtes et les Gaulois. Elles avaient part au gouverne-

ment. Les guerriers francs dont l'influence fut prdo-

minante en un moment
le culte exclusif

dcisif,

avaient au contraire

de la force. Le chef qu'ils se donnaient

c'tait le plus vigoureux, le plus brave, le plus

cieux. Ils contriburent assurer dans

le

auda-

monde

oc-

du gouvernement par la
au grand jour, et ce fut pour

cidental la prdominance
force, celui qui s'exerce

une part d'autant plus grande que le commencement


de leur rayonnement historique concide avec leur
conversion au christianisme.
La domination exerce sur les mes par la religion
du Christ ne pouvait qu'augmenter les rpugnances
naturelles de nos aeux pour les socits secrtes.
L'esprit chrtien part de l'ide que Dieu voit tout
et qu'il nous demande compte de tout. Ds lors,
quoi bon se cacher? Il dveloppe au suprme degr le
sentiment de

la responsabilit individuelle vis--vis

du Souverain Juge, tandis qu'au contraire

l'indivi-

dualit s'efface et disparait dans le mystre de la socit secrte et

dans

la solidarit qu'elle cre entre les

individus. L'esprit chrtien envisage la vie terrestre

comme

une autre qu'on ne conquiert


pas en fomentant des complots, mais qu'on mrite
la prparation

par des actes de dvouement et de

sacrifice,

par

l'as-

202

aux

SLijettissement des cts bas de notre nature

dvouement aux grandes causes

ts levs, par le

aux nobles

cet

ides qui constitue le fond de la philoso-

Qu'est-ce que

phie sociale chrtienne.

le

mystre,

qu'est-ce que la fourberie, qu'est-ce que l'organisa-

tion secrte ont faire au service d'un tel idal? C'est

contre lui que leur emploi se trouve indiqu

pas pour

On

ce n'est

lui.

s'explique ds lors l'inaptitude la socit se-

crte qui caractrise les races occidentales et surtout


la race franaise

inaptitude qu'il est impossible de

ne pas trouver honorable, mais qui augmente pour


nous les difficults de la lutte, maintenant que nos
aeux ont commis la faute de laisser s'implanter et
grandir la Franc-Maonnerie.
Il

est tout

pouvons

tirer

au moins un enseignement que nous


de la constatation de notre incapacit

dans la lutte que nous avons actuellement soutenir


enseignement d'une grande importance en ce qu'il
;

claire

un des cts

les

plus obscurs et aussi les plus

inexplors de la question maonnique.

Cette inaptitude

si

bien constate aujourd'hui chez

ceux d'entre nous en qui

se

trouvent

le

mieux conser-

vs l'esprit catholique et les autres caractres ataviques, nous donne en effet l'ide des difficults qu'ont

certainement prouves ceux qui travaillrent introduire la socit maonnique chez les peuples chrtiens et en particulier dans la nation franaise. Ces
difficults

que

le

furent

fait

certainement immenses et

de l'acceptation

genre dans notre

monde

est

d'une socit

telles

de ce

incomprhensible pour

293

qui a rflchi suffisamment ces questions, moins

qu'on ne

le

suppose prcd d'un travail d'incuba-

tion invisible qui a

En effet, c'est

pu se poursuivre durant des

sicles.

surtout l'esprit et la discipline catho-

liques qui sont opposs l'ide de socit secrte.

jusqu'au xvi^

sicle,

Or

c'est cet esprit et cette

disci-

Et

la foi

pline qui rgnaient dans tout l'Occident.

tait ardente, et la soumission la discipline tait

complte. Les individus,

nements taient dans

nations et leurs gouver-

les

la plus

complte communaut

de sentiments cet gard. Considrables et presque


invincibles taient donc les forces qu'opposait

un

ata-

visme sculaire l'introduction d'une socit secrte


en Angleterre et en Allemagne aussibien qu'en France.

Nous pouvons nous rendre compte du


gieusement obstin

qu'il

tat de choses, lorsque nous


ter,

comme nous venons

cents ans d'action

travail prodi-

a fallu pour changer cet

sommes appels

de

le

faire,

consta-

qu'aprs deux

maonnique chez nous,

le

vrai ca-

tholique demeure rfractaire.


C'est donc l qu'est le mystre intressant et vrai-

ment

utile pntrer

dpend
qui a

celle

pu

c'est l qu'est la

question dont

de l'origine de la Franc-Maonnerie

se livrer ce travail prparatoire?

Des chrtiens? C'est impossible.

Il

et fallu que ces

chrtiens possdassent trois choses qu'ils ne poss-

daient pas, prcisment parce qu'ils taient chrtiens

10

un

idal antichrtien la place de l'idal

hostile la socit secrte; 2 des aptitudes; et 3 l'ex-

prience dans

compliqu.

le

maniement de

cet

instrument

si


Qu'on
un point
on

rflchisse bien cela.

Car nous touchons

capital, et ngliger ces considrations

fait jusqu'ici,

l'a

294

c'est

manquer

le

comme

dpart dans

l'tude de l'origine de la Franc-Maonnerie

c'est se

condamner errer toujours.


Si un tel travail n'a pu tre accompli par des chrtiens,
alors,

il

a fallu qu'il

le ft

par des non-chrtiens. Mais

autre difTicult, rsultant de l'antipathie que

devaient prouver des chrtiens dans

les

ges de

foi

pour des non-chrtiens entrepreneurs d'une pareille


uvre.
Cependant le travail a t fait, puisque la FrancMaonnerie a t fonde, et il a t fait par des nonchrtiens, puisque des chrtiens n'eussent pas t en
possession des aptitudes ncessaires. Ces non-chrtiens sont
cela, ils

parvenus triompher des

ont videmment pris

bles. Il est

donc certain

les

difficults.

Pour

moyens indispensa-

qu'ils se sont livrs

un

tra-

vail de dchristianisation pralable celui de l'orga-

nisation de la socit secrte chrtienne. Ce travail

de dchristianisation n'a pu tre tourn contre

les

ensembles, puisque ces ensembles tant croyants s'y


fussent opposs.

Il

a ncessairement fallu qu'il vist

des units choisies parmi les chrtiens qui


raison ou pour une autre

pour une

taient moins

croyants

que ne l'taient les ensembles.


Changer un monde en s'attaquant des units
dans chaque gnration, quel travail d'Hercule Et
cependant, il est impossible que cela n'ait pas t
!

fait.

Et

ce n'est pas encore tout

comme une

socit se-

295

crte qui et t propose par des non-chrtiens n'aurait

videmment pas

t accepte,''mme aprs le

un

travail de dchristianisation opr sur

nombre
ties

d'units,

au travail

ncessaire

hommes

d'en

ini-

secret, l'organisation secrte, afin

de pouvoir tre un jour prsents


teurs apparents.

certain

a fallu que ces units fussent

il

comme

les initia-

une heure ou une autre,

venir

l.

Or comment

il

a t

initier

des

l'organisation secrte sans qu'ils fassent

partie d'un groupe secret? C'est impossible.

Donc nous aboutissons

ceci

Avant

la

Franc-Ma-

onnerie, des socits secrtes ont forcment exist

dans

le

monde

chrtien

ces socits secrtes taient

organises par des non-chrtiens qui possdaient les

aptitudes et l'exprience ncessaires, et elles avaient

pour but la dchristianisation de certains chrtiens.


Encore une fois, c'est l le point capital. En raison
de l'antipathie qu'prouve

l'esprit chrtien

socit secrte, la Franc-Maonnerie n'a

de qu' condition qu'il

pu

pour

la

tre fon-

exist antrieurement,

ait

au milieu du monde chrtien, des socits secrtes


comme nous venons de le dire. Sans ces

constitues

socits, rien
Si,

de possible.

au contraire,

elles

tains chrtiens, choisis

ont exist, on conoit que cer-

parmi ceux qui

l'taient le

moins, aient pu y tre attirs qu'ils y aient t compltement dchristianiss par des procds analogues
;

ceux que nous savons tre en usage aujourd'hui

dans la Maonnerie

que parmi eux se soient trouvs


des sujets susceptibles d'acqurir les aptitudes ncessaires

qu'une marche progressive

ait t

effectue

296

jusqu'au jour o, aprs l'extension constante de la

propagande, certaines circonstances se sont prsentes qui ont enfin permis l'innoculation de la socit
secrte la chrtient.

En

l'absence de cette condition,

il

est impossible

d'admettre qu'un beau jour la Franc-Maonnerie

ait

pu apparatre tout arme, tout quipe, au milieu des


nations chrtiennes
dre

comment un

bres d'un
ou,

si

homme

l'on

tre

compren-

aussi impossible que de

humain pourrait avoir

de trente ans

le

les

mem-

jour de sa naissance;

veut une autre comparaison, comment un

uf viendrait

closion sans avoir t

pondu

et

couv.

Le jour o se manifestait dans le milieu chrtien


une organisation secrte constitue hypocritement
d'une manire offensive comme l'tait ds le dbut
la Franc-Maonnerie, il fallait que bien des sicles
avant, l'uf qui la contenait et t pondu et couv.
Il est mme plus que probable que bien des ufs se
trouvrent striliss avant que celui-l pt clore.
La pondeuse avait certainement d se remettre inlassablement la besogne. C'est pourquoi elle ne pouvait
faire partie du monde protestant sorti depuis un sicle
peine de l'enfance convulsive par laquelle

il

passer, et qui, issu de l'Eglise discipline et

pose l'ide de socit secrte,

si

ignorante

cette ide, n'avait videmment pu en

prendre d'abord
l'aptitude

et

l'organisme et

le

si

avait
si

op-

mme

de

peu de temps

got de la socit secrte, puis

consomme que rvlent


mthodes que nous avons tudis.

l'exprience
les

Le monde protestant devait

fournir le nid, le milieu


dans lequel l'uf de

297

la socit secrte viendrait enfin

closion.
C'tait quelque chose

core assez.

Il fallait

ce n'tait pourtant pas en-

en effet que cet

uf maonnique

vnt closion partout, dans les pays catholiques,

comme dans

pays protestants. Pour cela, nous le


verrons, un concours des plus actifs et des plus puisles

sants tait ncessaire.

Etudier

comme

il

convient la question de l'origine

de la Franc-Maonnerie, c'est donc chercher quelle

pouvait bien tre cette pondeuse sculaire de l'uf

maonnique, et grce quel concours le


put venir closion partout.
A la question ainsi pose nous rpondons
deuse, c'est la race juive

le

dit

uf

la

pon-

concours indispensable,

ce fut le concours anglais.

Nous

allons dire pourquoi et expliquer

comment.

QUATRIME PARTIE
L'origine juive de la Fiane-\laonnerie.

CHAPITRE

XIII

Gomment les colonies juives qui se rpandirent


dans le monde aprs la dispersion furent amenes
se constituer en socits secrtes et comment
ces socits, de dfensives qu'elles pouvaient tre
au dbut, devinrent offensives.

LE POINT DE DEPART.

Depuis

le

drame du

Calvaire, la race juive a pers-

vr dans sa haine du Christ. Elle a persist prfrer le voleur

Barabbas Jsus. Cela

est

manifeste

puisqu'elle a gard sa religion, qui est en opposition

fondamentale

mme

avec la religion chrtienne. Elle va

parfois jusqu' nier, ou plutt jusqu' faire

nier la ralit de la personnalit de Jsus-Christ, ce

qui lui permet de supprimer de l'histoire la trahison

de Judas.

Que
il

est

les Juifs nient, contestent,

dnaturent ou non,

pourtant une chose qu'ils sont bien obligs de

reconnatre, c'est l'universelle expansion

du

christia-

nisme. Cette religion qui, d'aprs eux, reposerait sur

une

fable, a enfant

une nouvelle

civilisation, elle a

300

cr un monde. Cela, ils ne peuvent le nier actuellement, puisque c'est contre ce monde qu'ils luttent. La
domination de la religion du Christ pendant des sicles est
Il

un

est

fait.

C'est de ce fait que nous partons.

de toute vidence que plus s'tendait l'em-

du christianisme,

pire

dans leurs croyances

et plus se trouvaient humilis


et

confondus dans leurs esp-

rances ceux qui apparaissaient au

monde comme les


La haine

meurtriers du fondateur de cette religion.

que les Juifs ngateurs du Messie, manifestrent ds


dbut celui-ci en le mettant mort, n'a videmment pu que s'accrotre mesure que grandissait la
puissance chrtienne. Gela est conforme la logique
des sentiments humains. D'autant plus que la race
le

juive,

au

de se fixer

lieu

un point du

globe, tait

comme

plongs dans l'ocan chrtien,


vivre troitement attach
Elle suivait

toutes les autres sur

rpandue par

comme

ce

petits groupes

si elle

qu'elle

et voulu

maudissait.

christianisme pas pas dans

ainsi le

toutes les phases de son dveloppement triomphal,


et elle

ne perdait par l-mme aucune occasion d'hu-

miliation pour ses propres sentiments.

Notons, ds maintenant, que notre raisonnement


ne se trouve en rien infirm par la ngation de ceux
qui disent
est

Le Christ n'a pas

une invention.

Car

mme

religion chrtienne repost


ble,

il

suffirait

qu'une

exist.

Son

histoire

en supposant que

la

tout entire sur une fa-

telle fable ft

accepte

comme

vrit pour que la religion juive se trouvt humilie.


Il

n'est pas niable qu'une pareille situation,

un peuple qui ne s'abandonne

pour

pas, qui n'abdique pas,

du peuple

et c'est le cas

sicles de dispersion

301

mme

juif,

contient

aprs dix-huit

lments dont la

les

rencontre est ncessaire pour que se dveloppe une

haine aussi implacable et aussi persistante que celle


qui nous est rvle par la cration maonnique.

Mais

que nous venons d'voquer ne sont

les raisons

pas les seules par lesquelles


har les chrtiens.
tres,

A ct

de

furent ports

les Juifs

celles-l

il

en exista d'au-

ds les premiers sicles de notre re, de nature

trs diffrente et qui devaient entraner

eux qui eussent

aux premires.

rsist

ceux d'entre
Elles rsult-

rent de la situation qui se trouva faite la race juive

par sa dispersion.
Voici bientt dix-neuf sicles que
cess d'tre chez lui. Alors

que tous

le

peuple

les

autres poss-

dent une patrie territoriale, un coin du


sont libres de vivre

comme

il

juif a

monde o

ils

leur plat, voici bientt

dix-neuf cents ans que, rpandu par petits groupes

parmi

les

autres peuples,

trainte pnible

une maison trangre

Peu

il

est

condamn

et

peu

cette con-

chacun de nous dans

se sentirait

hospitalire.

hospitalire, disons-nous

c'est

qu'en effet

les

populations, chrtiennes ou non, qui taient envahies

par

les Juifs,

voir d'un

ne pouvaient, dans

bon il

cette

la

majorit des cas,

intrusion d'trangers. Si les

disperss s'taient spars les uns des autres,

avaient pntr isolment dans les milieux o


cidaient de vivre,
et

de

s'ils

faire oublier

gers, le fait

ils

s'ils

d-

s'taient efforcs de s'y fondre

peu peu leur caractre d'tran-

de la dispersion n'aurait pas eu

consquences. Mais non,

les Juifs

les

mmes

entendaient raliser

302

cette impossibilit d'emporter leur patrie la semelle

voulaient que la Jrusalem qu'a-

de leurs souliers.

Ils

vaient dtruite

les

Romains demeurt vivante en

ils

eurent soin de se grouper partout

eux, et pour cela

en petites agglomrations qui constituaient de vritables corps trangers au milieu des autres groupes

humains. Une dfiance rciproque ne pouvait que


sulter d'une situation

qui aurait lieu

si

si

anormale.

r-

N'est-ce pas ce

des gens que nous ne connatrions pas

venaient pour s'installer dans notre maison? N'est-ce

pas encore ce qui se passe tous

dans certains

les jours

villages sur le territoire desquels tente de s'tablir

demeure une troupe de bohmiens?


A cette dfiance instinctive se mla forcment bientt l'hostilit qu'engendre l'opposition des intrts.

Qu'apportaient

elles s'introduisaient?

dans

pays o
Rien que leurs besoins. Et ces

les colonies juives

les

besoins, elles ne pouvaient les satisfaire qu'au dtri-

ment des

natifs.

Les nouveaux venus

taient-ils

du

moins capables de rendre des services et lesquels?


C'est une question. C'en tait une autre qu'on consentit recevoir ces services. Sans qu'il soit ncessaire
d'examiner les choses par le dtail, on comprend

qu'il a

seurs,

si

s'tablir entre les envahis

pacifiques

un rgime de

ci,

que pussent

se

lutte analogue, par

et les

envahis-

dclarer

un

ceux-

ct, celui

qui existe entre certain insecte parasite et l'animal


sur

le

comme
Il

corps duquel
il

peut.

prouve

l'intrus.

Le

le

Il

il

s'installe.

se gratte l

il

Celui-ci se dfend
se sent gn,

mordu.

lgitime et naturel besoin d'expulser

parasite,

au contraire, ne veut pas tre


chass.
la

Il

303

que ce qui produit

se refuse partir, parce

gne de son amphitryon

Plutt que de s'en

aller,

il

lui

procure

lui, la vie.

au risque de ce qui

se cache,

peut s'en suivre, derrire les obstacles susceptibles


de le drober la griffe ou la dent par lesquelles il
en raison des

est poursuivi. Telle a t, et cela

lois

de la nature, la situation que se sont faite les colonies juives au milieu des autres peuples depuis la dispersion.

Et par

prendre ce

qu'il

l,

disons-le en passant, peut se

y a de mal fond dans

tions juives formules au

de

l'galit,

dans

les

nom

les

com-

rclama-

de la justice, du droit,

de la fraternit. Mensonge que tout cela

bouches juives,

comme

ce le serait dans la

bouche de la puce qui rclamerait du chien le droit


de le mordre au nom de la fraternit . C'est au
nom de la lutte pour la vie que la puce mord et suce
et c'est au nom de la lutte pour la vie que le chien se
;

dfend. Ainsi en
tres,

attendu

est-il

du peuple

qu'il est leur

juif l'gard des au-

gard

le

peuple parasite.

Sans compter que cette ide de fraternit

voque

est

une ide chrtienne.

lors qu'il la

En

qu'il in-

consquence, ds

trouve bonne, bien loin de har et de comil l'emprunte, il devrait respecter

battre l'idal auquel


celui-ci.

En

faisant le contraire,

il

dtruit lui-mme

toute la force de son invocation.

Ds

le

dbut de sa dispersion,

donc place en dehors du droit

la race juive s'est

commun

au miheu des

peuples, dans des conditions tout au moins gnantes

pour ceux-ci, tant au point de vue moral


qu'au point de vue matriel.
C'est l un fait qu'on ne peut nier et que d'ailleurs

et irritantes

304

on ne nie pas, mais qu'on

est assez naturellement

port regarder d'un il distrait, ou

mme

ne pas

regarder du tout.

En

nous ne devrions jamais le perdre de


nous paratre, il
devait forcment engendrer des consquences d'une

vue

ralit,

car, si insignifiant qu'il puisse

porte incalculable.

On
on

peut

mme

l'a fait, c'est

dire

que l'carter de

l'histoire

comme

fausser cette histoire dans ses sources,

car c'est fermer les yeux sur une des causes les plus

constantes et les plus agissantes dans la chane des


vnements politiques et sociaux. Cette situation si
anormale de la race juive sufft en effet, elle seule,
expliquer l'tat d'hostilit ouverte ou latente qui
n'a presque jamais cess d'exister partout entre cette
race et toutes les autres. Si l'on veut bien considrer
qu'elle s'est perptue

tant de

sicles, et

de temps

elle

dans son irrgularit depuis

que pendant un

si

immense espace

a forcment dvelopp et multipli

consquences fatales qu'elle entranait ds

on comprend

le

les

dbut,

qu'elle mettait la race juive en tat

de

guerre ternelle contre toutes les autres, et que, par


suite, elle portait

luttes,

en

elle

une suite ininterrompue de

de violences, de rvolutions qui ont bien eu

mais dont nous n'avons jamais song chercher


la cause lointaine l o elle est. Il existe ainsi dans
l'histoire quelques faits qui, en se perptuant ou en
lieu,

se renouvelant, ont cr des situations et ont t

cela

mme

Et nous passons sans


lulent; et

par

d'ternels gnrateurs de consquences.


les voir

Ces consquences pul-

nous ne savons pas dire

elles

viennent de

305

non plus y

ce qui fait que nous ne savons pas

re-

mdier.

L'tablissement des colonies juives l'tat de kys-

au milieu des organismes politiques et sociaux


Ou bien ces organismes devaient re-

tes

de ceux-l.

est

jeter le kyste

ou bien

le

kyste devait dvorer

les or-

ganismes.

Mais n'anticipons pas.


Si l'existence de colonies parasites

peuples

sufft

au milieu des

expliquer l'inimiti dont la race juive

a toujours t poursuivie par toutes les autres, com-

bien plus cette inimiti avait-elle de raison d'tre

dans

pays chrtiens

les

L, l'hostilit provoque par des raisons d'intrt,


surexcite de part et d'autre par des motifs d'ordre
religieux, n'a

pu

faire

autrement que de

se transfor-

mer en haine rciproque.


Haine violente chez

celles

des populations chr-

tiennes qui, issues des invasions, portrent

temps en

elles les

barbarie.

fougues et

les

si

long-

fureurs de l'originelle

Combattue pourtant par

les

chefs de la

Chrtient, par ces Papes qui se sont bien souvent


constitus les dfenseurs des Juifs, domins en cela

par

le

principe de fraternit chrtienne, et apitoys

sans doute aussi par cette pense inspire de leur foi

que

si le

peuple juif tait rduit l'tat errant, c'tait

en vertu de la condamnation tombe des lvres de


celui

dont

le

divin exemple

commandait nanmoins

toutes les commisrations.

Haine infiniment plus pre dans


o

elle n'tait

les

mes juives

tenue en chec par aucun principe d'or-


dre aussi lev

par

dans

entreprise
quelles

il

fallait

exalte par

veuve de
de

les difficults

le

ses

l'ternel

conditions,

306

au contraire entretenue

elle tait

quotidiennes de la lutte pour la vie


des

conditions

douloureux souvenir de

fils,

aux-

d'infriorit

suppler par l'astuce

o
la

elle tait

Jrusalem

par l'ternel et crucifiant spectacle

triomphe du
n'est-ce

pas

Dans

Crucifi.

de

haine

cette

de

telles

que

de-

vait tre nourri presque exclusivement tout ce qu'il

pouvait rester de vivant, d'actif et d'offensif dans


l'ancien nationalisme juif?
Telle tait la situation matrielle et morale cre

entre les populations chrtiennes et les Juifs par la

coexistence de ces trois faits

la dispersion, le triom-

phe du christianisme et la constitution des colonies


juives. Elle tait une consquence naturelle de cette
coexistence. Celle-ci s'tant produite, celle-l devait
se produire aussi. C'tait fatal.
lois

Ou

bien c'est que

les

de la nature eussent cess d'agir,

CONSTITUTION

DES COLONIES JUIVES EN SOCITS


SECRTES DFENSIVES.

Des consquences, nous l'avons

dit,

devaient d-

couler de cette situation.

Lorsque nous avons examin

les

conditions dans

lesquelles naissent les socits secrtes,

nous avons

donn comme exemple celui d'un groupe d'tres humains jet par un hasard quelconque dans une contre dont la population manifeste contre ces nouveaux
venus des intentions hostiles, ne serait-ce qu'en rai-

307

son de ce qu'elle considre

comme

mier occupant. Nous crivions

son droit de pre-

Ces personnes seront tout naturellement ame-

nes se concerter pour prendre des mesures de d-

Tout naturellement

fense.

aussi,

elles

se

garderont

bien d'inviter leurs adversaires assister leurs dlibrations. Elles s'appliqueront, au contraire autant
qu'elles le

pourront leur en cacher

Elles

le rsultat.

constitueront ainsi l'gard de ceux-ci une socit


secrte. Socit secrte l'tat

embryonnaire, sans

mais socit secrte tout de mme, qui se dveloppera et se modifiera plus ou moins selon que
doute

l'exigera la ncessit qui lui a

donn naissance

de la dfense commune, de la lutte pour la vie

celle

selon

aussi le plus ou moins de tendances naturelles, le plus


ou moins d'aptitudes des intresss.
Or, l situation que nous indiquions et que le bon
sens indique avec nous comme tant celle o natra
le plus naturellement du monde une socit secrte
dfensive, c'est prcisment celle o se trouvrent,
ds le dbut de la dispersion, les colonies juives au
milieu de tous les peuples chrtiens. Les lois de la nature agissant partout, elles ont d agir pour les Juifs
comme pour tous les autres. Qu'on considre ou qu'on

ne considre pas

le fait

de la dispersion

comme

pose par une volont divine, ds lors que ce


exist, les lois naturelles n'ont

pour

cela.

Les croyants

ber d'accord l-dessus

im-

fait

pas perdu leur empire

et les incroyants

doivent tom-

ceux-ci parce qu'ils n'admet-

tent prcisment que les lois naturelles, sans d'ailleurs


savoir d'o elles viennent

ceux-l parce que la con-

308

damnation qu'ils considrent comme pesant sur la


destine du peuple juif n'impliquait nullement drogation aux lois gnrales. Ds lors qu'ils ne voient
rien de spcifi cet gard, les catholiques doivent

considrer que

de la dispersion a t,

le fait

tous les autres, rgi par ces

yeux

d'ailleurs leurs

y pensent

qu'ils

l est

lois

que

le

fait

foi est

rflexion

compltement

de la condamnation laquelle
le

fonde s'appuyer,

minemment digne de

la destine juive ralise

pendant

au surplus,

divines. Et,

prcisment la circonstance

tonnante sur laquelle leur


car l est

comme

gnrales qui sont

lois

ils

la

croient et

donne
que ce-

droulement de cette destine, si trange


ne droge en rien aux lois gnrales...

qu'elle soit,

Explique cela qui pourra.

En

consquence de

dispersion,

ment des

Juifs

peuples, les

par colonies

membres

vrent

donc amens

nature

se

dit

dites

par

les

qu'ils

et

au milieu

des

concerter

mesures de sret

ment

la coexistence des trois faits

triomphe du christianisme

tablisse-

des autres

colonies se troulois

secrtement

mme
en

de

vue

la

des

avaient prendre, autre-

se constituer en socits secrtes dfen-

sives.

C'est l une constatation dont on ne saurait nier ni


le

bien fond, ni l'importance au point de vue de la

possibilit de l'existence de socits secrtes consti-

tues par des non-chrtiens dans


existence

que,

le

monde

chrtien

dans un prcdent chapitre, nous

avons reconnue ncessaire pour que, plus tard,


Franc-Maonnerie pt tre fonde.

la

309

Cette constatation est d'ailleurs plutt l'avantage des Juifs.

Combattre en dissimulant son attaque,


dire en

somme

c'est--

attaquer par derrire, suppose une

chet qui n'est pas naturelle l'homme, dont


honte, et laquelle
rsout,

il

l-

il

ne peut descendre, lorsqu'il s'y

que parce que tout autre moyen de lgitime

dfense lui est impossible. C'est ainsi du moins qu'il

en est gnralement chez ceux que n'a pas dforms


l'action des socits secrtes. La lchet dont nous
parlons se trouvait videmment chez les fondateurs

de la Franc-Maonnerie, puisqu'ils ont donn le mensonge et la fourberie pour bases leur association.
Nous qui dnonons les Juifs comme tant ces fondateurs, nous n'hsitons pas considrer que ceux-ci
pouvaient ne pas obir une perfidie aussi condamnable lorsqu'ils constiturent leurs premires socits
secrtes au sein
sit

de

la

du monde

chrtien. C'est la nces-

dfense qu'ils obissaient alors, ncessit

rsultant de leur volont de demeurer eux-mmes,


alors qu'ils s'installaient au milieu des autres peuples.
Malheureusement, ainsi que nous l'avons dit, qui se
cache est presque ncessairement amen ruser. Or
la ruse devient vite le mensonge, et le mensonge de-

vient plus vite encore la fourberie..., surtout lorsque


la ncessit

de la dfense n'est pas

auquel permettent d'obir


laquelle

le seul

les excitations

sentiment

d'une haine

chaque jour apporte des raisons nouvelles

de s'accrotre.
C'est

donc naturellement,

invinciblement,

que

les

nous dirions presque

colonies

juives, en

cons-

310
quence de

dont nous avons

la coexistence des faits

amenes

parl, furent

se constituer en socits se-

crtes au sein des peuples chrtiens. Les

membres de

es socits se concertrent entre eux selon les besoins

commun, en se conformant aux rites traditionnels. Socits secrtes purement dfensives, c'est entendu embryons de socide la dfense et

ils

prirent en

ts secrtes.

Mais n'est-ce pas

la loi

de la vie que

les

choses commenantes soient imparfaites? Et ds lors

que ces embryons existaient, n'est-ce pas par une

marche naturelle

et

presque invincible encore qu'ils

germes de ces autres socits secrtes plus p'erfides dont l'existence nous est apparue
devaient tre

comme

les

indispensable l'initiation progressive de cer-

taines individualits chrtiennes, avant qu'il pt tre

question d'une socit secrte compose de chrtiens?

Les Juifs apportaient-ils dans ces sortes de formations des aptitudes trs spciales?

Le

fait est

sans

grande importance, parce qu' dfaut d'aptitudes,


ils

avaient devant eux

permettre de

mencer par

les sicles

les acqurir.

errer, se

Ils

qui devaient leur

pouvaient donc com-

tromper, mal s'y prendre et s'y

reprendre jusqu' ce que l'exprience leur et donn


ce qu'ils n'auraient pas reu de la nature.

y a

Il

lieu toutefois

de remarquer qu'ils venaient

de cet Orient, berceau des socits secrtes religieuses

dont
Ils

il

est

constamment parl aux francs-maons.

avaient eu chez eux des socis secrtes en exer-

cice

au temps du

Ils

Christ.

possdaient donc, tout au moins, dfaut d'ap-

titudes, des tendances, et dfaut d'exprience

com-


tout

plte,

puisque,
rien, ils

comme
avaient

le
le

d'ailleurs,

monde

nous

rptons,

le

chrtien ne se doutait de

temps d'acqurir

rimentale pour remplacer

pu

commencement d'exp-

au moins un

Peu importait

rience.

311

le

la science exp-

gnie intuitif qui aurait

manquer.

leur

ils possdaient aussi un idal positif commun, autre condition que nous avons indique comme

Enfin

indispensable au dveloppement des socits secrtes.

Cet idal, c'tait

le

maintien de leur race, celui de la

religion qu'elle portait travers le

monde

et la rali-

sation des destines dont elle entretenait en eux

l'in-

destructible esprance.

Aucune condition ne

faisait

donc dfaut pour que

pt se dvelopper dans

la race juive ce gnie

cit secrte qui allait

prendre pied sur

de la so-

le sol

chr-

tien sans se laisser apercevoir des croyants inattentifs.

Socits secrtes
juives

purement dfensives

et

purement

voil donc, nous allons le voir, le point de d-

part de la future Franc-Maonnerie et ce point de

dpart a t, nous venons de

squence naturelle de

le

constater, une con-

la situation des Juifs aprs leur

dispersion.

TRANSFORMATION DES SOCITS SECRTES JUIVES


DFENSIVES EN SOCITS SECRTES OFFENSIVES.

En

raison de l'attachement passionn des popula-

du mpris dans lemeurtriers impnitents du Gol-

tions chrtiennes leur religion,

quel

elles

tenaient les

312

gotha, et en raison galement


ceux-ci par rapport celles-l,
Juifs contre le christianisme?

ouvertement.

Ils se

du petit nombre de
que pouvaient les

Rien,

agissaient

s'ils

seraient fait massacrer au premier

acte d'hostilit reconnue. Ds lors

il

est

dans

la lo-

gique des choses que leurs socits secrtes, de dfensives qu'elles pouvaient tre primitivement, devins-

sent fatalement offensives.

En

plus la conscience et la

effet,

avaient souffrir, plus


leur impuissance,

de

s'enfieller et

tisfaction. Il est

elles se

et plus elles

haine

juives

rendaient compte de

avaient des raisons

de vouloir se donner tout prix sa-

donc dans

l'ordre logique des choses

qu'aprs que se fut coule une certaine priode de


l'tat transitoire

que nous venons d'exposer,

aient eu

de voir anantie la religion qui sup-

le dsir

les Juifs

plantait, qui annihilait la leur en l'humiliant, et qu'ils

une revanche qui serait la condamnation


du christianisme] excr. Il est galement dans la logique des choses que, formant
aient rv
et

la

ruine

ce double

rve,

raliser et

que,

ils

aient

chaque

toujours

fois

qu'un

travaill

dchirure se produisait quelque'part dans


chrtien,

ils

le

qu'une

heurt,
le

monde

aient aid de tout leur pouvoir son

On peut dire que


au dveloppement de toutes

n'avaient tra-

largissement.

s'ils

vaill

les hrsies

partout

o elles se sont produites, ils auraient d


ment, se considrer comme ayant failli la dfense
logique-

de leur religion crase

et des tables

de leur

loi bri-

ses.

Sous peine d'abdication de leurs traditions

et

de

313

un moment vint donc o les


non pas seulement de se dfen-

leurs secrtes esprances,


Juifs furent obligs

mais d'attaquer

dre,
ils

vivaient.

Ne pas

les

chrtiens au milieu desquels

le faire, c'et t

accepter l'abais-

sement de leur idal juif. Or cette acceptation, nous


pouvons tre srs qu'ils ne l'ont jamais consentie,
puisqu'aprs dix-huit sicles de dispersion, nous
les
voyons rests Juifs, c'est--dire continuant
nier obstinment l'idal chrtien. Il y a l
une preuve par le fait qui ne comporte pas d'objection.

Donc, d'une part,


et d'autre part, ils

ils

taient obligs d'attaquer

ne pouvaient

le faire

ouvertement

voil la circonstance d'essentielle importance, par la-

quelle s'explique tout ce qui a suivi.

taient obligs d'attaquer, disons-nous, et nous

Ils

venons d'indiquer

la raison d'ordre religieux qui les

poussait.

Ce n'tait pas la seule.


Toute situation fausse engendre en
vaises consquences.
tait

Or

la situation

effet

de mau-

de la race juive

videmment fausse, par cela seul qu'au lieu de


en un point du monde o elle et t chez

se fixer
elle,

cette race se rpandait chez les autres et pr-

tendait cependant rester indpendante d'eux et for-

mer

un Etat dans chacun des Etats. Elle tait


demeurer la race parasite
de toutes les autres, ainsi que nous l'avons montr.
La ncessit de la lutte pour la vie s'imposait elle,
et son malheur voulait que, prcisment parce qu'elle
par

ainsi

mme condamne

tait la race parasite, elle

ne pt engager cette lutte

314

que dans des conditions odieuses par la ruse, par le


mensonge et la fraude. C'tait fatal, en raison de ce
qu'elle tait dsarme par suite de l'isolement de ses
:

colonies au milieu des autres peuples

en raison de ce

condamnait chercher sa subsistance sur


ceux-ci. Il rsulta de l que les Juifs ne purent songer pendant longtemps fonder d'entreprises stables,
et qu'ils s'appliqurent rendre ceux au milieu desqu'elle se

quels

vivaient des services d'une nature particu-

ils

lire,

ceux pour lesquels on

eux

des services d'change, de ngoce, dont

tait oblig

de recourir
ils

se

payaient en se rservant une commission. C'tait

ce

convenait particulirement leur situation

qui

Et

prcaire.

ainsi,

ils

dveloppaient

en

eux,

de

gnration en gnration, l'aptitude au courtage que

nous voyons chez leurs descendants et qui tait condamne par l'esprit chrtien.
Naturellement encore, en raison de leur aversion
contre

le

christianisme,

ils

devaient observer

les d-

aux dpens desvivaient. Excellente source de gains pour

fauts et les vices de ceux au milieu et

quels

eux

ils

et

qui convenait admirablement,

elle

aussi,

leur situation N'est-il pas naturel qu'on cache ses

dfauts et ses vices, et que par suite, on s'adresse pour

trouver

moyen de

le

eux-mmes
les Juifs

les satisfaire,

obligs de se cacher?

ceux qui sont

Comme consquence,

qui taient vis--vis des chrtiens en tat

d'infriorit sur tous les autres terrains, se trouvaient


l en tat

de supriorit.

Ils

pouvaient imposer leurs

conditions ceux dont les passions devenaient objet


d'exploitation pour eux. L'emploi de leurs premiers

315

gains tait donc tout indiqu dans

demeur

C'est

le

prt usure.

caractre de la race.

le

crrent ainsi ou dvelopprent en eux l'apti-

Ils

tude

tirer

avantage des faiblesses et des vices de

ceux auxquels

ils

avaient affaire.

On

retrouve cette

aptitude non seulement dans la plupart des individus

appartenant
tion

mais aussi dans l'instituremarquablement habile

la race juive,

maonnique qui

est

jouer des dfauts de ses adversaires, en particulier

de leur vanit.

Mais remarquons-le, la culture d'une

telle

aptitude

peu peu d'observer les faiblesses


et les vices des autres pour en profiter, ce sont l
choses de nature constituer par elles-mmes un tat
de guerre de plus en plus caractris au sein des soet l'habitude prise

cits; ce sont

mme l'expression

des faits de guerre, des

n'est pas exagre

manuvres perfidement

bassement offensives, puisqu'elles tendent


augmenter la corruption de ceux auxquels elles s'aet assez

dressent. Ajoutons qu'elles doivent fatalement im-

primer une marque avilissante sur ceux qui s'y


vrent.

Comment, dans de

telles

juive qui avait dj mrit d'tre appele la

de vipres
crite, la

ne

ft-elle

li-

condition, la race

race

pas devenue la plus hypo-

plus perfide, la plus tratresse de toutes les

que devait se montrer celle qui maun jour l'infme cration maonnique?...

races, telle enfin

chinerait

Donc ne

l'oublions plus, car ainsi que nous le ver-

rons, ce sont certainement l les circonstances ini-

dominent toute la question maonnique


y avait pour les membres des colonies juives nces-

tiales qui
il


de se nourrir sur

site

quels

ils

matrielle dj

si

mme temps

en

les

s'installaient

316

habitants des pays dans


et,

grosse de consquences,

y avait

il

douleur inconsolable cause par

souvenir de la Jrusalem dtruite, par

de l'Eglise triomphante

le

le

spectacle

par consquent haine sans


ceux au milieu desquels ils

accrue contre

cesse

les-

ct de cette situation

vivaient, volont de plus en plus entte de garder

que ceux-ci condamnaient, dsir d'abaissement


pour l'idal oppos, c'est--dire pour
la religion du Christ
et ce dsir tait d'autant plus
lancinant qu'il fallait le tenir cach. Ds lors il y avait
aussi cette consquence inluctable, tant donn le
caractre que nous voyons la race juive
condamnal'idal

et d'humiliation

tion la lutte sournoise, perfide, invisible, l'incessant

de dissimulation, de mensonge et d'hypocri-

effort
sie...

Mystre de
ser de

Judas

la destine

de cette race

qui, aprs avoir t

Jsus, devait tre inlassablement


les

C'tait le bai-

mis sur

la face

gnrations juives aux nations chrtiennes

la figure et l'me

de

donn par toutes


!

C'tait

de ce peuple marques d'un ternel

et ineffaable rictus de trahison


Oui, vraiment,
mystre trange, humainement inexplicable et qui
!

apparat aujourd'hui

ment

comme une

sorte de soubasse-

matriel du mystre chrtien tout entier

C'est ainsi que, de dfensives qu'elles avaient

menc par
offensives.

que

le

tre, les socits secrtes juives

Mais dans des conditions

christianisme

faon invisible,

il

telles,

com-

devinrent

on

le voit,

tant sans cesse attaqu d'une

devait toujours avoir

l'air, lorsqu'il

317

anormale
que ft une pareille situation en elle-mme, elle tait
une consquence invitable du cours des choses, par
suite de la coexistence des trois faits initiaux la dispersion, le triomphe du christianisme et la volont
se dfendait, d'tre le provocateur. Et, si

obstine des Juifs de demeurer Juifs au milieu des


chrtiens.

CHAPITRE XIV
existe

Il

une nation juive qui

secrtement

comme

la

est gouverne
Franc-Maonnerie.

LA NATION JUIVE,
Si les Juifs s'taient

rpandus un par un au milieu

des autres peuples, au lieu de s'y grouper par colonies,

il

et

suffi

de deux ou trois gnrations pour

qu'il n'existt plus

de race juive. C'est l'existence

au maintien de ces colonies qui ne se laissrent


pas pntrer par les lments trangers qu'est d
ce phnomne si tonnant, unique dans l'univers,
d'une race trs nombreuse n'ayant de patrie terriet

toriale nulle part et conserve intacte aprs dix-huit


sicles

de dispersion.

Mais n'existe-t-il qu'une race et une religion juives?


N'y a-t-il pas aussi une nation juive?
Race, religion, nation, voil trois termes qui expriment des choses

trs diffrentes, et sur lesquels les

Juifs s'efforcent de jeter le plus de confusion possible,


lorsqu'il s'agit de les leur appliquer.

Lorsqu'on leur demande

une race, une


religion ou une nation juive, ils rpondent par l'affirmative ou par la ngative selon les cas ou bien ils
esquivent la rponse. Cette dernire manire de se
tirer de difficult est encore de beaucoup celle qu'ils
s'il

existe

prfrent.

La

vrit est qu'il n'y a pas seulement

une

religion


et

une race

juives,

319

mais qu'en outre

les

hommes

ap-

partenant cette race et cette religion constituent

une nation. Seulement les chefs de cette nation veulent


absolument le cacher, en raison de l'immense intrt
qu'ils y ont. Ne savent-ils pas que les autres nations
ne se dfendront pas contre la leur, si elles l'ignorent?
et parce qu'ils savent qu'on ne se dfend pas contre
ce qu'on ignore.

le

Pour cela, ils obscurcissent la question autant qu'ils


peuvent en essayant de fausser les dfinitions.
Les mots ont cependant ici une clart suffisante.
Nous voyons en effet des hommes de mme reli-

gion qui ne sont ni de

mme

race, ni de

mme

natio-

y a des catholiques de race and'autres de race allemande. Il y en a

nalit. C'est ainsi qu'il

glo-saxonne et

aussi qui font partie de la nation franaise et d'autres

de la nation italienne.

Par contre, nous voyons des hoinmes de mme race


mme religion ou qui n'appartiennent pas la mme nation. Exemple les Allemands
qui ne sont pas de

catholiques et les Allemands protestants

mands
Et

enfin

nalit qui
race.

nous voyons des hommes de

mme

natio-

de

mme

religion, ni

des Autrichiens catholiques et des

Autrichiens protestants

La

mme

ne sont ni de

Exemple

et des

les Alle-

Prussiens et les Allemands Autrichiens.

des Autrichiens Allemands

Autrichiens Slaves.

confusion n'est donc pas possible entre les trois

termes.

La communaut

de religion cre parmi

l'union des consciences.

les

La communaut

hommes

de race a

320

pour consquence l'aptitude sentir

comme

semblable faon,

et ragir

la similitude

de

de composi-

tion chimique de certains corps les fait se comporter

mme

de la

manire en prsence de certains autres.


nationalit finit par donner aux

La communaut de

groupes humains une certaine communaut d'intrts en

mme temps

qu'un idal particulier qui

comme un prolongement
nous appelons
Il

le

n'y a qu' regarder

communaut

cette

de

patriotisme ou

tent parmi tous les

le

les faits

est

de famille et que

l'esprit

nationalisme.

pour constater que

d'intrts et ce nationalisme exis-

membres de

la race juive. L'affaire

Dreyfus au sujet de laquelle le

monde

entier a t

remu, en a fourni un exemple des plus concluants.

Les

frais

de cette affaire furent colossaux. Nous

avons eu les aveux de certains journalistes qui reconnurent avoir t achets. D'autre part, nous pmes
voir Paris les nues de porteurs qui attendaient
dans

la rue les milliers

naux qui

distribus, avec

naux

de numros de certains jour-

leur taient remis

mme

gratuitement pour tre

de l'argent en plus. Ces jour-

n'existrent que pendant l'affaire; par cons-

quent,

ils

furent crs spcialement pour

elle.

Tous

ceux qui sont tant soit peu du mtier savent ce qu'il


a pu eh coter. Qu'on ajoute cela les frais des dpches fabriques et transmises par les grandes agences pour impressionner l'opinion par la voie des jour-

naux

les

subventions

qu'il

fallut verser

ceux-ci consentissent emboucher


pette,

la'

pour que

mme

trom-

l'tranger plus encore qu'en France; les

consciences qu'il fallut acheter dans le

monde

poli-


tique

nominations

les

321

utiles qu'il fallut obtenii:

dans

rendra compte des ressour-

la magistrature; et l'on se

ces dont dut disposer la caisse qui

fit

face tant de

dpenses. Des tmoignages certains ont prouv que


cette caisse tait internationale et juive.

nous ont montr


nalisme.

Jls-

l toute la

Les Juifs

puissance de leur natio-

n'ont d'ailleurs cess d'en donner des

preuves au cours de

l'histoire.

Nous trouvons donc chez eux cette communaut


remarque dans tous les groupes nationaux. Nous la trouvons mme plus grande dans le
groupe juif qu'en aucun des autres. Et c'est tout nad'intrts qui se

turel.

Car tandis que dans

bres qu'unit la

les

communaut

mem-

autres nations les

d'intrts sont souvent

spars au point de vue du sentiment et de la conscience, en raison des diversits de race et de religion,

au contraire l'union est complte dans

aux
rt.

de vue

trois points

Un

la

nation juive

conscience, sentiment, int-

Juif est Juif par tout cela la fois, sur quel-

que point du globe qu'il habite. On ne le remarque


c'est pour cela qu'il est utile de le rpter
aprs ceux qui l'ont dj observ.
pas assez

Mais, objecte-t-on, les autres peuples ont une patrie territoriale

trs

les

Juifs n'en ont pas. C'est

improprement que vous parlez de

donc

nation

la

juive

Nous pourrions rpondre qu'on se trompe


Les Juifs ont une patrie territoriale; c'est

sus.

nte

terrestre.

cune autre,

Celle-l

c'est vrai.

est

sure au-del de laquelle

il

la pla-

vaste

qu'au-

qu'il existe

une me-

plus

Mais est-ce

l-des-

n'y a plus de patrie pos-

322

La

siblc.

Suisse est une patrie de peu d'tendue.

Russie en est une infiniment plus grande.

Ne

La

peut-il pas

y en avoir de plus grandes encore que la Russie? Estce que de nos jours un Anglais ne se trouve pas chez
lui aux Indes comme au Cap? Est-ce qu'au besoin
il

ne dfendrait pas cette partie-ci ou cette partiede son domaine avec

le

mme acharnement

dfendrait la mtropole elle-mme.

coutum

Le

qu'il

Juif s'est ac-

cette ide dont la racine est d'ailleurs reli-

que sa patrie, aprs avoir t la Jude,


devenue le monde. Aussi se dit-il Juif partout.
Il jouit pourtant d'un certain nombre de nationalits
qu'il est parvenu se faire attribuer depuis un sicle,
cause des avantages qu'il y trouvait. Mais il est visible qu'il considre ces nationalits d'emprunt comme
pour la fortifier
sa grande nas'adj oignant
qui
compte
ses
yeux,
celle qu'il a

tionalit, la seule
maintenue malgr tous les obstacles et travers les

gieuse en lui

est

sicles

IL
Il

la nationalit juive.

EXISTE UN GOUVERNEMENT NATIONAL JUIF.

y aurait

d'ailleurs lieu

d'examiner

si

la

commu-

naut d'idalisme et d'intrts que nous appelons


patriotisme ou nationalisme rsulte bien de la cohabitation sur des parties de la terre voisines les unes

des autres.
Il
il

en est quelquefois ainsi

mais quelquefois aussi

en est autrement.

Prenez deux tres humains qui vivent quelques


kilomtres de distance, l'un en de d'une frontire.

323

au del. Ils sont voisins, et cependant vous


voyez rattachs l'un l'autre ni par la communaut d'intrts gnraux, ni par celle de l'idalisme
l'autre

ne

les

patriotique.

Au

contraire, cette double

communaut

existera

entre deux tres qui pourront habiter fort loin l'un

de l'autre, pourvu que ce soit l'intrieur de ce que


nous appelons une mme patrie.
Quelle est donc la particularit laquelle il convient d'attribuer comme consquence les diffrences

que nous venons de signaler?

La cause de

ces diffrences est que les tres dont

nous parlons sont, d'un ct,

ment commun,
ment commun

Un

relis

par un gouverne-

tandis que, de l'autre, ce gouvernen'existe pas.

gouvernement qui s'impose par

la force des

peuples d'origines diverses ne parvient pas toujours


faire d'eux une nation dans

Mais on peut dire


patriotique l o

qu'il
il

le

vrai sens

du mot.

communaut d'idal
pas communaut de gou-

n'y a pas

n'y a

vernement.
Rien ne dure
N'est-ce pas bien comprhensible
que ce qui est organis. Le sentiment religieux luimme ne demeure prcis et ne persiste travers les
!

gnrations que

le faire

rales auxquelles

quelles

il

s'il

existe

une organisation tendant

durer. C'est encore l une de ces lois gn-

Dieu a soumis notre monde

n'est permis

et auxquiconque d'chapper. Le

catholicisme vit et dure par l'organisation de l'Eglise


et c'est

prcisment pourquoi ses adversaires s'achar-

nent tant contre cette organisation.

324

Eh bien prcisment, ne va-t-on pas manquer de


nous objecter s'il n'y a de nation que l o il y a
gouvernement, la race juive qui n'est pas gouverne, ne saurait tre considre comme une nation,
Nous rpondons Etes-vous sr que la race juive
ne soit pas gouverne?
Voici trente ans que la France est soumise un
gouvernement celui de la Franc-Maonnerie
et
vous ne vous en doutiez pas. Il a fallu que nous vous
l'apprenions. Et encore avez-vous commenc par re!

fuser de vous rendre l'vidence.

De

cette vidence

vous n'aviez pas le moindre soupon, alors que pourtant


la France est votre patrie. Un gouvernement a pu
exister chez vous, sur la terre que vous ont lgue vos
anctres il a pu y causer pendant plus d'un sicle les
;

dsordres, les rvolutions, les cataclysmes que nous

avons montrs dans notre prcdent ouvrage


et
vous ne le saviez pas Ce gouvernement vous avait
chapp vous tiez son sujet, et vous l'ignoriez
Croyez-vous qu'aprs cela vous soyez qualifi pour
;

dire

Je ne vois pas de gouvernement juif

n'en existe pas


Il

voie

donc

peut exister des gouvernements sans qu'on


;

il

les

que nous avons dmontre


Pouvoir occulte contre la France

telle est la vrit

en exposant dans

le

l'organisme secret de la Franc-Maonnerie. Conclure


qu'il

pas

n'existe

de gouvernement

national juif

parce qu'on ne voit pas ce gouvernement est donc

une absurdit
Le gouvernement national
!

comme

celui de la

juif

peut tre occulte

Franc-Maonnerie. Ceux qui d-

325

le gouvernement maonnique cachent ce


gouvernement parce qu'ils y ont intrt ceux qui
dtiennent le gouvernement juif peuvent faire de

tiennent

mme.

Au

lieu

de dclarer priori qu'il n'existe pas de

gouvernement national juif, il faut donc chercher si


ce gouvernement existe ou non cela seul est logique.
Or, en examinant les choses d'une faon positive,
c'est--dire en appuyant notre examen sur des faits,
nous devons conclure l'existence du gouvernement
national juif, par cela seul que la race juive a con:

serv son culte, son idal religieux et national ainsi

que

la

communaut

d'intrts entre ses

fils,

malgr

dix-huit sicles passs de dispersion.


Si

nous raisonnions l-dessus

comme

il

convient,

triotique et

communaut d'idal pade communaut d'intrts parmi les

hommes que

vernement

la

nous nous dirions

Il

il

y a de

y a organisation,

communaut

naut d'intrts existe parmi

les Juifs

ganisation nationale, c'est--dire un


juif existe

c'est--dire gou-

d'idal

et

la

commu-

donc une orgouvernement

aussi.

Au lieu de cela, nous avons regard l'effet, mais


comme des enfants. Nous avons admis que cet effet
seul. Nous n'avons pas
Nous nous sommes laiss
duper par une apparence. Nous tions accoutums
ne voir de gouvernement que l o il y avait une

pouvait s'tre produit tout

su remonter sa cause.

patrie territoriale. Les Juifs nous ont paru ne plus

en avoir depuis la dispersion, et nous avons conclu


qu'il

ne devait en consquence plus exister do peuple


juif

326

membres
communaut d'me, de senti-

plus de famille nationale juive dont les

taient relis par la

ments et d'intrts donc plus de gouvernement juif


non plus. C'tait logique semblait-il pas de patrie,
;

pas de peuple

pas de peuple, pas de gouvernement.

Mais puisqu'aprs dix-huit sicles couls, on constate


qu'on s'est tromp sur le premier point et qu'en dpit
de l'absence de patrie territoriale,

tend en gnral,

mes

est rest

il

telle

un peuple

qu'on

juif,

l'en-

nous som-

pour tre positifs, de retourner la seconde


du raisonnement et de dire puisqu'il existe
un peuple juif ayant une communaut d'idal et une
communaut d'intrts, il existe aussi un gouverneforcs,

partie

ment

juif

par l'action duquel cette double commu-

naut a t maintenue.

L'argumentation que nous avons employe pour


prouver l'existence d'une volont directrice derrire
Franc-Maonnerie est bien plus applicable encore
au peuple juif, car le nationalisme de celui-ci est bien
plus agissant que ne l'st la solidarit maonnique.
La Franc-Maonnerie non plus n'a pas de patrie autre que le monde
elle se dclare elle-mme universelle, et elle n'en a pas moins un gouvernement, d'une

la

nature

mais

spciale,

c'est

c'est

vrai,

puisqu'il

est

occulte

un gouvernement tout de mme.

Bien que la race juive se prtende l'aristocratie


du monde, elle n'chappe pas pour cela aux lois gnrales. Puisqu'il n'existe nulle part de groupements
humains qui puissent garder la communaut d'idal
et la

communaut

d'intrts

si

leurs lments ne sont

maintenus par une organisation, par un gouverne-


ment

puisque toujours et partout c'est ceci qui en-

gendre cela
sicles

327

de

et

puisque la race juive, aprs dix-huit

dispersion,

manifeste

encore l'unit

de

conscience religieuse, l'unit de sentiments et l'unit

une me juive et
non pas une me franaise, allemande ou belge, en
dpit des nationalits acquises par elle ici ou l, il
est vident qu'une nation juive existe, avec une organisation, une constitution, un gouvernement national. Pour qu'il en ft autrement, encore une fois,
d'intrts la fois

il

puisqu'elle a

faudrait que les Juifs eussent t placs en dehors

des lois naturelles, au-dessus d'elles.


sible. Ils

Or

c'est

mais ceux qui errent sont soumis aux


nature

impos-

constituent un peuple errant, c'est entendu,

comme

lois

de la

les autres.

GOUVERNEMENT NATIONAL JUIF


UN GOUVERNEMENT OCCULTE COMME CELUI
LE

EST

DE LA FRANC-MAONNERIE.

Donc
Elle a

la race juive est constitue l'tat

un gouvernement. On ne

de nation.

voit pas celui-ci?

Cela nous prouve tout simplement qu'il est occulte,

comme
Il

celui de la Franc-Maonnerie.

n'y a d'ailleurs aucunement lieu de nous ton-

ner de cela. C'est du contraire que nous devrions tre


surpris

si

ce contraire existait

trs simple

peuple

juif,

que voici
ont

t,

les

et cela,

par

la raison

conditions d'existence du

depuis la dispersion, absolu-

ment spciales donc le gouvernement de ce peuple


a d tre spcial, lui aussi. Et quel pouvait tre ce gou;

328

vernement? Logiquement

et

en raison des conditions

gouvernement
secret. Tel est le raisonnement vraiment positif.
Peuple ternellement envahisseur, mais dans des
conditions telles que nulle part il n'est chez lui, parce
que partout ses colonies sont noyes dans les masses
d'existence, ce ne pouvait tre que le

au sein desquelles

elles s'installent

par consquent,

peuple ternellement dans la situation des nations envahies qui refusent de se laisser absorber

par consquent encore peuple ternellement conspirateur parce


qu'il est faible

secrtement

on secrte

intriguant

s'entranant cela pendant des sicles

du

se faisant

dlibrant secrtement

forc d'organiser toute sa vie d'une fa-

oblig par la

une seconde nature et ainsi


force des choses ou ne pas s'adminissecret

trer ni se gouverner,

ou s'administrer

et se

gouver-

ner secrtement. C'est rigoureusement logique.

Nous avons montr comment

les

colonies juives

avaient t amenes se constituer en socits secrtes.

lui seul, ce fait initial suffirait

pour entra-

ner la constitution d'un gouvernement secret.

vons-nous pas constat que

la

N'a-

consquence du fonc-

tionnement d'une socit secrte,

c'tait

une

cer-

taine dformation des caractres? Les poissons qui vi-

profondeurs obscures, nous dit-on, sont

vent dans

les

aveugles,

bien

descendent de types qui ne

qu'ils

l'taient pas. Cette modification des individus a t

la

consquence

Ainsi en

est-il

des

conditions

vre groups en socit


noter de

si

de

leur

existence.

de ceux qui prennent l'habitude de visecrte. Si

nous avons pu

grandes dformations causes dans

les ca-


ractres
alors

franais

par

que cependant

les

329
la

maonnique

action

seule

francs-maons ne sont soumis

rgime du secret qu'en ce qui concerne leur vie

lui

maonnique, quelles n'ont pas d tre ces dformations pour les reprsentants d'un peuple qui tait
contraint par les circonstances particulires de son
existence,

de cacher presque toutes

manifesta-

les

tions de sa vie?

Suppose-t-on d'ailleurs des ordres ou de simples


instructions adresses d'une manire visible des

organisations constitues

comme

les

colonies juives

en socits secrtes? Ces socits eussent t rvles


le fait mme.
Nous sommes l en prsence de

par

faits qui se super-

posent et qui s'enchanent.

D'une part,

l'organisation

des

secrte

colonies

juives est une consquence fatale de la coexistence

des trois faits que nous avons signals


le

triomphe de

la religion

la dispersion,

chrtienne et la volont des

Juifs de rester juifs.

D'autre part, l'intgrit et l'unit de

l'idal juif

que la communaut d'intrts ne pouvaient


tre maintenues par la seule action des colonies miainsi

nuscules noyes dans les flots des ocans chrtiens et


isoles les
ait t

unes des autres. Pour qu'un

obtenu, l'action

d'un

centre

nationale, intellectuelle, religieuse

ment

dit,

tel

de

rsultat

direction

et sociale,

un gouvernement national a

autre-

t nces-

saire.

Et

enfin,

de ce que

ainsi rattaches les

les colonies qui se

trouvaient

unes aux autres taient consti-

330

tues en socits secrtes, ce gouvernement national


a forcment t lui-mme secret. Ceci entranait cela.

Nous ajouterons que


en

constitues

si les

socits

colonies juives s'taient

secrtes,

c'est

qu'elles

avaient t obliges par la crainte qu'on ne dtruisit

Le danger tait bien plus grand


pour leur organisation nationale. Les populations
leur organisation.

chrtiennes n'en eussent pas support

aux gouvernements

ils

t ports considrer

l'ide.

Quant

eussent tout naturellement

une

telle

organisation

comme

dangereuse pour eux.

Les Juifs peuvent objecter


naissance d'un

tel

qu'ils

n'ont pas con-

gouvernement. Mais leur ignorance

cet gard, en supposant qu'elle soit relle chez

nombre

plus grand

ment

rien.

verns et

le

d'entre eux, ne prouve absolu-

Quarante millions de Franais ont t gousont encore par trente mille d'entre eux

le

runis en socit secrte.

Ils

ont subi ce gouverne-

ment et ils lui ont obi sans le savoir. Bien mieux


Parmi les trente mille, un grand nombre ont ignor
!

longtemps que l'association dont ils faisaient partie


constitut le gouvernement de la France. Et pourtant,

l'association

en question est apparente. Elle

que quant son organisation, son origine et son but. Et pourtant aussi ce but est contraire l'idal de notre race. Si, dans de telles circonstances, qui augmentaient singulirement les difficults, on a pu nous gouverner quand mme sans
que nous nous en apercevions, si on nous a pu conn'est secrte

duire notre dchance et notre ruine

comme on

conduit des animaux inconscients l'abattoir, com-

331

ment une

socit secrte juive ne pourrait-elle pas

gouverner

la

masse de

la

nation sans se laisser aper-

cevoir, alors qu'elle ne contrarie pas les aspirations

des gouverns, qu'au contraire

procure

leur

vengeance

elle les

qu'elle

sert,

de leurs besoins

l'assouvisement

de

et qu'elle les conduit des destines triom-

phales?

La

race juive s'imagine n'obir qu' ses instincts

confondus avec sa

religion, et c'est

ne s'aperoit pas de

pour cela

la direction qui lui est

qu'elle

donne.

que les francs-maons, eux aussi, croient


n'obir qu' eux-mmes, parce que l'impulsion qu'ils
subissent est dans le sens des ides qu'on a mises en
C'est ainsi

eux.
D'ailleurs de

qui

nient

deux choses l'une ou bien les Juifs


de leur gouvernement secret
:

l'existence

ne font pas partie de la socit secrte qui


base, ou bien
ils

ils

en font partie. Dans

le

lui sert

de

premier cas

parlent de ce qu'ils ignorent, tout Juifs qu'ils sont.

Dans

le

second,

rien divulguer.

l'avons

il

En

dmontr

leur est

videmment

interdit de

pareille matire, ainsi

dans

notre

prcdent

que nous
ouvrage,

l'affirmation ou la ngation des intresss sont sans

valeur.
faits

Le raisonnement bas sur l'observation des

doit seul compter.

Or le raisonnement nous a montr que l'tablissement d'un gouvernement secret ne s'explique que
par la ncessit, mais qu'il correspond toujours exac-

tement cette ncessit,

si les

membres

des collecti-

vits

organiser prsentent les aptitudes voulues

ou

alors

si,

mme

qu'ils

ne

les

prsentent pas,

ils

ont


le

temps

332

et la volont de les acqurir.

Ds

lors

que la

ncessit parle, ce qui en d'autres circonstances serait extraordinaire,

devient naturel.

Les groupements nationaux autres que


taient chez eux,
Ils se

ils

le

peuple

un point du globe o

juif s'tant tous fixs sur

ils

n'ont pas eu besoin de se cacher.

sont donc gouverns au grand jour. Et encore

convient-il de remarquer qu'ils ont obi la rgle g-

nrale qui veut qu'on ait recours au secret lorsqu'on

en a besoin

par exemple, en ce qui concerne

le

gou-

vernement de leur politique extrieure. Pourquoi?


Parce que ce dpartement ayant pour objet les relations

avec

D'autre part, chaque

elles.

qu'un peuple se vit envahir par un vainqueur,

fois
il

nations ne s'y sentent

les trangers, les

pas compltement chez


fut oblig,

s'il

ne voulait ni se soumettre ni se

lais-

ser absorber, d'avoir recours l'organisation secrte

des

moyens de

trait
Il

dfense, lui qui, cependant, s'adminis-

au grand jour dans

les

circonstances ordinaires.

cherchait cacher au vainqueur ses penses, ses

esprances, ses prparations.

Il

conspirait, quelle

ft sa loyaut naturelle. Cela s'est


et particulirement

Or

dans

la

que

vu un peu partout,

chevaleresque Pologne.

qu'est-ce qu'une conspiration conduite dans de

telles conditions sinon, ainsi que nous l'avons dit.


une socit secrte qui dure autant de temps qu'il le
faut pour que l'envahisseur soit rejet hors du sol national, c'est--dire pour que le peuple vaincu se retrouve dans la situation normale d'un peuple chez
lui et matre dans ce chez lui?
Ce qui ne fut qu'accidentel et anormal pour les
:

333

autres peuples ayant t la situation constante pour

peuple juif depuis dix-huit sicles que ce peuple

le

a cess d'tre chez

lui,

il

s'en est tout naturellement

constamment t dans l'obligation d'avoir recours au gouvernement qui partout et dans


tous les temps a correspondu cette situation. Et
suivi qu'il a

c'est ainsi

que

si

premier abord, par

trange que cela nous semble au

manque de

rflexion,

alors

que

gouvernement secret ne fut pour les autres peuples


que ncessit accidentelle et temporaire, il fut pour
le peuple juif ncessit permanente.

le

Ou

se

gouverner secrtement, ou voir prir

de la race

telle

l'idal

a t l'alternative laquelle ce peu-

ple s'est trouv accul sans discontinuit depuis dix-

huit sicles.

Il

n'a pas laiss prir l'idal de la race.

nous sommes absolument srs. Donc il s'est


gouvern secrtement.
Napolon I^'' s'tait bien rendu compte que le peuple juif avait une organisation trs particulire. Au

De

cela

cours des runions du Conseil d'Etat qui prcdrent

du grand Sanhdrin laquelle il se dcida, il


Je fais remarquer de noupronona ses paroles
veau qu'on ne se plaint point des protestants, ni des
catholiques, comme on se plaint des Juifs. C'est que
celles

le

mal que font

mais de

La

les Juifs

la constitution

ne vient pas des individus,

mme du

peuple.

constitution de la race juive l'tat de nation

voil la vrit qu'on a tout fait pour nous cacher.

On y

a russi, car cette vrit est demeure peu

prs inaperue jusqu'ici.

Et pourtant

des consquences historiques immenses.

elle

contient


11

334

n'est pas douteux, en effet,

d'un peuple

que

ditions et qui, par consquent,

ment port

gouvernement

le

extraordinairement attach ses tra-

si

lutter pour elles

tout naturelle-

est

qui, habitant partout,

possde partout des moyens d'action

empar dans tous

qui,

s'tant

pays de ce grand lment de


corruption l'argent, est oblig par sa situation de
corrompre plutt que de combattre ouvertement
qui sait s'y prendre, quand ce ne serait que parce
qu'il a t contraint de s'accoutumer aux agissements sournois qui, en outre, se considre comme
ayant une mission celle de servir de guide l'huil
n'est pas douteux, disons-nous, que le
manit
gouvernement d'un tel peuple doit disposer d'une
puissance colossale et que son action dans le cours
des vnements du monde, bien qu'elle n'ait presque
jamais t signale avant que Drumont crivit la
France juive, a d tre considrable, spcialement
pendant les derniers sicles. Nous ne craignons pas
de dire que la constatation d'un tel fait entraine la
les

rvision de l'histoire tout

Cette histoire

entire.

t fausse jusque dans ses sources.

On nous

prendre pour

qui tait

effet ce

effet.

qui tait cause

On nous

bilits qui elles

a fait

pour cause ce

a fait attribuer les responsa-

n'appartenaient

pas...

Et

le reste

l'avenant.

Nous savons que, ds maintenant,


envisagent
Ils se

les

choses de la

mme

certains auteurs

manire que nous.

rendent compte que dans leurs apprciations

des vnements contemporains, Toussenel, Gougenot


des Mousseaux et enfin

Drumont ont eu

la vision


exacte des choses.

Ils

335

comprennent que

c'est

dans

la

voie ouverte par ces prcurseurs que doivent s'enga-

ger ceux qui veulent travailler

non seulement pour

de la France, mais aussi pour la libert de


l'humanit. Leurs ouvrages, impatiemment attendus,

le

salut

viendront jeter une plus grande lumire sur cette


obscure, mais

si

importante question.

si

CHAPITRE XV
Les traces du gouvernement national juif
depuis la dispersion jusqu'au XI^ sicle.

GRAND SANHEDRIN.

LE

Bien des lecteurs se demanderont comment


qu'il soit rest

la race

un gouvernement sans

juive peut tre dirige par

aucune trace de

celui-ci

depuis la dis-

persion.

Nous

serions les premiers nous tonner,

s'il

en

tait ainsi.

Que
soit

du gouvernement du peuple

l'invisibilit

complte maintenant, aprs que des

forts ont contribu produire


se

sicles d'ef-

pareil rsultat, cela

comprend. L'tude que nous avons

ganisation maonnique dans


la

un

juif

faite

de

l'or-

Pouvoir occulte contre

le

France^ nous a appris qu'un gouvernement secret

Mais
une science acquise par exprience.

c'est grce

est chose possible notre poque.

Or

cette exprience, le peuple juif ne la possdait

pas au

moment

qu'alors dans

de la dispersion.

un gouvernement
ples. C'est
sits

Il s'tait

conditions ordinaires

les

visible

comme

trouv jusil

avait eu

tous les autres peu-

seulement l'heure o de nouvelles nces-

s'imposrent

vint subitement

si

lui,

l'heure o sa destine de-

trange,

si

unique, qu'il fut con-

traint, ds lors qu'il voulait garder

son idal natio-

337

d'imaginer d'abord et de raliser ensuite une

liai,

l'orme

de gouvernement adapt son extraordinaire

situation.

Nous sommes

srs qu'il a su trouver l'organisa-

tion et la forme de

gouvernement qui convenaient

cette situation, puisque l'idal juif est encore vivant

de dispersion.

aprs dix-huit sicles

Mais avant de
qu'il la chercht.

la

trouver,

il

fallut

Du gouvernement

vernement absolument

au gou-

y eut forcment
tout au moins pendant

invisible,

des degrs transitoires. C'est

videmment

visible

cette priode de recherche, de

il

ttonnements

et d'a-

daptation que nous avons chance de rencontrer


traces

du gouvernement de

en effet ces traces existent

la

les

nation disperse. Et

mais bien rares sont ceux

Il y a, semblesait par qui,


donne
on
ne
t-il, comme une consigne,
au nom de laquelle on se fait un devoir d'ignorer

qui se sont proccups de les regarder.

tout ce qui concerne les Juifs depuis dix-huit cents


ans.

Nous devons tout d'abord nous reprsenter le gouvernement juif au moment de la chute de Jrusalem car mme cela est gnralement inconnu.
Ce gouvernement tait exerc par ce qu'on dsigne
;

sous le

nom

de Grand Sanhdrin.

L'abb Joseph Lmann,

Isralite

converti,

crit

Napolon I^^ et les Isralites :


Il n'y avait rien de plus grand dans l'ancienne
rpublique des Hbreux que le Sanhdrin. Il formait le Conseil suprme de la nation. II apparat
pour la premire fois aprs le retour de la captivt
dans son bel ouvrage

22

338

Babylone, vers l'poque machabenne

sa date est

entre l'an 170 et l'an 106 avant Jsus-Christ. Vritable assemble Souveraine^

le

Sanhdrin

dans

avait,

derniers temps de la nationalit juive, remplac la

les

monarchie

aussi son autorit tait-elle considrable,

tout la fois doctrinale, judiciaire, administrative.


Il

Il

interprtait la

loi. Il

jugeait les causes majeures.

exerait sur l'administration des affaires une exacte

surveillance.

Quant sa composition,

tait

elle

de

soixante et onze membres, les prsidents compris.

Les soixante et onze reprsentaient


de la nation

interprtes de la loi

les anciens, pris

de tribu et de famille.

De son

ct,

ou docteurs et
parmi les chefs

M. l'abb Chabauty

curieuse tude intitule

les trois classes

les prtres, les scribes

dans une

crit

Les Juifs nos matres

Quelle que soit sa vritable origine et la date

relle

de ses premiers commencements,

drin ou

Grand

le

Sanh-

Conseil, existait chez les Juifs avant

leur dispersion et sigeait Jrusalem.

Cette

assemble,

ciaire la fois, tait

politique,

religieuse

charge de toutes

et

judi-

les affaires

im-

portantes de la nation. Elle se recrutait d'elle-mme


et

choisissait ses propres

membres.

Notons en passant que ce mode de recrutement


est celui de chacune des Socits secrtes maonniques superposes.

Son autorit

tait

immense. Le grand prtre,

qui en faisait partie de droit, en tait ordinairement


le chef.

C'est devant elle que se portaient en dernier

ressort toutes les causes graves juges en premire

339

instance par les tribunaux infrieurs.

pouvait infliger

la

Le Sanhdrin

peine de mort.

Le Sanhdrin se composait de soixante et onze


membres, savoir d'un prsident, en hbreu nasi ou
:

nci^ chef, prince, et de soixante-dix assesseurs.

Ceux-ci taient partags en trois classes distinctes

1 Les Princes des Prtres

Principes Sacer-

dotum . Cette dnomination gnrale comprenait


non seulement le grand prtre en fonction et ses
prdcesseurs encore vivants, mais aussi les chefs
des vingt-quatre familles sacerdotales.

2 Les Scribes

de la

loi.

Ils

et puissante,

Scribae populi

ou docteurs

formaient une corporation nombreuse

dont

le

ministre consistait surtout

interprter la loi mosaque. Sous le rgime thocra-

tique des Juifs, la religion et la politique se trouvaient

troitement unies

aussi les Scribes taient tout

la fois des jurisconsultes et des thologiens.

Ils

ap-

partenaient presque tous la secte pharisienne, et

du peuple. Ce
d'entre eux, tels que les

jouissaient d'un grand crdit auprs


n'tait

que

Nicodme,

les plus illustres


les

Gamaliel, qui entraient au Sanhdrin.

3 Les Anciens du peuple

c'est--dire les notables

Seniores populi

qui taient pris parmi les

chefs des principales familles. Ils constituaient l'l-

ment purement laque du Grand

Conseil de la na-

tion.

Les monnaies juives des deux premiers

avant Jsus-Christ

et

du premier

sicle

sicles

de notre re

tmoignent de la grande autorit du Sanhdrin et


de son chef habituel,

le

Grand

Prtre.

Depuis Jean Hyrcan,

340

et successeur

fils

Machabe (135-106) avant

Jsus-Christ),

de Simon
les

mon-

naies juives eurent sur la face cette lgende, entoure d'une couronne d'oliviers

Jean

le

grand prtre

Conseil des Juifs.

et le

en fut de

Il

fils

mme

sous Judas Aristobule, son

(106-105). Elles portent, avec la couronne d'oli-

vier

Judas-,

grand prtre

et le

conseil des Juifs.

Les monnaies du dernier des princes Asmonens,


Antigone (40-37), portent sur la face, en grec
le
...

Roi Antigone,

et sur le revers,

grand prtre

tias le

en hbreu

Matha-

grand Conseil des

et le

Juifs...

(Antigone en grec et Mathatias en hbreu, ne faisant

qu'un seul personnage).

Depuis l're chrtienne, on trouve plusieurs


monnaies que l'on rapporte l'poque de la premire

rvolte des Juifs contre les

Romains

ont ces lgendes

le

Nasi

La

Isral,

Elazar

Simon prince

dernire

assemble

(66-67), et qui

grand prtre

d'Isral.

Simon

apparente

du Sanhdrin

avait eu lieu avant la ruine de Jrusalem, soiis Titus.

Depuis

un seul mot
du peuple juif

lors

l'histoire

la dispersion a recouvert

et ce fut

mense drap mortuaire. On

comme

d'un im-

se figura que, chass de

mme d'exister
comme groupement hu-

sa terre, ce peuple cessait par l

comme
main

peuple, c'est--dire

reli

par l'unit d'idal et l'unit d'intrts. Et

pourquoi on ne s'inquita point de savoir ce


que devenait le Conseil suprme de la nation. N'taitc'est

il

pas naturel

qu'il

dispart

comme

cette

nation

elle-mme? Nous savons trop maintenant que sous

pour son

ce qu'on prenait
tait

341

linceul, le peuple juif n'-

nullement mort, et que

mme

il

ne dormait pas,

comme

avait fait Lazare dans son suaire.

drin a

pu

disperse

Le Sanh-

disparatre lorsque la nation juive a t

mais puisque cette nation n'est pas morte,


d'une ou d'autre manire, a vcu

ce Sanhdrin,

ou, sa place, quelque chose en quoi

il

s'est trans-

form.

LES PATRIARCHES DE LA JUDEE.

Dans

dont nous venons de parler


Les
Juifs nos matres ! paru en 1882, M. l'abb Chabauty a essay de retrouver quelques-unes des traces
livre

le

par

laisses

gouvernement du peuple

le

juif

depuis

la dispersion.
Il

crit

mena
dans

la ruine
la

le

aprs la

la

grande dispersion des Juifs

monde. La seconde eut


dfaite de Barchochbas

cette poque,
ss de

de Jrusalem par Titus (70), com-

premire et

les

Jrusalem

sous Adrien,

lieu

(135).

partir de

Juifs furent dfinitivement chaset

de la Palestine, et la nation tout

entire disperse.
Ceux qui, sous Titus, chapprent l'pe, aux
flammes et la captivit, se rfugirent en diverses

contres de l'Europe et de l'Asie.

Les uns

et l'ouest

se dirigrent

l'empire romain,
et jusqu'en

dans

les

pays

situs

au sud

de la Jude, dans diffrentes parties de

notamment en Egypte, en

Italie

Espagne. Ces Juifs furent appels Juifs

342

d'Occident. Leur chef immdiat rsidait en Pales-

souvent dans l'une ou l'autre des deux

tine, le plus

de Japhn et de Tibriade.

villes

de Patriarche de

Les

racontent

juifs.

et la terrible

y eut un certain

nom

la Jude.

historiens

de ces patriarches

mains

portait le

Il

le

vengeance

nombre de

l'tablissement

ainsi

Malgr

triomphe des Ro-

qu'ils exercrent,

lvites et

il

de simples Juifs

qui ne purent se rsoudre imiter l'exemple de leurs


frres et quitter leur patrie.

Cachs pendant

premiers temps qui suivirent la guerre,

ils

les

reprirent

confiance et reparurent ds qu'ils furent assurs de


n'avoir plus rien craindre.

sembler en Jude
nation,

le

Ils s'efforcrent

plus possible des dbris de leur

d'y maintenir l'exercice

et

de ras-

de leur culte.

L'autorit se concentra naturellement dans les mains

de ces

lvites, et plus

spcialement de l'un d'entre

eux qui fut choisi pour chef, et qui l'on confra

nom

le

de Patriarche. Son autorit augmenta mesure

qu'augmentaient

le

nombre

Juifs tablis en Palestine.

les

et

ressources

des

ce groupe se rattach-

rent bientt, spirituellement et politiquement, tous

Espagne
et dans les autres parties de l'empire romain. Les
patriarches exercrent sur eux une trs grande au-

les

Juifs migrs en Egypte, en Italie, en

torit. Ils dcidaient les cas

faires

synagogues,

comme

saient des impts

de conscience et

importantes de la nation

aptres

chefs
ils

ils

suprieurs

avaient des

les af-

dirigeaient les
;

ils

officiers

tablis-

appels

qui portaient leurs ordres aux Juifs des

provinces les plus recules, et qui recueillaient

les

343

Leurs richesses

tributs.

devinrent

immenses.

Ces

patriarches agissaient d'une manire ostensible ou cache,

selon les

dispositions

l'gard des Juifs.

En

des

empereurs

429, Thodose

le

romains

jeune leur in-

Depuis

terdit d'tablir et de percevoir des impts.


lors,

il

n'est plus question d'eux dans l'histoire.

Ces dernires phrases qui rsument les indications


fournies par les historiens sur les dbuts d'une partie de l'histoire juive depuis la dispersion, nous expliquent en mme temps comment ce gouvernement
des Patriarches, tout d'abord plus ou moins visible
selon les
dispositions des empereurs romains
l'gard des Juifs

fut oblig de se transformer

peu

peu en un gouvernement compltement occulte,

sous peine de cesser d'exister. Seule, nous


la ncessit

secrtes.

le

savons,

peut donner naissance aux organisations

Nous voyons comment

les

choses ont d se

passer, en ce qui concerne le peuple juif, rien qu'en

considrant les consquences de l'interdiction faite

par Thodose aux Patriarches de Jude de percevoir des impts.

En

pas d'argent, pas de gou-

effet,

vernement possible. C'en


nement des Patriarches

tait
s'ils

donc

fait

du gouver-

obissaient

l'inter-

diction d'tablir et de percevoir des impts.


ils

Comme

taient incapables de rsister ouvertement,

ils

ne

pouvaient continuer gouverner qu' condition de


se cacher.

Ou

devenir occulte, ou cesser d'exister

c'est tou-

jours sous le coup d'une semblable ncessit que les

gouvernements deviennent

secrets.

344

LES PRINCES DE LA CAPTIVITE.

L'abb Chabauty continue ainsi qu'il suit


Ces Patriarches de la Jude descendaient tous
de la tribu de Lvi. Leur succession dura environ
350 ans. Toutefois, comme nous allons le voir, ils ne
lurent rellement en Isral, pendant tout ce temps,
qu'un pouvoir secondaire, relevant d'une autorit
:

plus haute et souveraine.

L'autre portion du peuple

juif,

qui sortit de la

Palestine aprs la ruine de Jrusalem, se rendit dans


les

pays situs au nord et l'est de leur patrie, dans


l'Armnie et la Gorgie, dans la Babylonie

la Syrie,

et la Perse. Selon les

Rabbins, ce fut

l'lite

de la na-

en grande partie, et la plupart des familles

tion,

descendant de David qui prirent cette direction et


s'tablirent surtout

Babylone

et

dans

les

provinces

voisines. Les historiens de la Gorgie et de l'Armnie

confirment ces assertions des crits rabbinigues, en re-

connaissant que l'lment Isralite a domin dans la

Gorgie ds

les

premiers sicles qui suivirent la

dis-

persion d'Isral, et que la famille royale des Bagra-

ou Pagratides, en Armnie, se

tides

faisait gloire

de

descendre des rois de Juda et portait dans ses armes


la

harpe de David.

Ces Juifs, par opposition ceux qui avaient

migr

l'occident

de

Jrusalem,

furent

appels

Juifs d'Orient. Leurs chefs, issus de la famille royale

de David, prirent

ou de

l'Exil.

le titre

de Princes de

la Captivit

Les crivains Juifs mettent une grande

diffrence entre les Patriarches de la Jude et les

345

Princes de l'Exil. Les premiers, aflirment-ils, n'taient

que

les

lieutenants des seconds. Les Princes de la

Captivit avaient la qualit et l'autorit absolue de


chefs suprmes de toute la dispersion d'Isral. D'a-

prs la tradition des docteurs,

auraient t insti-

ils

tus pour tenir la place des anciens

rois, et ils

ont

le

droit d'exercer leur empire sur les Juifs de tous les

pays du monde. Pendant de longs sicles, leur demeure habituelle fut Babylone. Ils exercrent leur
action souveraine sur les Juifs d'Occident par l'intermdiaire des Patriarches de la Jude, et sur les
Juifs d'Orient directement par

manire publique, du
bienveillance

Babylonie

des

fut

iii^

diverses

eux-mmes

au xi^

les

d'une

et

grce la

dynasties auxquelles la

successivement

Le premier parmi

sicle,

soumise.

Princes de la Captivit

dont parle l'histoire fut Hiina (ii^ sicle). Il tait


contemporain de Juda le Saint, patriarche de la Ju-

hautement sa propre infriodu prince sur lui.


qui nous rapportent ces faits,

de, qui reconnaissait

rit et l'autorit souveraine

Les

Rabbins,

doivent mieux que personne connatre l'histoire in-

time de leur nation.

Pour ne

citer

qu'un seul

crit rabbinique,

mais

qui jouit parmi les Juifs de la plus haute autorit,


le

Talmud de Babylone, vers

expressment l'existence

et le

le

vi^ sicle,

affirme

pouvoir souverain des

Princes de la Captivit. Interprtant dans

le trait

fameux texte de la pro Le sceptre ne dphtie de Jacob (Gense 49, 10)


faudra pas en Juda : ce sont, dit-il, les EchmalotarSanhdrin,

folio 5 recto, le

346

ques, Princes de la Captivit^ en Babylone, qui tien-

nent

le

l'glise

cien

sceptre d'Isral.
et la

De l'Harmonie

(Voir

Synagogue^ par

chevalier

le

rabbin converti), tome

1% page

entre

Drach
174,

(an-

Paris,

1844.)

Je

rejette,

ajoute

en note,

l'interprtation scripturale

Chabauty,

l'abb

du Talmud, qui

mais son tmoignage sur l'existence

est fausse,

et l'autorit des

Princes de la Captivit conserve toute sa valeur. Les

Talmud

crivains rabbiniques qui ont rdig le

bylonien vivaient sur

les lieux et

ba-

sous la puissance

des Princes de la Captivit. Plus que tous les autres,

mme

taient

ils

de savoir quelle

et surtout l'autorit secrte

tion juive.

(Echmalotarque

Drach, qui

signifie

tait l'autorit,

de ces princes de la naest

un terme

grec, dit

Prince de la Captivit.)

L'auteur de Les Juifs nos matres se livre aux con-

du pouvoir exerc

sidrations suivantes sur la nature

par

les

Princes de l'Exil ou de la Captivit.

Lorsque le sceptre sortit de Juda, sous Hrode


ridumen, crit-il, la puissance du Grand Conseil
fut singulirement diminue. Au point de vue ext-

rieur et gouvernemental., elle n'eut plus qu'une faible

action

devint presque nulle, quand la Jude

elle

fut rduite en

province romaine, et que

reurs eurent enlev au Sanhdrin

le

empecondam-

les

droit de

ner mort, quarante ans environ avant la ruine de


Jrusalem.

Mais

il

est indubitable

que,

mme

alors,

dans

cette situation extrieurement amoindrie, le Sanh-

drin

et

son

prsident

ordinaire,

le

grand-prtre,

347
avaient sur tous les Juifs, sous

le

rapport religieux,

une influence morale et une


autorit occulte des plus considrables, et que la direction relle de la nation juive, soit dans la Palestine, soit au dehors, tait absolument entre leurs
mains. Nous en avbns une preuve, entre bien d'autres, dans la rvolte gnrale des Juifs contre les
Romains, avant leur premire dispersion. Des entreprises de ce genre, et sur une telle chelle, ne peuvent avoir lieu sans qu'il existe un centre d'autopolitique et national,

rit,

soit

visible,

soit

secrte,

universellement re-

et obie, qui combine et organise les choses,


imprime le mouvement. Ce centre jusqu' la
ruine du Temple, fut le Sanhdrin de Jrusalem.
Ce grand Conseil disparut dans la premire dis-

connue
et qui

persion.

Mais

les

auteurs du

hinistes postrieurs
seil

Talmud

et les

nous assurent que

crivains rable

Grand Con-

de la nation fut reconstitu dans la Babylonie.

Nous avons racont d'aprs eux comment


peuple

juif,

milles issues

l'lite

du

en grande partie, et la plupart des

fa-

du Roi-Prophte

s'taient rfugis

dans

cette contre en l'anne 70, la suite de la victoire

de Titus.
dbris

Au

milieu de ces exils se retrouvrent les

du Sanhdrin. Extraordinairement attachs

leurs traditions et leurs coutumes, les Juifs s'empressrent de rtablir l'autorit centrale de leur nation.

sa tte fut plac

vid, pris
le titre

parmi

les

un des descendants de Da-

docteurs de la

loi,

qui reut, avec

de Prince de l'Exil ou de la Captivit, la qua-

lit et la

puissance de chef suprme de toute la dis-


pcrsion d'Isral.
Conseil, dont

mais

les

348

ct de lui se reforma

eut de droit la prsidence

il

le

Grand

et dsor-

princes de la nation, dpositaires du souve-

rain pouvoir, furent toujours choisis, entre les doc-

teurs de la
Il

membres du nouveau Sanhdrin.

loi,

n'y a rien d'improbable ce que, de 70 135,

les rvoltes

gnrales des Juifs contre les Romains,

hors de la Jude, sous Trajan, en Jude, sous Adrien


aient t inspires et

commandes parles Princes de

l'Exil.

Quoi

qu'il

en

soit, et

bien que, pendant un cer-

tain temps, autour des patriarches de Jude, l'autorit secondaire, se soient

groupes de clbres coles

ou acadmies, d'o sortirent

les

docteurs

Emoram

qui crivirent les premires parties du Talmud,


est certain que, ds le iv^ sicle,

il

au tmoignage de

Jrme qui habitait ce pays, il n'y avait plus


ou presque plus de docteurs de la loi en Palestine,
et que, au vi*^ sicle, le pouvoir suprme, religieux
et politique de la nation avait son sige unique dans

saint

Babylonie.

la

Pour

tablir l'autorit et la mission spirituelle

de leurs docteurs,
nistes les font

traditionnelle

sont

talmudistes et rabbi-

les crivains

remonter jusqu' Mose par une chane


ininterrompue,

communiqu

les

dont

les

uns aux autres

le

conducteur d'Isral reut de Dieu,

en

mme temps

C'est donc, ainsi

Rabbins,
loi,

que

le

que de

la loi crite^ sur le

que l'afTirme

anneaux

la loi orale

se

que

disaient-ils,

mont

Sina...

aussi, d'aprs les

savant Drach, parmi ces docteurs de


la dispersion

au xi^

sicle,

la

furent succs-


sivement choisis
juive.

Et

chefs souverains de la nation

les

c'est sur cette

des docteurs, dont

349

ils

grande chane traditionnelle

soudent plus ou moins bien

les

anneaux, que se sont appuys et s'appuient encore


talmudistes pour prtendre qu'Isral a tou-

les Juifs

jours possd de vrais docteurs de la

loi,

et qu'il n'a

pas cess d'avoir sa tte un vrai pouvoir spirituel

vritablement d'origine divine,

lgitime,
il

est oblig d'obir

Il

comme

Dieu

est incontestable que,

et

auquel

mme.

au point de vue ext-

rieur et officiel, les princes de la captivit et leur

Sanhdrin n'avaient qu'une bien faible autorit, sous


la domination des califes de Babylone.
Leur situa-

du Sanhdrin de JRomains. Mais leur autorit morale

tion ne diffrait gure de celle

rusalem sous

les

et leur action occulte sur la nation disperse galait

au moins

La

de l'ancien Grand Conseil.

celle

raison en est que cette puissance politique

et religieuse des Princes

de la Captivit et de leurs

assesseurs tait affirme et consacre par le

mme. En traduisant
tie
le

de Jacob

le

et

Talmud

en interprtant la proph-

sceptre ne sera pas t de Juda, ni

prince de sa postrit, jusqu' ce que vienne celui

qui doit tre envoy, le

dfaudra pas en Juda

Talmud

dit

vit qui tiennent le sceptre d'Isral

en sa postrit

Le

sceptre ne

ce sont les Princes de la Capti;

et

le

lgislateur

ce sont les descendants d'Hillel qui

enseignent la religion la multitude. (Hillel, un des


anciens docteurs de la
la race

loi,

issu

du ct maternel de

de David et qui vivait sous Auguste et H-

rode l'Ancien.)

350

Ce texte prouve avec vidence que, pour les audu Talmud, ou Ghmara de Babylone, les prin-

teurs

ces de la captivit taient les lgitimes continuateurs


et dtenteurs

de

la

puissance souveraine concentre

Par

autrefois dans la tribu de Juda.

lgislateur en sa postrit

le

dants d'Hillel,

etc.,

gnent eux-mmes
sent issus de

expressions

ces docteurs

Emoram

se dsi-

et leurs autres collgues. Ils se di-

David

et

de Juda,

comme

Hillel

dont

sont les descendants et les successeurs dans la

ils

les

ce sont les descen-

la religion la mulPar consquent, d'aprs leur affirmation,


il y avait au vi sicle, Babylone, auprs des Princes
de la Captivit, de vritables docteurs de la loi, comme
dans le pass Jrusalem, auprs du grand prtre.
Pour eux donc rien n'tait chang dans le pouvoir

mission spirituelle d'enseigner

titude

politique et religieux de la nation

lem

s'tait

celui de Jrusa-

perptu dans celui de Babylone.

Ces affirmations du Talmud, qui furent conti-

nuellement enseignes

et

commentes par

les

Rab-

bins dans les sicles suivants, dans chaque ville et

dans chaque contre, ainsi que l'affirme Mamonide,


ont form la conscience des Juifs, qui se sont crus
obligs d'obir avec le plus profond respect et avec

une exactitude et une soumission parfaites aux ordres et aux dcisions de cette autorit suprme, et
de la consulter dans toutes les circonstances embarrassantes et

difficiles.

Ainsi qu'on
traces

dans

le voit,

tv-i

il

existe

donc bel

du gouvernement auquel obit

et bien des

la nation juive

les sicles qui suivirent la dispersion.

Ces preu-

351

ves rsultent de l'dit de Thodose


des affirmations contenues dans

le

Jeune en 429,

le

Talmud

prcisment compos Babylone dans


de notre

sicles

re, et

qui fut

premiers

les

des crits rabbiniques post-

rieurs.

est impossible de nier

Il

l'autorit de ces crits

que leur vracit sur ce point se trouve atteste


en partie par le fait matriel que constitue l'dit de
429, alors qu'ils sont corrobors les uns par les aualors

alors

tres,

que leurs affirmations sont contraires

l'intrt juif,

alors surtout

que nous

les

conformes aux conclusions auxquelles

le

ment abstrait nous a fait aboutir.


Le gouvernement juif a exist aprs

voyons

si

raisonne-

disper-

la

que nous en relevons sont bien


qu'on devait les supposer elles nous montrent

et les traces

sion,
telles

un gouvernement de transition entre le gouvernement visible et le gouvernement occulte. Les Patriarches de Jrusalem se cachaient plus ou moins
selon les dispositions des Empereurs l'gard des
Juifs

puisque

et les Princes
les

crivains

de l'Exil faisaient de mme,

talmudiques

prouvrent

le

besoin d'tablir la lgitimit de leur pouvoir ainsi

que
cice

celui des docteurs qui les assistaient

dans

l'exer-

de la magistrature suprme.

Nos pres

et les crivains des gnrations prc-

dentes, tromps par les intresss, ont


cette question,

comme

ce qui avait trait

aux

d'ailleurs
Juifs.

ils

pu

ngliger

ont nglig tout

Ceux-ci

ont bnfici

trop longtemps de l'tat d'esprit qu'ils ont eu la pr-

voyance de

crer, tat d'esprit qui consiste suspec-

352

comme fanatique quiconque parle des


autrement que pour chanter leurs louanges
ou tout au moins pour les plaindre. A cause de ce silence si regrettable, nous pouvons nous tonner au
simple rcit des faits. Mais que nous nous tonnions
ou non, ces faits parlent et ils nous disent que si
ter priori

Juifs

pas moins
gouverne d'une manire plus ou moins visible,
tout au moins jusqu'au xi^ sicle.
la nation juive a t disperse, elle n'en a

CHAPITRE XVI

Du

Xle sicle nos jours

l'vnement de l'an 1005


la constitution secrete du gouvernement juif

en fut ncessairement la consquence.

Au

xi^ sicle, crit

M. l'abb Ghabauty, d'aprs

les rabbins, les califes d'Orient, effrays

de la puis-

sance et de l'audace des Princes de la Captivit, se


dclarrent les ennemis des Juifs,

nombreuses

florissantes

et

leurs docteurs, et mirent

Ils

fermrent leurs

acadmies, dispersrent
mort leur prince Ez-

chias (1005). Cette perscution fora les Juifs orien-

taux abandonner presque tous

les

contres qu'ils

avaient habites en paix pendant longtemps. Les

uns se rfugirent en Arabie, les autres, en plus grand


nombre, se retirrent vers l'Occident, et jusqu'en
France et en Espagne. A partir du onzime sicle,
l'histoire ne parle plus des Princes juifs de la Captivit.

Le fameux rabbin voyageur. Benjamin de Tuprtend en avoir i>u un, rgnant encore Babylone, de son temps, au xii^ sicle. Mais son tmoignage est unique
aucun autre auteur contempo

dle,

rain n'en parle

il

n'est

mme

pas certainement d-

354

montr que ce Rabbin ait fait personnellement les


voyages qu'il raconte.
Ce silence de l'histoire quivaut-il une disparition relle des Princes de l'Exil, et depuis le xi^ sicle,

Juifs n'eurent-ils plus de pouvoir central ni de

les

chefs souverains?

On

cru parce que pendant trop longtemps on

l'a

n'a tenu compte que de l'histoire extrieure. Mais

on a compris,
nons de citer

comme

l'crit l'auteur

que nous ve-

Que depuis plus d'un

sicle, les

bouleversements

religieux, politiques et sociaux, dans les


des, ont dpendu, le plus souvent, de
tes,

deux mon-

causes occul-

qui seules les rendent vraiment explicables et

comprhensibles. Ceci ne peut plus

tre

dessous de l'histoire apparente,

eu, et

il

y a

ni
il

aua en-

core une histoire souterraine.

puisque la vie et l'action des socits


secrtes et de la Maonnerie juive en particulier,
ont t possibles et se sont continues au-dessous de

Ds

lors,

la socit

extrieure et

officielle,

pendant plus de

cent ans, nous pouvons lgitimement induire que,


dans les sicles antrieurs, la nation juive dj constitue presque tout entire en socit secrte par
les zlateurs, avant sa dispersion, a fort bien pu continuer tre gouverne de la mme manire aprs
cette

Non

dispersion.

seulement, nous

partageons absolument la

manire de voir de M.' l'abb Chanous ajoutons qu'il en fut ndit. Et cela, par la raison que
il
comme
cessairement

trs judicieuse

bauty sur ce

point

ODO

nous avons dveloppe. Les Juifs n'ont pu conserver leur idal national qu' condition d'avoir t gouverns, d'une ou d'autre faon. Cette faon a cess
d'tre visible partir

du

xi^ sicle

invisible depuis cette poque. Si

raisonnement, c'est

lui

donc

elle

a t

simple que soit ce

qui contient la clef de la ques-

tion maonnique.

Se figure-t-on d'ailleurs une nation disperse, dont


membres ont su, malgr leur dispersion, demeu-

les

rer

pendant

plusieurs

intellectuellement,

autour

d'un

sicles

gouvernement,

religieusement,

lis

politiquement
et

et

qui

socialement
renonceraient

d'eux-mmes brusquement ce lien? C'est impossible. Aprs neuf sicles de dispersion dans de pareilles conditions, il est vident que l'ide de patrie
avait forcment pris dans l'esprit juif une signification spciale. Cette ide est gnralement lie pour

nous tous

celle de la terre o nous habitons, parce


qu'en raison de notre faiblesse intellectuelle, c'est le

visible

qui l'emporte en nous sur l'invisible.

ne rflchissons pas assez que


pas

si

Nous

la patrie n'existerait

n'existaient l'organisation et le

gouvernement

par l'action desquels cette patrie a t cre et dveloppe peu peu, par l'action desquels elle peut
tre dtruite aussi,

nous en avons

la

preuve par ce

qui se passe actuellement en France. Mais les Juifs


taient bien obligs de concevoir les choses autre-

ment. Leur patrie terrestre n'existant plus qu'

l'-

tat de souvenir, toute la tendresse qu'ils pouvaient

avoir pour ce souvenir les portait se maintenir troi-

tement unis autour des chefs qui reprsentaient


yeux raucieniie

leurs

lois traditionnelles.

que

l tait

en

restait

356

l'aucien

patrie,
tait

pour eux

culte

et

son me, parce qu'aussi l tait ce

non seulement

de

qu'il

mais

vivant,

les

parce

la patrie,

de

visible.

donc absolument contraire

serait

Il

d'admettre que

les faits

au commencement du xi^
le

qu'avait

besoin

la

la logique

qui se passrent Babylone


sicle

nation

pu dtruire

aient

errante

verne, ds lors qu'elle voulait subsister.


d'autres

du

rsult, partir

de

s'en

avait

plus

causes

xi^

sicle,

jusqu'alors

dfaut

besoin

ce

et

de l'habitude prise

aux dcisions

remettre

considrs

profondes,

gou-

d'tre

de

comme

ceux
les

qu'on

chefs lgi-

times.

Par contre,

il

est

absolument conforme la logique


les faits dont il vient d'tre

d'admettre qu'aprs
question,
le

des modifications furent apportes dans

mode de gouvernement

et

il

est plus

conforme

encore de se reprsenter ces modifications

comme

ayant t telles que le voulaient les ncessits et les


murs dsormais tablies dans ces colonies juives du
monde occidental dont les membres s'taient accou-

tums

dlibrer, agir, s'administrer, se gou-

verner secrtement.
N'oublions pas, en

nous avons

effet,

ces socits secrtes dont

t obligs de dtourner

un instant notre

attention, nes des ncessits auxquelles les colonies

juives avaient faire face journellement.


alors

Il

avait

des sicles qu'elles s'taient constitues, des

sicles que,

de dfensives qu'elles avaient pu tre au


dbut,

elles

des choses

357

taient devenues offensives par la force

comme nous

l'avons montr, et d'autant

plus ardentes la lutte contre


celui-ci avait dfinitivement

dental.

Le

le

Christianisme que

conquis

le

monde

occi-

seul fait de la persistance de ces socits

composaient avaient

nous indique que ceux qui

les

acquis

habitudes que l'on peut

les

aptitudes et

les

supposer; aptitudes et habitudes telles que la pense


d'un gouvernement visible devait leur tre devenue
compltement trangre. Nous avons fait remarquer
que si le gouvernement de la nation juive s'exerait
ostensiblement dans d'autres parties du monde, les
colonies juives rpandues au sein de la chrtient
taient dans la ncessit de dissimuler leurs rapports
avec lui. C'tait donc en se cachant qu'elles sollicitaient et recevaient ses inspirations
si bien que le
;

centre d'inspiration qui reliait


colonies tait dj en fait,

entre elles les dites

un gouvernement

occulte

l'heure o la catastrophe de l'an 1005 venait encore


une fois bouleverser les conditions d'existence de la

nation juive.

Raison de plus pour que, lorsque cette rvolution

gouvernement juif ne soit pas ananti.


devenir? Et d'abord, o va-t-il se
transporter? Est-ce l'orient de Babylone? Evidemse produit, le

Mais que

va-t-il

ment non. Une trop grande quantit de


trouvent fixes dans
nies sont engages

colonies se

les

pays d'occident. Ces colo-

dans

la lutte contre le chrtien

qui, la place du Romain violateur, est devenu l'ennemi de la race juive par les raisons d'ordre conomique que nous avons dites et l'ennemi du culte par

358

qu'on sait. C'est donc vers


gouvernement national doit se
transporter. C'est l que sont dsormais les intrts
principaux du peuple errant c'est l que l'idal juif
veut qu'on combatte pour lui. Mais il est de la dernire vidence que le gouvernement juif ne pourra
s'tablir en Occident que s'il s'adapte aux ncessiraisons religieuses

les

que

l'Occident

le

ts

extrieures auxquelles correspond l'administra-

tion secrte des colonies, ainsi qu'aux ncessits intrieures qui rsultent des aptitudes et des habitudes

de ceux qui composent

celles-ci.

Il

faudra qu'il de-

vienne un gouvernement secret.


C'est partir de ce

moment

que, logiquement, la

nation juive a d tre amene

s'organiser

entire et dfinitivement en socit secrte,

ne

l'tait

si

tout
elle

dj plus ou moins en raison des conditions

de son existence.
L'ide du gouvernement secret du peuple juif est
donc toute autre chose qu'une simple rverie. Elle

repose sur les considrations


Elle rpond la situation
ple et

lui.

aux

les

plus rationnelles.

particulire de ce peu-

ncessits qui, par suite, se sont imposes

C'est

en conformit avec

gouvernement dut

qu'un

tel

parmi

les Juifs

tion ces

si

mmes

lois

naturelles

se constituer

peu peu

les

que par une contradicqu'un jour ou l'autre il ne se

et ce n'est
lois

Encore une fois, cela ou la mort voil


ce qu' une certaine heure la ncessit imposa la
nation juive. La mort n'tant pas survenue, c'est
que cette nation a adopt la seule forme de gouvernement qui lui ft possible, la seule que lui laissassent
ft pas tabli.

359

pouvaient pen-

les circonstances, la seule laquelle

ser les

membres

des colonies devenues, par la force

des choses, socits secrtes au sein

du monde chr-

tien.

Mais cette heure une


dfinitive

tion

fois

sonne et la transformaon comprend que

tant accomplie,

nous n'ayons plus gure de chances de rencontrer les


traces d'un pareil gouvernement pas plus que nous
;

n'en avions de trouver celles du gouvernement oc-

maonnique. Nous savons simplement qu'il


n'a pas pu ne pas exister. Nous sommes obligs ou
de l'admettre, ou de prfrer les conceptions illogiculte

ques aux conceptions logiques,

DEUX DOCUMENTS DU XV^

SIECLE.

L'auteur que nous venons de suivre un instant,


M. l'abb Chabauty, a cependant introduit dans sa si
curieuse tude
Les Juifs, nos matres deux documents que nous nous reprocherions de passer sous silence alors qu'il s'agit d'une question que les int:

resss ont
Il

s'agit

rendue dessein

aprs avoir t publies ds


remises au jour par
et

si

obscure.

de deux lettres dates du xv^ sicle qui,


le

xvi^ et

VArmana
le

ont t

proiivenau de 1880,

par la Revue des tudes juives, de

(fonde en 1880, sous

le xvii^,

la

mme

anne

patronage du baron James

de Rothschild).

La

publication du xvii sicle fut faite dans un

li-

vre franais, par l'abb Bonis, prtre d'Arles. Son

ouvrage porte ce

titre


La

Royalle couronne des roys d'Arles,

MM.
J.

360

consuls

ddie

gouerneurs

de la Ville, par
en Avignon (1640).
Rappelons d'abord les faits qui motivrent ces
les

Bouis,

et

/?'"

lettres.

On

sait

que

les

Juifs furent chasss d'un

grand

nombre de pays d'Europe dans la seconde moiti du


xv^ sicle, notamment de France, d'Allemagne,
d'Espagne

et

de Provence. Ce dernier pays, o

ils

nombreux, fit retour la France en


1487. Charles VIII publia bientt un dit par lequel
il enjoignait aux Juifs provenaux de se faire chrtiens, ou de quitter le pays. Le Rabbin d'Arles critaient riches et

de Constantinople, le 13 janpour leur demander quelle conduite il y

vit ce sujet ses frres

vier 1489,

avait lieu de tenir en cette extrmit.

ponse

le

21

novembre de

la

mme

Il

reut r-

anne.

Voici la teneur de la lettre du Rabbin d'Arles et

de

celle

qui

lui

adresse

fut

avec une partie des

rflexions dont Bouis les a encadres.

duisons

le

Nous repro-

tout d'aprs l'ouvrage de M. l'abb Cha-

bauty. Cet auteur a modifi, pour la commodit du


lecteur, la vieille

orthographe de Bouis.

Extrait de la Royalle couronne, etc..

Les consuls d'Arles entendant

tous

les

habitants

faisaient

les plaintes

contre

que

perfides

les

Juifs qui habitaient dans la ville, cause des usures

qu'ils commettaient...

s'tait si fort

d'viter

mu

Aussi dans Arles,

le

peuple

qu'on eut beaucoup de la peine

que tous les Juifs ne fussent jets dans le


Rhne, de quoy le roy Cliarles averti, et dsirant

361

de capter toujours mieux

d'Arles, chassa par son dit cette

la ville et

dment

cur des habitants


maudite race de

terroir, l'an 1493.

Deux ans auparavant,

de son

le

les Juifs se

voyant gran-

has en France et que le roy Louis

XI

royaume avant qu'il ft


comte de Provence, et qu'ils taient menacs du
mme exil, crivirent une lettre aux Juifs de Constantinople leur demandant conseil de ce qu'ils
avaient faire. La copie de cette lettre a t fid-

les

avait chasss de son

lement

d'une des plus fameuses abbayes de Provence,

quelle j'ai trouv propos d'insrer dans ce dis-

('.

cours, cause de la curiosit.

vieille

des

copie

Honorables

voir que

la-

aux

Juifs de

Juifs, salut et grce.

le roi

archives

Lettre des Juifs d'Arles envoye

Constantinople

sur une

tire

Vous devez

sa-

de France^ qui est de nouveau mai-

tre

du pays de

cri

de nous

ce

toire.

lent prendre nos biens,

nent nos synagogues et nous causent beaucoup

la

Provence, nous a

faire chrtiens

Et ceux

obligs

ou de quitter son

par

terri-

d'Arles, d'Aix et de Marseille veu-

menacent nos

vies,

ce qui nous rend incertains de

rui-

d'ennuis

nous devons

quoi nous vous prions de vouloir sagement nous

mander

des Juifs d'Arles,

faire

pour

la loi

ce que

de Mose. Voil pour-

ce que nous devons faire. (Ghamor, Rabbin


le

13 de Sabath, 1489.)

Ceux de Constantinople

firent tt

rponse

ce ne fut pas en langue hbraque ni

mais en espagnol, car ce langage tait

mais

provenale,
fort

entendu

362

en ce temps, vu que

taient comtes

gnols

insre son langage naturel

Rponse des

j'ai

de Constantinople ceux

Juifs

d'Arles et de Provence

roy Ren et ses devanciers

trouve en suite de l'autre,

laquelle

le

de Barcelone, voisins des Espa-

Bien aims frres en Mose, nous avons reu

votre lettre dans laquelle vous nous faites connai-

tre les anxits et les infortunes

Nous en avons

peine que vous-mmes.

L'avis des grands satrapes et rabbins est

vant

que vous endurez.

t pntrs d'une aussi grande

le sui-

ce

que vous

dites

que

de France vous

le roi

oblige vous faire chrtiens, faites-le, puisque vous

ne pouvez

faire

se conserve

en votre cur.

pouiller de vos biens

afin que,

leurs.

(c

A ce

autrement, mais que

la loi de

Mose

que vous dites qu'on commande de vous dfaites vos enfants marchands,

peu peu,

ce que

vos

ils

dpouillent les chrtiens des

vous dites qu'on attente vos vies


enfants

mdecins

apothicaires

afin

faites

qu'ils

gus,

qu'ils dtruisent leurs glises.

trs vexations

avocats

araires des Etats, afin que, en mettant les chrtiens

aux
A ce que vous

tent

faites

ce

que
et

vos

et

chrtiens leurs vies.


dites qu'ils dtruisent vos synago-

enfants

chanoines

vous dites qu'on vous


:

faites

notaires,

et

et

fait

clercs,

afin

bien d'au-

en sorte que vos enfants soient


que toujours

ils

se mlent des

monde,

sous cotre joug^ vous dominiez

puissiez vous venger d'eux.

donnons, parce que vous verrez par exprience que,

d'abaisss que vous tes,

((

de la puissance.

nople, le 21 de Casleu, 1489.

Dans l'ouvrage de Bonis,

premire de ces

363

Ne vous 'cartez pas de

le

ordre que nous vous

cet

vous arriverez au fate

V. S. S. V. F. F., prince des Juifs de Constanti-

tres est crite

pagnole.

On

la

let-

en provenal, la seconde en langue

vu

la raison

vue des tudes juives a crit ce propos


L'explication

es-

que donne de l'emploi de

cette dernire l'auteur de la Royalle Couronne.

vous

et

La Re-

que Bonis essaye de donner de

l'emploi de l'espagnol est peu exacte.

La

de

lettre

Constantinople est crite en espagnol tout simple-

ment parce que

l'espagnol est la langue maternelle

comme

des Juifs de Constantinople,

la

lettre

Juifs d'Arles tait crite en provenal parce

des

que

le

provenal tait la langue maternelle des Juifs de Provence. L'espagnol du xv^ et du xvi^ sicle est encore

aujourd'hui

le

langage courant des Juifs sur

toral oriental de la Mditerrane.

le lit-

L'abb Chabauty donne encore une autre raison.

que la lettre de Constantinople, lettre


circulaire des grands chefs de la nation, tait destine aussi aux communauts juives d'Espagne.
C'est,

Il

dit-il,

faut en effet noter

ici

que ces deux lettres avaient

t dj imprimes, en 1583, Paris,

homme

Navarrais,

nomm

un ouvrage espagnol

par un gentil-

Julien de Medrano, dans

intitul

La

Silva curiosa.

364

Cet auteur faisait prcder la premire lettre d'une


note dont voici la traduction

La

lettre suivante a t

trouve par

de la bibliothque de Salamanque dans

le

gardien
archives

les

les antiquits du royaume


Ce qui donnerait penser que les Juifs
d'Espagne, sous le coup d'une ncessit semblable

de Tolde, en cherchant

d'Espagne.

celle qui pesait sur les Juifs de Provence, s'taient

eux aussi adresss aux Satrapes

et

Rabbins de Cons-

tantinople.

L'abb Chabauty

s'est livr

une discussion

serre sur l'authenticit de ces lettres qui,

bien on

le

pense, a t conteste par les intresss.

n'en peuvent nier l'existence, mais

Ils

trs

comme

les attri-

ils

buent quelques chrtiens faussaires de l'poque.


Nous avons vu au cours de l'affaire Dreyfus, les faux
commis par la dfense, le faux Panizzardi, par exemple. Le faux est l'arme naturelle de la socit secrte
puisqu'il n'est autre chose qu'un mensonge, et que

pour base et pour arme naturelle


mensonge. L'auteur des Juijs nos matres^ montre
comment la thse du faux en ce qui concerne les deux
documents ci-dessus, est insoutenable. Il ajoute

la socit secrte a
le

Dans notre

juive,

malgr

n'aurait

sicle,

les

gure

cette vieille correspondance

multiples

attir

manuscrits

l'attention,

peut-tre de quelques rares rudits,


l'on doit dire le

monde

entier, n'tait

si

espagnols,
l'exception

l'Europe, et

en ce

moment

en prsence d'une question juive de la plus haute


gravit.
lire

et

De

l ces pices tirent

une actualit singu-

prennent une importance inattendue.

365

du
examiner
ces vieux textes. L'esprit reste confondu en voyant
par tout ce qui se passe aujourd'hui, que les prvisions si nettes du prince juif du xv*^ sicle se trouvent
rahses la lettre, et prcisment par le moyen des
conseils et des ordres qu'il a donns, et que par consquent les uns et les autres ont d tre suivis et excuts par la nation avec une indomptable et effrayante
<(

Ce

n'est plus

xix*^ sicle

pour en

rire

que

doivent s'attacher

les chrtiens

lire

et

persvrance.

Cette russite vidente, incontestable, apporte

la certitude de l'authenticit de ces

poids du

que

le

fait brutal.

hasard

ait si

lettres tout le

Car il est impossible d'admettre


parfaitement servi les inventions

lgres ou haineuses d'un faussaire d'il

quatre cents ans.

y a

trois

ou

Pourquoi les Juifs de Provence et les Juifs d'Espagne crivaient-ils ceux de Constantinople pour
leur demander conseil en une si grave circonstance?
auraient pu s'adresser d'autres Rabbins qui

Ils

taient plus leur porte.

D'autre part, pourquoi ceux de Constantinople


leur rpondent-ils

Rabbins

est le

L'avis des grands satrapes et

suivant

par cette formule

dre que nous vous donnons.


Il

Pourquoi terminent-ils
cartez pas de

cet or-

n'y a que ceux qui ont autorit qui donnent des

ordres.
rit,

Ne vous

En

l'espce ceux qui paraissent avoir auto-

puisqu'ils

mmes grands
drait-elle

donnent des ordres,

s'intitulent eux-

satrapes. Cette expression

ne convien-

pas bien des princes ayant habit la Ba-

366

bylonie pendant des sicles,

comme

firent les Prin-

Ds lors, la pense ne nat-elle


pas tout naturellement que les Princes de la Captices de la Captivit?

vit qui disparurent aprs le meurtre d'Ezchias en

1005 n'ayant pas cess pour cela d'exister, par

les

raisons que nous avons exposes, purent se transpor-

directement Constantinople,

ter

ou

s'y

aprs avoir pass par ailleurs, en exerant

tablir

ici

et l

leur pouvoir, mais aussi et surtout en se cachant.


C'est cette conviction qu'aboutit

bauty aprs l'tude

M. l'abb Cha-

trs approfondie qu'il a faite de

la question.

Depuis leur dispersion,

crit-il, les

Juifs ont per-

ptuellement form, au milieu des autres peuples


de la terre, une nation vritable et distincte, ayant
son chef suprme et ses magistrats secondaires.
((

Ce pouvoir

tait organis de

manire fonction-

ner ostensiblement ou secrtement, selon

les circons-

tances. Aprs la ruine de Jrusalem et jusqu' nos


jours, les Juifs ont le plus

souvent vcu et ont t

comme une immense socit secrte.


Ds avant leur dispersion, ils taient exercs
ce genre de gouvernement occulte. Car la secte des
zls ou zlateurs^ qui fut si nombreuse en Jude, et
dirigs

qui pntra dans tous les rangs de la nation, n'tait

qu'une vaste association politique^ soigneusement dissimule sous une apparence religieuse. Prtextant un
zle

ardent pour la

loi

de Mose,

elle

vritable d'unir tous les Juifs dans

contre les Romains. Et en

effet,

avait pour but

un

effort gnral

de l'an 60 l'an 70,

elle

organisa et soutint contre eux la rsistance et la rvolte.

367

QUELQUES TEMOIGNAGES.
POSITION DE LA QUESTION AU POINT DE VUE RATIONNEL.
LES VRAIES PREUVES.
L'auteur de Les Juifs, nos Matres, cite certains

tmoignages qui confirment sa thse de l'existence


d'un gouvernement secret

L'un

est

juif.

de Kubler, crivain allemand,

un des

coryphes de l'cole des publicistes philosophes


crivait en 1815

qui

Les Juifs forment une secte politico-religieuse,


sous le rigoureux despotisme thocratique

place

Rabbins.

des

Non seulement

ils

sont troitement

unis et conjurs entre eux, au point de vue de certains

dogmes

religieux,

mais

ils

constituent une so-

cit hrditaire tout fait close...

Les Juifs forment

sur toute la terre, d'aprs leurs propres dires, une

nation spciale, ayant des institutions, des ides et


des pratiques politiques et religieuses qui pntrent

profondment et de tant de manires dans la vie


sociale que les sujets Isralites d'un tat chrtien

si

constituent,

sous bien

Etat dans l'Etat.

En

des rapports

essentiels,

un

1868, crit encore M. l'abb Chabauty, trente

membres de

la

Chambre lgislative des Etats roumains

ayant leur tte

le

prsident

mme

de cette assem-

gouvernement un projet de
loi refusant l'galit civile et politique aux Juifs trs
nombreux tablis en Roumanie. Ces Juifs sont tous
de purs talmudisants, de vrais juifs du moyen ge.
ble, ont prsent leur

Nous prenons dans

projet de

368

loi les

l'expos des motifs de ce

assertions suivantes

Les populations roumaines

voient inondes

se

d'une race part, hostile, qui a form, ct de la


nation roumaine, une nationalit trangre et oppose

aux

intrts de celle-ci... Les Juifs, forcs par le be-

soumettent extrieurement l'autorit des


Etats non juifs, mais jamais ils ne peuvent consen-

soin, se

en devenir une partie intgrante.

tir

Ils

ne peuvent

effacer de leur esprit l'ide de l'tat judaque, ide

que nous voyons, en toute occasion,


et

vivace de toutes leurs actions...

seulement une secte


pression

de

religieuse,

certaines

ils

ressortir forte

Ils

ne sont pas

sont surtout l'ex-

particularits

indlbiles

de

race et de certaines croyances invincibles de nationalit.

C'est pourquoi le Juif de l'Espagne, de l'Angle-

de la France et de la Pologne, n'est ni Polonais,

terre,

ni Franais, ni Anglais, ni Espagnol,


Juif,

comme

ses anctres des

temps

il

reste toujours

bibliques...

Chez

les Juifs la loi religieuse est aussi la loi civile, et viceersa... Elle est

en

mme temps

une constitution podans toutes ses


poques de sa vie... et qui

litique et sociale qui suit l'individu

actions et dans toutes les

mot

se concentre

dans

quelque part

qu'il se trouve, est forc

Etat dans l'Etat.

le

judasme...

Le judasme,
de former un

l'appui de ces deux tmoignages,

publiciste,

M.

Hermann

Kuhn,

vient

un autre
constater,

soixante-cinq ans aprs Kubler, dans l'anne 1881,

que la position politique


lemagne est entirement

et sociale des Juifs en Alla

mme.

La

369

position des Juifs, nous

tageuse.
citoyens,

ct des droits civils

ils

dit-il,

est fort

communs

Chaque

juive s'administre elle-mme, lve ses

nomme

impts,

les

ont conserv leurs anciennes franchises,

leurs droits de corporation et d'autonomie...

communaut

avan-

tous

ses fonctionnaires et rabbins, dirige

Les
nombreuses et riches associations juives jouissent
d'une immunit, d'une inviolabilit absolue... Les
Juifs forment vritablement un Etat dans l'Etat.
M l'abb Chabauty cite galement certains faits
qui prouvent l'action internationale d'une force occulte
laquelle on voit les Juifs obir dans certaines circonstances graves, par exemple lors du rapt des enfants
du Rabbin converti Drach et de l'assassinat du Pre
Thomas et de son domestique par les Juifs de Damas.
Nous pouvons dsormais ajouter la liste de ces
faits le plus
l'affaire Dreyfus,
concluant de tous
o la puissance d'une organisation juive qu'il est
ses coles sans intervention de l'autorit civile.

impossible d'apercevoir en tant qu'organisation, s'est

pourtant manifeste

pu voir

la plus

si

grande en France que l'on a

haute magistrature de notre pays,

la

Cour de cassation, rendre en faveur du Juif qui avait


t deux fois condamn comme tratre, un arrt de
rhabilitation dans lequel a t introduit,

sinon

loi

falsifi,

un texte de

tout au moins frauduleusement

interprt.
Alors, en effet,

que

le

texte de l'article 445 du Code

d'instruction criminelle est celui-ci

<

l'annulation de l'arrt a l'gard d'un


ONDAMN VIVANT ne dissc rien subsister qui puisse

Si


tre qualifi

nonc

y>

crime ou

les

dlits

aucun renvoi ne sera pro-

.magistrats ont bas leur arrt de rha-

un texte qui

bilitation sur

Si l'annulation de

370

serait ainsi

l'arrt

conu

QUI PUISSE A LA CHARGE DU CONDAMN


crime ou

On

discute sur la porte de cette altration.

nous

dans

entrer

Nous
Mais

discussion.

la

avons constater au point de vue de notre

thse

Que

les

troduit dans

ne

tre qualifi

aucun renvoi ne sera prononc.

dlits

n'avons pas

ne laisse rien subsister

plus hauts magistrats franais ont in-

un

arrt

s'est peut-tre

un texte

inexistant,

ce

qui

jamais vu en aucun temps, ni en

aucun pays.
2<^

Que

cette falsification, fort

peu importante au

point de vue des mots supprims d'une part et ajouts de l'autre, avait cette

immense consquence

qu'elle

permettait de soustraire Dreyfus ses juges naturels et

de ne pas

le

renvoyer devant un troisime con-

videmment la sentence, puisque les juges de la Cour de cassation, qui


doivent s'y connatre, n'ont pas recul devant un
seil

de guerre dont on

pareil procd

De

pour

tels rsultats

redoutait

l'viter.

ne s'obtiennent pas sans que quel-

que part une puissance organise prvoie,

rgle,

com-

bine et agisse. Or cette puissance a toujours opr


invisiblement au cours de l'affaire Dreyfus. Elle est

donc bien accoutume l'action


de l'organisation secrte juive

mme, nous

le

secrte. C'est la tte

laquelle n'est elle-

verrons bientt, que

l'organisation secrte maonnique.

le

sommet do

371

Quel intrt nous demandera-t-on, pouvaient avoir


ces chefs secrets juifs ce qu'une rhabilitation,

maquille, ft obtenue? Celui-ci

pt

enregistrer la trahison

et rendu trop

du plan

partie

Avec

l'arrt

d'un

que

mme

l'histoire

officier juif.

difficile la ralisation

de la dernire

que nous exposerons plus

juif

de rhabilitation,

ne

Cela

mme tel

loin.

qu'il est (qui

donc aura dans vingt ans


ait

pu

tre opre par

l'ide qu'une falsification


une Cour de cassation?) ceux

qui dans l'avenir se risqueront parler d'un officier

France, se verront opposer purement


simplement l'autorit de la chose juge de mme
que ceux qui aujourd'hui sont tents de raisonner
sur les deux documents exhums par M. l'abb Chabauty se voient opposer l'opinion que les dits docujuif tratre la

et

ments ont pu

tre l'uvre d'un

ennemi fanatique

des pauvres Juifs du xv^ sicle.

Pour nous, nous ne retiendrons les dits documents


que pour constater qu'il existe des traces \\ gouver-

nement

secret de la nation juive.

Lorsqu'on dclare extraordinaire qu'un tel gouvernement existant, il ne s'en rencontre nulle part
aucun vestige, on se trompe deux fois
d'abord,
:

parce que l'absence de ces vestiges serait tout ce qu'il

y a de plus naturel
vestiges existent.

Il

pour ce qui concerne

et ensuite

y a

mme

parce qu'en

fait les

plus que des vestiges

les poques de transition entre


gouvernement visible du peuple juif et son
gouvernement occulte actuel. Le gouvernement des
Patriarches de la Jude et celui des Princes de la
Captivit sont cho.ses certaines. Aprs cela, on ne

l'ancien

372

rencontre plus que des traces, c'est vrai

mais encore

existent-elles.

On

ne peut donc discuter que sur leur valeur.


Nous avons vu M. l'abb Chabauty tirer trs juste-

ment argument en
deux

ce qui concerne l'authenticit des

du xv^

lettres juives

sicle,

de la ralisation

des prvisions qui s'y trouvent contenues. Si ces


tres n'avaient t publies ds le xyi*^ sicle,
rait allguer
fie

que

la prophtie n'a t

que parce qu'elle a t

si

let-

on pour-

bien vri-

faite aprs coup.

Mais

il

n'en est pas ainsi. Les deux lettres ont t publies

au xvi^ puis au xvii^


le nier,

et

ils le

sicle. Cela, les Juifs

reconnaissent.

ne peuvent

Le prtendu

faussaire

supposent, aurait, d'aprs eux, commis son

qu'ils

faux au xv^

Chabauty,

sicle.

Ds

comme l'crit M. l'abb


confondu en voyant, par

lors,

l'esprit reste

tout ce qui se passe aujourd'hui, que les prvisions


si

nettes du prince juif du xv^ sicle, se trouvent ra-

lises la lettre,

et

prcisment par

moyen

le

des

conseils et des ordres qu'il a donns... Cette russite,

vidente,

apporte la certitude de

incontestable,

l'authenticit de ces lettres tout le poids


tal.
si

Car

il

est impossible

parfaitement servi

neuses d'un faussaire


ans.

d'admettre que

les
d'il

du
le

fait

bru-

hasard

ait

inventions lgres ou hai-

y a

trois

ou quatre cents

La concordance

est

parfaite, en

trouve non seulement entre


les ralisations

effet,

et

elle

se

les prdictions faites et

actuellement accomplies, mais aussi

entre certains termes des lettres et les circonstances


antrieures de l'histoire inconnue des Juifs depuis la

par exemple entre

dispersion,
le

373

le

terme Satrape

et

sjour des Princes de l'Exil en Babylonie. Ces mul-

tiples

concordances peuvent-elles tre

sard? Lequel est

le

plus logique, en

du ha-

l'effet

un

pareil sujet,

et alors

qu'on a tant intrt tout nous cacher,

quel est

le

le-

plus logique de leur donner cette explica-

du hasard qu'on nous suggre, mais qui n'expliou de leur attribuer la valeur qu'elles tirent
de leur rapport avec les donnes gnrales du problme?
Ce ne sont d'ailleurs pas ces documents ni les faits
que nous avons recueillis ci-dessus, tous plus ou
moins savamment obscurcis par les intresss, que
tion

que

rien,

nous considrons
tence

Pouvoir occulte

^Ces

comme

les vraies

preuves de

d'un gouvernement secret,

voyons dans

tations talmudiques, et plus encore dans


la nationalit juive,

constances taient

qu'en

mme

si

alors

les

les attesle

que

du

fait

les

cir-

contraires ce maintien, alors

temps, ces circonstances mettaient

colonies juives en tat de conspiration

contre

d'un

juif.

vraies preuves, nous les

maintien de

l'exis-

c'est--dire

peuples au milieu desquels

les

permanente

celles-ci s'taient

tablies et par consquent imposaient ces colonies

du gouvernement secret.
La question en somme se rsume en peu de mots
Pour que les descendants actuels de l'ancienne na-

la ncessit et l'habitude

tion juive aient conserv l'idal de cette nation

il

faut que toutes les gnrations qui les ont prcds


aient t relies entre
les espaces,

elles,

travers les temps et

par une organisation et par un gouver-

374

nement

national, ainsi que cela a eu lieu pour les augroupements humains chez lesquels se rencontre
un idal de ce genre. Et cela tout simplement parce
que la race juive est rgie par les lois naturelles comme
toutes les autres races. Ce gouvernement n'apparat pas, il est vrai, depuis le xi^ sicle. Mais les conditions par lesquelles a t domine la destine du peutres

ple juif furent telles depuis la dispersion, qu'il n'aurait

pu

subsister

qu'il ait exist,

la

preuve de

l'tude

il

si

on

l'et

connu. Puisqu'il faut

a t secret. Nous avons d'ailleurs

la possibilit

que nous avons

gouvernement par

d'un

tel

faite

de l'organisation oc-

culte de la Franc-Maonnerie.

CHAPITRE XVII
La priode d'incubation.

LA VRAIE SITUATION DU MONDE CHRETIEN DEPUIS


LE XI^ SICLE.
Si l'on veut avoir la vision d'ensemble

du monde

occidental dans les sicles qui suivirent le xi^, voici


ce qu'il faut se reprsenter.

Dans

chaos conscutif au dluge des invasions,

le

peu peu
que paratre. Les autres se

des intrts collectifs et politiques ont


surgi.

Les uns n'ont

sont maintenus

en opposition.

De

fait

mais

se sont

ils

forcment trouvs

sorte que dans le

monde

qui s'est

peu peu reconstitu, il n'existe que deux forces


organises, deux actions d'ensemble au milieu de la
multitude des efforts divergents
l'une engendre
:

par

l'esprit chrtien

La
ss

premire,

par

si elle

le Christ,

l'autre par l'esprit juif.


est

conforme aux principes po-

doit s'exercer dans l'ordre moral.

Mais que d'obstacles ne rencontre-t-elle pas


premiers pas, en

effet,

l'Eglise a affaire

bares, c'est--dire des

hommes

On ne

seule ncessit reprsente


difficults

pour duquer

ses

qu'elle est

songe pas ce que cette

pour
les

Ds

qui appartiennent

presque l'animalit. C'est parmi eux


oblige de se recruter.

des ba-

elle

de formidables

barbares, c'est des bar-

bares que l'Eglise est oblige de se servir! C'est d'eux

376

qu'elle-mme est compose, puisque

composent
la lenteur

milieux europens

les

tions

reproche

lui

C'est ainsi que nous jugeons


nous rendre compte de leurs condi-

de ses progrs

les choses, sans

eux qui

c'est

Et on

Ces barbares qu'elle est oblige de s'assimiler, dont


il

faut qu'elle fasse-sa propre substance, l'Eglise doit

les

conduire par

social.

Par

le

renoncement au progrs moral

renoncement, disons-nous

le

pas d'autre moyen, en


bestial doit,

eiet.

Qui

pour progresser,

fait,

Devant une

renoncer

la bar-

immense de

besogne,

pareille

et

n'y avait

est barbare, qui est

barie, la bestialit. Telle est la tche


l'Eglise.

il

qu'eussent

avec leur pipe lycopode, nos libres-penseurs

francs-maons? C'est

le silence

de

la nuit des

temps

qui rpond cette question.

l'poque dont nous nous occupons, au xi^

sicle,

parvenue introduire une discipline morale dans l'me des tres farouches que restrent si
longtemps les descendants des envahisseurs du monde
l'Eglise est

romain.

Sans doute

il

s'est trouv, et

en nombre consid-

parmi
Quoi d'ton-

rable, des tres passionns et de nature goste


les sectateurs

de

nant, surtout,

si

marque que nous


sit

la doctrine

du

Christ.

l'on veut bien ne pas oublier la re-

faisions tout l'heure sur la nces-

tait l'Eglise de se recruter

parmi

les

bar-

Ceux dont nous


donn
leur effort
puissants,
ont
faibles
parlons,
ou
dans un tout autre sens que celui du renoncement.
L'idal chrtien n'en est pourtant pas moins demeur

bares qu'elle avait perfectionner


intact. Si les plus

377

mauvais

s'en cartent, les meil-

y reviennent toujours. Toujours ils s'efforcent


ramener
ceux sur lesquels ils ont autorit ou ind'y

leurs

Et

fluence.

il

en est encore ainsi aujourd'hui, aprs

tant de sicles pendant lesquels s'est exerce l'action

du temps.

corruptrice

ce qui se passe dans le

voir

occulte

ment
est

ce

C'est qu'ici, l'encontre

monde maonnique o

travaille

que

invisiblement

les pires soient

et

le

de

Pou-

constam-

avantags, l'organisme

tourn tout entier au dveloppement du bien. Et

ce n'est pas trop

maines
garder

De

les

pour tenir en chec les passions husomme et pour qui sait re-

sorte qu'en

choses dans leurs ensembles, l'action chr-

tienne demeure, par essence, une action qui tend


tirer

l'humanit de bas en haut, la conduire de

l'animalit la surhumanit,

employer

l'expression

croyants, rsume tout cela

Dans

du mal au bien

qui,

dans

la

de Satan

des

Dieu.

l'organisation institue pour raliser

reil idal,

pour

pense

un pa-

des corps trangers se sont introduits, ac-

crochs et fixs partout

ce sont les colonies juives.

et de mme que la chrdonne une organisation pour conserver


le sien, les colonies juives sont parvenues constituer la leur et s'y fondre en un ensemble aussi immense que celui de l'Eglise. Sans cela, nous l'avons

Elles aussi ont leur idal

tient s'est

vu, elles ne seraient pas restes unies d'me, de conscience et d'intrts.

Mais, tandis que l'idal chrtien tend ce que nous

venons de

dire,

il

est le point de

taque incessante de

mire et l'objet de

l'idal juif. Celui-ci,

en

effet,

l'at-

par


suite des raisons

378

que nous avons prcises, ne peut

pas ne pas tendre la destruction de

l'idal chrtien

qui a pour principe la croyance la divinit du Christ,

que

alors
Il

les Juifs

dclarent

rsulte de l que

le

parmi

un imposteur.
deux organisations

Christ

les

d'ensemble qui se sont constitues au sein des agglomrations occidentales dont


divers, la seconde

les

sont

intrts

truction de la premire qui ne s'en doute pas

ne cesse

d'utiliser,

si

a pour objectif constant la des;

et elle

pour aboutir cette destruction,

toutes les divergences d'intrts, toutes les oppositions d'ambition, toutes les violences et toutes les hy-

peuvent empcher
vraiment chrtiens.

pocrisies des passions qui

tiens d'tre

les chr-

L'organisation juive tend cela. Elle a t conue

en vue de

cela,

parce que

le

triomphe de

est ce prix. Puisqu'il est vaincu, et

tions que nous savons,

s'il

dans

veut vivre,

pas tre effac tout jamais,

il

l'idal juif
les

s'il

condi-

ne veut

faut qu'il attaque, il

faut qu'il dtruise l'idal victorieux qui est la

nga-

Mais comme son organisation est secrte,


les chrtiens ignorent qu'tant ainsi constamment
attaqus, ils devraient se garder. Ils veulent crer un
monde, et ils ne savent pas qu'une arme d'invisition

du

sien.

bles ouvriers est sans cesse occupe dtruire ce qu'ils


difient

si

pniblement chaque jour en eux et autour

d'eux.

Ds
saires

lors quelle singulire lutte entre

dont

l'effort s'exerce

deux adver-

sculairement dans des

L'un ayant
qu'on nous
permette cette expression
une direction verticale,
conditions

si

diffrentes

379

tandis que l'autre a une direction horizontale et ne

tend rien autre chose qu' rompre ou tout au moins


faire dvier l'action
(le

l?

dent

Les

lois

de la

la direction

ment dtourne,

du premier Que doit-il rsulter


science mcanique nous rpon!

de la premire force sera fatale-

elle

dviera

autrement

dit

elle

ne

pourra donner tout ce que promettait son principe.

Pour

qu'il

en ft autrement,

d'elle-mme

fiit

tement obstacle

Or

fet.

l'ide,

cela, le

il

faudrait qu'une partie

constamment employe
la

faire direc-

seconde pour en neutraliser

monde

l'ef-

chrtien ne pouvait en avoir

puisque l'ternelle offensive juive tait ter-

nellement couverte par

le secret.

Quelle guerre

Ou

l)lutt quel spectacle angoissant que celui de ce chris-

tianisme qui s'avance travers

les sicles

pniblement l'humanit en haut,


ch son flanc l'ennemi cach qui
il

en tirant

et qui porte
le lui

sent partout les morsures, mais dont

il

si

atta-

laboure, dont

ne peut aper-

cevoir la tte nulle part.

Et on
'

lui fait

crime de s'tre quelquefois dfendu

untre cet ennemi

de l'ignorance o
versaire
cela

de s'tre dfendu mal, parce

ne se dfendait qu'instinctivement, en raison

qu'il

il

tait de l'organisation de son ad-

Quel esprit d'injustice nous montrons en

En
1

ralit, la vision qui vient d'tre voque, c'est


que nous devrions constamment avoir devant
yeux si nous voulons nous rendre compte de la

elle

l''s

vritable porte des actes et de la vraie signification


'les

drames religieux auxquels

sister

depuis quinze sicles

l'histoire

c'est celle,

nous

fait as-

dans tous

les


cas,

tons

380

que nous n'avons plus oublier


le viril dsir

si

de replacer un jour

nous nous senles

choses dans

leur cours normal. C'est elle aussi qui devrait inspirer enfin

au monde chrtien la cration d'une arme

de dfense, compose de soldats au sens suprieur du

mot, pntrs de la ncessit

rement

croyants de

o'est--dire de
ils

monter

ne

faire leur

la

fussent-ils pas pu-

mtier de soldats,

garde autour de

de mettre

le

pour cela

gouvernement secret du peuple

l'impossibilit

de tout fausser,

dont

l'idal

se sentent issus, d'assurer sa libert, et

juif

dans

de tout dchirer et

de tout dtruire pour difier sa domination.

LES PROCDS DE COMBAT DES SOCITS SECRTES


JUIVES.

Les socits secrtes juives du moyen ge n'avaient


d'un centre d'ins-

pas besoin des excitations venant

piration pour agir contre le christianisme.

Il

suffi-

pour les y pousser de la haine nourrie par les raisons que nous avons dites. L'action centrale directrice juive devait tendre simplement, et de plus en
sait

plus mesure que les sicles s'coulaient, coordon-

ner et discipliner

Que pouvaient

les efforts

de cette haine.

ces socits secrtes contre la chr-

tient?

Pour rpondre cette question, nous avons examiner d'une part quel tait pour elles le mode d'action utile, et d'autre part quels sont les moyens dont
dispose en principe une socit secrte.
Si

la

religion

chrtienne

provoquait

la

haine

par

juive, c'tait surtout


et qui reposait sur la

381

l'tat d'esprit qu'elle crait

croyance en

la divinit

croyance que contredisait violemment

En

consquence, ce contre quoi

juives devaient tout


c'tait cet tat

tout, quels

ment

que plus

juif.

les socits secrtes

d'abord tourner

que fussent

d'esprit chrtien.

leur

effort,

les

gouvernements. Logique-

politiques ne devaient venir

tout la destruction de l'tat

D'autant plus que

table soutien des gouvernements.


les

Christ,

d'esprit qu'elles rencontraient par-

manuvres
tard. Avant

les

du

l'idal

l tait le vri-

Et

c'est

tentatives d'hrsies se succdrent

pourquoi

constamment

ds les premiers sicles de la chrtient.


Croit-on que ces tentatives manaient seulement

des chrtiens? que les Juifs en demeuraient simples

spectateurs? qu'ils n'aidaient pas les rvolts? qu'au

besoin

ils

n'inspiraient pas et ne provoquaient pas

les rvoltes?
S'ils

avaient tmoign une pareille indiffrence,

eussent
ci

failli

l'idal de leur race

et,

ils

en ce cas, celui-

n'existerait plus. Puisqu'il n'est pas

mort

c'est

que

manqu les occasions de le servir.


Comment agirent-ils? Evidemment selon ce qui

les Juifs

n'ont pas

leur tait possible.

L'action ouverte leur demeurait interdite

pour

cela,

nous l'avons vu,

qu'ils

et c'est

avaient t amens

l'organisation de leurs colonies en socits secrtes.


C'est l'intrigue, la ruse, la corruption
socits secrtes devaient avoir recours.

que ces

Et encore

ne pouvaient-elles agir par elles-mmes. Elles taient


obliges de se dissimuler

sous des influences indivi-

382

duelles soigneusement couvertes

en profitant

de

tous les germes de division, en utilisant les circonstances incessamment

par

offertes

rvoltes

les

des

passions que combattait et qu'irritait l'idal chrtien.

Leurs membres n'avaient toutefois leur disposition que quelques-uns des

actuellement

les

moyens dont peuvent user

francs-maons en raison du travail

dj accompli.

Le principal de
socits secrtes
tiens

moyens,

ces

ils

c'tait la cration de

quelques chr-

attireraient

ceux qui voudraient

prendre.

laisser

se

Ils

taient l dans leur lment, tandis que leurs adversaires n'y taient pas.

eux sur ce
Lorsque

D'o supriorit certaine pour

terrain.
les

inspirateurs de la Franc-Maonnerie

veulent agir sur certains individus,


le

dsir d'entrer dans les loges

ils

leur inspirent

ou bien,

raisons pour ne pas procder ainsi,

ils

s'ils

ont des

crent leur in-

tention, par l'intermdiaire de quelques-uns de leurs

adeptes, ces groupes spciaux,

Franc-lNIaonnerie

que nous

sous-maonneries, dans lesquels

aux

dits adeptes, sans

antichambres de

avons
ils

appels

la

des

ont la main, grce

que s'en doutent ceux qui sont

embrigads.

Les socits secrtes juives avaient ce procd


leur disposition.
Elles

pouvaient attirer dans leur sein ceux des

chrtiens que leurs vices

non rfrns prdisposaient

la rvolte contre l'autorit chrtienne et la haine

do toute discipline. Mais cela devait leur rpugner

383

plus ou moins et ce pouvait tre dangereux.

Il

tait

bien plus naturel que certains de leurs membres,


cela, autoriss au besoin simuler la conau christianisme, constituassent des filiales
ayant un but apparent de nature sduire ceux qu'on

pour

choisis

version

avait en vue.
Certes, ces chrtiens mis par leurs vices hors la loi

chrtienne se trouvaient dans les conditions voulues

pour tre facilement transforms en adversaires fanatiques d'une religion dont ils hassaient d'autant
plus la discipline qu'ils l'avaient trouve trop lourde.
Il

tait tout naturel qu'ils s'en prissent elle plutt

qu' eux-mmes de leur faiblesse morale. Rien de


plus humain.

Par un certain

ct,

tout indiqus pour jouer sous

les

taient donc

ils

socits secrtes

juives le rle que jouent sous la maonnerie les pro-

fanes que celle-ci attire dans les socits qu'elle fonde

sans laisser voir sa main

Le malheur

tait

que

des tres ainsi dvoys ne pouvaient exercer de vsur la masse chrtienne, dont ils
moins mpriss cause de leur indi-

ritable influence

taient plus ou
gnit.

Mauvais intermdiaires par consquent,

ce

point de vue, pour la propagande de dchristianisation.


le

Mais

choix.

Il

les socits secrtes juives

n'avaient pas

leur fallait ou ne rien faire ou user de ces

les former peu peu la propagande dissolvante, comme nous voyons faire aujourd'hui la Maonnerie dans les sous-maonneries.
Voil ce que pouvaient les membres des socits
.^t'crtes juives et ils ne pouvaient que cela, tous

mdiocres ouvriers et

moyens autres que ceux do corruption

individuelle

384

et sournoise leur tant interdits, en raison des senti-

ments qui animaient les foules chrtiennes.


Or il a exist, nous le savons, toutes les poques
et dans tous les pays chrtiens, depuis les premiers
sicles

de notre

grand chose,

si

re,

des socits dont on ne sait pas

ce n'est qu'elles taient ouvertes

certains chrtiens pervertis

sement'

les

qu'on y excitait furieu-

passions de ceux-ci, qu'on les diabolisait

ou qu'on leur persuadait

qu'ils taient diaboliss,

tout jamais spars de l'Eglise et maudits par

qu'on

les affolait ainsi

qu'on

elle

les dchristianisait to-

talement.

Ces socits semblent avoir eu pour but la sorcell'occultisme, la magie, le satanisme

lerie,

le spiritisme...

Talmud

Or on

sait la

la sorcellerie.

brables histoires de

On

plus tard

grande part que

sait

galement

les

fait lo

innom-

dmons qui sont racontes dans

ce livre sacr des Juifs.

Au

fond c'tait la kabbale

qui tait la base des pratiques dmoralisatrices dont

mauvais chrtiens qui frquentaient


ces associations. Autant de raisons pour qu'elles ne
pussent avoir que des Juifs pour fondateurs.
taient nourris les

Les socits secrtes juives ne pouvaient pas ne pas

combattre

le

christianisme puisqu'elles n'avaient t

cres que pour cela, et elles n'avaient pas d'autres

moyens de

le

combattre. D'autre part, de

telles cra-

tions n'taient rien pour elles, tandis qu'elles eussent t

impossibles aux chrtiens

on

les

nous avons

des colonies juives, et partout

mes

dit

pourquoi

rencontre partout, comme partouton rencontrait


elles

prsentent

les

m-

caractres kabbalistes ot antichrtiens qui sont

385

vraiment plus

les signes caractristiques juifs... C'est

n'en faut pour conclure que ces associations

qu'il

n'ont pas eu d'autres fondateurs que les Juifs.

Les socits secrtes juives n'eussent pas obi la


de leur nature en ne crant pas ces filiales, de
mme qu'elles n'y eussent pas obi non plus en n'o-

loi

prant pas dans leur propre sein des slections par


lesquelles durent tre constitues des superpositions

de socits secrtes analogues nos superpositions


de socits secrtes maonniques pour aboutir un

sommet

gouvernement occulte de

le

C'est de cette manire en

d'Isral.

culte engendre l'occulte

et

il

la

effet

Dispersion

que

l'oc-

ne saurait en tre au-

trement. Les faits sont l pour

le prouver notre
poque et dans notre monde maonnique.
Mais qu'on le remarque bien ce gouvernement oc:

culte de la nation juive, par le seul fait de l'existence

des

filiales

dans lesquelles certains chrtiens taient

introduits,

lement

commenait

sur

les

sujets

monde

chrtien.

future

domination.

d'avoir
juifs,

mais

C'tait le point

vait-il s'appliquer

Aussi

le

action

non

seu-

sur

aussi

le

de dpart de sa

Pouvoir occulte de-

sans cesse dvelopper ce germe,

fortifier ces radicelles de la future organisation

ma-

onnique.

Nous avons vu qu'il est recommand aux francsmaons de pntrer dans toutes les associations existantes,

mme

adversaires.

dans

celles qui

ont t cres par leurs

Nous devons nous persuader que

la

mthode

fut

cupons.

Les membres des socits secrtes

mme

employe l'poque dont nous nous

oc-

juives

386

cherchrent videmment exercer une action dissol-

vante dans

les

groupements chrtiens

militaires, cor-

poratifs et autres, par l'intermdiaire de ces dser-

teurs chrtiens dont

ils

avaient

videmment

inconscients. C'est

des judasants

fait

ainsi que,

par exem-

l'lment juif parvint corrompre l'ordre des

ple,

chevaliers

Mais

du Temple.

comme

ailleurs,

cle la foi intangible


sites

comme

trouvait

il

obsta-

de la masse chrtienne. Ses rus-

en ce genre, dont on rencontre plus d'une trace,

ne furent jamais que partielles et temporaires. L'effort juif demeurait donc relativement peu productif.

En

dpit de toutes ses tentatives,

il

du bloc chrtien.
Aprs ces socits kabbalistes dans

n'altrait

que

la

surface

pouvait jamais introduire que

lesquelles

les pires

on ne

des chrtiens,

ce qu'il fallait, c'taient des socits secrtes dans lesquelles entreraient les chrtiens

non corrompus qu'on

y corromprait, qu'on y transformerait en chrtiens


tides d'abord, en antichrtiens fanatiques ensuite.

tait

vraiment

le difficile

les socits secrtes juives

mais

c'tait le

but que

devaient logiquement en-

visager aprs avoir pass par l'tape des socits o


taient admis seulement quelques chrtiens dvoys.

Ceci devait d'ailleurs faciliter cela.


raliser

une

pareille cration,

il

En

effet,

pour

tait indispensable

les Juifs ne parussent pas. Ils eussent fait fuir


bons chrtiens qu'il s'agissait d'attirer. Et pourtant, il tait non moins indispensable qu'ils eussent

que

les

le

gouvernement,

cits.

Sans

cela,

la direction intellectuelle

de ces so-

quoi leur eussent-elles servi?


C'est prcisment ce
les

387

que devaient rendre possible

socits mi-juives mi-chrtiennes.

Grce elles les Juifs avaient en effet les intermdiaires dont ils avaient besoin c'taient les chrtiens
:

qui s'y trouvaient

affilis. Il

n'y avait qu' prparer

ce rle ceux d'entre eux qui prsentaient

le

plus

d'aptitudes, les suggestionner lentement dans cette

pour eux-mmes
qu'ils travailleraient. Ils taient, il est vrai, nous
l'avons remarqu, sans grand crdit auprs de leurs
coreligionnaires. Mais ne pouvait-on pas
dresser

vue en leur persuadant que

c'tait

certains d'entre eux l'hypocrisie comme on le fait


maintenant pour ceux des francs-maons qui sont
dous ce point de vue?
Au fond, la vraie difficult ne se trouvait pas l.
Elle tait dans le choix du but apparent qu'on devait donner la socit secrte ainsi rve, et plus

encore dans l'impossibilit laquelle on se heurtait

de faire accepter l'ide d'une socit secrte, quelle


qu'elle ft,

par

le

monde

chrtien.

Le choix du but, disons-nous


proposer des
est toute

se

hommes

compliquait de ce

manqu
ser

un

en

effet

quel idal

fait

que

l'idal

La

difficult

en question de-

en l'anantissant, l'idal

Sans cela le but du Pouvoir occulte tait


Allait-il, pour cette dernire raison, propo-

idal

dtruire?

et

de dvouement et de sacrifice?

vait remplacer plus tard,


chrtien.

attachs une doctrine qui

Il

directement oppos celui qu'il voulait


n'y fallait pas songer. Si des suggestions

de haine et de frnsie passionnelle avaient pu tre


acceptes par les chrtiens vicieux qu'on avait tout

388

d'abord embrigads dans


n'en devait plus tre de

les socits kabbalistes,

mme

il

ds lors qu'on se pro-

posait la cration d'une socit qui devait se faire

accepter par

monde

le

chrtien tout entier.

tait trop vive, elle tait

puissante

tion trop

et

La

foi

dfendue par une organisapar un

pouvoir politique

qui correspondait trop bien l-dessus au

vu

des

multitudes.
Il fallait

donc trouver autre chose.

Mais quoi?
Le Pouvoir occulte n'eut rponse cette question
que le jour o le protestantisme fut parvenu s'tablir.

Ce

jour-l,

en Isral.

en

effet

La

il

y eut certainement une

joie dlirante

situation de la nation juive se trouvait

modifie du tout au tout vis--vis du

monde

chrtien.

LA BRECHE OUVERTE PAR LE PROTESTANTISME.

Par

la

Rforme,

la discipline qui constituait le vri-

table obstacle aux plans juifs, se trouvait en fait sup-

prime. Le libre

examen

vait examiner la

loi,

la remplaait

Chacun pou-

l'interprter et dcider de la dis-

cipline qu'il devait s'imposer lui-mme.

Donc

au-

tant de disciplines que d'individus. Partant, plus de

moins o un pouvoir
une rforme nationale, de sa propre autorit et de par le
discipline

du

tout, l tout au

politique n'en organiserait pas une, en crant

droit de sa force.

Une

fois

ouverte cette immense

brche dans la doctrine et dans l'organisation

du


monde

empcher le Pouavec succs sa semence de so-

chrtien, rien ne pouvait

voir occulte d'y jeter


cit

389

secrte.

Nous n'avons pas rechercher ici la part exacte


qu'a pu prendre le Pouvoir occulte juif dans le grand
mouvement de dislocation du xvi^ sicle. Nous avons
assez fait remarquer que la race juive a toujours d
considrer

comme

sions dans le

son devoir de fomenter des divi-

monde

chrtien, d'y

provoquer

et d'y

largir les dchirures, parce qu'en le faisant, toutes


les

poques,

elle

servait son idal national et donnait

satisfaction sa haine.

tainement intervenue
toutes

les

hrsies.

cause de cela,

comme nous

elle est cer-

l'avons

Son action dans

rformiste ne saurait donc faire doute.

dans

dit,

mouvement

le

On

l'a d'ail-

leurs constat.

Quelle qu'ait t l'tendue de cette action,

il

est

Rforme dans la
moiti de l'Europe, la situation, considre au point
de vue des facilits qu'elle allait donner au Pouvoir
occulte juif, se trouvait dsormais absolument trans-

certain que grce au succs de la

forme.
Jusqu'alors, ou bien les ruptions hrtiques avaient
t vaincues ou rsorbes, ou bien, lorsque de grandes

sparations avaient eu

orthodoxe,

les

lieu,

comme

spars et ceux dont

celle
ils

de l'Eglise

s'loignaient

ne s'taient pas trouvs gographiquement placs en


contact immdiat
<s de la

les

uns avec

les autres.

Aprs

le

suc-

Rforme, catholiques et protestants allaient


au contraire vivre cte cte, mls, pour ainsi dire
fonfondus. Les intrts ])olitiqiies compliqueraient


de leurs oppositions
croyances.

Le gnie

des

profiter

les conflits
juif,

de sentiments et de

tonnamment

si

de

divisions

s'ouvrir devant lui

390

ses

habile

voyait

adversaires,

un champ d'action nouveau,

es-

sentiellement favorable au succs de ses manuvres.

Puisque deux consciences taient dsormais en prsence et en perptuelle et violente opposition dans

monde

chrtien,

il

occulte juif s'allit

le

que le Pouvoir
l'une pour combattre l'autre. Il

tait tout indiqu

galement indiqu qu'il s'attaqut tout d'abord


au bloc rest disciplin sous l'autorit des Papes.
C'tait donc contre le catholicisme qu'il devait commencer par engager la lutte. En le faisant, il s'en pretait

nait ce qui lui faisait plus


il

favorisait ce vers quoi

cher

le

il

directement obstacle

devait naturellement pen-

protestantisme qui reprsentait l'lment de

dissociation

il

s'assurait la collaboration des partis

jeunes, par consquent les plus disposs l'offensive

ardente. Ajoutons que,

s'il

commenait par

tait facile de raliser la condition

gnale

comme

l,

il

que nous avons

lui
si-

indispensable la constitution d'une

socit secrte, c'est--dire de proposer

un

idal sus-

ceptible de passionner, d'enthousiasmer ses allis


ce qui lui tait impossible

du ct catholique.

Il

n'a-

vait qu' choisir cet idal en conformit avec l'idal

protestant lui-mme, c'est--dire


l'idal

en opposition avec

de discipline catholique. Toutefois

comme

la

socit secrte fonder tait destine pntrer

plus tard dans

le

monde

catholique lui-mme, ce der-

nier caractre devait tre dissimul sous des expressions plus ou

moins vagues

et

mme

sous des formules

391

contradictoires, afin qu'on pt, selon le besoin,


allcher les protestants, l
Si

on y

russissait, c'tait le

ici

tromper les catholiques.


grand moyen de destruc-

tion assur, puisque c'tait la socit secrte accepte

par ceux qu'elle tait destine dtruire

c'tait le

poison inject dans les veines et jusqu'au

cur du

christianisme maudit

c'tait le

si

vieux rve toujours irralisable enfin

C'tait bien

En

couronnement viclongtemps infructueux

c'tait le

torieux de tant d'eiorts

ralis.

mieux encore.

tudiant l'organisme maonnique, nous avons

acquis la certitude que cet organisme tend la rali-

deux buts dont l'un n'est d'ailleurs qu'un


arriver l'autre. Ce dernier, le but dfinitif, c'est le remplacement du monde catholique par
quelque chose que nous ne savons pas encore mais
dont nous nous rendrons compte dans les chapitres
sation de

moyen pour

suivants. L'autre but, celui qu'il tait indispensable

de raliser d'abord pour arriver ensuite au but


nitif, c'est la possibilit

dfi-

de fonctionnement pour une

autorit qui ne doit pas tre aperue et que nous avons

nomme

le Pouvoir occulte.
Rendre possible l'existence d'un Pouvoir

qui agirait par suggestion et par lequel le

tholique se laisserait conduire sa perte

invisible

monde

ca-

voil ce que

devait raliser la socit secrte chrtienne rve.

Or

que

ja-

pour arriver ce rsultat


mais, aucun instant,

il

tait ncessaire

avant

comme

aprs la cra-

tion de la Franc-Maonnerie, le dit Pouvoir occulte

ne
se

souponner. Qu'on y rflchisse et l'on


rendra compte que, ds avant la naissance de la
se laisst


Franc-Maonnerie,

le

392

Pouvoir occulte dont cette

as-

sociation tait destine assurer le fonctionnement, a


t oblig d'agir par des intermdiaires, et

lui-mme. Le jour o

il

et

non par

cette rgle,

failli

rendu pour toujours impossible

il

l'invisibilit

et

qu'il

voulait s'assurer.

Pour toujours, disons-nous, car comment un Pouun seul jour d'tre occulte peut-il le
redevenir? Et d'autre part, en supposant, par exemple, que le Pouvoir occulte qu'il s'agissait de constivoir qui a cess

comment

tuer ft anglais,

les suspicions

des gouver-

nements europens n'eussent-elles pas t veilles si


le plan avait t tant soit peu entrevu ou mme seulement devin? Si au lieu d'tre anglais, le Pouvoir occulte tait juif,
tier n'et-il

pas

comment
flair

du

lassables ennemis

le

monde

chrtien tout en-

quelque pige tendu par


Christ, le jour

les in-

o une influence

juive, de quelque nature qu'elle ft, et t constate

dans

premires loges qui furent fondes, et com-

les

ment, en ce

Donc

cas, et-il accept l'tablissement

de

celle-

tombe sous le sens ceux qui entendaient constituer un Pouvoir occulte leur profit
taient obligs non seulement de dissimuler leur but,
ci?

cela

mais de s'envelopper d'obscurit et, comme consquence inluctable, l'action directe leur tait inter;

dite.

Ds

le

dbut

ils

se sont

trouvs dans la ncessit

de procder selon la mthode indique dans ces lignes

do la Revue Maonnique auxquelles nous avons sou Une sommation officielle venant
Maonnerie est voue l'avance l'avortement.
Le procd est mauvais, quoique prtentieux. Il faut,

vent
de

la

fait allusion

393

tout diffremment, user d'influences individuelles soi-

gneusement couvertes.

Cela se comprend sans qu'il soit ncessaire d'insister.


Il fallait

donc au Pouvoir occulte des intermdiaiuniquement pour eux tout

res qui, croyant travailler

en travaillant pour

avant pour se
cit secrte

faire les

dans

Rien de plus

lui,

le

facile

christianisme une

consentissent se mettre en

propagateurs de

monde

la future so-

chrtien.

ds lors qu'il existait au sein du

me

protestante ennemie de l'me

catholique, et des tats protestants rivaux et adversaires des tats catholiques.

comme
que

Il

n'y avait qu' proposer

idal de la socit secrte

les chefs protestants, religieux

sent naturellement ports


cellent

comme

tel

fus-

ex-

les principes catholi-

ques et consquemment branler

En

ou politiques,

considrer

le

pour battre en brche

fidles ces principes.

un programme

les

nations restes

agissant ainsi,

Pouvoir

le

occulte juif prenait les protestants par leur esprit

de proslytisme et leurs gouvernants par l'intrt politique.

Il

tait

donc sr de voir

dpenser en faveur de

les

la socit

uns

et les autres se

crer.

Avait-il quelque chose redouter de cette inter-

vention religieuse et politique dans la direction de


la future socit?

Nullement

par la raison que cette

direction ne serait qu'apparente. N'avait-il pas par-

tout en effet ses

affilis chrtiens,

cits secrtes juives

dont

et perverti l'intelligence

il

membres

des so-

avait fauss la conscience

comme on

sait faire

dans

socits secrtes? Ceux-l taient ses esclaves,

les

comme

394
francs-maons sont

les

ceux qui

dans

poussent.

les

groupes de

les

les

esclaves inconscients de

Il

leur suggrerait d'entrer

la nouvelle association. Ils

teraient ses inspirations et

ils

y por-

en assureraient la

lui

direction.

Les fondateurs apparents croiraient tre srs de

En

leurs adhrents.

premiers de ceux-ci,

ralit, les

destins tout mener, seraient ceux que le Pouvoir

occulte leur mettrait sous la main.

Et

Maonnerie obirait ses inspirations,


de

initiateurs

ses

sous-maonniques,
la

comme

obissent

aux

mme

tion

celle-ci

Franc-

non

et

apparents,

Franc-Maonnerie,

prudence,

ainsi la

les

celles

groupes
de

inspirations

lorsque, par

mesure de

suggre la cration et l'organisa-

de ces groupes

des

non-maons.

Elle

toujours soin en ce cas, qu'auprs des fondateurs apparents,

il

ait

quelques-unes de ses cratures, et cela

suffit.

Mme

en admettant qu'un pouvoir politique pro-

testant russit tourner son profit exclusif la puis-

sance dsagrgeante dont ferait preuve la socit ma-

onnique dans

les

autres pays,

le

Pouvoir occulte

juif

n'avait pas s'inquiter, tout au moins pendant long-

temps.

Au

contraire

qu'il voulait

il

avant tout

devrait se rjouir, attendu


la ruine des

ques, et qu'en consquence

leur dtriment

Etats protestants. C'tait la seule

les

tactique possible.

il

Etats catholi-

devait dsirer fortifier

Il

avait

mme

intrt choisir le

plus puissant de ceux-ci pour l'inciter se mettre la

maonnique, en raison de la force


des Etats catholiques dont il voulait la ruine.

tte de l'entreprise


C'est pour cela

que

le

395

Pouvoir occulte

juif

devait

amen circonvenir de prfrence les hommes


politiques anglais, quitte manuvrer plus tard
tre

contre eux,

le

jour o

le

besoin s'en ferait sentir.

CHAPITRE XVIII
Examen

critique de la thse de l'origine anglaise

prsente par M.

dans

((

le

Max Doumic

Secret de la Franc-Maonnerie

LES CONDITIONS DU PROBLEME DE L ORIGINE

DE LA FRANC-MAONNERIE
QUI SE TROUVENT REMPLIES PAR LA THSE

DE l'origine JUIVE.

On
ment

voit ce quoi nous arrivons en

examinant Tl-

historique juif d'une faon positive, c'est--dire

en admettant que cet lment ait

t,

comme

tous

les

autres lments de notre monde, producteur d'effets.


C'est bien la faon

normale d'envisager

les choses.

Et pourtant, par une tonnante aberration,

les cri-

vains ont presque tous nglig cet agent mondial

ils

comme n'existant pas. Bien mieux,


homme frapp par l'vidence, l'a dnonc

l'ont considr

lorsqu'un

avec une sret de jugement vraiment gniale, nous


voulons parler de Drumont, cet homme-l a t considr par un grand nombre comme un illumin, comme

un

fanatique.

cet gard

Le prjug dont nous a aveugl

comme

tant d'autres est

si

le

Juif

profond que

l'on voit de nos jours des savants crire des

volumes

sur les lois psychologiques de Vvolution des peuples^


sur la psycJwlogie des foules^ sur la psychologie du
cialisme,

il

so-

n'est pas plus question de l'lment


juif

que

si

307

cet lment n'existait pas ou

s'il

un

tait

lment compltement neutre, incapable de produire

m n'importe quel ordre de choses que ce

soit.

Et cependant voil des sicles que cet lment joue


dans notre monde occidental son rle destructeur
Quoi d'tonnant ce qu'il soit devenu le kyste dvorateur au sein de ce monde, qu'il l'anmie, qu'il l'puise, qu'il le tue Quoi d'tonnant aussi ce que le
public juge si faussement les vnements historiques,
!

alors qu'il se laisse guider par des

hommes

affligs

ce point de ce qu'on peut appeler la ccit juive

nous a suffi de ragir contre le stupfiant prjug


dont nous parlons et de considrer la race juive comme
Il

elle

doit l'tre, c'est--dire soumise

et produisant,

conformment

aux

lois

gnrales

ces lois, des manifes-

tations en rapport avec sa situation, son caractre,


ses passions et ses aptitudes,

phnomne

si

Maonnerie s'explique de
on

lui

pour constater que

le

extraordinaire qui s'appelle la Francla faon la plus naturelle,

si

reconnat pour cause cette race elle-mme ex-

traordinaire

la race juive.

L'extraordinaire engendrant l'extraordinaire, quoi

de plus normal?

En rapprochant l'lment historique franc-maon


comme effet de l'lment historique juif
comme
cause, nous nous trouvons en prconsidr

f|

considr

sence d'un enchanement de manifestations qui se

produisent dans

les

conditions les plus rationnelles.

Nous avons constat


1 Qu'une socit secrte avait toujours pour cause
une ncessit
et nous voyons la ncessit de dfense
:

398

qui oblige, ds leur dbut, les colonies juives se


constituer en socits secrtes.
2*3

tif

Qu'une socit secrte doit avoir un

idal posi-

et les colonies juives avaient cet idal.

Que

la constitution

d'une socit secrte

comme

Maonnerie au sein d'un monde imprgn d'esprit


chrtien prsentait des difficults presque insurmon-

la

tables

qu'en consquence

elle

a d tre prcde

d'une priode d'incubation fort longue

et

nous

avons cette priode d'incubation.


4

Que pendant

la dite priode

il

a fallu

commen-

une dchristianisation des esprits, non


par action directe sur les masses, mais sur des individualits isoles
et nous voyons comment cette
dchristianisaton a pu tre effectue dans les conditions voulues par les socits secrtes juives.
cer par oprer

5 Qu'en mme temps que la dchristianisation


dont nous parlons s'oprait, l'habitude de l'action secrte devait tre
ainsi

que

cela

il

les

donne aux chrtiens dchristianiss


et que, pour

aptitudes qui en rsultent

fallait

qu'existassent des associations secrtes

sur les territoires chrtiens, alors que cependant de


telles crations

auteurs

et

ne pouvaient avoir des chrtiens pour

nous voyons

les dites associations fon-

des de la faon la plus naturelle par l'essaimage des


socits secrtes juives
l
il

la

mme

et

nous nous expliquons par

l'existence de ces centres

est question

dans

les

kabbalistes dont

annales de tous les pays et dont

formation ne peut se comprendre que de cette ma-

nire.

6 Qu'un initiateur passionn contre

le

Ghristia-


nisme

tait

contre

le

ncessaire

3y"j

non seulement passionn

Christianisme, mais tenace, rus, fourbe,

accoutum l'organisation

secrte,

ayant des moyens


du xviii^ sicle

d'action internationaux ds le dbut

mme

et

bien avant, selon ce qu'exigeait la priode

d'incubation universelle

nation

juive

question, passionn

de toutes

les

et

comme

le fallait,

il

la naissance

deux

doit servir d'intermdiaire.

sont l

Mais

pas.
cr.
les

le

La

milieu et l'agent qui

cause et

le

protestantisme nat

aura

le

moyens

et voil le milieu

Des nations protestantes surgissent

intermdiaires parmi lesquels

juif

les

milieu et l'intermdiaire seuls n'y sont

le

conditions voulues

les

de l'organisme maonnique sont

toutes, sauf

en possession

de la manire que nous

venons de rsumer, toutes


prsentes

la

en

d'action ncessaires.

Si l'on envisage les choses

pour

nous trouvons dans

secrtement l'initiateur

habitudes, de toutes les aptitudes et de

moyens

tous les

organise

le

et ce sont

Pouvoir occulte

choix.

Si les choses se sont passes

comme nous

les

avons

exposes, tout est explicable, tout est expliqu dans


la cration

maonnique. Cette cration

ment normale. L'incomprhensible ne

est

absolu-

subsiste que

si

l'on refuse notre explication.

L'intermdiaire tait destin, nous l'avons

maintenir

l'invisibilit

dit,

du Pouvoir occulte fondateur

de la Franc-Maonnerie. Cet intermdiaire ne pouvait faire autrement que d'apparatre

cela que
trer.

Mais

le

et c'est grce

Pouvoir occulte pouvait ne pas se mon-

alors,

il

tait

peu prs certain que, Tinter-

400

mdiaire tant visible tandis que

le

vrai

Pouvoir

occulte ne l'tait pas, les chercheurs attachs la

dcouverte du secret de la Franc-Maonnerie se

aux apparences. C'est

seraient prendre

ne

riv. Ils

se sont

pas demand

l'initiateur

si

rent tait en possession de tout ce

lais-

ce qui est ar-

appa-

sans quoi la cra-

tion de la Franc-Maonnerie et t impossible. Ils

n'ont tudi ni son caractre, ni ses comptences, ni


ses aptitudes. Ils se sont dit

Puisque

c'est lui qui

fonctionne, c'est lui qui cre, et c'est pourquoi

dnonc

Anglais

les

Maonnerie.

comme metteur
naient pour

comme les

C'tait

le

la

ont

inventeurs de la Franc-

l'acteur

en scne

ils

qu'ils

considraient

marionnette

qu'ils pre-

machiniste.

Je ne parle pas de ceux qui ont attribu la constitution de la Franc-Maonnerie aux

Jacques

La

II d'Ecosse,

compagnons de

migrs en France sousLouis XI V.

raison sur laquelle

ils

s'appuient, c'est qu'il

parmi les Jacobites. Pauvre raison,


Croire que des catholiques puissent tre

existait des loges

en vrit

d'une pareille institution parce qu'on voit

les pres

certains

eux affubls d'oripeaux maonnicommettre une erreur qui peut se compad'un homme qui, trouvant un enfant sous

d'entre

ques, c'est
rer celle

un chou, en conclurait que le dit enfant est fils de


chou. En effet, il ne manquait pas beaucoup plus de
choses aux catholiques du xvii^ sicle pour donner
naissance la Franc-Maonnerie qu'il n'en

manque

aux choux pour donner naissance nos' enfants.


La vrit, c'est que quelqu'un avait apport
fant juif sous le chou jacobite.

l'en-


est d'ailleurs facile

Il

La

401

de s'expliquer comment.

priode d'incubation ayant trouv son terme

par suite

Europe,

de l'tablissement du protestantisme
des

loges

se

constiturent

dans l'Angleterre protestante

que

les

en

d'abord

tout

et ds lors

on s'explique

partisans desStuarts dfaits aient

pu recourirau

procd naturel aux vaincus

la conspiration.

Connais-

sant l'existence des loges constitues chez les protestants,

ils

crurent pouvoir faire servir la socit secrte

leur cause, sans se rendre


tait

compte que

cet instrument

d'un usage inutile, sinon dangereux, pour ceux

qui n'en

connaissent ni la vraie nature, ni

le

manie-

ment. Auraient-ils par hasard t aids en cela par


certains Juifs, qu'il n'y aurait nullement s'tonner.

Ceux-ci se fussent montrs vraiment aviss en profitant de la circonstance pour tenter l'introduction de
la socit secrte

dans

le

monde

catholique.

Rien de surprenant par consquent ce


exist des loges

dans

le

parti jacobite, de la

nire qu'il exista plus tard chez

ments

maonniques

qu'il ait

mme ma-

nous des groupe-

contre -rvolutionnaires,

qui

que
Pouvoir occulte.

taient d'ailleurs destins tre battus, attendu


ce n'tait pas de leur ct qu'tait le

RSUM DE LA THSE DE M. MAX DOUMIC.

La thorie de l'origine anglaise est plus srieuse.


On comprend sans peine que les esprits les plus judicieux aient pu s'y attacher.
Nous avons dit que M. Max Doumic s'tait plac
au premier rang de ceux-l. Nous avons fait gale-

402

ment remarquer que la thse que cet auteur a si remarquablement soutenue, prsentait ce dfaut grave
de n'tre appuye que sur des considrations d'ordre historique. Maintenant que nous savons quelles
prsentait l'introduction

difficults

dans

monde

le

aux
maonnique, nous allons nous
rendre compte avec la plus grande facilit de ce qu'il
y a d'inacceptable dans la thse de M. Max Doumic
chrtien

d'une

donnes de

et

la question

de ce qu'au contraire

il

L'auteur du Secret de
la question

Le but

correspondant

secrte

socit

de

la

en faut garder.

la

Franc- Maonnerie a

manire suivante

de la Franc-Maonnerie,

et le secret

c'est l'tablissement

pos

dit-il,

de la domination anglaise sur

le

monde.
C'est le chancelier

Bacon

qui,

dans son ouvrage La

Nouvelle Atlantide a donn aux


l'ide

politiques

anglais

de crer une socit secrte, dont tout le secret

consisterait corrompre intellectuellement et

mora-

lement, affaiblir et dsagrger toutes les nations


qui seraient assez navement hospitalires pour l'accueillir.

De

battre,

l'Angleterre

telle sorte

que, sans avoir besoin de com-

leur

deviendrait

toutes. Elle finirait par les

grce ce qu'elle garderait la

suprieure

dominer politiquement,
haute main sur les fd-

rations maonniques.

M.

Max Doumic

ne nous dit pas comment l'Angle-

terre peut garder cette

haute main. Et pourtant

c'est

l la chose essentielle. C'est l qu'est le secret.

Les nations catholiques tant


turelles

les

adversaires na-

de la nation protestante anglaise,

c'est

chez

Franc-Maonnerie est dresse de maet la France tant, de toutes


nations catholiques, celle qui a tenu le plus cons-

que

celles-l

la

nire tre malfaisante


les

403

tamment

la

puissance anglaise en chec, c'est chez

nous que les meneurs anglais font distiller la FrancMaonnerie ses venins les plus dangereux. Si cette
association s'acharne

France

et

dans

les

tant contre

parce que, chez nous

comme

gion catholique se trouve tre

Dans

le

catholicisme en

autres nations catholiques, c'est

chez
le

cette hypothse, on le voit, l'me

serait protestante,
ralit

un but

mais

la

politique.

la reli-

celles-ci,

grand ressort

vital.

maonnique

Maonnerie tendrait

Le Pouvoir occulte

en

serait

essentiellement anglais, et les loges, dans leur effort

contre notre religion nationale et contre notre organisation politique traditionnelle, ne seraient que des

agents inconscients de l'Angleterre.


Telle est la thorie.

premiere impossibilite
et non la ncessit,
QUI serait cause
de la n.ussance de la socit secrte maonnique
:

c'est

Dans

la

l'ambition,

conception de M.

Max Doumic,

au

lieu

d'une ncessit, c'est une simple ambition qui aurait

donn naissance la Franc-Maonnerie.


Cette hypothse est bien difficile admettre pour
quiconque a rflchi aux conditions dans lesquelles
peuvent natre les socits secrtes.
Si

encore l'Angleterre s'tait sentie,

comme

les co-


lonies juives,
les

404

compltement inhabile combattre par

armes, on pourrait supposer qu'une ambition con-

damne
Mais

demeurer

tel n'tait

pas

dans son histoire


bien

insatisfaite

le cas.

les

l'et

La nation

noms de

conduite

l.

qui avait grav

Crcy, Poitiers, Azin-

ne pouvait se considrer

court,

et

comme

oblige de recourir, pour servir ses ambitions,

d'autres,

l'arme des peuples rduits la complte impuissance. L'Angleterre devait prouver quelque rpu-

gnance adopter

les

procds de lchet qui sont ceux

de la Franc-Maonnerie. Avant de s'y rsoudre, elle


avait d'autres cartes jouer.

Que quelques-uns de

ses

succomber une tenMais


que ces politiques aient rv, combin et ralis d'eux-

politiques fussent dans le cas de

tation de ce genre qui leur et t offerte, soit

mmes

des plans de trahison universelle, alors qu'il

ne s'agissait pas de librer leur Patrie envahie ou de


venger leurs traditions foules aux pieds, c'est
bien

difficile

chose

admettre.

Voil une objection pralable qui se prsente tout

d'abord
bilit

l'esprit,

en dehors des conditions de possi-

ou d'impossibilit que nous avons examiner.

LA CONDITION DE TEMPS.

Les inventeurs en question eussent rencontr des


difficults

En

insurmontables.

une ambition ne parle pas tous les esprits


heure, comme fait une ncessit et c'est
une des principales raisons pour lesquelles une cause
la

effet,

mme

d'nno

telle

nature est impropre

crer

l'atmosphre

4U5

favorable la constitution d'une socit secrte.

ambition du genre de

celle

Une

Max Dou-

dont parle M.

mic commencerait par natre dans un esprit. Celui-ci


aurait ensuite la faire passer dans un certain nombre
d'autres. Dans ces conditions, tant donne l'absence
d'atmosphre spciale dont

nous parlons

rsulte d'un sentiment gnral

violemment contrari,

une

trs

et

qui

longue et trs laborieuse incubation de l'ide

serait tout

au moins ncessaire, en admettant qu'elle

ft possible.

Max Doumic, l'ide de la


maonnique a commenc par natre dans le
cerveau du chancelier Bacon, qui l'a formule dans
Prcisment, nous dit M.

cration

son ouvrage

La

Nouvelle Altantide.

C'est de l qu'elle aurait pass ensuite dans d'autres esprits.

Bacon

tait

homme

seur des philosophes

politique,

du

il

un prcur-

tait

xviii sicle et

il

tait protes-

moins haut en lui


cet atavisme qui rend les chrtiens si peu aptes user
des socits secrtes. En outre, il s'adressait une naPar ces

tant.

trois raisons parlait

tion protestante. Ces circonstances suffisent rendre


la thse
celle

de M.

Max Doumic

bien plus rationnelle que

de l'origine stuariste. Mais

l'est-elle

ment? Evidemment non, parce que

le

complte-

substratum

ncessaire la constitution d'une socit secrte


fait

Bacon expose bien dans

la Nouvelle Atlantide l'ide

d'une rpublique insulaire dont

le

che demeurer inconnu de tous

encore dfaut, bien qu' un moindre degr.

Il

imagine, crit M.

gouvernement cher-

les autres peuples.

Max Doumic, que

des navi-

406

gateurs voguant l'aventure ont t ports dans

une

le

inconnue,

l'le

de Bensalem. Cette

une

le est

terre d'asile, en ce sens qu'on

trangers, seulement on les tient l'cart.

logs et nourris dans une

serve et

peuple dont

de sa vie ou de ses institutions. De mme,

vernement de cette

en se renseignant trs

nations, de leur cacher jusqu' son existence.

secrte qu'on appelle

Cette Socit a un but humanitaire. Elle se propose

Une

reoit bien tous les

sont

Ils

maison qui leur

est r-

ne leur est pas permis de se mler au

il

ils

sont les htes, ni de rien pntrer

le

gou-

le

prend un soin jaloux, tout


exactement sur les autres
le est une socit
Le Temple de Salomon .

des institutions de cette

bonheiu- des

hommes

en leur rvlant

de faire

les secrets

ntrer. Aussi les affilis, qui prennent le

frres

secret.

Ils

dont chacune a ses travaux dtermins. La

le

de la nature que la science

lui

se livrent-ils l'tude des sciences,

fait p-

nom

de

mais en

sont diviss en un certain nombre de

classes

continuit du

parce que cette socit a des novices et des appren-

Temple de Salomon

est assure

qui sont initis lorsqu'on les en juge dignes. Ces

tis

initis se

rvler de ce qu'on a dcid de garder secret.

les

vient de rpandre dans

faut lui cacher.

au prince

((

de ce qui

(c

sort

sont engags par serment

ne rien

Dans

runions, on dcide des connaissances qu'il con-

du

Dans

le

public et de celles qu'il

certains cas, on

communique

au Parlement apparent quelque chose


a t dlibr. D'autres fois, rien ne

et

cercle des affilis.

407

Le Temple de Salomon envoie

l'tranger des

chargs de rapporter des renseignements

frres

sur les affaires des autres peuples, et rendre compte

de leur situation. Ces

sommes

ments dans les pays o


gement les personnages

frrog

emportent de fortes

d'argent, pour se procurer ces renseigne-

sjournent, et payer lar-

ils

qu'il

y a

lieu

de payer cet

effet.

Il

que cette partie de la Nouvelle Atlanpour objet que l'avancement des sciences.

est noter

tide n'a

Max Doumic

M.

en conclut que

les sciences,

penser qu' plus forte raison

adopte pour

la politique

approprie son

rle.

Bensalem parait donc


tablie

si

comme

une semblable organisation


tude et de diffusion pour

elle

La
"SI.

il

Bacon a adopt
instrument d'-

on

est autoris

galement

l'et

aurait t bien

constitution de

Max Doumic

mieux

l'le

de

nettement

l'ide matresse, trs spciale, c'est la direc-

tion politique, le

gouvernement

confi

une socit

secrte.

hi

'<

Eh

quoi

crit l'auteur

du

Secret de la Franc-

Maonnerie^ ces sages que nous y voyons, ne recherchent que la lumire et la vrit ? Que sert

donc cet arsenal d'instruments


Ils

affectent

sus tout

ils

faire des miracles?

la droiture et la sincrit

ont horreur du mensonge, et

par desils s'in-

troduisent clandestinemnt chez les autres peuples,

y vivent dans un perptuel mensonge, cachant


leur vritable caractre et leur origine sous des

noms, sous une nationalit d'emprunt,


quent l'espionnage et la corruption
!

et
Ils

prati-

prten-

408

dent travailler pour l'humanit et s'eforcer de

pandre

science,

la

et

ils

r-

s'assemblent en secret

pour dlibrer des ides

dre et des connaissances qu'il importe de cacher.

Mais tout cela sue


est

qu'il

convient de rpan-

machination et l'hypocrisie.
bien visible que ce vague but de science et
la

Il

de philanthropie n'est qu'un masque

qu'une faade

chie qui gouverne

prince et

titue en socit secrte, qui dissimule son gouver-

nement occulte sous une apparence d'acadmie

scientifique et a pris

tranger l'espionnage et la corruption.

faut regrder

il

Derrire, ce que nous verrons, c'est

le

ce

n'est

derrire.

une

oligar-

de Bensalem, laquelle

l'le

Parlement sont soumis, qui

le

est cons-

pour moyen d'action

l'-

M. Max Doumic remarque que d'ailleurs les conBacon lorsqu'il crit sur la politique cor-

ceptions de

roborent cette vue.


Si

sente

nous prenons
l'auteur

nous voyons

du

l'ide

l'intermdiaire

les

choses telles que nous les pr-

Franc- Maonnerie,

Secret de la

du gouvernement du monde par

d'une

socit

secrte

naissant ex

abrupto dans l'esprit du chancelier Bacon. C'est en


l'absence de toute ncessit que celui-ci forme
rve. Cette

donne

un

tel

de l'origine d'une socit secrte

nous l'avons dit.


nous admettons qu'une
exception cette rgle puisse avoir eu lieu, pour que
la ralisation de l'ide exige infiniment plus de temps

est contraire la rgle gnrale,

C'est

une seconde

raison,

qu'il n'en serait besoin

Comment

si

dans

les

conditions ordinaires.

d'ailleurs cette ralisation a-t-elle eu lieu?


C'est encore ce
Il

que M.

409

Max Doumic

ne nous dit pas.

observe que la Nouvelle Atlantide que l'on sup-

pose avoir t crite vers 1621, n'a t publie qu'a-

mort de Bacon. Et nous voyons dj par cette


simple particularit la lenteur du cheminement de
prs la

l'ide.

L'intervalle qui spare le

moment

de la dite publi-

cation et celui de l'apparition des premires loges est

vraiment trop court pour que


ide ait

pu avoir

lieu,

la ralisation

de cette

moins que n'y aient contribu

des socits secrtes fonctionnant dj. Mais dans ce


cas, la difficult serait

tes les questions

smplement dplace

que soulve

celle

car tou-

de l'origine de la

Franc-Maonnerie se poseraient propos de

l'ori-

gine de ces socits.

Le temps, disons-nous,
pensables qui

fait

est

un des lments

dfaut dans la conception de

indis-

M.Max

Doumic.
I-

Il fallait

Que

en

effet

l'ide

fit

des adhrents et qu'elle les

fit

par elle-mme, puisque celui qui l'avait mise, n'tait plus l

Que

suffisant,

Que

royaume,

le

pour s'en

nombre de

ainsi

faire l'aptre

ces adhrents arrivt tre

que leur qualit

ceux-ci, forcment dissmins


se runissent; et cela

dans tout

le

par un trange phno-

mne de slection opre par le hasard


4 Que tous les membres de cette lite

eussent en-

fonc en eux, et d'eux-mmes, l'ardente conviction


ncessaire chez les fondateurs d'une pareille entreprise

conviction qui, chose surprenante

se serait

410

impose des esprits diffrents en dehors de toute


ncessit

5 Qu'ils fussent en situation et qu'ils- eussent

le

talent de convaincre le gouvernement puisque son


concours au moins tacite tait indispensable pour
que l'entreprise pt tre poursuivie;
6*^

Qu'ils eussent imagin d'abord, puis recrut et

organis quelques-uns des groupes superposs dont


la constitution ncessitait, elle seule et

cun de

trs

nombreuses annes

pour cha-

7 Qu'ils eussent prpar le terrain dans tous les

pays o
facilit

les

premires loges furent tablies avec une

qui sous-entend

un mot d'ordre colport par

une organisation prexistante


tes par la Franc-^Iaonnerie

comme furent colporau moment de la R-

volution tant d'ides qui, sans cela, n'eussent jamais

germ partout

la fois.

Toutes ces conditions et d'autres encore, qui ne


pouvaient tre ralises qu' force de priodes successives d'annes, l'auraient donc t bien que ces
priodes fissent dfaut

et

nanmoins,

la

hte dange-

reuse, la hte impossible d'une pareille ralisation

n'et pas compromis

le secret

des politiques anglais

Aucun des gouvernements europens n'et t inform de leurs vues, non plus que de celles du gouvernement anglais leur complice Vraiment, il est
inadmissible que tant d'impossibilits aient pu tre
!

ralises.

une telle explication de l'origine de la FrancMaonnerie peut paratre acceptable, c'est seulement
Si

parce qu'en raison de l'invincible et

si

naturel besoin


ii(u>

qiiL-

411

cpruLiNons de comprendre un fait

comme

celui-l dans la situation o se trouve la France, nous

ne prenons pas

le

ditions qu'une

considr,

moi

si

temps de

rflchir toutes les con-

tonnante cration suppose.

aussi,

J'ai

pendant un certain temps, que

l'Angleterre pouvait tre l'initiatrice et la cratrice

Franc-Maonnerie.

la

(le

prtent

si

Certaines

bien cette hypothse

apparences se
Mais ce ne sont

que des apparences. On s'en aperoit lorsqu'on suppute froidement les conditions en l'absence desquelles
il

n'y aurait pas eu de Franc-Maonnerie possible.

Pour que l'hypothse de M. Max Doumic


lise,

se ft ra-

des sicles eussent t ncessaires. Or Bacon

meurt en 1626. Jacques

II est

dtrn en 1688.

Il

y eut des loges parmi ses partisans.


La fondation de ces loges n'a pu tre que conscutive
est certain qu'il

;i

du

celles

parti

protestant...

Donc

les sicles

n'y

sont' pas,

LA CONDITION d'aptitudes.
Les aptitudes, cette autre condition indispensable,
ne s'y trouvent pas non plus.
Il

est dj bien extraordinaire

que Bacon, dnu

d'exprience en pareille matire (dans l'hypothse

M.

Max Doumic, Bacon

secrte

il

s'est

de*

n'a pas pratiqu la socit

content de la rver),

il

est bien ex-

que l'auteur de la Nouvelle Atlantide ait prvu avec une si tonnante sret
les conditions dans lesquelles seraient contraints

traordinaire,

disons-nous,

d'agir ceux qui, plus tard, procderaient la prati-

que.

Il

a parl sur ce sujet qu'il n'avait pas expri-


mente

(et

412

qu'on ne connat que par exprience ou par


reues) comme s'il l'et connu. Bien

suggestions

mieux,

vu par avance les conditions dans lesmanuvrer la dite socit secrte.


scnario du fond de son cabinet. Or les so-

il

quelles aurait
Il

rgle le

nous l'avons montr, se constituent


ou telle manire selon les
ncessits ambiantes, prcisment parce qu'elles doivent s'adapter ces ncessits par lesquelles elles
cits secrtes,

et se dveloppent de telle

sont domines.

La

Bacon

riment

Voici qui

est

sret de prvision de l'inexp-

bien

invraisemblable.

plus encore.

l'est

Derrire Bacon, simple thoricien,

il

y en avait

d'autres qui les aptitudes taient absolument in-

dispensables: c'taient les politiques anglais qui, dans

l'hypothse de M.

Max Doumic,

furent les vrais met-

teurs en scne, ceux qui se heurtrent aux difficults


pratiques. Ces aptitudes, o ceux-l les auraient-ils
prises?

M.

Max Doumic

ne nous

le

dit

toujours

pas.

Peut-tre,

quelqu'un

aprs

sera-t-il

l'expos

que nous avons

tent de nous rpondre

vous vous tes charg de montrer o


anglais auraient

pu acqurir

les

fait,

mais

les politiques

aptitudes ncessaires.

C'est en frquentant les socits kabbalistes.

Cette rponse est parfaitement admissible. Mais


elle

appelle deux observations.

D'abord

les chefs

des dites socits eussent t in-

forms. Le propre de

la socit secrte tant

en

ef-

fet de dvelopper l'esprit d'espionnage et d'en faciliter

les

moyens, nul doute que ces chefs eussent


connu

les projets

413

mme

de leurs adeptes,

ces der-

si

niers s'taient efforcs de les leur cacher.

Supposons toutefois que


nus tromper

les

lves soient parve-

Ayant

les matres.

russi en cela,

fussent demeurs impuissants pour tout

comme

conoit bien une entreprise

celle

ils

On

le reste.

de la Rvo-

lution franaise, par exemple, arrivant excution

grce l'effort de tout l'organisme maonnique mis

mouvement par

en

occupent

crets qui

tous

l'impulsion des inspirateurs se-

point central o aboutissent

le

de direction

les fils

on ne voit pas cette

mme

mene bien par le seul effort de certains


adhrents marchant en dehors de l'ensemble et, par
entreprise

consquent, devant trouver partout contre eux cet

ensemble,

s'il

Mais ce

plait ainsi

qu'il

aux chefs

occultes.

convient surtout d'observer, c'est

dans toute socit secrte procdant d'autres

que,

comme taient
kabbalistes mi-juives, mi-chrtiennes
purement juives chacun des
du

socits

mme

genre

les socits

issues des so-

cits

initis

que ce
C'est

qu'il

l,

elle est

en

ne sait

a plu aux initiateurs de leur apprendre.


effet, le

propre de l'initiation donne

individuelle et personnelle; et elle

demeure

toujours telle par suite de la formation qui inspire

chaque adhrent
fait

la religion fanatique

tes, les

En

secret.

adhrents chrtiens n'acquraient donc que

celles qu'il plaisait

au Pouvoir occulte

lopper chacun d'eux. Or


leur

du

d'aptitudes la manipulation des socits secr-

communiquait

que

il

juif

de dve-

est bien vident qu'il

celles-l

taient utiles la ralisation de

seulement

ses desseins.

ne
qui

Il

se

414

gardait bien de les rendre capables de marcher sans


lui.

On

voit que dans l'hypothse de l'origine anglaise

de la Franc-Maonnerie, tout aurait d se faire en


dpit des impossibilits.

Nous ne trouvons de

ce ct

aucune des conditions qui doivent tre runies pour


que naisse une socit secrte ni la ncessit qui cre
:

l'atmosphre indispensable, ni

temps, ni

le

les apti-

tudes.

AUTRE CONDITION PREALABLE INDISPENSABLE.


Il

nous reste encore

attirer l'attention

du

lecteur

sur une considration d'une porte matresse au point

de vue qui nous occupe.

L'organisme maonnique tend, comme nous l'avons vu, tablir un gouvernement invisible. C'est
donc que cette proccupation tait dominante chez
ses fondateurs. Mais nous avons montr que la ra-

donne exigeait la prexistence


d'une autre socit secrte dans laquelle devaient

lisation d'une telle

tre forms les intermdiaires inconscients chargs

d'agir

pour

le

Pouvoir occulte qui,

lui, tait

ne jamais paratre, user toujours


individuelles

conditions,

soigneusement couvertes

une question

se pose

La

condamn

d'influences
.

Dans

ces

socit secrte

pralable indispensable, l'Angleterre l'avait-elle

sa

disposition?

Non

elle

ne l'avait pas.

Elle ne l'avait pas par les raisons

dveloppes pour montrer que

que nous avons

les socits secrtes


existant dans

monde

le

415

chrtien antrieurement la

Franc-Maonnerie n'taient pas d'origine chrtienne.


L'esprit de discipline religieuse se trouvait dans la
nation anglaise comme dans toutes les nations chrtiennes avant qu'elle se

ft

donne au protestan-

tisme. Les chrtiens anglais taient donc, autant que

tous les autres, ennemis de la socit secrte en


C'est pourquoi

si

avant

le

gleterre
tre,

comme

de

protestantisme,

celles

soi.

ont exist en An-

telles socits

elles

dont on trouve

ne pouvaient

les traces

chez

les

autres peuples chrtiens que des socits d'origine

non chrtienne,

et

par consquent juive

elles

ne pou-

vaient donc avoir pour but la future constitution

d'un Pouvoir occulte anglais.

Lorsqu' lieu
la situation

la constitution

devient tout autre,

de l'Eglise anglicane,
il

est vrai. Alors le sol

chrtien a reu en Angleterre l'amendement nces-

pour que

semence de socit secrte y puisse


rpandue comme il convient. Mais
qui rpand cette semence? C'est toujours le semeur
juif. Lui seul a l'esprit tourn vers cette manire d'asaire

germer,

gir, qu'il

si elle

la

est

a faite sienne.

Il

est l,

comme

il

est ailleurs,

toujours tenu en veil par son besoin de servir son


idal national et

Les yeux de ses

par sa haine contre


fils

l'idal

oppos.

sont ouverts partout. Par eux

il

est renseign sur tout, prt saisir toutes les occa-

nous sommes convaincu que des socicomposes de chrtiens ont exist en Angleterre avant qu'il en existt en France, non parce
que les documents l'tablissent
car nous n'avons
aucune confiance dans les documents relatifs cette

sions. Aussi

ts secrtes

416

question, manant tous de menteurs intresss


mais parce que cela tombe sous le
nous tromper
sens. Nous ne faisons mme pas doute que des socits de ce genre, inspires par les socits juives, aient
contribu la Rvolution anglaise. Ce qui se passe
maintenant nous fait comprendre ce qui s'est pass
pour notre Rvolution et ce qui s'est pass pour
notre Rvolution doit nous rvler ce qui s'est pass
pour la Rvolution anglaise.
Nous sommes galement persuad que ces mmes

socits, toujours inspires

juives, ont ensuite jou

un

par

les socits secrtes

rle lors de la substitution

de la monarchie protestante de Guillaume d'Orange


la monarchie catholique de Jacques Stuart. Ce que

nous savons de l'avnement des Hohenzollern comme


empereurs d'Allemagne au prjudice des Habsbourg
doit aussi nous renseigner sur ce qui a

deux sicles plus tt.


Le Pouvoir occulte
de

alors,

mme

qu'il

juif

pu

se passer

ne pouvait pas ne pas agir

ne peut pas ne pas agir mainte-

nant. Son rle est en effet de servir l'idal de son peuple,

comme

l'idal

c'est le

En somme,

il

servir

la gense des socits secrtes fut en

Angleterre ce qu'elle fut dans


tiens

monarque de
commande.

rle de tout

de la nation laquelle

les

autres pays chr-

d'abord socits purement juives

ensuite so-

cits mi-juives mi-chrtiennes; en troisime lieu, so-

cits secrtes chrtiennes. Seulement, celles-ci, bien

que constitues par des Anglais, n'obissaient pas


ou n'obissaient que dans une mesure restreinte
l'influence anglaise, de mme que notre Franc-Ma-

417

compose de Franais, n'oune influence franaise. Elles procdaient des

onnerie, bien qu'elle soit


bit pas

socits secrtes juives qui leur taient superposes,

sans qu'elles s'en doutassent,

comme

les ateliers

de

hauts grads sont supjrposs aux


ds, et par consquent, elles ne pouvaient avoir pour
ateliers de

objectif la constitution d'un futur

bas gra-

Pouvoir occulte

anglais.

L'Angleterre n'avait donc pas la socit secrte


prexistante indispensable.
Elle l'avait d'autant
cit secrte aurait

moins que cette premire sotre institue une poque

assez recule pour qu'au


la

moment

de la naissance de

Franc-Maonnerie, ses membres eussent eu


et l'habilet

d'acqurir l'exprience

construction

l'organisme

de

le

temps

que dnote la

maonnique.

extraordinaire complication de la question

Quelle

Une

so-

non pas par l'effet d'une ncesmais tout exprs pour enfanter une autre soDonc un
secrte, deux ou trois sicles plus tard

cit secrte qui nat,


sit,

cit

politique anglais,

rement

comme

lui, c'est--dire

Bacon, mais bien antrieupar consquent lorsqu'il n'y

avait pas encore de protestantisme, aurait eu l'ide

d'une pareille cration

ce politique aurait rv l'ta-

blissement lointain d'un Pouvoir occulte mondial au


profit

de son pays

il

aurait eu action sur

le

gouver-

comprendre sa conception et partager sa conviction... Mais qui donc aurait pu imaginer la fois l'ide de la Maonnerie destine assurer dans un avenir indtermin la domina-

nement auquel

tion

il

aurait fait

du monde l'Angleerre

et l'ide

de

la socit

418

secrte destine crer cette Maonnerie? Qui, ayant

assez creus le problme pour se rendre

avance de

la ncessit de ces

sives, aurait

compte par
deux crations succes-

encore eu la puissance de persuasion suf-

pour faire des adeptes en vue d'un but dont la


ralisation comportait un tel dtour? Qui, rassemblant en sa personne cette force de rflexion et cette
fisante

puissance de persuasion et avec cela dispos du nombre d'annes qui taient ncessaires pour qu'il rendit

une

telle

enfin, la

cration capable de durer aprs lui? Qui

premire cration accomplie, et t capable

de recruter dans tous


saires

les

pour que partout

les

pays

les

concours nces-

premires loges se soient

un jour trouves fondes avec

la facilit

que nous

savons ?

Tout

cela est

videmment impossible. Et encore

n'avons-nous pas envisag une autre impossibilit


celle de la transmission et de l'excution d'un pareil
:

plan malgr

les

bouleversements rsultant de la

volution religieuse opre par Henri

1648

et

de

celle

En somme,
nerie

Mil, de

r-

celle

de

de 1688.

du Secret de la Franc-Maona tout simplement suppos rsolu le problme


l'auteur

de l'introduction d'une socit secrte dans le monde


chrtien, alors que la solution d'un tel problme est
tout ce qu'il

que l rside
Lorsqu'on

a au

monde de

plus compliqu, alors

le vrai secret qu'il s'agit

saisit la

de pntrer.

question corps corps, on

s'a-

peroit que le rassemblement de toutesles conditions

pralables indispensables tait impossible


glais,

du ct an-

tandis qu'au contraire, nous l'avons montr, ces

419

conditions se trouvaient remplies naturellement et

par

le fait

des circonstances qui caractrisent

ticulirement la destine du peuple

L,

socits secrtes dont l'existence

les

si

devait

prcder l'enfantement de la Franc-Maonnerie

que nous
tuation

si

la

par-

juif.

telle

voyons, taient la consquence de la

si-

extraordinaire o s'tait trouve la nation

depuis tant de sicles. Par cela

mme, tout

de gestation tait fait en raison

du cours

le travail

mme

des

choses.

Et

l'on irait chercher les inventeurs

de la Franco tant de difficults, tant d'impossibirencontrent, au lieu de les prendre l o la

Maonnerie
lits se

comme

cration de cette association apparat

squence naturelle des

Au

lieu

s'ingnierait se persuader qu'elle

ne d'un brochet

Non

de reconnatre qu'une taupe doit avoir pour

mre une taupe, on


est

faits existants

la con-

La

logique n'est pas

donc y tre non plus.

l.

La

vrit ne saurait

CHAPITRE XIX
Le vrai

rle de l'Angleterre.

INTERMEDIAIRE INDISPENSABLE.

L'Angleterre ne serait-elle donc pour rien dans

l'enfantement de la Franc-Maonnerie?

Gardons-nous de

le croire.

Dou d'une puissance de rflexion remarquable,


M. Max Doumic a pu se laisser tromper par certaines
apparences parce que, trop nouveau venu dans la
question maonnique lorsqu'il crivait son ouvrage,
il

a tranch avant d'avoir examin

toutes ses faces. Toutefois. si

un

le

esprit

problme sous

comme

le

sien

est rest fix sur les agissements anglais, c'est qu'il

y avait bien quelque chose de ce ct.


Il y avait mme beaucoup. Car le rle jou par l'Angleterre fut tellement
il

important qu' dfaut

et absolument fallu que quelque autre

le

d'elle,

remplt.

Sans cela il n'y aurait eu ni Franc-Maonnerie ni Pouvoir occulte.

Quel fut ce rle? Le lecteur

l'a

dj compris. L'An-

gleterre fut l'intermdiaire dont le


cret de la nation juive
Celui-ci,

ne pouvait

gouvernement

se-

se passer.

nous l'avons sufTisamment f ait comprendre,

tait oblig de ne jamais paratre en quelque circons-

tance que ce
et

comme

ft. Il lui fallait

donc trouver un agent

l'uvre accomplir tait immense, l'agent

421

en question devait tre une vritable puissance dans


le

monde

chrtien.

Il

tait

en

mme temps

que cet agent dsirt ardemment

ncessaire

l'abaissement des

nations catholiques.

L'Angleterre tait bien dans la situation voulue.

Mais comment
Puisque

la faire marcher?
gouvernement secret

le

se laisser voir,

il

tion, toujours le

ment

les

couvertes

n'avait qu'un

mme

influences

juif

moyen

c'tait de

ne pouvait
sa disposi-

mettre en mouve-

individuelles

soigneusement

Or, ce lui tait facile, ainsi que nous

avons

d.j

eu occasion de l'indiquer, grce aux socits kabbalistes.

Nous savons maintenant ce qu'une socit secrte


compose de groupes superposs peut faire du cerveau de ses adhrents comment elle peut le modi;

fier

sa convenance parce qu'elle a

le loisir

de se

li-

vrer sans danger des essais, fussent-ils infructueux,

sur certains sujets et de recommencer sur d'autres

jusqu' ce qu'elle rencontre ceux dont

Cela tant, et une

ment

fois

son plan conu,

elle

a besoin.

le

gouverne-

secret juif n'avait qu' lancer ses missaires,

conscients ou inconscients, initis ou simples suggestionns, avec mission d'attirer dans les socits kabbalistes des politiques anglais

ou des hommes dispo-

sant d'influence sur certains d'entre eux. C'est toujours ainsi que procde

le Pouvoir occulte. N'avonsnous pas expliqu comment, depuis quelques annes,


il

avait fait entrer dans la Maonnerie ceux qu'il vou-

lait

y voir

les

officiers et les professeurs ?


En

422

agissant ainsi le Pouvoir occulte ne devait pas

avoir de peine trouver, pourvu qu'il y mit

voulu, certains

hommes

le

temps

en situation de lancer l'ide

de la socit secrte compose de protestants. Cette


que nous ne nous expliquions gure tout

ide,

l'heure naissant ex abrupto dans l'esprit de Bacon,


elle

a pu au contraire, y tre apporte avec la plus

grande

que Bacon ft

facilit, soit

initi

une socit

kabbaliste, soit qu'il et autour de lui des initis trans-

metteurs de

la suggestion.

Qu'on y songe

Cette socit que nous peint l'au-

teur de la Nouvelle Atlantide et sur laquelle M.

Doumic

aux rflexions

Max

que
nous avons rapportes, est-ce qu'elle ne nous reprse livre

sente pas bien les conditions

l'cart... Il

tions...

particulires de l'exis-

juive? Les trangers sont tenus

tence de la nation

ple..., ni

si

trs judicieuses

ne leur est pas permis de se mler au peu-

de rien pntrer de sa vie ou de ses institu-

Le gouernement prend un

soin jaloux, tout

en se renseignant trs exactement sur

les

tions, de leur cacher jusqu' son existence...

Le Temple de Salomon envoie


chargs

frres

de

rapporter

des

autres na

l'tranger des

renseignements

sur les affaires des autres peuples, et rendre compte de


leur situation.

sommes

Ces

d'argent,

frres

emportent de

fortes

pour se procurer ces renseigne-

ments dans les pays o ils sjournent et payer largement les personnages qu'il y a lieu de payer cet
effet...

Est-ce que ce ne sont pas l les

moyens pour

l'in-

vention et pour l'emploi desquels les Juifs taient

423
spcialement dous en raison de leur pass, de leur
caractre, de leur situation et de leurs aptitudes?

Et

la

connaissance en est rvle et la suggestion

en est donne aux politiques anglais de manire ce


qu'ils ne puissent supposer qu'il existe un autre gou-

vernement qui met ces moyens en pratique.


Que faut-il pour que l'ide soit ainsi dpose dans
leurs cerveaux?

dans

tes

les

Il sufft

de quelques suggestions

je-

groupes kabbalistes ouverts aux pro-

testants anglais.

Est-ce que cette manire de faire n'est pas prcis-

ment

celle

que nous voyons reproduite journellement

notre poque par la Franc-Maonnerie?

Nous pouvons en

tre certains

con qui consentit exposer


politique anglais.

dans

les

Il

si

ce n'et t

l'ide, c'et t

Ba-

un autre

faut remarquer qu'on la trouve

papiers du chancelier, cette ide. Avons-nous

preuve qu'elle soit bien de lui? N'a-t-elle pas t


subrepticement parmi d'autres crits? C'est
encore l un procd que nous avons vu employ plus

la

glisse

d'une

fois...

ptons,

si

Peu importe

d'ailleurs

car,

ce n'et t Bacon, c'et t

nous

le r-

un

autre.

C'est ainsi que la suggestion devait tre insinue

monde
juif

au

politique anglais pour que le Pouvoir occulte

ne ft pas dcouvert.

Il

tait indispensable qu'elle

d'un homme marquant


pour passer de l dans d'autres, de mme que pour la
formule le clricalisme, voil l'ennemi ! il tait indisft d'abord verse

dans

l'esprit

pensable qu'elle passt par

les lvres

de Gambetta

pour tre rpte par des milliers de bouches.


Peut-tre fallait-il du temps pour trouver l'homme.

424

L tait la seule difficult. Mais le temps, on l'avait.


Une fois le choix fait, tout le travail qui et t imposdans le cas de l'origine purement anglaise de la
Franc-Maonnerie devait s'accomplir pour ainsi dire

sible

tout seul, grce aux suggestions qui taient jetes

dans

vraient sur ce sujet dans les


politiques anglais qui
ls

Des discussions s'oudites socits. Ceux des

socits kabbalistes.

les

comme

y frquentaient taient

travail-

convenait, selon les mthodes que nous

il

savons employes, et

c'est

eux qui

tune de l'ide expose par Bacon,

faisaient la for-

comme

nos francs-

firent la fortune du cri de guerre pouss par


Gambetta. L'heure venue, des statuts qui taient

maons

tout prts,

comme

sont toutes prtes les

gieuses actuellement enregistres aprs

lois antireli-

un semblant

de dlibration par notre parlement, taient

soi-di-

sant labors par quelques-uns des politiques, de concert avec


culte.

un ou deux reprsentants du Pouvoir

Les

couvertes

et

oc-

influences individuelles soigneusement

encore plus soigneusement choisies

pour qu'ils
arrivassent dans les rgions gouvernementales. Ils y
taient prsents accompagns des commentaires
ncessaires pour qu'on se rendit compte en haut lieu
proposaient

de

l'utilit

les dits statuts

qui

il

fallait

de la future socit au point de vue pro-

testant et tout particulirement au point de vue anglais. Inutile

d'ajouter que ces commentaires taient

ce qu'il fallait pour que ft dissimule autant qu'il

convenait la lchet du procd propos contre

les

nations catholiques. Quant ceux qui les dveloppaient,

ils

se

montraient d'autant plus loquents

425

que, grce au travail de suggestion accompli par

Pouvoir occulte,

le

comme

taient des convaincus,

ils

sont nos anticlricaux d'aujourd'hui... Ce sont les suggestions rpandues dans les groupes kabbalistes qui

rendaient tout

facile,

tandis que sans ces suggestions

rien n'tait possible.

Le mode d'action que nous indiquons l, c'est celui


que nous savons maintenant avoir t employ depuis cent cinquante ans dans la Franc-Maonnerie.
N'est-il
c'est
l'y

pas logique d'admettre que,

parce que

les

s'y trouve,

ont mis, et que

l'y

s'ils

ont mis, c'est parce qu'ils en avaient l'habitude?

Une prcaution
les

fondateurs

s'il

tait

prendre

il

ne

profane fussent connus


secrtes kabbalistes.

nos jours ne nous

comme

Mais

est-il

pas que

fallait

premiers transmetteurs de l'ide dans

le

monde

aux

socits

l encore, ce qui se

passe de

affilis

pas une indication suffisante

de ce qui a pu se passer alors?

Ne savons-nous pas

tournure d'esprit trs particulire qu'acquirent

membres des
qu'ils

la
les

socits secrtes et le souci perptuel

ont de cacher les initiations qu'ils ont reues?

Les hauts grads se taisent vis--vis des maons des


bas grades. Ceux-ci, de leur ct, crent des soussans laisser voir la main de la

maonneries

onnerie

Pourquoi donc

...

les

Ma-

protestants kabba-

soumis la mme ducation, auraient-ils eu


moins de discrtion ?
Pour mieux se couvrir, pour teindre tout soupon dans l'esprit de ces collaborateurs inconscients
et dans celui des politiques avec le concours desquels
listes,

ceux-ci devaient fonder les premires loges,

le

Pouvoir

426

occulte juif avait intrt leur suggrer que celles-ci

ne devaient tre ouvertes qu'aux seuls chrtiens et


qu'il fallait en exclure rigoureusement les Juifs. Il
avait intrt cela, disons-nous, et

cun risque procder

ainsi,

puisque

il

ne courait au-

les vrais inspira-

teurs des futures loges continueraient d'tre faonns, hypnotiss

dans

les socits secrtes juives

faisaient partie, et puisque,

ils

d'autre part,

dont

l'effet

invitable des doctrines qu'on leur ferait prcher se-

non seulement dans


fermaient momentan-

rait l'admission future des Juifs,

cette Maonnerie qu'ils ne se

ment que pour mieux se l'ouvrir par lasuite,mais aussi


dans ce monde chrtien qu'ils ne pouvaient dtruire
qu' condition de

pntrer?

le

Grce cette dernire prcaution, l'autorit

poli-

tique anglaise devait tre fatalement entrane. Con-

vaincue que la Socit naissante ne pouvait favoriser

qu'un seul intrt

se mettait la tte

celui de l'Angleterre,

du mouvement,

si celle-ci

Pouvoir

le

poli-

tique anglais fut tout naturellement tent d'adopter l'ide

que

le

Pouvoir occulte

lui faisait

par ses intermdiaires. Et-il hsit?


dre

et

on

le lui

Il

suggrer

avait crain-

devait faire comprendre

cette ide ne ft exploite par d'autres.

pas march?
Le succs de la machination devait

que

Comment

n'et-il

tre facilit

par la circonstance suivante.

Avant que

l'Angleterre protestante et utiliser

maonnique contre les nations catholiques, elle dut traverser une priode de luttes entre
protestants et catholiques anglais. Le Pouvoir oc-

l'association


culte juif n'eut

427

donc pas tout d'abord tromper

perspicacit des chefs de la nation.

dsordre caus par

put profiter du

II

les divisions religieuses

dans

ser l'orgnisation secrte

la

le parti

pour

glis-

protestant an-

une arme toute trouve


Et quelle arme innocente
Un simple instrument de propagande religieuse...
On s'expliquerait, grce cela, les succs de Crompour

glais. C'tait

celui-ci

contre

le

well

plus tard, l'avnement de Guillaume d'Orange,

et,

de la

parti catholique.

mme

manire que s'explique

triomphe des

le

utopistes et des phraseurs qui firent notre Rvolution.

Une

assur

fois

succs du parti protestant, les

le

politiques anglais s'efforcrent de rpandre la Franc-

Maonnerie dans
propagateurs.

d'autant plus de

non

le

entier.

dans

en furent

Ils

les

que partout se trouvaient,

facilit

seulement des protestants qui

idal

sentaient leur

religieux favoris par celui qui tait propos


la

de

dclaration

principes,

mais

aussi

de ces chrtiens dchristianiss, protes-

et surtout

tants ou non, initis


ci,

monde

fondrent partout des loges avec

Ils

aux

socits kabbalistes.

Ceux-

suggestionns dans cette vue et prpars jouer ce

rle,

prgns et

ils

tion

les

comparable

les

les

groupes maonni-

Anglais sous l'inspiration des grou-

celle

de cette manire une situa-

qui existe dans les loges entre

administrative

officiers

y transmettre

avaient t pralablement im-

juifs. Il s'tablissait

l'autorit

Les

ils

mettaient ainsi

ques fonds par


pes

loges pour

entraient dans les

suggestions dont

et

l'autorit

inspiratrice.

des loges reprsentent la premire, tandis

428

que les hauts grads reprsentent la seconde; mais, en


du but de la Franc-Maonnerie, c'est l'autorit

raison

inspiratrice seule qui compte.

Les Anglais fondaient des loges; ils les adminismais en fait, ils constituaient simplement

traient

ainsi des milieux chrtiens

dont ils livraient les lPar les intermdiaires qu'il


introduisait dans ces loges, le Pouvoir occulte commenait ds lors la pyramide de socits secrtes que
nous avons montre dans le Pouvoir occulte contre la

ments

l'action juive.

France^ grce laquelle

onniques

et,

par eux,

les derniers
le

monde

des ateliers

ma-

chrtien, sont mis

sous l'inspiration du gouvernement national


agissant ainsi, les politiques anglais

En

juif.

attentaient

l'existence de la chrtient toute entire, puisqu'ils

propageaient une socit qui, en certain pays, devait


tendre, dans leur pense, la destruction de la
rale chrtienne. Il

Sans doute

le

mo-

y avait l une vritable trahison.

Pouvoir occulte se jouait d'eux

et

ce lui tait facile en raison de l'exprience qu'il avait

des socits secrtes. N'avoir pas recul devant les

ravages qu'ils attendaient de l'action antichrtienne


de la Maonnerie n'en est pas moins un crime la

charge de ceux dont nous parlons.

Jusqu' quel point taint-ils conscients, au dbut,


de la
part,

gravit

empoisonne
les

possible

de

ces

ravages

D'autre

quelle heure se sont-ils aperus que l'arme

nations

dont

ils

catholiques

frappaient
leur

tait

tratreusement
fournie

par

le

peuple qui est rest depuis dix-neuf cents ans l'implacable ennemi de ce Christ devant lequel

ils

s'age-


nouillent? Depuis

429

quand

ont-ils accept,

en connais-

sance de cause, une pareille collaboration contre une


partie de la chrtient?

Ce sont

l des questions

dont

la rponse, si elle

pou-

vait tre faite, alourdirait ou attnuerait leurs responsabilits.

LA SEULE CONCLUSION LOGIQUE.


Ainsi qu'on
la
les

le voit, la

thorie de l'origine juive de

Franc-Maonnerie n'est nullement entame par


objections qu'on lui oppose et que croient irrfu-

tables ceux-l seuls qui n'ont pas su discerner toute


la

complexit de la question maonnique.


Elle explique sans

aucune

difficult

que

fonda-

les

teurs des premires loges dans presque tous les pays

soient des Anglais. Elle expliquerait galement

mme

presque partout, et

mais a ne

l'est

pas

de ces premires loges.

partout,

si c'tait

que
prouv
exclus

les Juifs aient t

n'en avaient pas moins la

Ils

direction des choses de la Maonnerie par l'intermdiaire des

ments

mauvais chrtiens

secrets juifs, de

voir occulte a la

que

la

mm

affilis

leurs groupe-

qu'aujourd'hui

main partout dans


la main dans

Maonnerie a

les loges,
les

le

de

Pou-

mme

sous-maonne-

ries.

Elle explique galement

que

la politique

maon-

nique se soit montre presque constamment favorable la politique anglaise.

a bien t

Le Pouvoir occulte

juif

oblig de favoriser la nation qui lui ser-

vait de courtire.

Il

y eut

d'ailleurs presque toujours


intrt,

430

puisque

qu'il lui fallait

la puissance
catholique, l'ennemie
d'abord abattre, se trouvait affaiblie

d'autant.
Elle permet en outre de comprendre certains faits
que n'explique pas l'hypothse de l'origine anglaise
par exemple le dualisme qui se fait voir certaines
heures dans l'organisme maonnique et sur lequel
nous aurons revenir par exemple encore, la suc:

cession des quatorze batailles parlementaires qui ont

dbut de la Rvolution au sein de


pour que les Juifs fussent dots des
mmes droits civils et politiques que tous les Franais, alors que ceux-ci n'acquraient pourtant pas
en change la qualit de Juifs. De telle sorte que la
fameuse charte des Droits de l'Homme apparat
ceux qui y regardent d'un peu prs comme ayant t
invente seule fin d'en dissimuler une autre qu'on
t livres ds le

la Constituante

voulait imposer au

monde

sans la formuler

la charte

des Droits du Juif.

La thorie de l'origine juive, telle que nous venons de l'exposer, se recommande encore d'une faon particulire en ce qu'elle claire deux faits qui ne
s'expliquent pas sans
lit

elle

le

maintien de

nationa-

juive travers les sicles et l'existence des soci-

ts secrtes

du moyen

ge.

Il

serait

vraiment extraor-

dinaire qu'une thorie fausse s'adaptt


faits

historiques

si

importants et

bles jusqu'ici. D'autre part, ainsi


fait

la

remarquer, c'est en tudiant

si

ainsi des

incomprhensi-

que nous l'avons


la structure et les

caractres des individus qu'on les classe et qu'on leur


assigne une origine en histoire naturelle. Ce procd

431

dont nous nous occupons, condamne l'origine anglaise et conduit au


contraire l'origine juive de la Maonnerie, car les
scientifique appliqu la question

mthodes maonniques sont essentiellement des mthodes juives, et le caractre maonnique ressemble
au caractre juif comme le nez d'un Lvy ressemble
celui d'un Dreyfus.

La

mme comprendre

thse de l'origine juive fait

pour lesquelles

les raisons

il

peut y avoir des parti-

sans de l'origine anglaise. Elle nous montre

le

ma-

chiavlisme des moyens employs pour conduire ceuxci

l'opinion par eux adopte,

machiavlisme

qu'on rencontre d'ailleurs partout dans

Maonnerie

et qui est

si

bien

la

Franc-

en rapport avec

le

caractre et avec la situation de la nation juive dans


le

monde depuis dix-huit sicles.


La thse de l'origine juive contient donc pour ainsi

dire

en

elle la

thse de l'origine anglaise. Elle l'expli-

que. Elle l'clair. Elle la complte, en nous

mon-

trant l'lment juif rvant, concevant, prparant la

Maonnerie, mais la faisant propager par l'lment


se

Dans

on reconnatra qu'elle
prsente singulirement arme.

anglais.

Le

fait

ces conditions

de l'tablissement parmi

les

nations des co-

lonies juives qui ont refus de se fondre


tions, qui

dans ces na-

ont conserv leur constitution et leur per-

sonnalit, qui ont ainsi jou le rle de parasites ac-

crochs la peau des peuples, ce seul fait contient en


lui le

germe de toutes

les

phases de la gestation et de

l'enfantement de l'tonnante et immense cration

maonnique.


Un
que

tel

432

point de dpart existant,

les colonies

est impossible

il

juives ne se soient pas constitues en

socits secrtes et qu'elles n'aient pas t relies par

un gouvernement
Impossible

secret.

galement

pu

juives qui n'ont

se

que

socits

ces

secrtes

maintenir que par l'amour de

leur idal religieux et national, n'aient pas t ten-

dont

tes d'agir contre l'idal chrtien

triomphe

le

impliquait l'effacement du leur.

Impossible que, rduites l'impuissance d'atta-

quer ouvertement puisqu'elles taient


elles

les

plus faibles,

n'aient pas cd au dsir d'attaquer secrte-

ment.
Impossible que, de dfensives qu'on peut
poser au dbut,

elles

les

sup-

ne soient pas ainsi devenues

of-

fensives.

Impossible qu'elles n'aient pas essaim pour produire les

moyens

c'est--dire

ment

des

d'action dont elles avaient besoin,


socits

la dtrioration

qu'elles fussent

secrtes

tendant spciale-

du bloc chrtien en attendant

en tat de tendre

sa

complte

dsagrgation.

Impossible que ces socits secrtes de combat


n'aient pas cherch et russi attirer elles les trans-

fuges chrtiens.

Impossible qu'elles n'aient pas song profiter de


la

grande dislocation produite par

la rforme.

Impossible qu'elles ne se soient pas modifies ou


qu'elles

n'aient pas

de nouveau essaim selon ce

qu'exigeait cette nouvelle circonstance.

Impossible que,

filles

des socits secrtes pure-


ment

juives,

433

n'aient pas essay d'enfanter

elles

purement chrtiennes
qui ne s'ouvriraient que plus tard aux Juifs, en mme
temps que le monde chrtien lui-mme.
Pour que les choses se soient passes autrement
que nous les avons montres, il faudrait que les Juifs

leur tour des socits secrtes

fussent en dehors des lois de la nature, par cons-

quent au-dessus

d'elles.

tisans qui osera soutenir

Aprs avoir considr


fait initial

Quel
une

est celui de leurs par-

pareille opinion?

comme

point de dpart

que nous venons de dire

et qui

le

ne pouvait

nous considrons maintenant le fait actuel maonnique qui ne


peut pas ne pas avoir sa cause, nous nous trouvons
galement en prsence d'un certain nombre d'impospas ne pas engendrer ses consquences,

sibilits

si

qui ne peuvent tre rsolues que dans l'hy-

pothse de l'origine juive.


Il

n'ait

est impossible

en

effet

que

la

Franc-Maonnerie

pas un crateur, et impossible que ce crateur

ne soit pas

la fois sculaire et universel

comme

sa

cration elle-mme.

Le peuple
qui soit

juif est l'un et l'autre, et

il

n'y a que

lui

tel.

Impossible que ce crateur n'ait pas dispos au mo-

ment de la cration de la Franc-Maonnerie de


moyens de communication s'tendant partout et de
moyens d'action embrassant toutes les contres.
Le peuple juif possdait les uns et les autres, il
tait seul les possder.

Impossible qu'un organisme qui n'a de raison d'tre

que

s'il

tend tablir la possibilit d'un Pouvoir

434

occulte, ait t cr en l'absence d'une organisation

secrte prexistante ayant le

moyen

d'agir partout

sans se laisser voir nulle part.

Le peuple
et

il

juif possdait l'organisation

en question

tait seul la possder.

Impossible que
rie n'ait

pas t

le crateur de la Franc-Maonnedomin par une haine acharne et

particulirement tenace contre le Catholicisme.

Le peuple

juif tait incit cette

haine par des

rai-

sons de situation, d'intrt et de sentiment.

Impossible que

le

crateur de la Franc-Maonnerie

ne ft pas tonnamment apte au mensonge, l'obsquiosit,

l'hypocrisie

impossible surtout qu'il

ne ft pas dou d'une patience, d'une subtilit et


d'une tnacit prodigieuses.

Mensonge, obsquiosit, hypocrisie, patience, subtnacit, le peuple juif a t incit sculaire-

tilit,

ment

tout cela par les circonstances de sa vie.

Impossible enfin que

le

crateur de la Franc-Ma-

onnerie ne ft pas domin

comme

tous les conspi-

un sentiment national ou religieux.


La race juive est domine depuis dix-huit cents

rateurs par

ans par

le

sentiment religioso-national auquel

doit sa persistance

comme

elle

peuple, et ce sentiment a

t d'autant plus surexcit qu'il tait plus contredit,

plus humili, plus cras par

le

triomphe du prin-

cipe chrtien. Cette race avait se venger contre les

races chrtiennes de la tache

ineffaable

son front par la trahison de Judas et par

du

imprime
le

supplice

Juste. Contre ces races, elle tait, par situation,

la race ternellement conspiratrice. Elle devait

donc


au milieu

jeter

435

d'elles l'instrument d'ternelle cons-

piration.

Donc, une cause historique

est l

race juive,

la

qui ne peut pas ne pas avoir produit d'effet. Et, d'autre part,

un

effet historique est l, lui aussi

la

Franc-

Maonnerie, qui ne peut pas ne pas avoir sa cause.

Cause

et effet

tendent leurs bras travers

l'histoire,

l'effet

demandant

serait

de reconnatre qu'ils s'appartiennent? Plutt

demandant son
effet. L'effet ressemble la cause comme un fils ressemble sa mre. Tous deux rapprochs, s'adaptent,
se juxtaposent, concident exactement. Et l'on refuque de

les

sa cause, la cause

rassembler

veulent qu'ils

comme

le soient,

mander ternellement,

la logique et la raison

on prfrerait

les laisser de-

l'un son besoin de cause, l'au-

tre son besoin d'effet...?

Mais alors il faut dclarer que la logique doit


systmatiquement carte du sujet qui nous

Soit
tre

occupe.

Nous

raison, c'est

que si Dieu nous a donn une


pour que nous nous en servions et nous

proclamons

comme

disons, nous,

seule conclusion possible

Le Pouvoir occulte qui a


la

Franc-Maonnerie, qui

monde
elle

rv, prpar, engendr

l'a

propage dans tout

domine aujourd'hui ce monde chrtien

et le con-

commenant par

nations catholiques mais en se rservant de


nations

c'est le

le

chrtien grce aux politiques anglais, qui par

duit tout entier sa perte, en

les

finir

les

par

avec

lui,

GOUVERNEMENT SECRET DE LA

NA-

protestantes

TION JUIVE.

qui

collaborent

436

Mais nous ajoutons, d'accord en cela avec ceux qui


ont cru jusqu'ici l'origine anglaise, que ce gouver-

nement

secret de la nation juive est loin d'tre seul

disposer des forces maonniques.

Il

a des concur-

rents et la puissance de ceux-ci grandit tous les jours

mesure que grandit leur exprience de la socit


secrte.

Nous aurons bientt envisager

ce ct de la ques-

tion et constater la situation qui en rsulte pour

nous.

CINQUIME PARTIE
Le plan

juif.
rsios

Les obstacles qu'il rencontre,


moyens de combat.

CHAPITRE XX
rve de la domination du monde
se prsente lesprit du juif et sous quelle forme.

Gomment

le

LA DOMINATION DU MONDE.
Jusqu'ici, le lecteur le reconnatra, toutes les parties

de la thse que nous

lui

prsentons sont coor-

donnes. L'uvre ralise est en rapport avec les m-

thodes employes Celles-ci sont de leur ct

telles

que l'exige l'organisme construit comme nous l'avons


montr. Quant l'auteur que nous dnonons, il est
bien, par son caractre, par les

circonstances de sa

par ses habitudes et ses aptitudes, celui que veulent une pareille uvre, de semblables mthodes, un
vie,

si

extraordinaire organisme.

Nous reconnaissons nanmoins que notre dmonstration demeurerait boiteuse

si

la raison

pour laquelle

tout cela a t fait ne se trouvait en concordance, elle


aussi,

438

avec l'organisme invent, avec

le

caractre et

la situation de l'auteur de cet organisme, avec les

mthodes employes par

lui et enfin

avec la partie

de l'uvre aujourd'hui accomplie. Notre construction, tant btie sur la logique, doit

tre logique de

au sommet. Sans cela, elle s'croule. Nous


devons maintenant exposer le but de l'immense
machination et il faut que ce but soit en harmonie

la base

avec tout le reste, et mme qu'il l'explique.


Or, nous entendons une objection.
Soit,

peut-on nous

"

dire. C'est la race juive, organi-

se internationalement et secrtement, qui a rv et

cr l'association secrte internationale maonnique,

dans laquelle d'ailleurs

les rites, les

formules et

les

mme

que la faon de compter les mois et les annes. Elle a procd cette cration par haine du christianisme, nous l'admettons, et
dans le dessein de le dtruire. Pour cela elle s'est attaque tout d'abord au catholicisme en s'appuyant

lgendes sont juives, de

sur

le

protestantisme dont

elle

les positions. C'est logique.

veut-elle

aboutir?

Elle

est

a contribu

Mais avec tout

fortifier

cela,

actuellement matresse

de la France. Son intrt et sa haine se trouvent ds


lors en conflit.

Sa haine doit

lui faire souhaiter la sub-

version totale de la grande nation catholique. Mais

son intrt veut au contraire la conservati