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ducation islamique de la jeunesse

Par:
Le rvrend rudit et minent humaniste
Mohammad Amin Sheikho
(QuAllah sanctifie son me)

Rassembl par le rvrend ducateur


Prof. A. K. John Alias Al-Dayrani
Chercheur et penseur islamique

Traduit de larabe par


Moustapha Mohamed Nsangou Sine

Revu par
Dr Ibrahim Moubarak Mbombo
Prsident du Conseil camerounais des imams, des mosques et des affaires islamiques
(COCIMAI)

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Contents
ducation islamique de la jeunesse .............................................................................................. 2
Introduction ................................................................................................................................ 6
Dfinition de la Salt (la prire) ............................................................................................... 8
Quest-ce que la Salt .............................................................................................................. 8
Exercices:.............................................................................................................................. 10
Deuxime leon ........................................................................................................................ 11
Interprtation de la sourate al-Ftiha ...................................................................................... 11
Exercices:.............................................................................................................................. 13
Troisime leon......................................................................................................................... 15
Interprtation de la sourate al-Ftiha ...................................................................................... 15
Exercices:.............................................................................................................................. 18
Quatrime leon ........................................................................................................................ 19
Interprtation de la sourate an-Ns......................................................................................... 19
Exercices:.............................................................................................................................. 21
Cinquime leon ....................................................................................................................... 23
Interprtation de la sourate al-Falaq (laube naissante) ........................................................... 23
Exercices:.............................................................................................................................. 27
Sixime leon............................................................................................................................ 28
Interprtation de la sourate al-Ikhls ...................................................................................... 28
(Le monothisme pur) ........................................................................................................... 28
Exercices:.............................................................................................................................. 30
Septime leon .......................................................................................................................... 31
Le magicien et laiguille ........................................................................................................ 31
Exercices:.............................................................................................................................. 35
Huitime leon .......................................................................................................................... 36
Interprtation de la sourate al-Massad .................................................................................... 36
Exercices:.............................................................................................................................. 39
Neuvime leon ........................................................................................................................ 40
Interprtation de la sourate an-Nasr (Le secours) ................................................................... 40
Exercices:.............................................................................................................................. 43
Dixime leon ........................................................................................................................... 44
Interprtation de la sourate al-Kfiroun.................................................................................. 44

Exercices:.............................................................................................................................. 46
Onzime leon .......................................................................................................................... 47
Interprtation de la sourate al-M`oun (Lustensile) ............................................................... 47
Exercices:.............................................................................................................................. 49
Douzime leon ........................................................................................................................ 50
Interprtation de la sourate al-Quraych .................................................................................. 50
Exercices:.............................................................................................................................. 53
Treizime leon......................................................................................................................... 54
Interprtation de la sourate al-Fl (Llphant) ....................................................................... 54
Exercices:.............................................................................................................................. 55
Quatorzime leon .................................................................................................................... 57
La foi est le levain de la prire ............................................................................................... 57
Exercices:.............................................................................................................................. 61
Quinzime leon ....................................................................................................................... 63
Les ablutions mineures .......................................................................................................... 63
Commencement de la prire: ................................................................................................. 63
Pourquoi accomplissons-nous les ablutions mineures? ........................................................... 65
Lobjectif des ablutions mineures est la vitalit ...................................................................... 65
Les choses qui invalident les ablutions mineures.................................................................... 66
Exercices:.............................................................................................................................. 66
Seizime leon .......................................................................................................................... 67
Les horaires de la prire et la noble Ka`ba ............................................................................. 67
Les prires o la rcitation est faite haute voix et voix basse ............................................. 68
Lorientation vers la Qibla (la Noble Ka`ba) .......................................................................... 68
Exercices:.............................................................................................................................. 70
Dix-septime leon ................................................................................................................... 71
Apprentissage de la prire ..................................................................................................... 71
qui le priant adresse-t-il sa salutation? ................................................................................ 77
Exercices:.............................................................................................................................. 78
Dix-huitime leon .................................................................................................................... 79
Apprentissage de la prire ..................................................................................................... 79
Tableau rcapitulatif des prires obligatoires et facultatives: .................................................. 79
La prire en commun ............................................................................................................. 79
La prire de Witr (impair)...................................................................................................... 80
Chers apprenants ................................................................................................................... 81

La prosternation de distraction............................................................................................... 81
Comment accomplir la prosternation de distraction ................................................................ 81
Exercices:.............................................................................................................................. 82
Dix-neuvime leon .................................................................................................................. 83
La prire de la jeune fille ....................................................................................................... 83
Exercices:.............................................................................................................................. 86
Vingtime leon ........................................................................................................................ 87
La prire motive les bonnes actions ....................................................................................... 87
Dbut de lhistoire ................................................................................................................. 89
Exercices:.............................................................................................................................. 93
Vingt-unime leon ................................................................................................................... 94
Interdiction de nuire aux animaux ou de les tuer .................................................................... 94
Explication de quelques termes du noble hadith: .................................................................... 94
Commentaire du hadith: ........................................................................................................ 94
Exercices:.............................................................................................................................. 97
Vingt-deuxime leon ............................................................................................................... 98
La clmence envers les animaux ............................................................................................ 98
Exercices:............................................................................................................................ 100
Vingt-troisime leon .............................................................................................................. 101
La douceur de la foi ............................................................................................................. 101
Explications de quelques termes du hadith: .......................................................................... 101
Commentaire du hadith: ...................................................................................................... 101
Exercices:............................................................................................................................ 102
Vingt-quatrime leon ............................................................................................................. 104
Les signes de lhypocrisie.................................................................................................... 104
Explication de quelques termes du noble hadith: .................................................................. 104
Commentaire du hadith ....................................................................................................... 104
Exercices:............................................................................................................................ 106
Notes ...................................................................................................................................... 107

Introduction
Au nom dAllah le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
Louange Allah, Matre de lunivers. Que la prire et le salut soient sur llite des
prophtes et le guide des messagers, notre matre et bien-aim Mohammad, le clment et
le compatissant. Le meilleur qui ait accomplit la Salt et ait entr en contact avec son
Sublime Seigneur. Il initia lhumanit lamour pur pour le Crateur qui nous fit grce de
la vie, de la gnrosit et de tous les bienfaits. Il rconcilia les croyants avec leur
Seigneur aprs la rupture grce aux rgles de la prire divine quil apporta. Il les enseigna
qui voulait les apprendre travers le Noble Livre dAllah. QuAllah prie sur lui ainsi
que sur sa famille et tous ses compagnons.
Chers professeurs et enseignants:
Linterprtation et la comprhension des sens sublimes du Noble Coran vous rendront
aptes enseigner la voie de la perfection humaine vos apprenants. Si Allah a rvl Son
Livre et a fait descendre ses sens, cest pour que nous empruntions une piste trs
minente: la mditation. Lhomme est un tre pensant. Or, le Coran appelle la rflexion.
Il sadresse lhomme et stimule sa rflexion afin quil sache la valeur de ce grand Livre,
ainsi que lavantage de la vie, le don quAllah a fait lhomme ici bas.
Ce programme renferme lenseignement des modalits de la Salt aux dbutants et
comment ils peuvent accomplir ses mouvements et ses actes et prononcer ses paroles. On
y a fait mention de quelques sagesses que revtent certains de ces actes et paroles. On y
retrouve galement lexplication de la sourate al-Ftiha que le priant rcite dans sa Salt.
De mme, on y retrouve une explication simplifie de quelques sourates courtes de la
section `Amma et linterprtation de leurs sens. Lobjectif est que, les dbutants et ceux
qui apprennent la Salt puissent saisir les sens de ce quils rcitent, surtout que la
majorit des musulmans rcitent ces sourates courtes dans leurs Salt.
Trois hadiths prophtiques, expliqus et comments, viennent la fin enseigner aux
jeunes limportance de lenvoi de lhomme par Allah, le Trs-Haut, dans ce bas monde.
Ils leur enseignent aussi la morale vertueuse et les nobles principes, comment accorder de
lintrt la foi et bien traiter les gens, comment viter dopprimer une crature dAllah
Exalt soit-Il dans cet univers. Par ailleurs, ils leur enseignent la sauvegarde de ce qui les
entoure. Ils ne doivent pas nuire un oiseau ni une plante ni un animal cr par le
Seigneur Bni soit-Il, qui a asservi tout ce quil y a dans lunivers au bonheur des
hommes.
Ce programme est agrment par quelques histoires sur lrudit humaniste Mohammad
Amin Sheikho, que son me soit sanctifie. Ces histoires relles et pratiques aideront
lapprenant saisir les concepts contenus dans ce livre. De mme, elles laideront la
rflexion saine et lutilisation noble de lintelligence, cet appareil qui est un don divin
tous les serviteurs sans exception, dont le bon usage leur facilitera laccs la foi en
Allah le Trs-Haut.
Dautre part, ces histoires relles apprennent aux tudiants ne pas perdre leur temps
dans le divertissement et la distraction, mais linvestir dans leffort, ltude, les bonnes
manires et le mettre au service des autres et des besogneux. Car, Allah le Trs-Haut a
donn la vie lhomme pour quil fasse du bien et que ses bonnes uvres lui fassent

gagner le paradis de son Noble Seigneur. Allah ne pourra gure tre content dun homme
qui opprime les autres et leur fait du mal, parce quils nont pas la mme religion en
partage. Bien plus, il doit venir en aide tout le monde, malgr la divergence dopinions
et la diffrence de couleurs, vu quils sont tous serviteurs dAllah crs par Lui le
Seigneur de lunivers.
Allah le Trs-Haut a cr lhomme pour quil fasse du bien et agisse convenablement. Le
Trs-Haut dit ce propos: Sourate al-Mulk (La Royaut): 2
Pourquoi Allah le Trs-Haut a-t-Il donc impos la Salt aux hommes?
Vous trouverez dans ce programme quelques dtails importants sur cette question. Vous
verrez que la sagesse que revt limposition de la Salt aux hommes est quils se htent
avec leurs curs vers Allah Exalt soit-Il. Quelles sont le retombes de lempressement
des priants vers Allah Exalt soit-Il?
Cet empressement remplit leurs curs de la perfection dAllah qui porte les noms les plus
beaux. Cette perfection fait en sorte que lhomme ait de lengouement et de lamour pour
la bonne action et se sacrifie pour venir en aide aux autres. Cest cette bonne action qui
lie lhomme, en fin de compte, au paradis ternel et au bonheur sempiternel. Le TrsHaut dit: Sourate an-Nahl (Labeille): 32
Sans la Salt valide, lme humaine nexigera jamais la bonne action. Labsence de la
bonne action la privera du salut et de la russite dans cette vie qui est une cole. Lacte le
plus sublime que lhomme puisse poser est le secours quil apporte aux autres en les
guidant dans le droit chemin. Ceci est une occasion idoine pour le matre afin quil
instruise les apprenants et les aide avec patience et endurance, exceller et devenir des
savants.
Lve-toi et rends hommage au savant
Car il a failli tre un messager
Prof. A.K John Alias Al-Dayrani

Dfinition de la Salt (la prire)


Allah le Trs-Haut a impos la Salt Ses serviteurs afin quils se tiennent devant Lui,
Exalt soit-Il, bnficient de Sa grce et Sa largesse, gagnent en perfection, et tirent parti
de la clmence et de la misricorde dAllah lgard des cratures.

Quest-ce que la Salt


As-Salt: est la relation de lme avec son Seigneur et sa liaison intime avec la lumire de
son Crateur. Telle est la prire dans son essence. Dpourvue de cette relation et ce lien,
elle devient une image irrelle qui se limite aux paroles et aux actes.

Comment tablir ce lien avec notre Seigneur? Comment parvenir la prire dans son
esprit et son essence? Pour parvenir la quintessence de la prire, Allah le Trs-Haut a
institu la sourate al-Ftiha aux priants. Il est rapport dans un noble hadith daprs le
Messager dAllah (pbsl) [Prire et bndiction dAllah sur lui ] que:
Point de prire pour celui qui ny aura pas rcit le prologue du Coran (alFtiha). [Rapport par Ahmad dans son Mosnad et Abou Dwoud, at-Tirmidh et an-Nass.]
Quel est ce grand secret que renferme la sourate al-Ftiha au point dtre incontournable
dans la prire?
La Ftiha vous montre la perfection dAllah Exalt soit-Il. La vision de cette perfection
fait natre en vous lamour et le lien stablit. Tel est le fruit escompt de sa rcitation
dans la prire et dans chacune de ses units (Rak`a). Chaque fois que le croyant rcite la
sourate al-Ftiha, sa vision et sa connaissance de la perfection divine grandissent. Grce
la prire, il gravit les chelons dans lamour dAllah. Il est dit dans le noble hadith que:
La prire est lchelle du croyant. Elle est cet escalier par lequel il ascensionne dans
lamour et la connaissance dAllah en passant dun tat lautre. Vu que, travers ce
lien, lme sclaire avec la lumire de la Vrit et devient capable de distinguer le vrai
chemin du faux. Cest ainsi quelle sapproche de plus en plus dAllah Bni soit-Il.
La prire est donc pour le croyant un rcipient de lumire et de preuve rempli de vertus et
de bonnes actions. Grce la prire, il acquiert de son Seigneur, les qualits de la
perfection et son me sinterdit, de son plein gr, de tout vice, de tout acte blmable, de
toute turpitude et de tout acte abominable. Le Trs-Haut dit:

Sourate al-`Ankabout (Laraigne): 45


Allah le Trs-Haut nous a ordonn dimplorer Sa protection contre le Diable banni
chaque fois que nous voulons rciter le Noble Coran. Il dit, Exalt soit-Il:

Sourate an-Nahl (Labeille): 98


-Quel est le sens de limploration de la protection?
-Quel est le sens de
-Qui est le Diable?
-Que veut dire banni?
Limploration de la protection est: la recherche du refuge et de la protection. Lon ne
recherche la protection et le refuge quauprs de celui qui est puissant et fort. Le sens de
est alors: je deviens puissant en cherchant refuge auprs du Dtenteur de la
puissance et de la force.

veut dire: Le Dirigeant obi. Par obi, on entend Celui

dont le jugement et lordre stendent sur toutes les cratures sans exception, quelles le
veuillent ou non. Son jugement et Son ordre ne renferment que le bien et la
misricorde.
Toute crature obit aux fonctions qui lui furent assignes et accomplit les actes pour
lesquels elle fut cre. Le chameau est asservi lhomme pour lui porter les fardeaux.
Labeille est contrainte de butiner le miel partir des fleurs. Le globe terrestre qui vogue
dans lespace est dirig par le dcret dAllah le Trs-Haut. La lune qui gravite en
permanence autour de la terre est dirige. Il nest de bte qui ne soit dirige selon la
volont dAllah. Lunivers est soumis lordre dAllah et ne peut sen soustraire.
ou Dmon est tir de
qui veut dire sloigner de la vrit ou
qui
veut dire: brler et prir. Le Dmon est celui qui, cause de son loignement du chemin
de la vrit a fini par brler et prir.
Cest celui qui subit le chtiment parce quil est chass et expuls auprs
dAllah. Il peut aussi signifier celui sur qui on dverse le malheur de faon
ininterrompue. Il nest atteint du malheur qu cause de son loignement et de son
vitement. Lloignement et lvitement sont les motifs de lpreuve et la source de tout
malheur.
Rcapitulatif du sens de
Je deviens puissant en me refugiant auprs dAllah lobi dont toute chose est soumise
Son ordre, contre le Dmon qui, cause de son loignement de la vrit subit un
chtiment perptuel et est priv de tout bien.

Exercices:
1-Quelle est la dfinition de la Salt?
2-Quelle est la chose sublime que la Ftiha te montre lorsque tu la rcites dans la prire?
3-Lavantage que gnre la rcitation de la Ftiha dans la prire est-il stagnant ou sans
cesse croissant?
4 -Allah le Trs-Haut nous a ordonn dimplorer Sa protection contre le Dmon banni
chaque fois que nous voulons rciter le Noble Coran, en ces termes: Lorsque tu lis le
Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni. [Sourate an-Nahl
(Labeille), verset: 98]

Quel est le sens de


Pourquoi le Noble Coran le qualifie-t-il de

Deuxime leon
(Premire partie)

Interprtation de la sourate al-Ftiha

Dans la premire leon, nous avons vu que, lorsque la Ftiha est rcite dans la prire,
elle vous indique la perfection dAllah Exalt soit-Il. De la vision de cette perfection nat
lamour, et la liaison stablit. Tel est le fruit escompt de sa rcitation de la prire et
dans chacune de ses units. Nous savons galement la sagesse que revt linjonction
dAllah Exalt soit-Il lendroit de Ses serviteurs de chercher la protection contre le
Dmon banni. Dans cette leon, nous allons, chers apprenants, passer au commentaire de
ce verset:

-Quel est le sens de


-Quel est le sens de
-Quel est le sens de
est un terme compos de deux mots: la particule

et le nom

Pour

nous allons nous servir dun exemple pratique: Lorsque le


saisir le sens de,
juge prononce la dcision, il dit: au nom de la loi. Cest--dire, le jugement prononc et la
peine mise en vidence sont dicts par la loi. Le prsident dira son tour: Je parle au nom
du peuple. Cest--dire: Je donne cette explication en vertu du pouvoir que ce peuple ma
confr et je ne fais que traduire ses dsidrata. Eu gard ce qui prcde,
peut
signifier: Je rcite la parole dAllah pour moi-mme et lintention de lautre. Je mets
lordre dAllah en vidence et je transmets la parole de lObi.
En ralit, celui qui rcite la sourate al-Ftiha sur le croyant dans sa prire est le
Messager dAllah (pbsl). Il la rcite sur le croyant pieux dont lme sest leve travers
son orientation sincre vers Allah et travers les bonnes uvres qui sont mues par les

bonnes intentions. Le Trs-Haut a expliqu dans le verset suivant quIl a fait don Son
noble Messager de la sourate al-Ftiha compose de sept versets:

Sourate

al-Hijr,

verset: 87

Celui qui se prpare pour emprunter le chemin de la foi en son Seigneur, le Messager
dAllah rcite la Ftiha sur lui et lamne comprendre quil le fait au nom dAllah. Quel
est le premier des plus beaux noms dAllah que le Messager dAllah (pbsl) enseigne au
croyant via la prire?
Il lui enseigne quAllah est
Le nom

le Tout Misricordieux englobe tout ce qui existe. Le bien de ce

nom bni englobe toute la crature.

est Celui qui fait don de la gurison

toutes les cratures. Par Son nom


Allah Exalt soit-Il se manifeste au malade,
au pauvre, langoiss et au mlancolique pour transformer la maladie, la pauvret,
langoisse, la mlancolie, tout malheur et chtiment, en misricorde divine. Car, cest par
cette misricorde que la gurison psychologique a lieu ainsi que lamlioration
progressive de ltat sanitaire.
Le malheur est le plus souvent la cause du retour lordre dAllah. Il incite parfois lme
qui a esquiv Allah se hter vers Lui. Cest grce cet empressement quelle recouvre
sa sant et se dlivre des souillures quelle tranait. De faon gnrale, le malheur, quand
on le mrite, est un bien et une misricorde dAllah. Le malheur est toujours source de
bien pour celui qui le subit.
Pourquoi Allah Exalt soit-Il traite-t-Il Sa crature avec misricorde? Car, Il est Trs
Misricordieux par essence.
: est Celui qui se manifeste Ses serviteurs par la grce et le bien. Ceci est
particulier aux croyants obissants. Ici bas, ils mnent une vie agrable et jouissent de la
grce de leur Seigneur Trs Misricordieux. Au paradis, ils jouiront du bonheur ternel
quAllah aura prpar pour eux.
Puis, le priant commence par lire le verset suivant:

Pour saisir le sens gnral de ce noble verset, commenons par donner lexplication des
termes qui le composent:
Louange : Cest la vnration du bienfaiteur qui jaillit dans lme et ce qui y
nat comme louange son gard. La gratitude avec laquelle nous accueillons celui qui
nous a fait du bien est une louange. Lhommage que nous rendons celui qui nous fait
une faveur est une louange.

La louange est donc un tat que lme exprime envers le bienfaiteur quand elle constate
sa grce et sa bienfaisance. On ne loue quelque chose que lorsquil contient le bien dans
toutes ses facettes et lorsquil est dpourvu de toute imperfection et de tout dfaut.
Qui devons-nous louer? Qui mrite la louange de tout homme, voire, de tout tre pour
son acte?
Allah Exalt soit-Il nous a expliqu que la louange est rserve exclusivement Lui.
Cest pourquoi Il dit:
cest--dire: Allah lObi sous lordre de qui toute chose
sest soumise bon gr, mal gr. Il a garanti le bien et la misricorde. Il est lUnique
diriger les cratures, lUnique grer leurs affaires comme Il veut de faon quelles leur
rapportent le bien.
Nous retenons de
que: Le bien et la bienfaisance quAllah Exalt soit-Il
apporte Ses serviteurs, tout acte quIl, Exalt soit-Il, pose lendroit de Sa crature,
sont chargs de Sa grce et Ses gards. Ceci ne se limite pas lhomme, bien plus, il
englobe toutes les cratures. Allah est lou pour tout vnement qui se produit dans cet
univers. La louange est due Allah Seul parce quIl est obi. Et Il est Obi parce quIl est
le Matre de lunivers.

a le mme sens que

Cest Celui qui fait exister tous les tres et leur donne

la croissance, la force et la vie.


est donc le Dtenteur dune aide permanente
envers Sa crature qui ne sinterrompt jamais dun clin dil voire moins.
est le
pluriel de

cest--dire: lunivers.

Les toiles dans lespace constituent un univers. Les animaux sauvages dans le dsert ont
un univers propre eux. Les oiseaux ont leur univers, de mme que les poissons dans les
mers, les abeilles, les microbes, les hommes, les djinns, les globules rouges, etc.
Lunivers des plantes est pluriel. Chaque univers renferme plusieurs autres univers. Allah
Exalt soit-Il apporte Son aide tous ces univers tous moments car, Il est le Matre de
lunivers. Louange Allah lObi parce quIl est le Pourvoyeur et le Propulseur. Toute
chose le loue parce quIl la dirige dans ce quil lui convient et ce quil lui sera bnfique.
Partant, nous pouvons saisir le sens de la formule:
sur laquelle toute la
religion est btie. Le terme
veut dire Celui qui dirige. Cette formule bnie peut
donc signifier: Cet univers na pour unique dirigeant quAllah Seul. Si Allah administre
tout ce qui se produit dans cet univers, cela veut dire que tout ce qui sy produit est bien,
car Allah Exalt soit-Il est Celui qui ladministre. Il sait le plus ce qui est convenable
tous Ses serviteurs.

Exercices:
1-Commente et explique le sens du terme

2-Pourquoi Allah Exalt soit-Il inflige les malheurs tels que la pauvret ou la maladie
celui qui esquive le droit chemin? Ce traitement de la part dAllah est-il une misricorde
lendroit de cet homme?
3-Quel est le sens de

Troisime leon
Deuxime partie

Interprtation de la sourate al-Ftiha

La prcdente leon nous a permis de savoir que, la louange est la vnration du


bienfaiteur qui jaillit dans lme et la louange qui y nat son gard. La gratitude avec
laquelle nous accueillons celui qui nous a fait du bien est une louange. Lhommage que
nous rendons celui qui nous a fait une faveur est une louange. Tous les actes dAllah
Exalt soit-Il sont bons parce quen fin de compte, ils sont bnfiques lhomme. Allah
aime beaucoup lhomme. Ce dernier doit louer Allah pour tout ce quIl lui accorde car,
cest le comble du bien, de la grce et de la bienfaisance.
Mais, pourquoi Allah traite-t-Il Ses cratures avec bienfaisance au point de ne leur
apporter que ce qui est bien? Le Trs-Haut nous explique quIl traite Ses cratures de la
sorte parce quIl est:
. Cest pour cela que le Trs-Haut dit:

Dans la prcdente leon, nous avons donn lexplication des noms dAllah que sont:
et
(Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux). Nous allons y
apporter dautres explications, vu limportance des plus beaux noms dAllah.
Allah est le Tout Misricordieux envers Ses cratures de par le malheur quil inflige
ceux qui vitent le droit chemin. Ce malheur est un traitement et un remde qui soigne les
maux quils tranent, afin que leurs curs recouvrent leur sant. Il est Tout
Misricordieux de par la grce, la bienfaisance et la faveur quIl accorde lobissant
bienfaiteur, vu quil le mrite et vu la sant et la vie dont il jouit. Allah est Tout
Misricordieux envers ces deux catgories parce quIl est Trs Misricordieux par
essence. Cest pour cela que le prcdent nom est immdiatement suivi de
qui est spcifique aux adeptes de lobissance et la foi.

Le matre est le dtenteur de la royaut, de lautorit et de lordre.


Cest le droit et lacquittement du droit son bnficiaire en toute quit.
stend de toute lternit perptuit. Cest un seul jour
qui na pas de fin. Le terme Matre renferme galement Matre de lunivers . Ces
trois versets renferment une mise au point quAllah fait lme. Quand lme connat les
attributs du Crateur susmentionns, elle devient mme de se soumettre et se rsigner
Lui en Lui confiant toutes ses affaires et en sadressant Lui en ces termes: Dtenteur
de la puissance et de la force, Tout Misricordieux et Trs Misricordieux, Unique
Matre du jour de la rtribution, je nadorerai que Toi.

nous adorons a pour sens nous obissons car, ladoration implique


lobissance. Lobissance du serviteur son Matre et Crateur. Dans ce verset, le
serviteur sengage obir tous les ordres de son Seigneur.
Ladoration nest pas restreinte la prire, au jene, au plerinage et la zakat. Bien plus,
ce terme est gnral, vu quil englobe la vente et lachat, les rapports sociaux et tous les
autres actes. En disant:
vous vous engagez devant votre Seigneur dtre un serviteur
obissant exclusivement Lui, aprs avoir t conscient de Sa clmence et Sa
misricorde et aprs avoir t tmoin de Sa magnificence et Sa grandeur.
De peur que nos mes aient un penchant pour le dsir malicieux, nous implorons Allah de
nous apporter Son secours et de nous aider le toucher du doigt. Nous disons:
Quelle est donc cette aide que nous cherchons auprs
dAllah Exalt soit-Il?
Il sagit de Sa guidance avec Sa lumire afin que nous distinguions nos beaux dsirs des
mauvais. Pour cela, nous disons:

Guider quelquun dans le droit chemin cest ldifier et le renseigner sur le droit chemin.
Ce verset vous permet daccder la crainte rvrencielle. Aprs que vous avez cherch
refuge auprs de votre Crateur et vous tes trouv en Sa prsence, vous Lui demandez
de Se manifester en vous avec Sa lumire afin que vous voyiez le droit chemin qui se
prsentera clairement devant vous.
Les choses ont une forme et une entit. Lil, par lintermdiaire de la lumire du soleil
ne voit que la forme apparente des choses et non leur essence. Cela est d au fait que, la
silhouette du corps se dessine sur la rtine. Cest par l que lme la voit et la ressent.
Dans cet tat, lme ne peut voir que la silhouette et limage et non lessence. La vision
de lessence a besoin ncessairement dune lumire plus forte que celle du soleil, et dune

vue perante qui pntre jusqu lessence. Cette lumire forte qui te fait dcouvrir la
vrit de faon vidente et claire est la lumire dAllah le Trs-Haut. Cette vue perante
est lme dans son entit et sa gnralit, dpouille de tout voile.
travers ce verset, tu vas vers Allah avec ton me et implore Sa guidance. Tu lui
demandes galement de Se manifester toi avec Sa lumire. Si tu es sincre dans ton
orientation et ta demande, tu accderas la crainte rvrencielle et cette lumire divine te
fera dcouvrir lessence des choses. Tu pourras ainsi distinguer le bien du mal. Allah te
dotera dun moyen qui tindiquera clairement le chemin de la vrit.
Le Trs- Haut dit:

Cette lumire divine claire le chemin de la vrit lme et lui fait distinguer le bien du
mal. Le vrai croyant implore la guidance de son Seigneur dans toutes ses autres affaires et
Lui demande de lui inspirer la guidance et la raison dans toute chose quil entreprend. Il
est dit dans un hadith Quds [1] que:
Mes serviteurs! Chacun de vous est un gar sauf celui que Jai guid.
Demandez-Moi de vous guider et je vous guiderai. [Sunan at-Tirmidh, vol 4, n 2613 ]
Lorsque tu acquiers cette crainte rvrencielle et deviens clairvoyant aprs avoir rcit le
verset qui est lobjet de notre tude, tu constates que lunivers est renferm dquit et est
bti sur la vrit. Tu verras que toutes les cratures sont diriges dans le droit chemin.
Seul un malfaiteur injuste est dirig par un gouvernant despote. Quand on est un
agresseur doubl de pcheur, il ne faut pas stonner quun malfrat criminel soit soutenu
pour vous nuire. Allah ne place un bienfaisant que sur le chemin dun serviteur qui est
lui-mme bienfaisant au pralable. Voil pourquoi tu demandes Allah que, le fait quIl
tait guid dans le droit chemin te rapporte la grce et le bien. Tu dis alors:

Seigneur, fais en sorte que toute mon action vise la bienfaisance envers Ta crature;
fais en sorte que ma dmarche soit exclusivement voue au service de Tes serviteurs.
Inscris-moi parmi ceux qui traitent Ta crature avec bont et bienfaisance et qui sont pour
cela dignes de Ta grce et Ta bienfaisance. Nul ne peut sapprocher de Toi quen se
mettant au service de Ta crature. Seigneur, inscris-moi parmi Tes serviteurs bienfaisants
qui se sont sacrifis au service de Ta crature et ont pour ce faire gagn Ton agrment.
Comme rcompense leur bienfaisance, Tu les as gratifis de Ton paradis et Ta grce.

Il sagit de ceux qui ont confess que Tu es le Seigneur qui a envoy les messagers
lhumanit. Ils confessent que: il ny a de dieu digne dadoration quAllah et que Mose
est linterlocuteur dAllah, Jsus Son esprit, Mohammad Son Messager, mais,
dsobissent Allah et dvient de Sa loi. Ils sont domins par leurs passions et

suffoquent sous les dsirs charnels qui les enchanent. Seigneur! pargne-moi de ceux-l
qui ont encouru Ta colre. Ceux qui, bien quayant suivi Ta parole nont pas obi Tes
injonctions. Parce quils traitaient Tes serviteurs avec beaucoup de ruse et de prjudice,
Ta colre sest abattue sur eux et ils furent privs de la grce et du bien que Tu leur avais
rservs. Ils ont galement perdu le bonheur permanent que tu avais prpar pour eux.

Ce sont ceux qui ne se sont pas guids dans le chemin qui mne Toi. Bien plus, ils se
sont gars de Ton chemin et de celui de Tes messagers. Ils nont pas appris Tes plus
beaux noms ni Tes attributs minents. Cela a t la cause de leur garement du chemin de
la vrit et de la guidance. Ils ont cru que faire du bien ntait que pure perte et dommage
et que lagression et la ruse taient plus profitables et avantageux. Seigneur, protge-moi
contre lgarement de Ton chemin. Car, quiconque Tesquive sera vaincu par le Dmon
et par consquent, toutes ses uvres seront mauvaises.

Exercices:
1-Commente avec des dtails lappui, ce que tu as retenu de la leon propos du nom
dAllah:
2-Quel est le sens du nom dAllah
3-Quel est le sens du terme

et pourquoi Allah Exalt soit-Il doit-Il tre lou?

4-Que vise le priant travers ce verset:


5Le commentaire de ce verset nous rvle que la
guidance se fait par la lumire. Quelle est cette lumire? Quest-ce quil faut lhomme
pour y parvenir et tre inscrit au nombre des guids?
6-Qui sont ceux qui ont encouru la colre dAllah? Qui sont les gars?

Quatrime leon

Interprtation de la sourate an-Ns

Cher apprenant! Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il te guide vers le moyen qui
te dlivre du mal de Satan et ses mauvais conseils. Si tu tiens la guidance dAllah
Exalt soit-Il, tu verras lessence de toute chose. Ainsi, tu pourras distinguer le mal du
bien et cet ennemi ne trouvera aucun moyen de tatteindre. Cest pour cela que le TrsHaut dit:

Cher apprenant! Dis [2] dans ton for intrieur que: Je deviens puissant
et cherche refuge. La posture qui doit tre la tienne est celle de celui qui est fier de son
Seigneur. Celui qui sattache son Souverain et se rfugie auprs du Seigneur qui le
dirige. Allah Exalt soit-Il ta expliqu trois de Ses plus beaux noms. Cela devrait
tinciter te hter vers Lui. Cela devrait tre le mobile qui tamne voir la ncessit de
cet empressement. Ainsi, tu sauras que, tre fier dAllah et se rfugier auprs de Lui en
permanence sont inluctables.
Il, Exalt soit-Il, est:
Le terme
renvoie au Seigneur pourvoyeur de
la vie. Lassistance divine ne se limite pas un seul de tes lments constitutifs. Bien
plus, elle englobe ton me et ton corps et chacun de tes membres.
Lil avec tous les appareils et les membranes qui laident voir les choses, loreille
avec toutes ses membranes et les osselets qui lui permettent dentendre les sons, le cur

avec ses ligaments et ses fibres, lappareil digestif avec ses glandes et ses sucs. Chaque
atome de ton corps, chaque cellule, infime soit-elle, jusquaux cellules que tu ne peux
imaginer, doivent leur existence continue Allah. Cest cette assistance ininterrompue
qui maintient leur entit et leur structure. Lassistance quAllah tapporte est gnrale,
permanente et ininterrompue. Tu ne peux en tre priv un seul instant.
Allah le Trs-Haut est:
Il est le Souverain parce quIl est le Matre des
hommes de par Son assistance et Son ducation dans le sens dlever. Bien quayant
besoin de Lui, les hommes Lui sont rsigns et attendent Sa grce et Son assistance. Ils
sont contraints de maintenir la relation avec Lui corps et mes et de continuer se hter
vers Lui.
Il, Exalt soit-Il, est
Il est le Dieu obi qui dirige tout, bon gr mal gr.
Le Dieu des hommes qui les dirige en fonction de leur choix dans ce quil leur convient
et qui peut leur tre bnfique. Tu dois ta dmarche dans tes uvres et toutes tes affaires
Allah le Trs-Haut. Cest Lui qui fait fonctionner chacun de tes membres.
La main travaille et fait des mouvements, lil voit et repre, loreille entend et coute, le
nez hume, la bouche mche, la langue bouge et parle, le cur se dcontracte et se
contracte, la poitrine monte et descend.
En gros, chacun de tes sens, chacun de tes membres, est dirig par lordre dAllah Exalt
soit-Il et est soumis Son impulsion. toi la volont et le choix et Lui la puissance, la
force et limpulsion des actes.
Le Seigneur des hommes qui est en mme temps leur Souverain et leur Dieu tordonne de
chercher Sa protection en permanence et tout moment.
Le terme
est un nom gnrique propre tous les hommes. Lorsquils
venaient dans ce monde, lorsquils apparaissaient dans le monde des apparences et des
corps, ils avaient oubli que dans le monde de la prexistence, ils connaissaient Allah.
Voil pourquoi on leur a attribu ce nom. Ce corps matriel a empch lme de
connatre sa propre essence, sa faiblesse et son besoin, et sa totale indigence vis--vis de
son Crateur qui lui accorde une attention permanente. Si cette me rebrousse chemin et
se hte nouveau vers son Seigneur, elle se rappellera de son premier tat et retournera
sa connaissance antrieure. Le Trs-Haut dit:
[Sourate Ghfir (Le Pardonneur), verset: 13 ]

Lorsque tu es sincrement fier dAllah qui dtient les prcdents attributs, si en sus tu te
rfugies entirement auprs de Lui, tu seras dlivr du mal du mauvais conseiller furtif.
Le Trs-Haut dit ce propos:

Le mal est tout ce qui est nuisible et prjudiciable. Le terme


qui veut dire: murmurer les paroles et parler en mal.

est driv de

est

driv

de

cest--dire:

retarder

et

se

est le Dmon. Ces deux noms dsignent deux de ses


contracte
vices. Il est mauvais conseiller parce quil chuchote le mal lme lorsquelle est coupe
dAllah. Il est furtif parce quil est banni aprs avoir subi une dfaite. En plus, il sattarde,
se rtracte et se replie lorsque lme redevient fire dAllah et se hte vers Lui.
Quand lme se hte en permanence vers Allah et garde un lien indfectible avec son
Seigneur, le Dmon ne peut avoir aucune emprise sur lui. Il ne peut mme pas
sapprocher de lui ni avoir laudace de lui chuchoter les mauvais conseils. Cette me
demeure dans une forteresse imprenable et un abri invulnrable tant quelle est en
prsence dAllah et en relation permanente avec Lui. Mais, quand elle sort de cette
prsence sacre, le mauvais conseiller se prcipite pour lui chuchoter des choses
prjudiciables qui lattristeront et lui dplairont. Quant la faon de chuchoter, le TrsHaut la explique en ces termes:

Le Trs-Haut a mentionn les poitrines parce que cest le gte de lme. Le Dmon
souffle le mal lme qui est coupe dAllah et semble le lui enjoliver.
Enfin, le Trs-Haut nous explique lissue travers laquelle le dmon passe pour
tatteindre et le chemin quil emprunte pour sinfiltrer en toi. Le Trs-Haut dit:

Conformment lexplication que donne ce noble verset, le Dmon emploie deux


moyens pour chuchoter le mal lhomme:
1-Un moyen cach et invisible lil nu. Ce moyen ne peut tre perceptible par tes
organes de sens, bien plus, tu le ressens en priv et dans ton for intrieur quand il vient en
personne et te parle au sujet de la dsobissance Allah. Cest le sens du terme:

2-Un moyen visible et manifeste. Il faufile parmi ceux qui esquivent Allah et use de leurs
langues pour tenir des propos nuisibles. Par leur entremise, il tenjolive la dsobissance
Allah qui est la source de ton infortune et ton malheur. Cest le sens du terme
dans le dernier verset.
Quand tu te htes vers Allah et cherches Sa protection, tu es dlivr de ce mauvais
conseiller. Tu mnes alors une vie heureuse sous la protection de ton Seigneur Trs
Misricordieux et ton Noble Crateur.

Exercices:
1-Quel est le sens du terme
2-Commente et explique le sens des trois plus beaux noms dAllah mentionns dans la
noble sourate:

3-Pourquoi le Noble Coran a-t-il qualifi le Dmon de mauvais conseiller furtif? quoi
renvoie cette appellation?
4-Une marque de la misricorde dAllah le Trs-Haut est quIl a dvoil lhomme les
mthodes et les ruses du Dmon et comment, pour parvenir lhomme, il emprunte deux
voies. Quelles sont ces deux voies?

Cinquime leon

Interprtation de la sourate al-Falaq (laube naissante)

Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il nous explique que chercher refuge auprs
dAllah nous dlivre de tous les maux et nous met labri.
Cette sourate, dans sa mise en vidence, a utilis le mme procd que la sourate an-Ns
qui la prcde. Aprs avoir mis en vidence le fruit de notre qute de refuge auprs de
Lui et le bnfice que nous rcoltons en tant fiers de notre Seigneur, elle nous a rappel
la magnificence de notre Seigneur afin que nous soumettions nos mes Lui et que
celles-ci se htent sincrement vers Lui.
Chers apprenants!
Si la sourate an-Ns est la premire leon qui instruit lhomme sur son Seigneur et lui
explique que tre fier de Lui est de nature le dlivrer du mal du Dmon qui se manifeste
travers ses mauvais conseils, la sourate al-Falaq dplace lhomme vers un horizon plus
haut. Elle lui explique que, le Seigneur auprs de qui il se rfugie est le Matre de tout
lunivers. Cest Lui qui pourvoit toute cette existence de la vie. Puis, la sourate nous
donne des dtails sur les maux desquels nous pouvons avoir le salut si nous cherchons la
protection de notre Seigneur. Le Trs-Haut dit:

Ce verset nous invite chercher refuge auprs dAllah et tre fier de Lui.
: Cest--dire: homme, dis dans ton for intrieur que tu es fier du
Seigneur de laube naissante et que cest pour cela que tu implores Sa protection. Questce que laube naissante?
Le terme

(laube naissante) est driv du verbe

qui veut dire: faire

apparatre une chose voile et la sortir des tnbres. Ici,


est un terme gnral
qui englobe tout ce quAllah a fait apparatre et fera apparatre dans lexistence, parmi les
choses qui existaient dans Sa science dans le monde de la prexistence le jour o Il a fait
exister les corps. Le terme

inclut la terre, le ciel, le soleil, la lune, la chaleur, le

froid, la nuit, le jour, lhomme, lanimal, voire, tout ce quAllah a cr dans cet univers et
quIl a rendu visible lil nu. Il en est de mme du monde des images et des corps.
Allah Exalt soit-Il est le Matre de laube naissante. Cest--dire, cest Lui le Pourvoyeur
de la vie tout ce quil y a dans lunivers. Mais contre quoi implorons-nous la protection
du Matre de laube naissante? Le Trs-Haut nous la expliqu dans ce verset:

Le mal est un dsir malicieux qui nat dans leur cur de la crature quand elle esquive
Allah. Dans ce verset, il renvoie au prjudice n du dsir quand celui-ci sort de lme
pour se traduire en fait.
Le verbe
se rapporte Allah. Les cratures doivent leur existence Allah. Cest
Lui qui cre ce quil y a dans le cur, cest Lui le Pourvoyeur de lacte. La crature est
mue par le dsir et le choix dans son cur, ensuite, Allah Exalt soit-Il les cre. Le sens
gnral du verset est: Je cherche la protection dAllah contre le mal et le prjudice qui
proviennent de la crature et qui sont crs par Allah quand cette crature a le dsir et le
choix de nuire.

Le terme
renvoie tout ce qui est obscur. Il est driv du terme
qui est
une obscurit intense. Mais ici, il renvoie au Dmon qui a vu son me sobscurcir aprs
quil a vit Allah et sest loign de Lui.
Le verbe
vient du nom
qui est un trou dans un rocher qui recueille de
leau. Il peut aussi signifier: grande ouverture. Mais ici, il renvoie la poitrine de
lhomme. Quand celui-ci esquive Allah, le Dmon vient pntrer sa poitrine. Il se met
faire des suggestions lme et finit par y susciter des choses prjudiciables qui y
naissent parce quelle a vit son Seigneur. Par cette suggestion et cet enjolivement, nat
la dcision dexcuter ce dsir. Et quand lme continue esquiver son Seigneur et
persiste dans son dsir en mettant en pratique ce que le Dmon lui a enjoliv, son acte
malicieux se retourne contre elle sous forme de chtiment douloureux. Celui qui est
lorigine de ce chtiment douloureux nest nul autre que le Dmon tnbreux.
Implorer la protection dAllah dlivre lme du chtiment et du malheur qui naissent de
lacte malicieux motiv par lenjolivement du Dmon et sa suggestion.
Le verset que nous venons de commenter est inhrent celui qui le prcde. Car, il nous
explique que le mal qui nous arrive de la part de lautre crature provient des actes
malicieux que le Dmon nous enjolive et que nous mettons en uvre pour nuire
dautres cratures. Cette parole du Messager (pbsl) vient le clarifier:
Seigneur, je cherche Ta protection contre mon propre mal et contre le mal de tout
tre vivant que tu dtiens par le toupet. Certes, mon Seigneur est sur un droit
chemin. [ Voir la sourate Houd, verset: 56 ]
Cette invocation met en vidence ce qui est mentionn dans cette sourate et nous explique
le mal que nos mes renferment. Cest--dire, le mal que nous causons autrui se

retourne contre nous sous forme dun prjudice provenant dune crature. Cette
invocation nous explique galement que rien ne peut nous atteindre que par la permission
dAllah le Garant du droit. Si nous posons un acte qui mrite la correction, il nous fera
subir notre prjudice par lintermdiaire dun tre vivant sur terre. Cest le sens tout
tre vivant que tu dtiens par le toupet qui figure dans le noble hadith. Tout mal qui
nous atteint est prcd par un mal que nous avons caus lautre. Le Trs-Haut dit:

[Sourat
e l Imrn (La famille dImrn), verset: 165 ]

Le terme
est driv de
qui est la salive rejete par lhomme.
peut encore signifier le jet. On dit du serpent quil a souffl son venin quand il le jette et
linocule dans le corps de la personne mordue. Lorsque lacte est pos de faon rpte et
avec hyperbole, on parle de
qui a pour pluriel
jectent. Dans ce noble verset, ce terme renvoie aux sorcires.

. Donc, celles qui

est un terme pluriel dont le singulier est


le nud. Le nud tant toute
chose susceptible dtre minutieusement noue. Cest aussi toute chose qui peut retenir
une autre et la nouer. Dans ce verset, on entend par nud, les liens sociaux tels que le
lien de mariage qui relie et noue une relation entre lhomme et son pouse, il en est de
mme des liens qui unissent deux amis.
sont les mes malfiques qui utilisent la sorcellerie comme
moyen pour parvenir leurs besoins vils. Les sorcires soufflent parce quelles jectent le
mal et la ruse quelles ont dans leurs curs. Cest ainsi que cet acte corrompt la relation
entre deux personnes.
Le souffle du sorcier comme on peut le comprendre de ce mot
verset, se fait de deux faons:

dans ce

1-Soit lobjectif de ce souffle est positif: savoir, le rapprochement et lunion de deux


personnes. Ici, lintention est de nouer et de crer une relation illgale.
2-Soit lobjectif du souffle est ngatif: savoir la sparation et lintroduction de
lanimosit et la haine entre lhomme et sa femme et entre deux hommes comme le
Diable suscita la discorde entre notre matre Joseph et ses frres:
[ Sourate Youssef (Joseph),
verset: 100 ]

Lobjectif recherch dans ce cas est de dnouer le nud et corrompre la relation


existante. Le Trs-Haut dit:

[ Sourate al-Baqara
(La vache), verset: 102 ]

Comment le mal mane-t-il du sorcier pour atteindre lensorcel? Comment les sorcires
qui soufflent peuvent-elles avoir une influence sur une personne?
1- Sur le plan exotrique, le sorcier mne le Dmon vers lensorcel avec son souffle et
lutilise pour lui faire de multiples suggestions
2- Sur le plan sotrique, le Dmon utilise le sorcier comme intermdiaire pour atteindre
lensorcel et lui suggre ce quil veut tel que causer le mal et le tort.
Pour tre plus clair, lorsque le sorcier soriente vers lensorcel, le rayon de son me
circule vers lui. Le Dmon saute sur cette occasion, sinfiltre dans ce rayon pour pntrer
lensorcel. ce moment, il lui suggre ce quil veut tel que la cration ou le dnouement
des liens ou la dissolution des unions existantes.
En ralit, le sorcier na pas les moyens de manuvrer le Dmon. De mme, le Dmon
ne peut utiliser lme du sorcier, sauf si lensorcel est un homme injuste qui mrite ce
mal que le Dmon et le sorcier sassocient pour lui infliger. Le Trs Haut dit:

[ Sourate al-Baqara (La vache), verset: 102 ]

Le dsir diabolique nat dans lme de lhomme quand elle esquive Allah. Lorsque le mal
mane dune me pour atteindre lautre, ce mal se retourne contre son auteur et fait en
sorte que ces deux associs malicieux le dominent et lensorcellent. Or, sil se htait vers
Allah, il naurait pas commis le mal ni naurait subi leur prjudice. Chercher refuge
auprs du Seigneur de laube naissante nous dlivre du mal des sorcires qui soufflent sur
les nuds.

Lenvieux est un homme qui a esquiv Allah. Lorsquil voit lautre dans la grce, il est
impressionn. Non seulement il prfre tre le bnficiaire de cette grce, mais il souhaite
quelle disparaisse chez lautre et le rejoigne.
: Quand il envie et quand, fascin, il prfre cette grce. Quant au mal
gnr par cette envie, cest ce quon appelle dans le langage familier mauvais il.
Tu pourrais te demander: Comment le mal atteint-il lenvi de la part de lenvieux?
Je dirais: Quand lenvieux voit une grce et en est fortement fascin, son me circule vers
celle de lenvi au point que les deux mes se touchent et se heurtent. Leurs rayons
sentrelacent. ce moment, la voie souvre au Dmon. Lme de lenvieux devient une
voie daccs qui le mnera lenvi pour quil lui inflige la maladie et prjudice. Lme
de lenvieux devient alors pour le Dmon comme le cble pour lnergie lectrique. Sans
cet envieux, le Dmon naurait pas trouv un moyen par lequel parvenir lme de
lenvi. Mais, si lenvi se htait vers Allah et cherchait Sa protection, le Dmon naurait
pas pu pntrer son me et naurait pas pu lui nuire. Car, lorsquon se hte vers Allah,

lme est entoure de part et dautre par la lumire divine. Lme se retrouve dans une
protection imprenable et cette lumire divine est une barrire entre elle et le Dmon. Si le
Dmon vient la franchir, il se brle et prit.
Autant ta recherche de la protection dAllah te protge contre le mal de lenvieux, autant,
elle te protge du fait que son me se lie la tienne ou vice versa ou que son me se
dirige vers la tienne. Ta famille, des effets personnels, les personnes que tu aimes et qui
taiment en retour, sont protgs du mauvais il quand tu torientes vers Allah. Latteinte
du mauvais il est le mal caus par lenvieux.
En somme, se hter vers le Seigneur de laube naissante, chercher refuge auprs de Lui
en permanence, protge lhomme de tous les maux et repousse contre lui tout ce quil
dteste et tout ce quil peut dtester comme mal et prjudice.

Exercices:
1-Quelle est la chose importante que cette sourate al-Falaq veut enseigner au croyant
aprs que celui-ci ait rcit la sourate qui la prcde, la sourate an-Ns?
2-Quel est le sens de cette parole du Trs-Haut:
3-Le mal est le dsir malicieux n de lme de la crature quand elle esquive Allah le
Trs-Haut. Quel est le moyen par lequel supprimer cela du cur?
4-Commente ce noble hadith: Seigneur, je cherche Ta protection contre mon propre mal
et contre le mal de tout tre vivant que tu dtiens par le toupet. Certes, mon Seigneur est
sur un droit chemin.
5-Qui est lenvieux? Comment le mal atteint-il lenvi de la part de lenvieux?

Sixime leon

Interprtation de la sourate al-Ikhls


(Le monothisme pur)

Dans les deux prcdentes sourates, notre Seigneur nous a ordonn de chercher refuge
auprs de Lui. Il nous a expliqu que, tre fier de Lui en permanence est le motif de notre
salut de tout prjudice et de tout malheur. Dans cette sourate, le Trs-Haut a voulu nous
faire gravir un chelon plus lev dans la connaissance. Il nous a mentionn les versets
qui nous renseignent sur Son entit prminente et Ses plus beaux noms, de sorte que
nous nous adonnions Son adoration. Le Trs-Haut dit:

Dis: Il est Allah, Unique


est une
Comme nous lavons vu dans les deux prcdentes sourates, le verbe
injonction quAllah tintime. Dis dans ton for intrieur, fais savoir ton prochain que
Celui auprs de qui on ta ordonn de chercher refuge et den tre fier en permanence est
Allah.
Le terme
est le nom que porte lentit divine. Il dsigne le Dnomm vnrable
par excellence. Il te dmontre que, si tu Le connais tu seras envot par Son adoration.
Ton cur senflammera damour et de passion quand tu verras lhonneur et la grce quIl
ta accords.
Le Seigneur des hommes et le Seigneur de laube naissante est Allah pour qui, les curs
sont envots quand ils se htent vers Lui. La raison est embrouille lorsquelle est
tmoin de Sa perfection. Car, Allah Exalt soit-Il, est Omniscient et Sage, plein de
douceur et Connaisseur, le Compatissant et le Trs Misricordieux. Sa perfection est
illimite. Ses plus beaux noms te dmontrent qui Il est vritablement.
Allah Exalt soit-Il dispose quatre-vingt-dix-neuf noms, comme lindique ce noble
hadith: Allah a quatre-vingt-dix-neuf noms, quiconque les retient par cur entrera
au paradis. [ Sunan at-Tirmidh, N 3575]

Le terme
les renferme tous. En le mentionnant, tu as mentionn le nom le plus
sublime dAllah qui renferme tous Ses autres noms qui dsignent les attributs de la
perfection.

Dis dans ton for intrieur que ce Seigneur est Allah, Dtenteur de la perfection pour qui
les curs sont envots quand ils voient Sa grce et se htent vers Lui. Le terme
veut
dire lUnique qui ne peut tre multiple. Dans ce verset, ce terme nous met en vidence le
sens de
Allah Exalt soit-Il est le Dtenteur de la perfection. Il est Unique dans Sa science et Sa
sagesse, Sa force et Sa puissance. De mme, Il est Unique dans Sa compassion et Sa
misricorde. Il est Unique dans Son entit et dans tous Ses attributs.

: Est lEternel minent qui ne demande lassistance de personne et na besoin de


personne. Pour exister, la crature a besoin dun Crateur qui la cre et llve, pour
vivre, elle a besoin de celui qui la pourvoit de la vie et la lui protge. Pour tre forte, elle
a besoin dun Puissant qui la dote de la force et la suscite en elle. Quand cette assistance
sinterrompt un seul instant, sa force sanantit, sa vie sarrte, son existence sestompe.
Elle perd tous les dons et tous ses attributs. Or, Allah Exalt soit-Il ne demande
lassistance de personne et na besoin de personne. Bien plus, par essence, eu gard tous
Ses plus beaux noms, Allah est Celui que nous implorons pour ce que nous dsirons.
Lexistence dAllah est essentielle. Il est
dans Son existence, cest--dire quIl
ne doit Son existence personne et Son existence ne dpend de personne. Dautre part,
Sa force est essentielle. Il na pas besoin dun pourvoyeur de force. Bien plus, Il est
lorigine de la puissance et en est la source et le Pourvoyeur.
dans Sa vie. Cest--dire, Il ne doit pas
Sa vie Exalt soit-Il est essentielle. Il est
Sa vie un autre, bien plus, Il est la source de la vie et Celui qui suscite la vie dans tout
lunivers et dans chacun de ses atomes.
Tous les attributs divins sont essentiels. Le Trs-Haut ne les a pas puiss dun autre.
Allah est
dans Son essence et Ses attributs tel que nous lavons soulign
prcdemment. Pour mieux lexpliquer avec dtail, le Trs-Haut a dit:

Vu que lenfant est semblable au pre dans ses qualits, Allah Exalt soit-Il na donc pas
engendr. Cest--dire, il est absurde quIl ait un enfant gal Lui dans Son essence et
Ses attributs. Comment peut-Il avoir un enfant alors quIl est
Celui qui est
essentiel dans Son entit et Ses attributs, symboliss par Ses plus beaux noms? Or,

lenfant ne peut natre qu partir dun autre. Dans ce cas, il nest pas possible quIl
engendre un enfant ayant les mmes attributs que Lui.

Celui qui a t engendr est n dun autre. Vu que le pre est la base et le mobile de
lexistence de son fils, Allah Exalt soit-Il na donc pas t engendr et ne peut avoir un
pre parce que
attributs.

tel que nous lavons vu, est essentiel dans Son existence et Ses

Lgal est le semblable et le pareil. Or, si Allah Exalt soit-Il est


il nest pas
possible quIl ait un semblable ou un pareil. Il na ni pre ni fils, donc personne ne peut
tre semblable Lui dans Ses attributs. Bien plus, Il est Singulier dans Son entit et
Unique dans les attributs que nous avons eu mentionner dans cette sourate. Il est la
source de la perfection. Cest de Lui qumane la perfection.
En te htant vers Lui, ton me est teinte du cachet de la perfection et en prend une partie.
Or, Allah est Unique en la matire. Son existence na ni dbut, ni fin.

Exercices:
1-Commente la sourate al-Ikhls tout en mettant en relief la relation qui existe entre elle
et les deux sourates, al-Falaq et an-Ns, qui la prcdent.
2-Quel est le sens du monogramme

3-Pour exister, la crature a besoin dun Crateur qui la cre et llve. Pour vivre, elle a
besoin de Celui qui la pourvoit de la vie et la lui protge Comment peux-tu dmontrer
partir de cette noble sourate quAllah Exalt soit-Il na pas besoin de crateur ni de
pourvoyeur de vie?

Septime leon

Le magicien et laiguille
(Histoire vraie)
Le Noble Coran nest pas un livre de fables et de lgendes. Les sourates interprtes ne
sont pas dconnectes de la vie quotidienne. Pour preuve, dans les sourates al-Falaq et
an-Ns, Allah Exalt soit-Il a mis en vidence les ruses et les mthodes tortueuses dont
usent les sorciers pour berner les gens, avec laccord et le concours du Dmon qui est
lennemi rel et dclar de lhomme.
Cette histoire est le ct pratique de linterprtation que nous avons faite de ces deux
nobles sourates. Elle met laccent sur linvulnrabilit des croyants face aux suggestions
du Dmon.
Toute la Syrie parlait de la science profuse de lrudit et humaniste Mohammad Amin
Sheikho. Ses faits et gestes ne laissaient personne indiffrent. Son assemble polarisait
lattention de tout le monde. Un homme sapprocha de certains de ses disciples et leur
demanda instamment de bien vouloir laccepter parmi eux afin quil sabreuve la source
de la science de lrudit et son loquence hors pair. Ceux-ci accdrent sa demande et
ensemble, ils se rendirent au domicile du vnrable rudit, une ferme Ghouta, un
quartier de Damas.
Ce jour, lrudit entretint lassistance sur la sublime misricorde divine et la grce quIl a
accorde toutes les cratures. Notre homme interpella le vnrable rudit sur un sujet
quil jugeait sensible: Un grand savant dfraie la chronique avec des prodiges, tel
point que les gens lui collent ltiquette dadepte dAllah.
- Tiens! Que fait-il de si miraculeux au point que tout le monde en parle?
- Il choisit une personne au pif dans lassistance et lui demande dentrer dans sa
chambre et dy prendre nimporte quel objet ft-il dune taille infrieure celle de
laiguille, et de la cacher un endroit de son choix qui nest connu que de lui. Ds quil
rentre, ce magicien sen va son tour et revient quelques minutes aprs avec lobjet
cach. Il est capable de dcouvrir facilement la cachette et de ramener la chose cache,
mme si elle a t enterre. Quelquun qui possde un secret aussi extraordinaire ne
mrite-t-il pas dtre un grand savant? Nest-il pas un adepte dAllah?
Un sourire la fois narquois et doux se dessina sur le visage de lrudit. Contrairement
aux savants qui aiment tancer un interlocuteur pour une moindre incartade, notre rudit
humaniste adopta un ton amne, au milieu dune assistance bahie, mais toute oue.
Mon frre! Celui-l nest pas un savant, encore moins un adepte dAllah. Je vais te
surprendre. Cest un alli du Dmon. Pour faire ce quil fait, il faut solliciter son service.
Et comme un service est rarement gratuit, en retour, le Dmon lutilise pour assouvir ses
dsirs et sa ruse malicieuse qui vise donner le change aux nafs et les dtourner du droit
chemin.
Notre homme, sans doute, attendait une autre rponse que celle qui venait de tomber telle
une sentence. Il ntait pas au bout de sa stupfaction. Il niait que tout prestidigitateur se
devait dtre rou et foncirement rus. Pour russir dans cet art, il fallait tre aussi

prtentieux. Il disait qui voulait lentendre que son miracle tait surnaturel et que,
nul ne pouvait le rpter que sil tait un adepte dAllah faiseur de prodiges!
Comment dissiper cette stupfaction?
Mon frre, reprit lrudit! Sais-tu que si cela tait vrai, le Prophte (pbsl) aurait t
vers dans ces pratiques, voire mme ses nobles compagnons? As-tu dj appris au
travers dun prche ou en lisant un livre de biographie que le Prophte (pbsl) ou ses
compagnons stait donn en spectacle de magie une fois? LIslam est une religion base
sur la logique saine et la raison juste. Elle est axe sur les ralits sublimes et non ces
bizarreries saugrenues.
Pour parachever le parcours de lIslam et conqurir les pays, les nobles compagnons
avaient-ils besoin des prodiges? Que non. Pour susciter lamour des hommes pour cette
religion, leur arme fatale fut le bon comportement, la logique minente, la sagesse
absolue. Leur rudition a scell lattachement des hommes au Livre dAllah. En
interprtant ce Livre pour faire rgner lquit et la justice et mettre en relief la
longanimit dAllah, Sa misricorde et Sa grandeur, lIslam est devenu tel un parfum qui
embauma le monde entier. Les curs se prosternrent devant leur Crateur Vnr.
Quest-ce qui pouvait inciter les peuples se convertir en foule lIslam si ce ntait
lhonntet de ces compagnons, leur comportement humain, leur moralit noble? Et les
miracles alors?
Mon frre! Les miracles nont plus exist aprs le Messie Jsus sur lui la paix. Quand
bien mme il les faisait, tout le monde le raillait et les reniait. Malgr ces miracles
saisissants que lhumanit toute entire a t incapable de reproduire ne serait-ce quun
seul, les israliens ont persvr dans leur reniement et leur enttement ne pas mditer
ni croire! Ils prfrrent se fier leurs rabbins et leurs crits forgs qui contredisaient la
parole dAllah.
Lhomme doit emprunter le droit chemin. Mais pour cela, il doit faire travailler ses
mninges pour tre convaincu par lui-mme de lexistence dAllah.
Cet univers nest-il pas matire rflexion? La terre gravite autour dun axe pour que les
jours et les nuits se succdent. Qui la fait graviter? La pluie tombe suivant un systme
bien huil. Le soleil avec ses rayons, la mer avec ses vagues, les nuages avec leurs
diffrentes couches, les vents, tout cela est tlguid par une Main cache.
Que dire de ces vitamines qui circulent dans les fruits? Si chaque fruit a une vitamine
spcifique, qui est cette main qui place une vitamine donne dans un fruit? Lorsque le
fruit mrit, il cesse de grossir parce quil est sevr de la substance qui le faisait grossir.
Sans ce sevrage, la pomme continuerait grossir. Qui est celui qui accorde toute chose
une mesure?
Et lhomme alors? Comment Allah la-t-Il cr dans le ventre de sa mre? Si lhomme ne
cogite pas, il naura pas sa raison dtre. Quelle que soit la dure de leffet dun miracle,
il finira par disparatre pour laisser les mes senliser dans les plaisirs animaux, linjustice
et loppression. Le miracle dinspiration divine na rien voir avec la prestidigitation qui
a une connotation satanique. Il faut savoir tirer parti du miracle. Le peuple de Slih (sur
lui la paix) navait pas su tirer profit de la chamelle miraculeuse. Tout au contraire, ils la
turent et encoururent la colre dAllah qui dit ce propos:

Quand il faut dmonter une supercherie, il ne faut pas avoir froid aux yeux. Parfois, la
simple dmonstration est vite battue en brche. Affronter le faiseur de miracle pour
mettre sa ruse nu peut tre plus prgnant.
Si vous invitiez ce magicien, je vous montrerais sa ruse, son mensonge et sa nullit.
Lana lrudit.
Aussitt dit, aussitt fait. Une rencontre fut arrange entre le grand magicien et le
vnrable rudit Mohammad Amin Sheikho. Lassistance fut compose des disciples de
lrudit, de cet homme et ses semblables qui taient obnubils par les miracles du
magicien.
Le jour tant attendu arriva. Lrudit droula le tapis rouge ses htes. Mais le premier
contact entre lrudit et le magicien fut froid. Lair craintif, plutt troubl et embarrass,
le magicien feignait de dvisager lrudit, mais lorsque leurs regards se croisaient, il
baissait la tte. Lair altier, insolent et vicieux des magiciens avait cd devant tant de
sang froid et dhonorabilit. Un silence lourd emplit la salle. Cette atmosphre dj
tendue ne pouvait pas perdurer. Quavez-vous prvu? Lcha lrudit Mohammad
Amin.
- Matre! Le grand savant a accept de nous accompagner chez vous pour nous faire voir
ses miracles.
- Il a la latitude de faire tout ce quil voudra.
Notre magicien avait toujours un visage hagard. Craignait-il quelque chose? Ses
inconditionnels ne le reconnaissaient plus. Ils avaient en face un homme descendu de son
pidestal qui avait du mal se dfaire de sa timidit soudaine.
Le silence sinstalla de nouveau, mais pas pour longtemps. Notre magicien avait le visage
sombre et svre. Ses tentatives dexprimer ouvertement son hostilit envers lrudit se
soldaient toujours par lchec. loppos, lrudit Mohammad Amin tait dtendu.
Visage rjoui, regards perants tels les rayons solaires qui dissipent les nuages. Visage
habill par un mlange de majest, de grandeur et de beaut, couronn par la lumire de
son Seigneur. Le sourire qui se dessinait sur ce visage tait la preuve de sa confiance en
Allah le Matre des hommes.
Le magicien dcida de rompre le silence qui devenait intenable. la surprise de tout le
monde, il dclara quil ntait pas dispos jouer son numro. Quelque chose me hante
lesprit, je ne suis pas concentr. Je ne pourrai donc rien faire, moins quune femme
accepte de le faire ma place.
Lassistance nen revenait pas! Le magicien a lhabitude de faire les miracles sans poser
de condition au pralable. Pourquoi est-t-il subitement pris de panique? Pourquoi na-t-il
pas laudace de dfier le vnrable rudit?

Le magicien sentait sa droute se profiler lhorizon. En bon stratge, il cherchait une


porte de sortie. Le vnrable rudit flaira le coup et ne lui donna pas cette occasion. Il alla
dans la chambre de son pouse et lui dit:
Oumm Fath! Prends une aiguille, rends-toi au mrier qui se trouve au dernier jardin de
notre ferme. Enterre cette aiguille au pied de cet arbre et noublie pas dy mettre la pierre
briquet comme signe qui me servira de repre. Applique-toi la rcitation des sourates
al-Falaq, an-Ns, al-Ikhls, al-Ftiha, laller comme au retour.
Son pouse excuta ses consignes la lettre, pendant ce temps, notre rudit lattendait
dans sa chambre. Lorsquil eut la certitude que son pouse avait agi tel quil lui avait
recommand, il rentra au salon des htes et dit: Mon cher savant! Ta demande a t
satisfaite. toi de jouer!
Dun pas alerte, il sortit, marcha entre les arbres, sarrta, cherchant la direction quil
allait emprunter. Le tout devant la stupfaction de lassistance. Heu! tes-vous sr
quelle a enterr au moins quelque chose? Demanda-t-il, dune voix frle.
- Venez avec moi. Reprit lrudit Mohammad Amin. Je vous montrerai o laiguille a t
enterre. Dcids de voir la vrit se manifester, ils suivirent tous lrudit. Lorsquil
arriva lendroit indiqu, il sinclina, enleva la pierre briquet. Avec une douceur
indicible, il exhuma laiguille de la terre et la montra lassistance, bahie.
- Alors, mon cher magicien, quen penses-tu?
- Je propose quelle rpte le geste une seconde fois, condition que tu restes avec nous
au salon jusqu son retour.
- Daccord! Allons donc au salon.
Il demanda son pouse de reprendre le mme geste mais denterrer laiguille un autre
endroit choisi de commun accord avec elle. Pour une seconde fois, le magicien mordit la
poussire. La troisime fois ne fut pas meilleure que les deux premires. Le magicien se
rendit lvidence que sil avait la science de linvisible, il aurait dcouvert la cachette de
laiguille.
Il abdiqua solennellement et perdit son prestige aux yeux de tout le monde, surtout de
lhomme qui tait si merveill par ses prouesses quil le prit pour un savant et un adepte
dAllah. Or, il tait exactement comme le vnrable rudit lavait dcrit: un magicien qui
ne peut russir en prsence dun croyant fier de son Seigneur auprs de Qui il se rfugie
et mentionne sincrement le nom. Ses allis parmi les Dmons ne peuvent plus lui venir
en aide parce que la lumire et le feu ne se rencontrent jamais. Quand les Dmons voient
les anges arriver, ils prennent la fuite:

Le magicien na aucune emprise sur les croyants pieux.

La leon retenir de cette histoire est que, si lhomme met en pratique lesprit des
sourates an-Ns, al-Falaq, al-Ikhls et al-Ftiha, sa relation avec son Seigneur sera relle.
Il aura considr et vnr le Messager dAllah (pbsl). ce moment, les Dmons
humains et djinns nauront ni emprise ni influence sur ce croyant fier de son Seigneur et
qui prie rgulirement sur Son noble Messager (pbsl).

Exercices:
1-Quest-ce qui a motiv cet homme demander certains disciples de lrudit
Mohammad Amin Sheikho de les accompagner prendre part un de ses cours?
2-Un passage de lhistoire dit: Notre magicien avait toujours un visage hagard.
Craignait-il quelque chose? Ses inconditionnels ne le reconnaissaient plus. Ils avaient en
face un homme descendu de son pidestal qui avait du mal se dfaire de sa timidit
soudaine. Le silence sinstalla de nouveau, mais pas pour longtemps. Notre magicien
avait le visage sombre et svre. Ses tentatives dexprimer ouvertement son hostilit
envers lrudit se soldaient toujours par lchec. Pourquoi le magicien sest-il senti gn
et ltroit au domicile de lrudit Mohammad Amin Sheikho?
3-Quelles sont le consignes que lrudit Mohammad Amin Sheikho a donnes son
pouse vertueuse Oumm Fath quelle devait observer au moment denterrer laiguille?
4-Quel tait le comportement des nobles compagnons envers les peuples des pays quils
avaient conquis? Donne la raison qui a pouss les gens entrer en foule dans lIslam.
5-Que nous recommande lrudit Mohammad Amin Sheikho pour que nous soyons de
vrais croyants?

Huitime leon

Interprtation de la sourate al-Massad


(Les fibres)

Cher apprenant!
Aimerais-tu savoir le sort qui est rserv celui qui nimplore pas la protection du Matre
des hommes et de laube naissante? Celui-l qui ne connat rien de son Seigneur lUnique
tel que la sourate al-Ikhls Le dcrit. Celui qui est priv de la grce que procure la
connaissance dAllah qui pousse Son Imploration et la qute du refuge auprs de Lui.
Mdite sur cet homme, Abu-Lahab. Allah ta rvl son histoire afin quil te serve de
leon.
Dans les sourates an-Ns et al-Falaq, Allah Exalt soit-Il nous a mis en vidence les
maux dont nous sommes pargns quand nous nous rfugions auprs de notre Seigneur et
implorons la protection de notre Crateur. Pour nous inciter nous hter vers Lui, et
toujours demander Sa protection, Il nous a enseign Ses plus beaux noms contenus dans
la sourate al-Ikhls. Dans cette noble sourate, le Trs-Haut a voulu nous expliquer la
ncessit de limploration de la protection et de lempressement pour Allah. Il nous a
rappel les consquences de lesquive et ltat de celui qui esquive Allah. Il a dit, quIl
soit Exalt:

Lorsque les deux mains sont incapables deffectuer un travail quon sest mis en tte
daccomplir, on dit: que prissent ces deux mains! Car, prir cest montrer son incapacit,
sa faiblesse et sa perte. On dira: Tel a pri quand il devient faible et impuissant. Un
proverbe dit: Jtais jeune, ensuite, jai pri, sentend, je suis devenu impuissant.
Qui est Abu-Lahab?
Abu-Lahab appartenait la tribu Qurayshite. Il tait loncle paternel du Noble Prophte
(pbsl). Pendant la priode prislamique, il tait un homme fortun qui accordait des prts
aux gens assortis dintrts. LorsquAllah envoya Son Messager avec la guidance et la

vraie religion, Abu-Lahab craignit pour ses affaires mondaines. Il se dressa contre le
Messager dAllah et crut quen lui dsobissant et en sopposant lui, il allait tre
mme de rcuser la vrit et dteindre la lumire dAllah. Mais ses deux mains prirent
et furent incapables de rsister devant la vrit. Toutes les dmarches quil entreprit
partirent en fume.
et lui-mme prisse . Il essuya une perte totale et ternelle et ne
parvint pas contester la vrit. Bien plus, sa dmarche se retourna contre lui sous forme
de dshonneur et de perte ici bas. Au Jour Dernier, il essuiera la mme perte et se
retrouvera en enfer o il demeurera ternellement. Rcapitulons-nous: Abu-Lahab fut
incapable de repousser la vrit et la contester. Son opposition ne lui profita gure. Il
prit lui-mme de faon totale et ternelle. Il perdit alors le bas monde et la puissance que
sa conversion lIslam allait lui octroyer. Il perdit galement lau-del avec son lot de
grce et de faveurs.

Quand le remde na pas eu leffet escompt, on dit quil na pas t utile pour le malade,
vu quil na pas calm sa douleur.
Abu-Lahab avait amass toute une fortune. Il sopposa tout et fit feu de tout bois pour
garder ses intrts intacts et pour jouir de tous les plaisirs mondains. Mais lorsque la
sentence divine le condamna mort, sa fortune ne lui fut daucune utilit. Ce quil gagna
aprs un dur labeur ne put repousser lordre dAllah Exalt soit-Il. Bien plus, le chtiment
lencercla et le malheur sabattit sur lui jamais.

tre brl dans un feu cest subir ses affres. Le feu est toute essence lumineuse et
brlante. Mais le feu dont il est question ici est le mal qui se mla au cur dAbu-Lahab,
les dsirs ardents et malicieux qui le transperaient.
La flamme est la langue du feu lumineux. Ce terme peut encore dsigner la chaleur et
linflammation. On dit du feu quil sest enflamm quand il brle sans dgager de fume.
Le Feu plein de flammes est un feu qui sembrase intensment. Nous retenons de ce
verset que:
Les mauvais actes quAbu-Lahab posa se transformrent en un feu vhment sa mort.
Les dsirs malicieux qui transpercrent son cur se transformeront en un feu o il sera
brl. Il aura lui-mme cr son feu et son chtiment avec ses mauvais actes. Son me
malicieuse se transformera en une ghenne o il brlera. Mais, une marque de la
misricorde divine lendroit de ce malade malheureux qui sest attir ce feu et ce
chtiment douloureux est que, lenfer attis o Allah ordonnera quil soit tran sera un
remde contre le feu qui brle en lui. Les flammes de cet enfer soigneront la combustion
intrieure quil endurera.
QuAllah nous protge de la situation des gens de lenfer car, ils seront entre deux feux.
Le Trs-Haut dit:

Ce noble verset met en vidence le chtiment qui natra dans le cur de la femme dAbuLahab. Il met galement en relief le motif qui la trane dans ce malheur. Le Trs-Haut
: elle aussi, sa mort son cur se transformera en un feu qui la brlera.
dit:
Ses mauvaises uvres se transformeront en un feu qui brlera en elle comme ctait le
cas avec son poux. Mais, le Trs-Haut explique le motif qui la trane dans tout cela:
Elle tait une porteuse de bois. Le bois sert de combustible. Le
bois dont il est question ici reprsente les actes que posait cette femme pour dtourner les
gens dAllah et provoquer les gens se rebeller contre le Messager dAllah (pbsl). Ces
actes, cette provocation, cette rvolte symbolisent le bois quelle portait. Cest ce bois qui
la tranera par la suite dans les tourments aprs la mort et la mettra au mme pied
dgalit que son poux. Les deux brleront dans le mme Feu. Quant elle, toute son
me sera un feu vhment duquel elle subira des douleurs amres et endurera ses
flammes ternelles.

signifie cou

est lattache ou la jonction ou la continuation.

pivot en fer ou une corde bien tresse. Le terme

est un

renvoie la parole qui

traverse son cou manant de son cur et articule par sa langue. Le terme
dsigne la succession et la continuit de cette parole. Quant au terme
, il
dcrit son tat desprit dans son enttement nuire et sa ferme rsolution sopposer
obstinment au Messager dAllah (pbsl).
Nous retenons de ce verset que: la parole nuisible qui manait de son cur pour tre
articule par sa langue de faon continuelle et successive rsultait dune dtermination
certaine et dune volont forte comme une corde bien tresse qui ne peut jamais se
rompre. Tout cela tait le motif de sa perte comme ce fut le cas avec son poux.
Toi homme! Si tu ne tempresses pas vers ton Seigneur, si tu nes pas sincrement fier de
lui, tu agis sans doute comme Abu-Lahab et sa femme, par consquent, tu auras le mme
sort queux.

[ Sourate Fussilat (Les versets dtaills), verset: 46 ]

Exercices:
1-Pourquoi Abu-Lahab sest-il oppos au Prophte (pbsl)?
2-Quel est le sort rserv celui qui semploie sinsurger contre le noble Messager
(pbsl)?
3-Le Trs-Haut dit:

quoi renvoie le terme:


4- Nous savons quAbu-Lahab tait loncle du Messager (pbsl). Pourquoi sa filiation avec
le noble Prophte ne lavait pas servi? Quel est le sens de ce verset:

5- Abu-Lahab perdit le bas monde et lau-del. Il partagea cette perte avec sa femme.
Quel est donc le sens de ce verset:

Neuvime leon

Interprtation de la sourate an-Nasr (Le secours)

Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il apporte du rconfort Son noble Messager
et met en vidence la grce quIl lui a accorde. Cette sourate nous renseigne sur la
misricorde dAllah et Sa clmence envers Sa crature. Lorsque le Messager (pbsl)
saffligea parce que son oncle Abu-Lahab stait insurg contre lui et avait perdu la
faveur quil devrait acqurir sil croyait en Allah, le Trs-Haut le consola et lui mit en
relief la grande faveur quIl lui avait accorde en lui prtant main forte et en faisant de lui
lintermdiaire par lequel toute la crature allait tre guide dans le droit chemin. Allah
Exalt soit-Il dit ce propos:

Le secours est une gratification, une bonne assistance. Si lon dit: Allah nous a fait
triompher sur notre ennemi, cela voudra dire quIl nous a donn la force et nous a aids
les repousser. Le secours peut encore signifier la victoire et le triomphe. On dit que tel a
triomph sur tel lorsquil la vaincu et est parvenu le repousser.
Le secours dAllah ici renvoie lassistance quIl a apporte Son Messager en faisant
en sorte que la vrit se manifeste travers lui et en linspirant de la preuve et de
lexplication ncessaires contredire ses adversaires et contester les arguments de ses
contempteurs et ses ennemis.
Le terme
dsigne la manifestation qui survient aprs lambigut, le
dvoilement et la dfinition aprs lanonymat et la fermeture. On dit du juge quil a
tranch laffaire entre les parties en toute impartialit quand il a dvoil la vrit et a fait
en sorte quelle se manifeste. Le verbe tir de ce mot peut aussi signifier: mettre au
courant, faire connatre, instruire. On dit: Allah la mis au courant dune chose. Mais dans
ce contexte, ce terme renvoie la guidance et la connaissance grce auxquelles Allah a
fait triompher les hommes. Cest aussi cette foi et cette science auxquelles leurs curs
souvrirent lorsque le Messager loyal (pbsl) leur apporta la preuve et lexplication.

La particule
mentionne au dbut de la noble sourate marque la continuit du
secours et du soutien au Messager (pbsl). Le Trs-Haut dit:

[ Sourate al-Layl (La nuit), verset: 1, 2]

De ces deux versets, nous saisissons encore mieux le sens de la particule


marque la continuit ternelle jusquau Jour Dernier. Le verset:

qui

Aura alors pour sens: La certitude de lavnement du secours, sa continuit ternelle et


son renouvellement. Ou mieux, son inhrence au Messager dAllah (pbsl) durant toute sa
vie. Nous retenons que, si Allah a fait mention de cela, cest pour mettre en relief Sa
grce lgard de Son Messager (pbsl) et rappeler cette grande faveur quIl lui a faite.
Le verset peut encore signifier: Si tu as bnfici du soutien divin, si tu as expliqu aux
gens ce quAllah ta inspir et contest largument de tous les contempteurs au point que
les gens se sont soumis toi et que leurs curs se sont ouverts pour accueillir la guidance
et la foi, pour parachever cette grce, Allah dit par la suite:

La religion est la loi ou la voie. Par religion dAllah, on entend la voie de la vrit
quAllah montra Ses serviteurs par lentremise de Son Messager et Ses nobles
messagers. Cette voie renferme le bonheur et le bien de lhomme.
La foule renvoie au groupe et la communaut. Ce verset voudrait dire: Rappelle-toi de
la grce que Je tai accorde en faisant de toi celui par qui les hommes se guident vers la
vrit. Si tant est que cela tes acquis, tends-toi dans la grce et la faveur de ton
Seigneur.

Le terme

limpratif veut dire: tends-toi assidment. Quand il est employ avec

(leau), il signifie nager et stendre. ct du terme


(la marche), il signifie
sloigner. Dans la parole, cest parler avec abondance. Dans ce contexte, (
) veut
dire: tends-toi dans la grce dAllah, abandonne-toi dans la jouissance et la dgustation
de Sa charit et Sa bienfaisance.
La louange
est le contentement qui nat dans le cur envers le bienfaiteur
cause de la faveur quil a octroye. Ce soutien quAllah a apport Son Messager, cette
victoire quIl lui a permis denregistrer, tout cela est une grande faveur et une grce
immense. Cest pour cela quAllah Sest adress lui en ces termes
cest--dire: tends-toi dans cette grce quAllah ta accorde, abandonne-toi dans la

dgustation de sa bienfaisance.:
Implore Son pardon. Le terme arabe
(pardonner) a un autre sens: enrober, voiler. On peut voiler les cheveux blancs avec
du henn. On peut galement couvrir sa tte avec un casque. Ce terme peut aussi
signifier, rparer ou rformer. Partant, quAllah pardonne au malfaiteur reviendrait
rformer son me et la gurir des souillures qui lentachent et la purifie.
Dans ce verset,
signifie: Implore ton Seigneur dabsoudre les croyants, de
rformer leurs mes en les purifiant des dsirs charnels et en gurissant les maux dont
elles souffrent.
Comment le Messager dAllah implore-t-il ce pardon dAllah pour les hommes?
Cette imploration nest pas orale, bien plus, cest un tat dme. Le prophte (pbsl) est
celui qui sest empress vers son Seigneur de la manire la plus sublime. Cest sur lui que
se succdent la plus grande rvlation dAllah ainsi que Sa lumire la plus vive et Son
soutien. Quand le prophte se tourne avec son me vers ses compagnons qui se sont
empresss vers lui et ont cru son message et ce quil leur a rvl de la part de son
Seigneur, cette lumire divine se dplace chez ses compagnons et ceux qui croient en lui
via le Prophte (pbsl). Dans ce cas, le Prophte devient un intermdiaire entre Allah et
Ses cratures et un intercesseur qui allge lintensit de cette rvlation et permet aux
mes de laccepter et la supporter.
Si Allah Stait manifest directement sur les curs des hommes sans la mdiation du
Messager (pbsl), ces curs auraient lch et nauraient pas eu la force de supporter cette
apparition. Non seulement ils se seraient foudroys, mais lintensit de cette lumire
aurait ravi leurs esprits. Or, ton Seigneur est Dou de sagesse. Cest pour cela quil
choisit les messagers qui furent des hommes qui Laimaient ardemment et furent plus
disposs supporter Sa lumire, comme des mdiateurs entre Lui et Ses serviteurs.
Lautre marque de Sa misricorde envers Sa crature est quIl ordonna Son Messager
(pbsl) de tourner son me vers les croyants, afin que la lumire divine se dplace et
circule dans leurs curs et afin quil soit le mdiateur entre Lui et eux. Cest grce cette
lumire quils seront purifis, absous et guris des maux psychiques. Quest-ce quelle est
grande la faveur dAllah pour Ses serviteurs! Quest-ce quelle est intense Sa clmence
lgard de Ses cratures. Nous avons besoin que le Messager dAllah implore le pardon
dAllah pour nous. Nous avons plus que besoin de sa compassion pour nous. Le TrsHaut dit:

[ Sourate at-Tawba (Le repentir), verset: 103 ]

Le terme
est tir du verbe
on dit du serviteur quil sest repenti quand il a
renonc au pch et est retourn lobissance. On dit quAllah a accueilli le repentir de
Son serviteur quand Il renoue avec Sa faveur envers lui.
dAllah Exalt soit-Il. Cest une forme dhyperbole.

est lun des attributs

Sil fallait analyser le terme


lorsquil est assimil aux plus beaux noms
dAllah, nous dirons: cest un verbe complet relatif lternit de la perfection divine. Il
signifie que cet attribut fait partie des attributs essentiels dAllah Exalt soit-Il. Ce qui
veut dire que cet attribut na ni dbut ni limite et nest pas restreint une catgorie de
personnes, bien plus, il englobe toutes les cratures.
On retiendra de ce verset que:
Allah Exalt soit-Il nabandonne jamais Ses serviteurs. Que le serviteur Lvite, quIl Le
renie et prenne de grands airs, quil Lui dsobisse et commet le pch, son Seigneur ne
labandonnera pas. Bien plus, tantt Il lui infligera les malheurs tantt Il lui apportera le
bonheur. Cela lui rappellera la grce de Son Seigneur et lincitera retourner aux cts de
son Matre et son Crateur afin de jouir de Sa grce et dguster sa bont minente et Sa
bienfaisance parfaite.

Exercices:
1-Quel est le sens de la particule
tout dbut de la noble sourate?

? Quel est le sens du terme

cit en

2-Pourquoi avons-nous besoin que le Messager dAllah implore Son pardon pour nous?
Explique cela.
3-Explique et commente cette parole dAllah:

Dixime leon

Interprtation de la sourate al-Kfiroun


(Les infidles)

Dans la sourate an-Nasr, Allah Exalt soit-Il a expliqu au croyant que le Messager
dAllah (pbsl) implore le pardon dAllah pour lui. Cette sourate a galement mis en relief
lattention quAllah accorde au croyant et Sa parfaite compassion son gard. Dans cette
sourate, Il nous rappelle la situation du croyant qui sempresse vers Lui et celle du
mcrant qui Lvite.
Tant que le croyant sempresse vers Allah, il ne peut ni poser un mauvais acte ni
commettre un pch. Mais le mcrant est toujours pris en flagrant dlit de pch, il
nabandonne jamais le mal tant quil persiste dans sa mcrance et son vitement. Cest
juste titre quAllah Exalt soit-Il dit:

La particule
est indfinie. lorigine, elle ne dsigne pas une personne prcise. Elle
est employe ici pour dcliner au vocatif le nom dfini qui la suit.
Le terme
est gnrique. Il ne renvoie pas aux infidles dune poque,
bien plus, il englobe tous ceux qui ont cette caractristique. Cest--dire, tous ceux qui
renient ou feignent de renier la faveur et la grce dAllah. Car, linfidlit est le
reniement du Crateur et lingratitude. Elle est donc le contraire de la reconnaissance qui
consiste sapercevoir de la bienfaisance et tmoigner de la grce du Bienfaiteur.
On retient donc de ce verset que: croyant, dis dans ton for intrieur, explique ceux
qui vitent le droit chemin, dis ceux qui renient la grce dAllah parce que leurs mes
aveugles ne peroivent pas la lumire dAllah ni ne voient ce quIl leur apporte comme
faveur et bienfaisance.

Je nadore pas: je nobirai pas comme vous aux idoles, au Dmon, lme et autre
chose quAllah Exalt soit-Il. Car, force de mempresser plutt vers mon Seigneur, je
suis devenu clairvoyant. Je suis guid dans ma dmarche par la lumire de mon Seigneur.
Je ne commets pas le mal comme vous. Je ne suis pas ma passion car, jy ai vu la perte et
le prjudice que cela renferme.
Le culte dadoration est exprim par les verbes
et
conjugus au
prsent pour mettre en vidence ltat permanent et spcifier cela au temps de
linterlocuteur. Dans les versets suivants, cest le participe prsent qui est employ
linstar de
et
pour mettre en relief la continuit de ce culte, vu que le
participe prsent signifie la constance dune caractristique qui nest pas limite dans le
temps.

Vous qui avez vit votre Crateur, vos mes sont dpourvues de cette lumire qui
devrait leur clairer le chemin. Elles sont prives de cette clairvoyance qui devrait leur
montrer le chemin du bonheur. Quelque soit le conseil que je vous prodigue, quelle que
soit lexplication que je vous donne, vous nabandonnerez jamais le mal tant que vous
demeurez dans lvitement.

Tant que je suis dans cet tat dempressement, clair par cette lumire divine qui me
permet de voir le chemin de la vrit, je ne peux avoir la mme conduite que vous ou
poser le mme acte que vous.

Tant que vous persisterez dans cet tat dingratitude vis--vis de la grce dAllah et de
reniement de Sa faveur, tant que vous ne vous empresserez pas vers Lui, vous ne pourrez
pas emprunter le mme chemin que moi. Vous ne vous abandonnerez pas
laccomplissement des bonnes actions. Bien plus, vous continuerez commettre le
prjudice et le mal et en fin de compte:

Le terme
peut signifier la religion et la loi. Il peut encore signifier le jugement et la
rcompense. Dans ce contexte, il renvoie la rcompense des actes. Allah taccordera la
pleine rcompense pour les actes que tu auras poss.
On retient de ce verset que: vous le rsultat de vos actes. Vous serez rcompenss en
fonction des actes accomplis. moi le rsultat de mon acte et je serai rcompens en
fonction du bien que jaurai accompli.
En rsum, cette sourate nous enseigne que: lorsque lhomme sempresse vers son
Seigneur, il est protg du mauvais acte; tant quil continue se hter vers son Seigneur,
il est immunis contre le mal. Mais, sil ne sempresse pas vers son Seigneur et
napprcie pas Sa faveur sa juste valeur, cela devient un motif qui le pousse

commettre les pchs et nuire aux gens. Tant quil est pris en flagrant dlit dinfidlit et
dvitement, il ne peut se guider dans le droit chemin ni accomplir une bonne action.
La foi et lempressement vers Allah sont source du bien et de la bienfaisance. Linfidlit
et lvitement sont le mobile de tout mal et le motif de tout prjudice et tout malheur.

Exercices:
1-Pourquoi le Trs-Haut a-t-il qualifi ceux qui Lvitent dinfidles?
2-Explique le mot

(culte dadoration)

3-Pourquoi celui qui esquive Allah ne peut emprunter le chemin du Messager dAllah
(pbsl)?
4-Explique et commente le noble verset cit la fin de cette sourate:

Onzime leon

Interprtation de la sourate al-M`oun (Lustensile)

Chers apprenants!
Dans cette sourate, Allah Exalt soit-Il, a voulu dmontrer que la ngligence de la prire
est le seul motif de la misre de lhomme et sa prcipitation dans la perte et le malheur.
Le Trs-Haut dit ce propos:

Cette forme interrogative ne vise pas la qute dinformation sur une chose prcise. Dans
ce contexte, elle tablit une chose et met sa certitude en vidence. Nous retenons de ce
verset que: homme! Vois dans quel tat se trouve celui qui traite la vrit de mensonge.
Regarde les actes malicieux quil pose. Le Trs-Haut a illustr ces actes dans ce verset:

Repousser na pas le sens propre et apparent. Il ne sagit pas seulement de faire usage
de ses mains pour le repousser, mais aussi de le rabrouer ou le rejeter au point de ne pas
le couvrir de soins et de compassion.
Celui qui traite la vrit de mensonge a rompu ses liens avec Allah. Cette rupture entrane
sa cruaut et le prive de la misricorde et du sentiment de bienfaisance. Cest ce quon
peut retenir de ce verset.
Autant, traiter la Rtribution de mensonge prive de la misricorde et des sentiments
humains nobles, autant, lauteur devient mprisable et avare. Il ne peut aider un dmuni
et rien ne lincite tre charitable envers lui. Allah Exalt soit-Il dit ce propos:

Aprs quAllah nous a dcrit la situation de celui qui traite la Rtribution de mensonge et
ses traits caractristiques, Il a voulu nous expliquer le sort qui lui est rserv. Il a dit,
Exalt soit-Il:

Le malheur symbolise lavnement du mal et de la perdition. La formule du pluriel est


une preuve que toutes les autres cratures ne sont pas pargnes de ce malheur. Toute la
crature doit son existence lassistance permanente dAllah. Cest ce quoi renvoie
lexpression ceux qui prient . Elles sont en relation permanente et ternelle avec leur
Seigneur, consciemment et inconsciemment. Car, elles ne peuvent prtendre une vie
que si leur relation avec le Trs-Haut est permanente, avec leurs entits et leurs esprits.
Le Trs-Haut dit:

[ Sourate al-Hajj (Le plerinage), verset: (18) ]

De ce qui prcde, il apparat quil ny a pas de diffrence entre une crature et une autre,
ni entre un mcrant et un croyant en matire de relation avec le Crateur. La diffrence
se situe au niveau de la perception de cette relation ou sa ngligence.
Le Croyant se distingue du mcrant dans ce sens quil ressent sa relation avec son
Seigneur. Quant au mcrant, malgr lexistence permanente de cette relation, il est
plutt ngligent son gard.
Le mcrant qui nglige son Seigneur est semblable celui qui respire lair, en tire profit
sans cesse, mais, en mme temps, par inadvertance, est proccup par les affaires de la
vie. Lorsque lhomme prte attention cette relation et la ressent, il triomphe et sinscrit
parmi les adeptes du bien. Mais, sil se montre plutt ngligent, il se dgrade et essuie les
dommages. Cest pour cela que le verset suivant met en vidence ltat de ceux qui
ngligent cette relation. Le Trs-Haut dit:

Quel est le profit que nous tirons de la sensation pour la prire?


Lme est comme un miroir limpide. O quelle se tourne, elle grave les contours de la
chose quelle reflte. Lorsque lme fixe Allah avec sa clairvoyance, elle voit Sa
perfection et Laime car, lme est encline aimer la perfection. force daimer Allah et
Lapprhender avec sa clairvoyance, cette perfection divine simprime en elle et la teinte.
Lme acquiert une partie de cette perfection en fonction de son empressement vers
Allah. Plus son amour grandit, plus lacquisition de cette perfection gagne en intensit.

Dans cet tat, lme devient vertueuse, et est dote dune transcendance et dune moralit
humaine noble. Le Trs-Haut dit:

[Sourate al-Hujurt (Les appartements), verset: 13 ]

Mais, si lme vite son Seigneur, elle sera prive de ces qualits minentes. Cest pour
cela quelle produira les actes mauvais et malicieux. Mme si elle fait semblant de faire
du bien, il ny aura pas dans son acte un atome du bien. Mme si elle vient accomplir
une bonne uvre, elle le fera par ostentation. Cest ce quAllah dcrit dans le verset
suivant:

Le terme
renvoie lassistance. Cet homme qui nglige la prire, moins de la
faire par ostentation, offense celui qui laide et lui fait une faveur. Si quelquun lui prte
de largent ou lui prte main forte dans une affaire, il rend la bienfaisance par loffense.
Le bienfaiteur devient mfiant et craint que les gens reproduisent le mme comportement
que ce malfaisant.
En rsum, cette noble sourate nous enseigne que:
Celui qui traite la Rtribution de mensonge ou celui qui nglige sa prire et ne sempresse
pas vers son Seigneur avec son me est comme un homme priv des sentiments humains.
Il est avare et malhonnte et par-dessus tout, il est un hypocrite et grand empcheur du
bien.

Exercices:
1-Quels sont les dfauts quon retrouve chez celui qui traite la Rtribution de mensonge?
2-Le Trs-Haut a dit:

quoi renvoie lexpression ceux qui prient dans ce noble verset?


3- Sur quoi Allah Exalt soit-Il a-t-Il cr lme humaine?
4- Quelles sont les retombes de la prire que lhomme accomplit pour Allah Exalt soitIl?
5- Pourquoi lhomme qui esquive son Seigneur est-il hypocrite?

Douzime leon

Interprtation de la sourate al-Quraych


(Les Quraychites)

Chers apprenants!
Au dbut de cette noble sourate, Allah Exalt soit-il veut mettre en vidence le systme
merveilleux qui dirige cet univers. Il attire lattention des gens sur cette organisation
srieuse qui a fait en sorte que les cratures soient en harmonie avec le changement des
saisons. Sils rflchissent sur ce systme, peut-tre, atteindront-ils le Seigneur
Organisateur et feront-ils connaissance du Crateur Sublime et Sage. Le Trs-Haut dit:

Le terme arabe
est driv de
tir lui aussi de
qui veut dire: se
familiariser avec, affectionner. Ce terme est employ pour dsigner le degr de
compatibilit et daffinit entre deux personnes.
Quant au terme,
il est tir du verbe
qui veut dire rassembler. On peut
rassembler les choses en les joignant les unes aux autres. Les gens peuvent galement se
rassembler. On a attribu le nom Quraych la tribu qui habitait la Mecque parce que ses
membres staient runis autour de la Mosque Sacre. Le terme
englobe donc les
choses harmonieuses et cohrentes que tes yeux voient. Il englobe galement laccord
entre leurs parties et leurs atomes que tes sens peroivent.
Lunivers est un tout harmonieux. Ses parties sont complmentaires et ses atomes sont
concordants et attractifs. Tout ce que cet univers comporte dharmonieux est inclus dans
cette noble sourate. La cohrence des toiles, lattraction du soleil, de la lune et de la
terre, la cohrence des feuilles des arbres et leurs fruits et la circulation de la sve dans
leurs vaisseaux, lhomme dans luniformit et la concordance de ses membres. Les
appareils dont le fonctionnement dans le corps humain est tributaire du fonctionnement
des autres. La cohrence des aliments que nous consommons dans nos corps, leur

transformation cohrente en tissus et cellules nerveux et charnus selon les membres qui
les ont reus.
Dautre part, la mme harmonie existe chez les animaux dans leur diversit, chez les
hommes dans toutes leurs relations sociales, chez la mre avec ses enfants, chez lpouse
avec lpoux, chez les artisans qui ne peuvent se passer des autres.
Tout ce que nous venons de mentionner nous est inspir par ce noble verset. Nous
pouvons donc en retenir que: Mes serviteurs! Regardez cette cohrence qui existe dans
cet univers. Passez au crible cette harmonie qui rgne parmi les choses existantes dans cet
univers.
Aprs quAllah Exalt soit-Il a mis en vidence cette harmonie dans sa forme gnrale, il
a attir notre attention sur la cohsion qui existe entre ces choses et le changement des
saisons en particulier. Il a dit, quIl soit Exalt:

Lharmonie
a t traite dans le prcdent verset. Mais
ou voyage renvoie
au dplacement. Or ce dplacement nest pas restreint lhiver ni lt, bien plus, il
renferme toutes les quatre saisons. Car, le voyage implique le dpart. Or, tout dpart qui
sopre partir de lhiver jusquen t et vice versa exige le passage par les deux autres
saisons que sont lautomne et le printemps. Ce verset indique lharmonie et la cohsion
qui existent entre les choses malgr le changement des saisons. Les plantes, les animaux,
lhomme, voire, tous les tres, sont en harmonie avec les quatre saisons et les
changements qui y surviennent.
titre dexemple:
Il est des arbres dont les feuilles tombent en hiver, tel que labricotier et le pommier.
Net t la contraction de leurs vaisseaux et leur inertie, net t le sommeil de ces
arbres et la chute de leurs feuillage en hiver, la sve se serait assche cause du froid
intense qui frappe les tissus de leurs feuilles pourtant trs fines et dlicates. Si tel tait le
cas, ses vaisseaux sexploseraient et, ne pouvant pas rsister longtemps, ils mourraient.
Leur sujtion au sommeil et la perte de leurs feuillages en hiver ne sont-ils pas les signes
de leur cohsion avec cette saison et ce qui la caractrise tel que la glace, le froid et le
gel?
Tournons nos regards vers les arbres qui ne perdent pas leurs feuilles en hiver. La sve
continue y circuler, ils demeurent en vie et le mouvement de leau y est permanent.
Cest le cas de lolive, du citron et des autres agrumes. Le fait que le fruit de ces arbres
mrisse en hiver est une preuve quils demeurent en vie pendant cette saison et que la
sve continue y couler. Cest pourquoi, vous trouverez que leurs feuilles sont soit
couvertes dune couche cireuse ou alors leurs vaisseaux sont fibreux. Elles sont donc plus
aptes supporter le froid et y rsister.
Leur composition ne dmontre-t-elle pas leur harmonie avec le voyage de lhiver et de
lt? Le changement que subissent ces deux types darbre que nous avons cits ne
dmontre-t-il pas quil existe une force cache qui te la vie au premier en hiver et la
pourvoit lautre en permanence? Cette cohsion qui existe entre ces arbres pendant le

voyage dhiver et dt ne dmontre-t-elle pas que le Seigneur sublime est le Crateur


Sage?
Ce que nous avons dit au sujet de lharmonie des arbres sapplique galement lhomme.
Lhomme vit en harmonie avec les saisons, leur chaleur, leur froid et leurs fruits. Il en est
de mme des animaux et de toutes les cratures. Tous vivent en harmonie avec le
changement des saisons. Ce que nous avons dit prcdemment nest quun exemple
parmi tant dautres et un signe parmi tant dautres. Allah Exalt soit-Il dit:

[Sourate al-`Ankabout (Laraigne) ; verset: 43 ]

En mentionnant lharmonie des cratures avec le changement des saisons, Allah Exalt
soit-Il a voulu nous orienter vers la rflexion et la mditation sur cet univers. Si nous
rflchissons mticuleusement, nous accderons la connaissance de notre Seigneur
Sublime et notre Crateur Noble.
Nous retenons de ce verset que:
Mes serviteurs! Regardez lharmonie qui existe entre les cratures et le changement
des saisons. Vous verrez que cet univers a un Matre Sublime qui le dirige en toute
sagesse. Il restreint et tend, Il donne et refuse. Il a dirig tout cet univers lintrieur
dune sagesse et suivant ce qui est susceptible de lui rapporter le bien et le profit.
Aprs quAllah Exalt soit-Il a expliqu Ses serviteurs ce qui est de nature leur
dmontrer Son existence et Sa sagesse, Il a voulu les inviter Ladorer. Ladoration ici
signifie lobissance et lobservance de Sa guidance. Le Trs-Haut dit:

Conformment au fil des versets prcdents, le terme Maison englobe tout lunivers, les
cieux et ce qui sy trouve, la terre et ce quon y retrouve. Tout lunivers est comme une
maison pour lhomme o Allah lui a prpar tout ce dont il a besoin. Nous retenons de ce
verset que:
Si Mes serviteurs se rappellent de la grandeur de cet univers et en viennent Me
connatre et croire en Moi et en la sublimit de Mon administration et Ma sagesse, ils
nauront qu se soumettre Mon ordre et sassujettir Mon obissance. Car, Je suis le
Matre qui pourvoit cet univers de la vie.
Aprs quAllah Exalt soit-Il a mentionn les versets qui ont largi notre capacit de
rflexion et de perception, Il nous a mentionn une part de Sa grce sur nous en disant:

Ce fragment du verset nous renseigne sur deux faveurs dont Allah Exalt soit-Il nous a
combls: La faim et lalimentation.
En effet, Allah nous a fait une faveur en crant en nous la faim. Il nous a dots dorganes
et dappareils, des sucs et des systmes qui permettent nos organes de digrer les
aliments et dvacuer les dchets. Puis, la faim surgit nouveau, le dsir de manger se
renouvelle. Cest ainsi que nous jouissons des faveurs quAllah a prpares pour nous. Si
Allah Exalt soit-Il a cr la faim en nous, ct de cela, Il nous nourrit et nous pourvoit
de fruits dont nous avons besoin. Toutes les faveurs et tous les biens quIl a crs nous
sont rservs.
: Ce fragment de verset nous renseigne sur lorganisation
de lunivers et les lois immuables qui rgissent la cration des aliments ncessaires.
La terre tourne en permanence, les saisons se renouvellent depuis leur cration, les pluies
en tombant suivent une multitude de lois atmosphriques, les germes concourent la
croissance des aliments. Tout cela nous rassure sur ladministration dAllah. Nous ne
devons pas craindre ni redouter la carence daliments. Nous savons que Celui qui a cr
cet univers la dot dun systme immuable et mthodique qui assure notre nourriture et
repousse toute crainte.

Exercices:
1- Que laisse entendre ce verset:

2- Dans linterprtation de cette noble sourate, on a cit en exemple des arbres qui sont en
harmonie avec la saison o ils saffruitent. Donne lexemple dun autre arbre et explique
comment il est en harmonie avec sa saison o il saffruite.
3- quoi Allah Exalt soit-Il, veut-Il nous pousser la rflexion dans ce noble verset:

Treizime leon

Interprtation de la sourate al-Fl (Llphant)

La sourate Quraych a mis en vidence lorganisation merveilleuse de lunivers et ce quil


a comme cohsion, harmonie et cohrence. Cette sourate nous a galement renseigns sur
notre Sublime Crateur et quIl est Compatissant et Trs Misricordieux. La prsente
sourate nous met en garde contre le fait de sopposer Lui et nous explique que Son
chtiment est trs douloureux et que rien, dans cet univers, ne peut Le rduire
limpuissance. Si lhomme napprcie pas la bienfaisance de son Seigneur et nemprunte
pas la voie quIl lui a indique, quil sattende au malheur et se rappelle de ce qui advint
aux gens de llphant.
Le Trs-Haut dit:

La formule ici nest pas interrogative. Bien plus, elle est une formule de rappel,
daffirmation et dancrage de lvnement dans les esprits. Avec cette formule, le
discours a plus dimpact sur les esprits et la mise en veil et la mise en garde ont un effet
plus intense. Nous retenons de ce verset que:
homme, pourquoi nas-tu pas eu vent de ce que ton Crateur et ton Matre appliqua
comme chtiment sur ces injustes? Pourquoi nas-tu pas vu ce que ton Seigneur fit ceux
qui, ayant renonc la vrit et ayant dvi du chemin de la vrit vinrent dtruire la
Ka`ba pour dtourner les gens vers leur simulacre de Kaba quils avaient bti au Ymen
dans le but de rcolter les bnfices matriels quallait leur gnrer le plerinage?
Puis, Allah Exalt soit-Il mit en vidence ce qui sabattit sur ces agresseurs pour que cela
serve de leon celui dont linclination pour le bas monde serait un motif de la dviation
de la vrit. Le Trs-Haut a dit:

La ruse est la volont de nuire aux autres et de poser un acte qui fche. La vanit dont il
est question dans la sourate renvoie la perte. La dmarche de ces agresseurs partit en

fume et leur ruse leur rapporta la dfaite et la destruction. Tel est le sort rserv tous
ceux qui sopposent la vrit et senttent ne pas se soumettre linjonction dAllah.
Ensuite, Allah Exalt soit-Il a expliqu que, malgr le prestige de ceux-l et leur force de
frappe, ils furent mis en droute par la plus insignifiante et la plus faible des cratures. Le
Trs-Haut dit:

La vole est une troupe doiseaux qui volent ensemble. Le terme arabe
tir de
renvoie au fagot de bois ou une botte dherbes. Ceci est une mtonymie qui
exprime la faiblesse, car, ce sont les oiseaux faibles qui volent ensemble. Quant aux
rapaces, pour voler, elles nont pas besoin de former un bloc.
Les oiseaux par voles sont des cratures faibles qui nont pas la force de rsister devant
lennemi ni la capacit daccomplir une tche norme. Ce sont ces oiseaux que ton
Seigneur envoya pour dtruire ces agresseurs injustes. Puis, Allah Exalt soit-Il a mis en
vidence Son quit envers Sa crature. Il a expliqu que tout acte quun injuste pose est
enregistr. Quand le moment arrive, tout ce que lhomme a eu accomplir se retourne
contre lui. Tout ce qui a t enregistr et not sabat sur lui. Le Trs-Haut dit:

est lacte enregistr et crit. Les pierres atteignirent ceux-l causes des
mauvais actes quils avaient poss et cause de ce qui tait enregistr leur compte.
Ensuite, Allah Exalt soit-Il a mis en vidence leur tat au moment o le chtiment
descendait et sabattait sur eux. Il a dit, quIl soit Exalt:

La paille est une feuille sche qui na pas de volume et qui ne peut rsister au vent qui
souffle ou la bte qui la mange. Lorsque ceux-l virent la mort, ils devinrent telle la
paille que la bte veut mcher. Or, la paille na pas la capacit de se sauver de la bte.
Elle doit entrer dans ses mchoires pour tre crase par ses molaires.
Tel fut le sort rserv ceux-l. Tel est ltat de tous ceux qui sont injustes envers euxmmes et renoncent lobissance leur Seigneur.

Exercices:
1-Quest-ce que la sourate al-Fl veut-elle expliquer lhomme?
2-Quel est le sens de cette parole dAllah Exalt soit-Il:

3-Malgr la puissance des gens de llphant et leur arme nombreuse, pourquoi leur
Seigneur les a fait prir?
4-Quel est le sens de ce terme:

Quatorzime leon

La foi est le levain de la prire


Le Messager dAllah (pbsl) a expliqu que la prire est un pilier fondamental parmi les
piliers de lIslam. Il a dit:
LIslam est bti sur cinq piliers: lattestation quil ny a dautre divinit part
Allah et que Muhammad est Son Envoy, laccomplissement de la prire, le
versement de la Zakat, le jene du Ramadan et laccomplissement du Hajj pour
celui qui en a les moyens. [Rapport par al-Bokhr et Moslim ]
Chers amis!
Venez apprendre la prire avec moi. Ces moments bnis pendant lesquels nous nous
mettons debout devant Allah Exalt soit-Il. La prire est le pilastre de la religion. Elle est
la voie qui mne tout le bien. Venez apprendre avec moi comment on laccomplit de la
meilleure manire afin de rcolter ses fruits mrs. Je vais galement vous difier sur
certaines sagesses qui sous-tendent quelques-uns de ses gestes.
Allah Bni soit-Il dit:

[Sourate an-Nour (La lumire), verset: 56]

Il dit galement:

[Sourate al-Baqara (La vache), verset: 110]

Il dit aussi:

[Sourate an-Niss (Les femmes), verset: (103) ]

Chers apprenants!
Nous constatons que le Noble Coran accorde un intrt majeur la prire. Il fait delle la
base de toute vertu et une noblesse que lhomme croyant acquiert auprs dAllah Bni
soit-Il dans cette vie. Qui plus est, Allah Exalt soit-Il explique quIl ne soutiendra et ne
fera triompher que ceux qui prient. Il a mis cela en exergue lorsquIl a mentionn les gens
du Livre qui nous ont prcds. Allah Exalt soit-Il leur a dit par lentremise de Ses
nobles messagers:

[Sourate al-Mida (La table servie), verset: (12) ]

Allah Exalt soit-Il est donc aux cts des priants et les soutient. En plus, cause de leur
prire, Il les guide accomplir les bonnes actions qui les qualifieront pour lentre au
paradis. Quant ceux qui ne prient pas, leurs actions sont mauvaises. Or, Allah ne
soutiendra jamais celui qui pose de mauvaises actions.
Cest Lui qui nous a ordonn daccomplir la prire le jour et la nuit cinq fois. Le but est
que nous tournions nos curs vers Lui. Il est notre Seigneur qui nous a crs dans les
ventres de nos mres. Puis, Il nous a fait venir dans ce monde pour nous faire don de Sa
grce et Sa faveur

[ Sourate al-Baqara (La vache), verset: (43) ]

Mes chers amis!

Qui vous a dots dyeux qui vous permettent de voir les belles choses qui vous entourent?
Qui vous a dots de la bouche, de la langue, des dents, qui vous permettent de bien vous
exprimer et de dialoguer avec les autres? Cette mme bouche, cette mme langue, ces
mmes dents grce auxquelles vous dgustez les mets agrables tels que le pain, la
viande, le poulet, les fruits, pour fortifier vos corps et vous dlecter de leur saveur
dlicieuse, qui vous a faonns de la sorte?

Vous avez une tte dote dun beau visage, des oreilles qui vous permettent dentendre
les sons, le nez par lequel vous inhalez les odeurs nergisantes. Il a fait pousser sur vos
ttes des cheveux pour les protger.

Que dire de vos mains. Regardez ces doigts douillets avec lesquels vous manipulez vos
jouets, crivez vos leons, mangez et satisfaites tous vos besoins? Et vos jambes, qui les a
modeles de sorte que vous marchez?
Chers amis! Regardez autour de vous. Qui vous a cr la nuit pour que vous y dormiez et
vous reposiez dans le calme? Qui a cr la journe pour que vous vous rveilliez,
appreniez, jouiez et vous amusiez avec vos camarades?

Regardez cette belle lune dans la nuit, et les tapes quelle traverse en gravitant autour de
vous. Au dpart elle est comme un croissant, puis, elle grandit petit petit pour devenir

une pleine lune clairant le ciel et la terre. Puis, elle reprend sa petite forme initiale et
redevient nouveau croissant.

Le soleil vous procure la lumire qui vous permet de voir ce qui vous entoure. Il vous
envoie sa chaleur bnfique vos corps. Qui a cr tout cela et bien dautres?

Les nuages qui dessinent les plus beaux tableaux artistiques au ciel suscitant ladmiration.
Les vents les dplacent petit petit des mers vers vous, ensuite, leurs eaux coulent avec
abondance sur les plantations et les jardins. Ces nuages pluvieux qui se dplacent audessus de vos ttes sans mettre de bruit et sans vous importuner assurent la croissance
des plantes. Lauteur de tout cela est Allah

Cest Lui qui a cr luf partir de la poule, le lait partir de la vache,


le miel partir de labeille. Il a cr tous ces aliments et bien dautres afin que vous vous
en nourrissiez et viviez heureux. Les animaux, les plantes et tous les tres travaillent pour
vous. Mieux, tout lunivers uvre pour votre bonheur
Ce que Allah Exalt soit-Il veut de nous, cest que nous rflchissions. Car, celui qui
rflchit sur cet univers atteint lamour dAllah et est capable de Le louer pour Sa faveur.
Notre matre Ibrhm (sur lui la paix) rflchissait sur tout cela depuis sa tendre enfance.
Il avait le mme ge que vous. Notre Prophte Mohammad (sur lui la paix et le salut)
mditait galement sur tout. Cest grce cette mditation continuelle quil devint un
grand prophte et un homme dou de sagesse. Il devint le matre des prophtes et des
messagers. Par ailleurs, il connut la prire et la sagesse quelle revt et acquit toutes ses
vertus.

Dautre part, lrudit Mohammad Amin Sheikho mditait sur lunivers qui lentourait.
Vous avez vu travers quelques unes de ses histoires comment, tout jeune, il rsolvait
tous les problmes autour de lui par la rflexion et ralisait un succs spectaculaire.
Lhomme est un tre pensant Allah vous a ordonn la mditation afin que vous soyez
capables de prier. Cest ainsi que votre amour et votre vnration pour Lui augmenteront.
Allah vous aime plus que vos pres, vos mres et tout le monde. Toutes ces choses quIl
cr de faon continuelle rpondent vos dsirs. Regardez combien Il est Tout
Misricordieux et Trs Misricordieux envers nous. SIl vous a ordonn la prire, cest
pour augmenter vos gains auprs de Lui.
Si nous mditons sur les versets des sourates de la dernire partie du Coran dont vous
mmorisez quelques unes de ses sourates dans ce programme et apprenez leur
interprtation, nous constaterons que ces versets attirent notre attention sur la mditation
sur notre cration et la cration de lunivers qui nous entoure. Le but en est dacqurir la
foi en Allah Exalt soit-Il. Cest ainsi que nous vnrerons notre Seigneur qui est le
Crateur et le Bienfaiteur et nos mes sattacheront Lui.
La foi est la base relle qui valide la prire. Sans la foi et sa qute par la mditation
continue, nous ne gagnerons rien de notre prire. Tout nest pas deffectuer les
mouvements de la prire ou de respecter les modalits de son accomplissement. Il faut les
deux la fois.
Premirement: Il faut tre regardant envers lessence et le contenu de la prire
Deuximement: Il faut perfectionner les mouvements et les actes de la prire
Voil ce quil faut pour obtenir le fruit escompt de la prire. Si nous lobservons, nous
aurons ralis la finalit pour laquelle la prire fut institue. Ds lors, si nous faisons face
aux difficults, si nous sommes entours par des problmes ou toute chose imprvue et
brusque, nous pouvons chercher secours dans lendurance et la prire et Allah nous
soulagera et nous clarifiera lessence de ces difficults et comment en tre soulag et
dlivr. Le Trs-Haut dit:

[ Sourate al-Baqara (La vache), verset: (45) ]

Celui qui mdite sur lunivers devient humble quand il faut mentionner Allah. Il ne peut
adorer autre divinit quAllah. Il nimplore que Son secours comme nous lavons vu dans
la leon qui traite de linterprtation de la sourate al-Ftiha lorsque le Trs-Haut dit:

Cest cause de cet amour prminent quAllah a ordonn la prire aux croyants. Il les a
invits rattacher leurs curs Lui pour tre davantage plus proches de Lui et recevoir
Ses multiples dons.

Exercices:
1-Pourquoi Allah ne soutient-Il pas ceux qui ne rflchissent pas ni ne prient?

2-Pourquoi devons-nous rflchir sur lunivers qui nous entoure? Quels sont les biens que
nous gagnons en mditant sur ce grand univers?
3-Le musulman peut-il se contenter daccomplir essentiellement les mouvements de la
prire pour acqurir son avantage escompt? Quest-ce que le priant doit-il faire pour
acqurir tous les avantages de la prire? Explique cela.
4-Cher apprenant! Mdite sur tes doigts et sur la grandeur de leur cration. Regarde
comment ils sont cohrents malgr la diffrence dans leurs longueurs. Rflchis sur les
articulations de ces doigts et sur les ongles. Livre le fruit de ta mditation sur la sagesse
dAllah le Crateur de ces doigts.

Quinzime leon
Les ablutions mineures
Chers apprenants!
En nous imposant la prire, Allah Exalt soit-Il a tabli des lois et des systmes pour
laccompagner. Allah le vnr par excellence qui a prdtermin la nuit et le jour et les a
agencs mticuleusement est Celui qui a galement prdtermin les horaires des cinq
prires accomplir le jour et la nuit. Cet agencement des cinq prires suivant les horaires
dtermins, rythmes par les rcitations et les gestes, est un agencement divin. Comment
accomplir cette prire?

Commencement de la prire:
Premirement: Lintention de la prire
Lorsque le musulman veut prier, il sapprte dans son cur et entreprend les ablutions
mineures en mentionnant le nom dAllah Exalt soit-Il et en priant sur Son noble
Messager (pbsl). Cest cela quon entend par intention.
Deuximement: Les ablutions mineures
On les accomplit comme Allah Exalt soit-Il la dit et comme Son Messager (pbsl) la
enseign.
Allah Exalt soit-Il a dit:

[Sourate al-Mida (La table servie), verset: 6]

Voici comment faire les ablutions mineures, tel que le noble Messager (pbsl) lavait
compris de ce noble verset et lavait enseign lhumanit entire.
Premirement:
1- Laver les mains avec de leau propre (trois fois)

Deuximement:

2- Laver la face. La face englobe la bouche quon doit rincer et le nez par lequel on doit
aspirer de leau et la rejeter. On doit suivre lordre suivant: Rinage de la bouche
aspiration de leau par les narines lavage de la face (trois fois)

Troisimement:
3-Laver les bras jusquaux coudes (trois fois)
Quatrimement:
4- Essuyer la tte de lavant vers larrire (une seule

fois)
Cinquimement:
5- Essuyer le cou et les oreilles (une seule fois)

Siximement:

6- Laver les pieds jusquaux chevilles en prenant soin de bien laver lintervalle des orteils
(trois fois)

Pourquoi accomplissons-nous les ablutions mineures?


Savez-vous pourquoi nous faisons les ablutions mineures avec de leau propre avant la
prire?
Le priant lave sa face et ses deux bras, essuie sa tte et lave ses deux pieds afin dtre
actif. Allah a fait que la vie dpende de leau. Autant nous ne pouvons vivre sans eau,
autant, pour que le corps soit actif et ranim, il faut laver les membres avant la prire. Ces
membres que nous lavons avant la prire, Allah Exalt soit-Il y a plac les terminaisons
nerveuses dont Lui Seul connat le nombre. En les lavant de la sorte, ces membres
sactivent et tout le corps reprend vie et devient apte, veill et capable daccomplir la
prire.

Lobjectif des ablutions mineures est la vitalit


La prire a besoin de concentration et dattention, parce que le priant rcite la parole
dAllah le Sublime. Il doit donc saisir ce quil rcite. Or, il ne peut rien saisir de la parole
de son Seigneur sil est inactif et paresseux. Lme est intimement lie au corps. La
fatigue du corps ou son inactivit se rpercute sur lme. Cest pour cela quAllah a
ordonn au priant de faire les ablutions mineures afin que son corps et son cur se
raniment et quil saisisse la parole de son Seigneur.
Les inactifs et les paresseux ne connaissent rien de la prire. Quant ceux qui sont actifs
et veills, ils sont forts et le motif de cette force chez le priant est le lavage avec de
leau. Cest pour cela quAllah a ordonn Ses serviteurs croyants de faire les ablutions
mineures avant chaque prire.
Mais avant les ablutions mineures, il est important daller aux toilettes quand le priant
ressent le besoin duriner ou de faire ses besoins. Car, la prire nest pas valable quand le
priant ressent le besoin duriner ou de faire du vent.

Par ailleurs, le priant doit avoir le corps et les vtements propres. Il doit aussi veiller la
propret du lieu o il prie. Dailleurs, le musulman doit toujours tre propre, que ce soit
dans la prire ou en dehors.

Les choses qui invalident les ablutions mineures


Le priant doit faire les ablutions mineures pour chaque prire si possible. Le but tant de
renouveler la vitalit de son corps et daccomplir la prire avec vigueur et dtermination.
Mais sil veut garder ses ablutions mineures pour accomplir plus dune prire, il est
important pour lui daller aux toilettes quand il en ressent le besoin car, il nest pas
logique que lhomme prie sous lemprise de lenvie duriner ou de faire ses besoins parce
quon risque dtre distrait dans la prire. Dautre, le priant doit reprendre ses ablutions
mineures dans les cas suivants:
1-Quand on urine ou fait ses besoins ou fait du vent
2-En cas dhmorragie ou dcoulement de pus ou lorsquon est malade, on est oblig de
rpter ses ablutions mineures pour chaque prire
3-Lorsque le priant sassoupit car, en cas de sommeil ou de repos ou dassoupissement,
lon devient inactif, on est donc oblig de refaire ses ablutions mineures pour renouveler
sa vitalit.

Exercices:
1-Quentend-on par lintention de la prire
2-Quelle est la sagesse que revt linjonction dAllah Exalt soit-il Ses serviteurs de
faire les ablutions mineures avant la prire
3-Cite les cas qui invalident les ablutions mineures

Seizime leon

Les horaires de la prire et la noble Ka`ba


Si le priant est difi sur la sagesse que revtent les ablutions mineures, il doit savoir
lheure de lavnement de la prire accomplir. Lheure de la prire de laube commence
partir de lappel cette prire et stend jusquau lever du soleil. Aprs le lever du
soleil, la prire de laube nest plus valide. Si lheure de la prire de laube expire, le
priant doit accomplir deux Rak`a (unit de prire) aussitt quil se rveille. Dans les
premires heures de la journe, le croyant accomplit deux Rak`a ou plus. Cette prire est
appele prire dad-Doh (matine). Cest une sunna (tradition) rapporte daprs le
noble Prophte (pbsl).

Lheure de la prire dadh-Dhuhr (midi) commence partir de lappel cette prire et


stend jusqu lappel la prire dal-`Asr (aprs-midi). Il en est de mme de la prire
dal-`Asr dont le temps commence partir de son appel et stend jusqu lappel la
prire dal-Maghrib (crpuscule). Quant la prire dal-Maghrib, son temps stend
jusqu lappel la prire dal-`Ich (soir). Le temps de cette prire commence ds son
appel et stend jusqu lappel la prire de laube.
Il est prfrable daccomplir la prire immdiatement aprs lappel de peur que le temps
qui lui est imparti nexpire. De mme, il est prfrable daccomplir la prire dal-`Ich
temps ou avant de se coucher, de peur que son temps nexpire.
Dans les prires dal-Maghrib, dal-`Ich et de laube, la rcitation se fait haute voix.
Cest--dire, le priant rcite la Ftiha et ce qui est possible du Coran (un verset ou une
courte sourate) dune voix audible. La rcitation haute voix se fait dans les deux
premires Rak`a de la prire obligatoire, dans les deux autres, elle se fait voix basse. Le
calme nocturne est la raison pour laquelle le priant doit rciter haute voix, car, ce calme
aide lme se rsigner aux nobles versets quil rcite. Cela rend lme davantage pure et
facilite son orientation vers Allah le Trs-Haut.
Dans la journe, le priant ne rcite pas haute voix, mais avec une voix trs basse ou
avec son cur. Cest le cas dans les prires dadh-Dhuhr et dal-`Asr. La raison est que le
bruit et le mouvement que produit le travail effectu autour de lui fait en sorte que lme
penche vers le calme et se fie elle-mme dans la prire. Il devient donc facile pour le
priant de sorienter vers Allah Exalt soit-Il et se recroqueviller dans sa prire en prenant
ses distances avec ce qui lentoure.

Les prires o la rcitation est faite haute voix et voix basse

Exemple pratique:
Lappel la prire (Adhn) annonce lavnement de lheure de la prire et le dbut des
prparatifs pour laccomplir. Lorsquon entend cet appel pour la prire de laube, nous
commenons nous prparer pour cette prire importante en mentionnant le nom
dAllah, en Le glorifiant et en Le louant. On prie galement sur Son noble Messager
(pbsl) voix basse ou intrieurement. Ensuite, on commence les ablutions mineures.
Aprs ces ablutions, on se tient debout devant Allah Exalt soit-Il en se tournant vers la
Noble Ka`ba.

Lorientation vers la Qibla (la Noble Ka`ba)


Chers apprenants!

La prire ne peut pas tre valide si lon ne soriente pas vers la Noble Ka`ba. Partant, le
priant doit sassurer de la Qibla. On lappelle Qibla parce quAllah accepte la prire de
ceux qui se tournent vers elle. Quest-ce quon trouve la Noble Ka`ba?
Dans ce lieu saint, on trouve lesprit du noble Messager dAllah (pbsl). Lorsque le priant
tourne sa face et son cur vers ce lieu, il y rencontre le noble Messager (pbsl). En
scrutant lunivers et en y mditant, en priant rgulirement et en restant droit dans le
chemin dAllah, en accomplissant les bonnes uvres en communaut, le priant finit par
se joindre au noble Messager et prier avec lui dans la Noble Ka`ba. partir de l, ils
sorientent tous vers Allah grce la lumire du Messager (pbsl). Tu verras, cher tudiant
que, lorsque tu aborderas la leon traitant de la rcitation des salutations) que le priant
salue le Messager dAllah (pbsl) pendant quil rcite les salutations . Il dit: (Que le
salut soit sur toi, noble Messager).

Partant, tu peux saisir linjonction divine lendroit de tous les croyants de prier sur le
Prophte. Allah Exalt soit-Il dit:

[Sourate al-Ahzb (Les coaliss), verset: 56 ]

La voie du croyant qui veut Allah et Ses anges est facile. Il suffit quil prie sur le noble
Messager (pbsl). Il sagit de sattacher lui et de laimer. Cela nest possible quen
suivant compltement sa voie. Le Trs-Haut dit:

[Sourate l `Imrn (La famille dImrn), verset: 31]

Cher apprenant! Si tu as compris le motif pour lequel Allah Exalt soit-Il a ordonn
Son Noble Messager de se tourner vers la Maison Sacre en lui disant:

[Sourate al-Baqara (La vache), verset: 150 ]

Si tu as compris linjonction quIl donne galement aux croyants de se tourner vers la


Maison sacre en leur disant:

[Sourate al-Baqara (La vache), verset: 150 ]

La raison pour laquelle les croyants se tournent vers la Maison Sacre est donc soustendue par une sagesse claire. Lme pure du Messager dAllah (pbsl) et son esprit noble
sy trouvent. Lorsque les mes croyantes se tournent vers la Maison Sacre dans chaque
prire, elles rencontrent le Messager dAllah (pbsl) qui les portent Allah Exalt soit-Il.

Elles acquirent une lumire qui dvoile leur clairvoyance et une lampe par laquelle elles
voient les plus beaux noms dAllah.
Le croyant nadore pas les pierres de la Ka`ba, ni le noble Messager dAllah. Mais, sil se
dirige vers ce lieu, cest pour rencontrer son guide sublime: le Messager (pbsl) qui est
lan des croyants et le berceau de linspiration divine. Sa fonction qui consiste
introduire les mes pieuses Allah Exalt soit-Il est effective et ne sarrte jamais. Si tu
veux Allah et Ses anges, tu nas pas dautre intermdiaire que Son noble Messager (pbsl).
Cela se manifeste clairement travers cette parole dAllah Exalt soit-Il:

Les cinq prires quotidiennes ralisent cela au croyant sincre.

Exercices:
1-Que fait le croyant lorsquil manque la prire de laube temps et se rveille quand le
soleil sest dj lev?
2-Comment appelle-t-on la prire de la matine?
3-Pourquoi la rcitation se fait-elle haute voix dans les prires suivantes: al-Maghrib,
al-`Ich, al-Fajr (aube)? Explique la sagesse que cela revt.
4-Allah Bni soit-Il dit:

Pourquoi Allah Exalt soit-Il a-t-Il ordonn Son Noble Messager (pbsl) de se diriger
vers la Maison Sacre? Pourquoi le mme ordre est-il donn aux croyants?

Dix-septime leon
Apprentissage de la prire
(Premire partie)
La premire chose que le priant fait aprs stre dirig vers la Noble Ka`ba est:
1- Le Takbr du commencement de la prire

Le priant lve ses deux mains au niveau de sa tte et les balance lgrement vers larrire
en disant: (Allahu Akbar). En balanant lgrement ses mains vers larrire, le priant jette
le bas monde derrire son dos et sapprte sorienter vers Allah Exalt soit-Il.
2- Invocation de commencement de la prire

Aprs le Takbr, le priant baisse ses mains et place la main droite sur la main gauche et la
tient. Cest une faon de tirer bon augure du lien qui le lie au Prophte (pbsl). Puis, il
rcite linvocation de commencement de la prire qui est:

Le priant peut galement rciter une autre invocation du Prophte (pbsl) qui est:

3- Rcitation de la Ftiha

Puis, le priant dit:


Et rcite la Ftiha:

Toute la Ftiha est louange et loge Allah Exalt soit-Il. On y retrouve limploration du
secours et de la guidance auprs dAllah le Vnr par excellence. En ralit, cest le
noble Messager qui rcite la Ftiha sur le priant pieux qui aime Allah et Son Messager.
Aprs la rcitation de la Ftiha, le priant dit mn . Ce terme signifie que ce priant est
toujours avec le Prophte (pbsl) et suit son exemple. Il laime et est fermement attach
lui car, il sait que tout le bien quil acquiert dans sa vie travers la prire, cest grce
son attachement au Messager dAllah (pbsl).
4- Rcitation du Noble Coran
Puis, le priant rcite une partie de son choix du Coran. Il peut par exemple rciter cette
courte sourate:

Jaimerais vous expliquer certains concepts contenus dans cette noble sourate avant de
rentamer lapprentissage de la prire.
Dans cette noble sourate, Allah Exalt soit-Il veut expliquer lhomme la grce quIl lui
a rserve et le bien abondant dont Il la dot. Il dit, quIl soit Exalt:

Le verbe avons accord au pass compos dmontre que le don provient dAllah qui a
galement facilit son acquisition lhomme.

Le terme
marque labondance et tout ce qui est rassembl et entass comme la
poussire. Mais, dans ce verset, il sagit de limmense grce divine qui met le bnficiaire
dans un tat de joie grandissante et ininterrompue. Mais quel est ce don divin qui met le
bnficiaire dans cet tat de joie incommensurable?
Ce don englobe lici bas et lau-del et tout ce quils renferment comme plaisirs matriels
et moraux et comme bonheur spirituel que seul le croyant ressent au moment o il
sempresse et se dirige vers son Seigneur Exalt soit-Il. Le terme
renferme
galement le paradis et le bonheur ternel quAllah y a prpars. Il renferme galement la
rcompense divine qui suscite la joie immense et croissante, de mme que le privilge
quAllah Exalt soit-Il accordera Ses serviteurs au paradis en leur permettant de voir
Son Noble Visage et Sa beaut sublime.
Nous retenons donc de ce verset que:
mon serviteur! Avant de te faire natre dans ce bas monde, avant de te susciter dans
cette existence, Je tai accord un bien sublime depuis lternit. Mais comment jouir de
ce bien? Allah Exalt soit-Il la expliqu dans ce verset:

Nous avons dj vu que la Salat est la relation avec Allah et le Seigneur est Celui qui
tduque dans le sens de tlever et te pourvoit de la vie. Nous retenons de ce fragment
que:
mon serviteur! Lacquisition de ce don que je Tai accord dpend de ta relation avec
ton Seigneur. Si tu accomplis la Salat, tu auras cette faveur et Je la tranerai vers toi.
signifie le haut de la poitrine o apparat larrire-gorge. Il peut
Le terme
galement signifier: donner un coup de poignard ou de lance dans le haut de la poitrine.
On immole le chameau en donnant un coup de poignard dans le haut de sa poitrine. Ce
terme peut galement dsigner le coup mortel quon porte sur un ennemi et qui le laisse
sur le carreau. Mais dans ce verset, le terme
signifie: repousse ton
ennemi le Diable avec une violence qui le bannira et le vaincra. Ainsi, il ne pourra plus
sapprocher de toi ni avoir laudace de taffronter. Avec la Salat (prire) donc, tu acquiers
la grce dAllah Exalt soit-Il quIl a prpare pour toi. Par la prire, tu repousses le
Diable, ton ennemi qui sloigne de toi.

est lennemi haineux. Har quelquun cest le dtester par animosit. Mais
lunique ennemi haineux dont il est question ici est le Dmon.
est driv du verbe
qui signifie amputer. On parle dun membre amput ou
dune main ampute. Ici, lamput sans postrit est galement le Dmon. Il est amput
de tout bien car, en esquivant son Seigneur, il sest coup de cette grce divine quAllah a

rserve Ses cratures. Celui qui esquive Allah a le mme sort que le Dmon, cest-dire, priv du bien.
Quant au priant qui tourne son me vers son Seigneur, cest lui qui bnficie de la grce
dAllah et de Son don. Tout tourne donc autour de la Salat. Cest--dire, la relation avec
le Seigneur. Si tu accomplis la Salat, tu gagneras Sa faveur, mais, si tu tesquives, tu
perdras et en seras priv comme le Dmon.
5- Linclination

la fin de la rcitation du Coran, le priant dit: Allahu Akbar et sincline. La posture


dinclination marque la vnration dAllah. Cest pour cela que le priant
dit
formule bnie trois fois.

Gloire et puret au Seigneur Sublime). Il rpte cette

6- Le redressement aprs linclination

Puis, le priant se redresse aprs linclination en disant:


Allah entend celui qui Le loue
Cette formule signifie lme quAllah entend et accepte la rcitation et la glorification
faite par ce priant. Cest pour cela quil dit par la suite:
Allah, Toi
la louange une fois.
7- La prosternation
Le priant dit Allahu Akbar en descendant pour prendre la posture de la prosternation qui
marque lhumilit, lamour et la qute de la proximit davec Allah. Dans cette posture,

le priant dit:
Gloire et puret mon Seigneur le Sublime . Il
rpte cette formule bnie trois fois.
NB: La prosternation se fait sur les deux genoux, les deux mains, le front, le nez et les
orteils des deux pieds.

8- Le relvement de la prosternation

Le priant se relve de la prosternation en disant: Allahu Akbar. Il sassoit et dit:


Seigneur! Absous-moi et fais-moi misricorde)
9- la deuxime prosternation

Il dit: Allahu Akbar et se prosterne pour la seconde fois et glorifie Allah avec cette
formule:
fois.

Gloire et puret mon Seigneur le Sublime trois

10- Le relvement et lentame de la deuxime Rak`a

Le priant dit: Allahu Akbar. Il se relve et se remet debout pour entamer la deuxime
Rak`a quil accomplira exactement comme la premire. Sauf quil rcite dautres versets
du Noble Coran que ceux quil a rcits dans la premire.
11- Rcitation des Tahiyyt (les saluts)
Aprs la deuxime Rak`a, le priant sassoit pour la rcitation des Tahiyyt:

Aprs la rcitation des Tahiyyt, le priant rcite quelques invocations, comme celle que
rcitait le Prophte (pbsl), savoir:

Seigneur! Accorde-nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans lau-del; et protgenous du chtiment du Feu. Seigneur! Absous-moi et mes parents, Seigneur! Fais-leur
misricorde comme ils mont lev tout petit.
Le priant a aussi la latitude de rciter une invocation dans laquelle il mentionne son
besoin.

12- La salutation finale

la fin de la prire, quand le priant veut en sortir, aprs quil sest empress vers son
Seigneur en se tournant vers la Maison Sacr, il doit tourner son cou vers le ct droit en
regardant lextrmit de son paule et dire:
Que la paix et la misricorde dAllah soient sur vous
Puis, il redresse sa tte et la tourne nouveau vers le ct gauche et rpte la formule
quil a dite lors de la premire salutation.

qui le priant adresse-t-il sa salutation?

Quand il se tourne du ct droit, il adresse sa salutation au bien-aim dAllah, le noble


Prophte (pbsl) et tous les nobles prophtes et messagers. Et quand il se tourne du ct
gauche, il adresse galement sa salutation au Prophte (pbsl) ainsi qu tous les nobles
prophtes et messagers.
Quand le croyant doit sincliner et se prosterner pour Allah, il ne doit pas se prcipiter.
Bien plus, il doit le faire dans le calme et la tranquillit. Le recueillement qui doit habiter
le cur du priant lorsquil est debout devant Allah Exalt soit-Il doit motiver cette
tranquillit. Expliquant ce recueillement qui habite le priant dans sa prire, Allah Bni
soit-Il dit:

[ Sourate al-Muminoun (Les croyants), verset: 1-2]

Exercices:
1- Lorsque le priant entame sa prire, il dit la formule (Allahu Akbar) et soulve ses
mains au niveau de sa tte et les balance lgrement vers larrire, puis, commence sa
prire. Que signifie ce geste fait par le priant pendant le Takbr du commencement de la
prire?
2- Lorsque le priant place sa main droite sur la main gauche et la saisit, que signifie cette
posture?
3- Pourquoi le priant prononce-t-il la formule mn aprs la rcitation de la sourate
al-Ftiha?
4- Quel est le sens de cette parole dAllah Exalt soit-Il:

5- Qui est lennemi haineux mentionn dans cette parole dAllah Exalte soit-Il:

6- Lorsque le priant achve sa prire et veut en sortir, qui adresse-t-il sa salutation


droite et gauche?

Dix-huitime leon

Apprentissage de la prire
(Deuxime partie)
Chers apprenants!
Dans la prcdente leon, nous avons appris comment accomplir la prire en prenant pour
exemple la prire de laube. Jaimerais maintenant vous difier sur les cinq prires
quotidiennes et les nombres de leurs Rak`a, celles qui sont obligatoires et celles qui sont
facultatives.

Tableau rcapitulatif des prires obligatoires et facultatives:

La prire en commun
Quand le musulman doit prier en commun, cest--dire, avec un autre, comment prie-t-il?
Pour mieux illustrer notre explication, prenons comme exemple la prire dadh-Dhuhr.
Lorsque le muezzin annonce le commencement de la prire, lme qui coute la mention
du nom dAllah sapprte nouveau pour la prire et la station debout devant Allah
Exalt soit-Il.

1- Le priant se tient dans le rang aux cts des autres priants derrire limam.

Lorsque limam dit: Allahu Akbar, le priant rpte la mme formule. Vu que dans la
prire dadh-Dhuhr, comme dans la prire dal-`Asr, la rcitation se fait voix basse, le
priant qui imite limam rcite la Ftiha dans son cur et ce qui est possible du Coran (un
verset ou une courte sourate). Mais, dans les prires o limam rcite haute voix, le
priant qui limite ne rcite pas avec lui. Bien plus, il se tait et se contente de la rcitation
de limam, suivant cette parole dAllah Exalt soit-Il:

[ Sourate al-A`rf. Verset (204) ]

2- Lorsque limam sincline en disant: Allahu Akbar


- Le priant dit voix trs basse: (Allahu Akbar) et sincline avec limam.
- Lorsque limam se redresse en disant

, le priant, derrire lui, se

redresse et dit dune voix trs basse:


- Quand limam se prosterne, le priant se prosterne avec lui et le suit dans tous ses
mouvements.
- la fin de la deuxime Rak`a, limam sassoit pour rciter les Tahiyyt, le priant rcite
galement les Tahiyyt jusqu la formule de Tachahhud (tmoignage) uniquement.
- Puis, limam se relve pour accomplir la troisime Rak`a o il ne rcitera que la Ftiha.
- Ensuite la quatrime Rak`a o il ne rcitera galement que la Ftiha.
- Lorsque limam sassoit pour la rcitation des Tahiyyt, le priant rcite galement les
Tahiyyt et les prires abrahamiques entirement avec linvocation.
- Lorsque limam dit:
dclarant la fin de la prire, le priant
fait de mme et adresse une salutation droite et gauche.

La prire de Witr (impair)


Mes chers apprenants!

La prire de Witr est obligatoire tout musulman. On laccomplit aprs la prire


facultative qui suit la prire dal-`Ich ou avant de se coucher. Elle est compose de trois
Rak`a comme la prire dal-Maghrib. Sauf que, dans les deux premires Rak`a, le priant
rcite la Ftiha et un verset ou une courte sourate et dans la troisime Rak`a, il ne rcite
que la Ftiha. Et lorsquil se redresse aprs linclination, et avant la prosternation, il
invoque son Seigneur avec la formule de son choix et Lui demande Son pardon et Son
agrment ainsi que la guidance pour toutes les cratures et lintercession de notre matre
Mohammad (pbsl). Puis, il se prosterne et achve sa prire.

La prire consiste en la station debout devant Allah Exalt soit-Il

Chers apprenants!
Par la prire, nos curs sattachent Allah Exalt soit-Il qui est la source de tout le bien.
Notre Crateur et notre Bien aim. Lorsque nous prions, il ne faut pas rire, ni parler ni
prter une oreille attentive aux propos de ceux qui parlent autour de nous. De mme, nous
ne devons dcouvrir aucune partie de notre corps, surtout le genou ou le nombril. Enfin,
pendant que nous prions, il ne faut pas manger. Dans la prire, soyons calmes et
rduisons les gestes inutiles. Taisons-nous et mditons sur les versets que nous rcitons
ou nous entendons limam rciter si nous prions en commun.

La prosternation de distraction
Il peut arriver que le priant omette un pilier de la prire tel que la rcitation de la Ftiha
ou dun verset coranique, ou la position assise pour rciter les Tahiyyt ou la
prosternation ou une Rak`a, etc. Pour rparer cette omission et pour avoir le cur
tranquille, il doit accomplir une prosternation dite de distraction. Mais sil doute du
nombre de Rak`a, par exemple, sil doit accomplir la prire dadh-Dhuhr et doute quant
au nombre de Rak`a accomplies, sagit-il de trois ou quatre, il doit complter la quatrime
Rak`a et accomplir la prosternation de distraction.

Comment accomplir la prosternation de distraction


Dans la dernire position assise, aprs la rcitation des Tahiyyt, le priant accomplit deux
prosternations, ensuite, il adresse la salutation droite et gauche

Exercices:
1-Pourquoi le priant rcite-t-il le Noble Coran dans les prires dal-Maghrib et dal-`Ich
dune voix audible?
2-Pourquoi le priant ne doit-il pas rire dans la prire, ni parler, ni couter les propos de
ceux qui parlent prs de lui? Pourquoi ne faut-il pas quil dcouvre une des parties
honteuses de son corps dans la prire ni manger?
3-Dans le cas o le priant omet quelque chose dans sa prire, comment accomplit-il la
prosternation de distraction?

Dix-neuvime leon
La prire de la jeune fille
La prire de la jeune fille en particulier et de la femme en gnrale diffre de celle des
hommes du point de vue de laccoutrement.

La jeune fille doit se voiler compltement le corps et ne laisser apparatre que sa face et
ses mains.
Il est prfrable que ce vtement soit de couleur blanche si possible. Car, la couleur
blanche rappelle la jeune fille, la puret et la chastet. Elle lui rappelle galement le jour
o elle quittera ce bas monde et sera habille du linceul blanc. Cela la pousse tre
srieuse et prodiguer des efforts dans la prire et se tourner avec tout son cur vers
son Seigneur Bni soit-Il.
La jeune fille doit arborer ce voile pour prier chez elle. Car, la prire dune jeune fille la
mosque nest permise daucune manire. Lexplication que le Messager dAllah (pbsl) a
donne ce sujet nest plus sujette un doute ou une interprtation personnelle. Dans le
noble hadith, il est rapport que Oumm Homayd al-Ansriyya lpouse dAbou Homayd
as-S`id, tait une femme qui stait convertie lIslam. Elle avait parfait sa religion et
aimait le Messager dAllah (pbsl) dun amour saint pour Allah au point daimer sa
compagnie spirituelle et de prier avec lui. Elle lui dit: Messager dAllah, jaimerais
prier avec toi , cest--dire, la mosque. Le Prophte (pbsl) lui rtorqua: Je sais que
tu aimerais prier avec moi, mais ta prire chez toi est meilleure pour toi que ta prire dans
ma mosque. [Mosnad de limam Ahmad ]
Cette femme sincre demanda quon lui construise un lieu de prire lextrme angle de
sa maison afin quelle ne voue toute son me qu Allah par la prire. Elle ne cessa dy
prier jusqu sa mort.
Tout le corps de la femme est une `Awra [Partie intime ]
. Quand la femme sort, le Diable laccueille et lembellit aux yeux des hommes pour
lgarer et faire delle un motif dgarement. Il veut induire lun deux (homme ou
femme) dans la tentation, puis, la perdition. Cet intrt majeur pour le voilement de la
femme annihile la tentation que la femme cre lorsquelle sort de sa maison. Le Prophte
(pbsl) a dit: Nous ne cautionnons pas la tentation. ; La tentation est dormante,
quAllah maudisse quiconque la rveille.
Ces propos du Prophte (pbsl) sont corrobors par cette parole dAllah Exalt soit-Il:

[Sourate al-Ahzb (Les coaliss), verset: 33]

Le verbe
Restez renvoie lhabitation et la stabilit. Il existe une cohrence
entre Restez dans vos foyers et Accomplissez la Salat . Cette cohrence explique
clairement que la prire de la femme doit se faire la maison. Si elle sen tient cela et
obit Allah et Son Messager, elle aura la mme chose que les pouses du Prophte
(pbsl), savoir: la puret et le soulagement de tout malheur et tout mal. Par ailleurs,
Allah la purifiera ternellement et elle se pavanera jamais dans le bonheur et la flicit.
Allah Exalt soit-Il dit:

[Sourate al-Ahzb (Les coaliss), verset: 34 ]

Ces nobles versets sadressent aux pouses du prophte (pbsl) parce quelles sont des
modles pour toutes les autres femmes et le seront toujours jusqu la fin des temps. Le
discours est destin aux pouses du Prophte et par ricochet, toute femme croyante.

Allah Exalt soit-Il ordonne aux femmes de demeurer dans leurs foyers, dy accomplir la
Salat, de sacquitter de la Zakat, dobir Allah et Son Messager et de garder dans leurs
mmoires les versets dAllah et la sagesse qui leur sont rcits dans leurs foyers et non
dans les mosques.
Le croyant et la croyante doivent suivre le Livre dAllah et la Sunna de Son Messager
(pbsl). Dans lIslam, les hommes ont leur domaine et les femmes ont le leur. Allah
nacceptera jamais, ni Son Prophte (pbsl), que les mosques se transforment en muses

o les hommes se mlangent avec la mre du monde (la femme) et o les curs se
dtournent dAllah et de la prire valide et se dtruisent.
La prire de la jeune fille nest pas valide si une partie de son corps est dnud. Pour que
sa prire soit accepte, seules sa face et ses deux mains doivent tre dcouvertes.
Partant, elle doit, suivant linjonction du Messager dAllah (pbsl), sloigner et accomplir
sa prire dans sa maison. Le Prophte na pas voqu la dcouverte de sa face et ses
mains dans la rue, mais dans la prire qui ne saccomplit ni dans les marchs, ni dans les
rues.
Quant laccoutrement de la femme dans la prire, il doit tre de couleur blanche et
couvrir tout son corps et ses cheveux, afin que sa direction soit restreinte Allah. Car, ce
qui nuit lil nuit galement lme. La femme, dans sa nature humaine, diffre de
lhomme. Sa beaut, ses cheveux et son corps peuvent la sduire et la dtourner de la
prire. Or, cet accoutrement la rappelle de laccoutrement de lIhrm qui est une imitation
du linceul quon porte sur le mort. Dans la prire, elle divorce donc davec le bas monde
et se dpouille des tentations pour sorienter en toute sincrit vers Son Crateur.
Par ailleurs, la jeune fille nlve pas la voix dans sa prire. Elle accomplit toutes les cinq
prires quotidiennes voix basse. Si elle veut sortir de la maison, la jeune fille doit
shabiller conformment aux normes islamiques comme les pouses et les filles du
Prophte (pbsl) shabillaient. Allah Bni soit-Il a dit:

[ Sourate al-Ahzb (Les coaliss), verset: 59 ]

Lorsque la jeune fille se comporte de la sorte, elle ressent lavantage de la prire ainsi que
sa douceur et sa saveur et gagne lagrment dAllah et Son paradis.

Exercices:
1-Pourquoi la prire de la femme nest-elle pas permise dans les mosques?
2-Lorsque Oumm Homayd al-Ansriyya (quAllah soit satisfait delle) entendit la
rponse du Messager dAllah (pbsl) qui lui dit: Je sais que tu aimerais prier avec moi,
mais ta prire chez toi est meilleure pour toi que ta prire dans ma mosque. , quelle fut
sa raction?
3-Nous avons vu que dans la prire, la femme doit shabiller en blanc si possible. Elle
doit couvrir tout son corps, hormis le visage et les deux mains. Quelle est la sagesse que
revt cet accoutrement? Pourquoi est-il de couleur blanche?
4-Quel est le type de vtement que les femmes doivent porter quand elles veulent sortir
de la maison? Explique cela travers le noble verset.

Vingtime leon
La prire motive les bonnes actions
(Histoire vraie)
Le Prophte (pbsl) a dit: Celui qui abandonne la prire est dpourvu de tout bien.
Sans nourriture ni boisson, lhomme ne peut vivre. Il mourra, naturellement. galement,
sans prire, lhomme ne peut vivre. Si pour tre vigoureux, leste et travailleur, lhomme a
besoin de la nourriture, pour continuer vivre, le cur a besoin de la prire qui est sa part
de nourriture et de boisson. Pour que lme humaine soit apte laccomplissement des
bonnes actions, elle a besoin de nourriture. En matire de nourriture, le besoin de lme
est plus pressant que celui du corps. Le corps peut rester toute une journe sans
nourriture, ce qui nest pas le cas chez lme. Cest pour cela quAllah lui a institu cinq
repas par jour, afin quelle se fortifie de jour comme de nuit. Les aliments que le corps
consomme sont constitus de viande, de lgumes, de poisson, de pain, etc. Quant lme
humaine, elle consomme sa nourriture partir de la prire, grce au caractre de
perfection et de vertu dont Allah la dot.
Allah Exalt soit-Il a dit:

Par la Salat, lme devient forte et robuste. Elle est claire par les lumires divines et
teinte des qualits de la perfection telles que laffection, la compassion et la bravoure.
Elle sengage dans laccomplissement des bonnes actions la mesure de lamour quelle
voue Allah et la relation quelle a avec Lui. En vrit, quand un homme naccomplit pas
les bonnes actions, Allah ne peut pas lagrer et par consquent, il ne peut hriter du
paradis. Cet homme se sera lui-mme priv du paradis en causant la mort de son me.
Maintenant, je crois que vous avez saisi le sens du hadith du Prophte (pbsl) qui dit:
Celui qui abandonne la prire est dpourvu de tout bien. Quand on ne prie pas, on
mortifie son me parce quelle est prive de nourriture. Celui qui a un cur mort ne peut
accomplir aucune bonne action parce quil est dpourvu de tout bien. Comment peut-on
accomplir une action alors quon est mort? Et celui qui naccomplit pas les bonnes
actions nira pas au paradis. Allah Exalt soit-Il a dit:

[ Sourate al-A`rf, verset: (43) ]

Il dit galement:

[ Sourate an-Nahl (Les abeilles), verset: (32) ]

Tout musulman accomplit la prire suivant la description que je vous ai faite dans ce
livre. Mais, il y a une diffrence entre celui qui la prire procure les penchants et les
sensations et la nourriture spirituelle et celui chez qui la prire ne suscite aucune
sensation.
Si Allah Exalt soit-Il a institu la prire lhomme, cest pour quil devienne vertueux,
amoureux et fier. Cest aussi pour que ses sensations grandissent et saccroissent envers
son Crateur et son Seigneur Gloire et Puret Lui. Ensuite, il sera apte faire du bien
tout le monde, voire, toutes les cratures. Le priant ne pourra plus nuire une fourmi ou
un oiseau, ou un chat ou un chien gratuitement. Il ne sattaquera pas la plante, ne
gaspillera pas la nourriture ni leau. Voil comment se prsente le croyant qui prie. Il est
lincarnation du bien parce quil est sincre dans le culte de dvotion quil voue Allah.
Les histoires de lrudit humaniste Mohammad Amin Sheikho font partie des histoires
relles qui ont le mrite dancrer ces valeurs dans lme humaine. Ces histoires relles,
telles la lumire matinale et la lumire du jour, mettent la vrit en vidence. Dans la
prcdente leon qui traite de lapprentissage des fondements de la prire la jeune fille,
nous avons vu comment Allah Exalt soit-Il ordonne aux jeunes filles de se voiler et de
garder dans leurs mmoires ce quon rcite comme versets dAllah et sagesse et
daccomplir la Salat dans leurs foyers. Lhistoire que nous allons vous narrer met en
exergue la jalousie et le zle qui caractrisaient lrudit Mohammad Amin Sheikho vis-vis de la dignit et lhonneur, alors quil tait encore dans sa tendre enfance. Cette
jalousie pour lhonneur des femmes, cet excs de zle pour dfendre leur dignit, on les
retrouve dans son histoire avec le vendeur de lgumes verts [ Voir le livre Rowd ar-Rayhn,
p. 63 ]. Son souci majeur tait de garder la jeune fille dans un environnement pur, fait de
chastet et de bonheur intime.
Nous vivons une poque o la chastet est un vain mot. Les murs sont dissolues,
lhonneur nexiste que de nom. Les gens rivalisent dingniosit pour satisfaire leurs
dsirs charnels vils. Dans leur qute effrne de la jouissance phmre et des biens
prissables aux consquences douloureuses, ils ont dilapid tout ce quAllah leur a
accord pour gagner le paradis et la vie ternelle dans lau-del. Ils ont enjoliv la terre et
par les femmes et ont troqu les vertus contre les vices. Cest finalement une poque qui
est limage de ses contemporains.
Le recul de la pense et de la mditation est la principale cause de cette dliquescence.
Une petite rflexion sur lessence et limportance des plaisirs charnels quAllah a placs
dans lhomme nous amne comprendre que lobjectif nest pas une consommation
ludique. Sinon, ils perdront leur valeur pour devenir de simples plaisirs prcaires suivis
de douleur. Ces plaisirs charnels doivent entraner le progrs, car, en dlaissant lillicite
dans le but davoir lagrment dAllah, ils gagneront cet agrment en plus du licite ici bas
et le paradis dans lau-del.

[ Sourate an-Nzi`t (Les anges qui arrachent les mes), verset: 40-41]

Mais, cette dchance des valeurs est rcente. Il ny a pas trs longtemps, les gens taient
trs attachs la chose religieuse, que ce soit en priv ou en public. Leur sincrit et leur
amour dappliquer les lois apparentes dAllah avait dteint sur dautres religions et
dautres peuples. Sous dautres cieux, le voile tait port par toutes les femmes, sans
distinction de religion. La dcence et la pudeur prvalaient dans laccoutrement des
femmes, pas la perversion et la transgression de la loi dAllah qui rgnent dans nos rues
aujourdhui.

Dbut de lhistoire
Le jeune Mohammad Amin Sheikho ntait pas un enfant timide. neuf ans, il
affectionnait le jeu comme les enfants du quartier qui taient de la mme gnration que
lui. Mais, mme dans le jeu, il demeurait disciplin. Il y avait un temps imparti au jeu.
Quand ce temps expirait, il rentrait la maison en compagnie de ses camarades avec qui
il changeait en toute convivialit. Ils empruntaient la seconde rue qui menait chez eux,
situ face au hammam de la rose dans le quartier du march de Srouja Damas.
Un jour, en passant dans la rue, il entendit une porte souvrir allgrement. Une fillette de
douze ans sortit, tte dcouverte, cheveux au vent, visage scintillant. Elle cherchait son
petit frre sorti de la maison.

La jalousie, la magnanimit, lhonneur bouillonnrent dans son cur. cette poque


domine par le conservatisme et lobservance des rites islamiques, lorsquune femme,
quel que soit son ge, dcouvrait sa tte, cela tait considr comme un sacrilge. Il ne
put supporter cette scne. Il ramassa une grosse pierre et visa sa tte. Elle se prcipita de
fermer la porte. Elle savait que ctait elle inluctablement qui tait la cible, vu son

infraction. Elle chappa belle. Le choc tait tellement violent que la porte se fissura.

Effare, la jeune fille nave qui minimisait son infraction se sauva dans sa chambre.
Tandis que, le jeune homme poursuivait sa marche, non sans avoir rprim cette violation
flagrante des choses sacres. Cette rpression spontane, violente, mais sage, devait
servir de leon aux autres femmes qui shasarderaient se dcouvrir la tte en sortant de
la maison.
Cette scne se droula en labsence du chef de la famille. Un homme robuste redout
dans le quartier pour sa bravoure. Ds quil rentra, les jeunes du quartier sempressrent
de lui narrer les faits tels quils les avaient vcus. Votre fille sortait chercher son petit
frre. Mais, comme elle ntait pas voile, le jeune Mohammad Amin a failli, avec son
zle, lui crabouiller la tte, net t sa vigilance et sa promptitude. La grosse pierre

sest abattue sur la porte et la endommage comme vous pouvez le constater.

Immdiatement, il attacha son cheval un anneau de sa porte et se rendit au domicile de


Mohammad Amin. Il frappa la porte. Imperturbable, cest le jeune homme pur qui vint
lui ouvrir. Contre toute attente, le pre de la jeune fille ne se matrisa pas. Il savana vers
le gamin, le serra dans ses bras et le couvrit dloges et de baisers la joue: Tu es le
lionceau du quartier. Que tes mains ne prissent jamais. Pourquoi ne las-tu pas atteinte?
Il fallait lui fracasser la tte.

Voil lattitude mritoire dun pre soucieux dlever ses enfants dans la dignit et le
respect des principes islamiques. Au lieu de venger sa fille, il a plutt salu lacte du
jeune homme. Au caf du quartier, ses compres lattendaient de pied ferme. Mais, ils
furent dus lorsquils apprirent que le gamin impertinent navait pas t corrig. Tout au
contraire, lorsquil entra dans le caf, dun air grave et serein, il monta sur lestrade et dit
haute voix: Louange Allah! Nous, hommes du quartier, pouvons nous estimer
heureux. En notre absence, nos enfants protgeront bien notre dignit. Puis, il leur conta
lhistoire avec beaucoup dadmiration et rendit hommage cette jeunesse digne dassurer
leur relve.

Exercices:
1-Le Prophte (pbsl) a dit: Celui qui abandonne la prire est dpourvu de tout bien.
Explique et commente ce hadith
2-Pourquoi Allah Exalt soit-Il a-t-Il institu cinq prires quotidiennes accomplir de
jour comme de nuit? Que gagne le croyant en accomplissant assidument sa prire?
3-Commente le noble verset suivant:

4-Pour quelle raison les croyants iront-ils au paradis le Jour de la Rsurrection?


5-Que dit le pre de la jeune fille Mohammad Amin quand ce dernier lui ouvrit la
porte?

Vingt-unime leon
Interdiction de nuire aux animaux ou de les tuer
`Amr ibn ach-Chard (quAllah soit satisfait de lui) a dit quil entendit le Messager
dAllah (pbsl) dire:

Quiconque tue un oiseau sans raison valable, celui-ci se plaindra de vive voix Allah le
jour du jugement en disant: mon Seigneur! Untel ma tu sans raison valable et il ne
ma pas tu pour un profit. [Rapport par an-Nass et Ibn Hibbn dans son Sahh ]

Explication de quelques termes du noble hadith:


Poser un acte futile. Allah Exalt soit-Il dit dans le mme sens:

[ Sourate al-Mouminoun (Les croyants), verset: 115]

Revendiquer son droit auprs dAllah de vive voix de sorte que son
bourreau lentende.
Cet homme qui ma tu navait pas faim.

Commentaire du hadith:
Dans ce noble hadith, le Messager dAllah (pbsl) met lhomme en garde contre le fait
dtre agressif. Car, lagression est la marque de fabrique de ceux qui vitent Allah Exalt
soit-Il. Si un oiseau sintroduit dans ta chambre, tu ne dois pas lapprivoiser si tu as de
quoi manger. Dans un autre noble hadith, le Messager dAllah (pbsl) a recommand la
misricorde.
On a narr daprs Abou Umma (quAllah soit satisfait de lui) que le Messager dAllah
(pbsl) a dit:

[ Al-Mu`jam al-Kabr dat-Tabarn, N 7840 ]

Celui qui fait montre de misricorde, ne serait-ce quen immolant un oiseau, Allah lui
fera misricorde le Jour de la Rsurrection.
Le Messager (pbsl) nous explique que, celui qui tue un oiseau sans raison valable, cet
oiseau se tiendra devant son bourreau le Jour de la Rsurrection et demandera son
Seigneur Bni soit-Il de le venger. Loiseau grondera comme le tonnerre et son bourreau,
humili, regrettera son acte.
Allah Exalt soit-Il a cr cet oiseau et bien dautres tres pour servir lhomme ici bas.
Ces tres nont aucune responsabilit. Cest--dire, ils nont pas obligation de suivre ou
de ne pas suivre le chemin de la vrit. Ils sont asservis lhomme ici bas parce que
celui-ci a la foi en Allah Exalt soit-Il. bien rflchir sur cet univers grandiose, nous
constatons que toutes les cratures suivent un systme prcis mis sur pied par le Crateur
Bni soit-Il.
Les chevaux, les mulets et les nes servent de monture lhomme. Il sen sert galement
pour transporter ses effets. Allah Exalt soit-Il dit:

Et les chevaux, les mulets et les nes, pour que vous les montiez [ Sourate an-Nahl
(Les abeilles), verset: 8 ]

Lhomme utilise la vache pour labourer la terre, boire son lait, manger sa chaire et tirer
profit de sa peau. Labeille butine le nectar des fleurs pour fabriquer du miel qui sert de
boisson lhomme. Tous ces tres servent lhomme de faon directe.

Il existe dautres animaux et dautres tres qui servent lhomme indirectement. Cest le
cas des oiseaux. Ils nettoient lair de moustiques et dinsectes nuisibles. Ce service et
cette fonction sont bnfiques lhomme. Mme la fourmi est au service de lhomme.
Cest pour cela quil ne doit pas tuer une fourmi, infime soit-elle, sinon il sexposera un
interrogatoire et un jugement rude le Jour de la Rsurrection.

Toute crature ici-bas sacquitte de sa fonction de manire la plus accomplie. Quel sera le
sort de lhomme le Jour du Jugement sil agresse ou attente la vie des tres qui sont
pourtant crs pour le servir?
Lhomme sest engag auprs de son Seigneur dtre loyal envers Lui. Cette loyaut
consiste tre bienfaisant envers toutes les cratures, y compris les animaux. Celui qui
nuit au chien, au chat, une fourmi, un oiseau ou toute autre crature dAllah Bni soitIl, mme jusquaux plantes, nest pas digne dtre un homme.

Le terme arabe
qui veut dire homme, est driv du terme
qui signifie
familiarit. Lhomme croyant se familiarise avec son Noble Seigneur et par effet
dentranement, toutes les cratures qui lentourent se familiarisent avec lui. Quant celui
qui les agresse, les chtie ou les tue, il nest pas un homme, mais un animal. Il peut mme
tre infrieur un animal, car, nous avons vu plus haut que lanimal sacquitte de sa tche
de la manire la plus accomplie. Quant cet homme, il a trahi son humanit et est
descendu plus bas.
Le noble hadith nous met en garde contre le fait de perdre notre humanit. Il nous met
galement en garde contre notre station debout le Jour de la Rsurrection pour le
jugement. Ce jour l, nous serons rcompenss en fonction des uvres accomplis ici bas.
Allah Exalt soit-Il dit:

[ Sourate al-Isr (Le voyage nocturne), verset: 33 ]

Daucuns pensent que tuer les insectes et les animaux ou leur nuire est une chose simple.
Cest le Dmon qui leur inspire cette supposition pour les induire dans ces mauvais actes
quils croient simples alors quils sont graves. La punition de ces actes ne se fera pas

quau Jour Dernier. Ici bas, la punition sera douloureuse pour amener cet homme se
repentir de ces actes rprhensibles comme vous le verrez dans la leon suivante. Mais,
sil ne se repent pas, il doit sattendre lenfer le Jour de la Rsurrection.
Chers apprenants!
Jaimerais vous faire une remarque importante.
Si les animaux tels que le serpent, le scorpion, lhyne, sortent de leurs gtes dans la fort
et lisent domicile dans une maison habite par lhomme, on doit les tuer. Cest le sens de
cette parole dAllah dans le prcdent verset sauf en droit . On sera en droit de les tuer
dans ce cas. Bien plus, en les tuant, on est rcompens par Allah. Pourquoi?
Ces animaux sont sortis de lenvironnement o ils sacquittent convenablement de leur
tche. Il est donc obligatoire de les tuer. Ils ne revendiqueront aucun droit le Jour de la
Rsurrection car, ils avaient abandonn le lieu qui leur tait rserv. Quand on les tue, on
doit prononcer la formule Allahu Akbar .
Cependant, il nest pas permis lhomme de traquer et de tuer ces animaux dans leurs
repaires et leurs cachettes, car, cela est considr comme une injustice. Or Allah
naime pas les injustes. [Sourate l `Imrn (La famille dImrn), verset: (57) ]
Toute personne qui tue un animal ou un insecte sans aucun droit sera punie par Allah
pour ses actes ici bas. Si elle ne se repent pas, elle sera galement punie dans lau-del.

Exercices:
1- Il est mentionn dans le noble hadith que: Quiconque tue un oiseau sans raison
valable, celui-ci se plaindra de vive voix Allah le jour du jugement Quel est le sens
de:

2- Quel est le sens du mot:


3- Pourquoi nest-t-il pas permis de tuer les animaux tels que les serpents et les scorpions
dans leurs repaires en brousse?
4- Mentionne le nom dun animal qui ne figure pas dans la leon et son avantage vis--vis
de lhomme

Vingt-deuxime leon
La clmence envers les animaux
Il na jamais opprim personne, mme pas une fourmi
(Histoire vraie)
Mes chers apprenants!
Dans la prcdente leon, nous avons vu le danger que reprsente lagression de lhomme
sur les tres quAllah a crs pour nous servir. Nous avons vu comment Allah Exalt soitIl et Son Messager (pbsl) mettent lagresseur en garde. Dans cette histoire relle o
lacteur principal est lrudit Mohammad Amin Sheikho, nous allons voir lexemple type
dun homme qui, ayant fait fi la vrit sest enfl dorgueil. Croyant que toutes les
autres cratures taient infrieures lui, il a t surpris par le chtiment et les
consquences de son acte.
Az-Zubdn, une campagne situe plusieurs kilomtres de Damas, devait sa rputation
un palais cossu qui faisait sa fiert. Le locataire du palais, un riche pacha dorigine
turque, tait la fois redout et vnr. Il avait fait la connaissance de Mohammad Amin
dont la probit et lintgrit attiraient la sympathie de toute personne prise de justice.
Cest ce titre quil linvita aux noces quil organisa dans son palais. Pendant le rgne
turc, Mohammad Amin occupait un poste important dans le systme. Ses faits darme lui
ont valu le pseudonyme de lion. Si la tendance tait de taire certaines vrits pour plaire
au gouvernement central, lui, il navait pas froid aux yeux. Sa franchise et sa sincrit
merveillrent plus dun. Ses sujets lui vouaient un amour indicible, ses suprieurs
hirarchiques, plus particulirement le commandant de larme turque, avaient beaucoup
de considration pour lui. Ce dernier laimait tellement, au point de ladmettre dans le
cercle restreint de ses collaborateurs les plus proches. Ce qui ne manqua pas de susciter la
haine de certains officiers turcs son gard. Ils voyaient dun mauvais il quun officier,
de surcrot arabe, occupe un tel poste sensible et bnficie dun tel respect au plus haut
sommet de lappareil tatique. Face toute cette haine, il demeura imperturbable. Bien
plus, Allah le propulsa un rang encore plus lev. Son authenticit, la noblesse de son
ascendance et ses uvres vnrables en taient pour beaucoup.
Mohammad Amin avait tiss un vaste rseau de connaissances. Il imposa le respect tout
le monde par sa capacit rsoudre les problmes et sacquitter des tches qui lui
taient confies de la meilleure manire. Pour gagner lestime de tout le monde, il les
merveilla par ses uvres et ses plans magnifiques.
Notre rudit honora linvitation du pacha et enfourcha son cheval en direction dazZubdn. Il quitta Damas le matin et arriva destination midi. son arrive, le pacha
qui, entre temps avait pris sa retraite et stait retir dans son palais aprs avoir renonc
la politique, laccueillit chaleureusement. Il savait que son hte avait consacr sa vie au
service des cratures et au triomphe de la vrit dans tous les domaines. Cest dailleurs
pour cela quil ladmirait et lestimait beaucoup.
Laccueil chaleureux et les honneurs taient ceux dus aux htes de marque. Les deux
hommes eurent des changes cordiaux sur divers sujets. La conversation alla bon train, ils
ne virent pas le temps passer. minuit pass, il fallait se coucher. Le pacha avait rserv

une suite trs confortable dans son palais son hte. Au moment de sy rendre, lhte
Mohammad Amin surprit le pacha en lui formulant un vu quil trouva cocasse:
-Jaimerais contrler le cheval
-Comment? les domestiques vont sen charger
-Je dois le faire moi-mme pour avoir le cur tranquille
-Vous mtonnez par votre obstination vous rendre ltable alors que je vous ai
rassur que mes domestiques vont sen charger.
Le pacha le prit amicalement par la main pour le conduire dans sa chambre, mais il
opposa un refus catgorique:
-Ou tu me laisses contrler le cheval, ou tu me permets de retourner maintenant Damas.
-Tu ne le feras pas, il est minuit pass. En plus, cest pour le cheval que tu te mets dans
cet tat?
-Oui, en effet. Je jure par Allah que si tu ne me le permets pas, je vais immdiatement
retourner Damas.
Le pacha narrivait pas comprendre quun minent rudit la notorit tablie sentte
prendre lui-mme soin de son cheval. Il finit par se plier son dsir et demanda ses
domestiques dapporter les torches. Lorsque Mohammad Amin descendit ltable, il
constata que son sol tait pav de pierres dont certaines, pointues, ne permettaient pas aux
les chevaux de sasseoir pour se reposer. Les chevaux taient obligs la station debout,
quand bien mme, ils sasseyaient, ils ne devaient pas bouger pour viter les douleurs.
Pour ces chevaux, la nuit tait un calvaire.
Cette scne ne manqua pas daffecter notre rudit et de susciter sa compassion pour ces
pauvres cratures qui ne demandaient quun minimum de douceur. Il demanda aux
domestiques de lui apporter sur le champ un sac de pailles. Non content de voir son hte
de marque se rabaisser ce niveau, le pacha tenta une nouvelle fois de len dissuader,
mais sans succs. Il promit de lui donner dautres chevaux de meilleure qualit si jamais
son cheval mourait. Mais, Mohammad Amin rejeta cette offre car, la compassion quil
avait pour les animaux et les hommes, tait si grande quil ne pouvait pas lchanger
contre un prsent.
Il finit dtaler la paille sur le sol de ltable et demanda aux domestiques de lui apporter
une bonne quantit de fourrage et le tamis. Il voulait lpurer de petits cailloux avant de
le donner manger aux chevaux.
Le pacha tait encore plus remont et plus que bahi. La colre se lisait sur son visage.
Mais une colre dilue dans une mare dtonnement et de stupfaction. Il tait rarissime
de voir un homme de cette trempe donner manger aux chevaux et accorder de lintrt
leur table. Plus tonnant encore tait la sobrit de son hte qui dclina loffre du pacha
qui avait une table fournie en chevaux de qualit. Mais ces chevaux, bien que de pure
race, enduraient la rudesse du sol de leur table et la qualit excrable du fourrage quon
leur donnait.
Lhte ne dcida daller se coucher quaprs avoir tamis le fourrage des chevaux et
aprs avoir tapiss le sol de ltable de paille et rempli labreuvoir deau. Il pouvait

dormir avec le cur tranquille. Cette fiert davoir fait preuve de compassion envers les
chevaux le poussa prodiguer quelques conseils au pacha sur le meilleur traitement de
son curie. Il insista auprs de lui de ne pas ngliger ces conseils sil ne veut pas quAllah
lui inflige les malheurs et les preuves ici bas en attendant lau-del. Au contraire, sil se
soucie de son curie, il aura une grande rcompense. Et pour cela, il na besoin que
donner des instructions. Par ailleurs, il ne manqua pas de lui rappeler que ces cratures lui
demanderont des comptes le jour de la rsurrection cause du mauvais traitement quil
leur inflige.
Il ne demandait pas au pacha de faire limpossible en se rabaissant comme lui. Il ne lui
demandait pas de se reconvertir dans lentretien des chevaux, mais, simplement de
donner des ordres ses domestiques. Mais, le pacha trouvait insens dtre jug cause
des chevaux. Les chevaux nont aucune valeur. Sils meurent, nous les remplaceront
par dautres. Ils sont des tres qui nous sont asservis. Fit-il remarquer son hte.
Aux premires lueurs de la matine, Mohammad Amin quitta son ami avec un cur
triste. Triste pour sa cruaut, triste pour le rejet de ses conseils sur la misricorde.
Pourtant, la misricorde propulse lhomme dans les hautes sphres du bonheur ici bas et
dans lau-del. Lambiance conviviale qui avait rgn lors de laccueil trancha avec la
froideur de ladieu.
Quelques temps aprs, le pacha tomba malade et fut alit pendant de longues annes. Il
passait des nuits blanches et ne pouvait se coucher sur aucun de ses flancs. Il navait
aucun rpit, ni le jour, ni la nuit. Il arrivait quil sassoupisse, mais pniblement. La
douleur qui le tenaillait lui avait coup lapptit. Il ne mangeait que difficilement. Ses
mchoires et ses dents lui faisaient mal. Quand bien mme il parvenait avaler une
bouche, il se tordait de douleur. Il souffrit ainsi jusqu la mort.
Le mauvais traitement quil infligeait aux animaux tait retourn contre lui. Il endura la
mme douleur avant de mourir. Tel est le sort rserv tout oppresseur. Il finit toujours
par payer, quelque soit le temps que cela dure.
Le pacha fut enterr lentre de la campagne daz-Zubdn. Ce quartier fut baptis alJurjniyya. Sa tombe qui trne devant son palais doit servir de leon ceux qui ont un
cur et prtent loreille tout en tant tmoin.

Exercices:
1-Pourquoi le pacha avait-il beaucoup destime pour lrudit Mohammad Amin Sheikho
et linvitait le visiter dans son palais? Quel est le sobriquet que les gouvernants turcs lui
avaient donn?
2-Pourquoi Mohammad Amin a-t-il insist de contrler lui-mme le cheval avant de se
coucher?
3-Dcris ltat amer dans lequel il a trouv les chevaux du pacha
4-Quelle fut la fin du pacha qui avait fait fi des conseils de lrudit et humaniste
Mohammad Amin Sheikho?

Vingt-troisime leon
La douceur de la foi
Le Messager dAllah (pbsl) a dit:

Il en est trois qualits, quiconque les possde saura savourer la douceur de la foi. Vouer
un amour exclusif Allah et Son Messager; aimer les gens ou les dtester sans aucune
autre motivation que lamour dAllah; rpugner retourner lidoltrie condition de
laquelle on a t sauv par Allah- comme on rpugne tre prcipit dans le feu.
[Al-Jmi` as-Saghr, hadith rapport daprs Anas. ]

Explications de quelques termes du hadith:


croyant

Cest le bonheur et la tranquillit qui habitent le cur du


Il ne doit accrocher son cur qu Allah et Son Messager

Cest le reniement du bienfait et lvitement dAllah Exalt soit-Il


Le dlivrer du mal

Commentaire du hadith:
travers ce noble hadith, le Prophte (pbsl) dfinit clairement les bases qui permettent
lhomme de se dcouvrir et lincitent atteindre le niveau o il savourera la douceur de la
foi et du bonheur spirituel que ce noble hadith mentionne. La premire chose sur laquelle
le hadith met laccent est lamour dAllah Exalt soit-Il et de Son noble messager. Si
cette condition se ralise dans lme de lhomme, les deux autres conditions rsulteront
de cet amour minent. Ces sentiments levs vont saccrotre en permanence et vont se
transformer en grce et bonheur spirituel. Cest ce que le noble hadith entend par
douceur de la foi.
Mais comment accder cet amour?
Lamour nintervient quaprs la foi. La foi est le fondement sur lequel repose cet amour
sacr. Cette foi nat de la rflexion sur ce vaste univers. Les leons prcdentes nous ont
difis sur la ncessit de la mditation sur les faveurs quAllah nous a accordes et les a
places en nous et autour de nous. Ces faveurs sont ininterrompues.
Quand lhomme mange un repas dlicieux, il ressent sa saveur dans sa bouche et est
content de cette douceur que lui procure ce repas dlicieux. Qui a plac en lui cette
capacit jouir dun repas agrable?
Lorsque lhomme rflchit de cette manire, il arrive la conclusion quAllah ne peut pas
labandonner, car Il est Celui qui lui procure ce bonheur. Toute faveur, tout bien qui nous
arrive provient de Lui, Exalt soit-Il. Cette rflexion a le mrite de susciter lamour de
lhomme pour Allah et dincliner son cur vers Lui.

Dautre part, lamour quon voue Allah, la foi quon a en Lui, doivent naturellement
renfermer lamour du Prophte (pbsl). Savez-vous pourquoi?
Car, cest le noble Prophte qui ta guid mener cette rflexion. Cest Lui qui ta clair
le chemin. Cest encore lui qui ta apport le Noble Coran. Cest pour cela que tu
tattaches lui et laimes car, il est la cause essentielle de ta foi en Allah Exalt soit-Il.
Quand lhomme devient croyant, aime Allah et Son Messager (pbsl), quadvient-il de ses
uvres?
Vous verrez que cet homme, dans ses uvres, ne visera plus son intrt personnel. Il
aidera les gens et dpensera ses biens, son prestige et tout ce qui est son pouvoir pour
les aider. Car, il sait quAllah aime les gens comme il laime galement. Vu que tous les
hommes sont les serviteurs dAllah, il sait que pour avoir Son agrment, il doit les aider.
Cest ce que le hadith entend par: Aimer les gens ou les dtester sans aucune autre
motivation que lamour dAllah.
Le croyant sait que lici bas est une cole o lon apprend les bonnes actions. Aprs lici
bas, vient lau-del o il y a le bonheur ternel et le paradis. Cest pour cela quil ne doit
manquer aucune bonne action, ne serait-ce quune bonne parole. Sais-tu que, si tu
profres une bonne parole, Allah te donnera une grande rcompense le jour de la
rsurrection? contrario, si tu profres une mauvaise parole, Allah te fera subir un
jugement difficile. Lhomme qui aime Allah et suit Sa parole contenue dans le Noble
Coran et applique ce que dit ce Livre avec vigueur, si en plus de cela il aime le Messager
dAllah (pbsl) qui lui a apport ce Coran et qui a t le motif de sa guide et celui grce
qui il a acquis cette faveur quest la guidance, il rpugnera toute offre qui transgresse la
parole dAllah et craindra de violer Sa loi.
Par exemple: Si on demande cette personne de frquenter une jeune fille, de rire et
plaisanter avec elle sous prtexte quelle est sa sur, cet homme croyant nadmettra pas
cette violation flagrante du Noble Coran. Il craindra dtre priv de ce bonheur et cette
douceur qui habitent son cur. Bien plus, il craindra que ce bonheur se transforme en
enfer et en amertume comme cest le cas chez ceux qui transgressent le Noble Coran.
Par ailleurs, cet homme croyant sloigne des mauvaises compagnies qui le guident dans
le mal cause duquel il encourra la colre dAllah Exalt soit-Il pour avoir pour dernire
demeure le jour de la rsurrection lenfer Or ce croyant redoute dtre prcipit en
enfer. Cest ce que dit ce passage du noble hadith: rpugner retourner lidoltrie
condition de laquelle on a t sauv par Allah- comme on rpugne tre prcipit dans le
feu.
Dans toutes ses affaires, le croyant doit observer la loi dAllah. Il ne doit jamais
enfreindre cette loi parce quil est au fait de la misricorde divine. Il a confiance en tout
ce quAllah ordonne et sinterdit de tout ce quIl a interdit. Il sait que lapplication de la
parole dAllah apporte par son bien-aim Messager (pbsl) est la source de son bonheur
spirituel et ce qui le sauvera de lenfer. Cest ce croyant qui savoure la douceur de la foi
avec son cur.

Exercices:
1- quoi renvoie la douceur de la foi dont il est question dans ce noble hadith?

2-Quel est le chemin que lhomme doit emprunter afin daimer Allah et Son Noble
Messager (pbsl)?
3-Commente ce passage du noble hadith:

4- Pourquoi le croyant observe-t-il toujours la loi dAllah Exalt soit-Il (le Noble Coran)
sans jamais y droger?

Vingt-quatrime leon
Les signes de lhypocrisie
Il est narr daprs Abou Horayra (quAllah soit satisfait de lui) que: Le Prophte (pbsl) a
dit:

Trois traits caractrisent lhypocrite: tenir des propos mensongers, le manquement la


promesse et la non-restitution des dpts. [Rapport par al-Bukhr et Muslim ]
Dans la prcdente leon, nous avons appris les trois tapes que le croyant doit traverser
dans sa vie pour ressentir la douceur de la foi dans son cur. Nous avons galement
appris que la foi en Allah qui est le thme central du prcdent hadith est le fondement
qui transforme lhomme du simple homme lhomme dot dune bonne moralit et de la
virilit vertueuse. Ce hadith nous a galement appris que, lhomme ainsi transform traite
bien les autres hommes parce quil recherche lagrment dAllah Exalt soit-Il.
Dans ce hadith, le Messager dAllah nous renseigne sur les trois traits qui caractrisent
lhypocrite. Ces trois traits caractristiques sont diamtralement opposs aux trois autres
qui caractrisent le croyant.

Explication de quelques termes du noble hadith:


Cest le signe apparent et la preuve qui dmontre clairement une chose
Cest celui qui a un cur vide de la foi en Allah Exalt soit-Il
Lui confier un dpt pour quil le garde temporairement

Commentaire du hadith
Est hypocrite celui qui prtend avoir la foi et la bont. En employant le terme trait , ce
hadith veut nous montrer comment remarquer lhypocrite. Dans sa vie, cet homme pose
des actes qui confirment et dmontrent clairement quil est hypocrite et que son cur est
compltement vide de la foi en Allah Exalt soit-Il. Cest travers ses comportements
quil lve lui-mme le voile sur son caractre.
Premirement: Dans ses propos
Les propos de lhypocrite sont en dsaccord avec la foi. Il rapporte des paroles sans se
rassurer de leur authenticit, or, cette dmarche nest jamais facile. Lorsquon relate un
fait qui sest droul dans le pass ou qui sest droul en son absence, si on le fait sans
aucune forme dinvestigation, Allah vous jugera. Car, on peut nuire normment aux
gens en leur relatant le mensonge. Cest ce que le hadith entend par: tenir des propos
mensongers.
Tout mot quil prononce faussement sera retenu contre lui et il le verra devant lui le jour
de la rsurrection. Le Trs-Haut dit:

[Sourate Qf, verset: (18) ]

Lhypocrite ment lui-mme quand il prtend tre croyant alors quen ralit, il est un
fieff menteur qui na rien voir avec la foi. Il parle de la loyaut, de la gnrosit, de la
moralit vertueuse, alors quen ralit il na aucune de ces qualits. Il exhorte les gens
prter une oreille attentive la parole dAllah alors que lui-mme en fait fi. Il fait
semblant de prier et daccomplir le plerinage pour apparatre aux yeux des gens comme
un croyant. Or, la ralit se trouve dans le cur. Le croyant ressent la douceur de la foi
dans son cur. Il na que faire du regard des gens. Quant lhypocrite, son cur est
rempli des dsirs charnels. Tout son souci cest ce que les gens diront. Cest pour cela
quil uvre toujours les satisfaire avec ses propos. Le Trs-Haut dit:

[Sourate l `Imrn (La famille dImrn), verset: (167) ]

Quand lhypocrite promet quelquun de laider, il ne tarde pas de manquer sa


promesse. Comment affrontera-t-il lhomme qui il a fait la promesse? Avec le
mensonge bien videmment. Il est prompt mentir pour justifier le manquement sa
promesse. Il peut lui inventer une histoire irrelle pour lui expliquer pourquoi il na pas
tenu sa promesse. Cest ce quindique ce passage du noble hadith: le manquement la
promesse.
Si cet hypocrite est forgeron ou menuisier ou maon ou mdecin, vous verrez que dans
laccomplissement de sa tche, il fatiguera beaucoup ses clients cause de ses promesses
non tenues. En plus, vous constaterez que son travail nest pas toujours bien fait. Or, le
Prophte (pbsl) dit:

Allah aime que quand lun de vous fait un travail, quil le fasse la perfection.
[Al-Jmi` as-Saghr, N 1861 ]

Le troisime trait na pas moins dimportance que le deux premiers. Autant, le mensonge
est un grand dfaut qui caractrise lhypocrite, de mme que le manquement la
promesse, autant, la dloyaut est un grand dfaut. Le dpt nest pas une proprit.
Quand on vous a confi un dpt, vous devez le restituer. Allah Exalt soit-Il dit:

[Sourate an-Niss (Les femmes), verset: (58) ]

Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit
Lhypocrite ne restitue pas le dpt son ayant-droit et ne le garde pas ou ne lachemine
pas o il est cens tre. Si vous lui donnez quelque chose de remettre un tiers, il le
gardera pour lui. Si celui qui lui a confi le dpt dcouvre sa dloyaut, vous verrez
lhypocrite recourir son arme efficace, savoir, le mensonge, pour justifier cette
perfidie.

Dautre part, le dpt englobe tout ce quAllah a accord lhomme. Car, sa mort, tout
cela est restitu Allah jusqu son corps qui devient poussire. Lhomme ne possde
donc rien. Tout ce quil a ici bas est un don quAllah lui a fait pour quil le garde
temporairement comme un don. Lobjectif tant quil en fasse bon usage en
accomplissant les bonnes uvres et en se mettant au service de lhumanit pour mriter le
paradis quAllah lui a rserv.
En venant dans ce monde, lhomme na rien apport. En le quittant, il namne rien avec
lui. Cela revient dire que tout ce quil apportait ici bas tait sans nul doute un dpt
quon lui a confi. Par exemple: La vue est un dpt. Partant, lhomme doit lutiliser dans
ce qui satisfasse Allah. Il en est de mme de loue et tous les autres sens. Tous les
membres du corps humain sont un dpt confi lhomme. Il ne doit pas trahir ce dpt.
Trahir ce dpt revient les utiliser dans ce quAllah na pas ordonn.
Faisant loge aux croyants, Allah dit leur sujet:

[Sourate al-Muminoun (Les croyants), verset: (8) ]

Exercices:
1-Pourquoi nest-il pas permis au musulman de colporter une histoire sans se rassurer de
son authenticit? Comment appelle-ton ce genre de colporteur?
2-Profrer un seul mot mensonger est-il considr une considr comme une chose
normment dangereuse pour lhomme? Comment expliquer cela?
3-Pourquoi tout ce dont Allah a accord lhomme est un dpt? Comment trahit-on ce
dpt?
4-Quel est le trait saillant de lhypocrite que tu trouves plus dangereux?

Notes
[1]- Hadith divin: ensemble de paroles exprimes par le Messager dAllah et imputes
par ce dernier Allah le Trs-Haut.
[2]- Linterlocuteur est le Messager dAllah (pbsl): Dis Mes serviteurs et informe-les
quils cherchent refuge auprs de Moi. Le discours est aussi adress lhomme. Quand
lhomme rcite ce verset et se met dans la peau de celui qui fut tmoin de sa rvlation au
noble messager, lme du lecteur se dirige vers celle du Messager dAllah (pbsl). Il est
ds lors conscient de ce quil dit et saisit le sens quAllah a voulu de ce verset.