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Objetivos
Reflexionar acerca del perfil del militar y del polica del siglo XXI en la sociedad.
Describir los elementos que caracterizan al personal de las instituciones armadas.
Determinar cul es el perfil del gendarme.
Establecer los pilares fundamentales para el desempeo tico del gendarme.
Analizar conceptos relacionados con el ejercicio del liderazgo.
Destacar los valores institucionales de las Fuerzas Armadas y de Seguridad.
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ESQUEMA
DE CONTENIDOS
L a s in s t it u c io n e s a r m a d a s e n la s o c ie d a d
d e f e n s a d e la s o b e r a n a
g a r a n t a d e la s e g u r id a d d e la p o b la c i n
d e f e n s a d e l o r d e n s o c ia l y ju r d ic o d e g o b ie r n o
E l p e r s o n a l d e la s in s t it u c io n e s
a rm a d a s e s :
u n c iu d a d a n o
u n s e r v id o r
u n g a r a n te d e la s lib e r ta d e s
in d iv id u a le s y s o c ia le s
u n d e fe n s o r d e l e s ta d o y s u s
in s t it u c io n e s
u n p r o m o t o r d e l a i n te g r a c i n
u n c o la b o r a d o r e n la c o n s tr u c c i n
d e la s o c ie d a d
u n a r t f ic e d e la p a z
un educador
u n l d e r
u n p r o f e s io n a l d e l a s e g u r id a d ,
d e l o r d e n y la d e f e n s a
E l l id e r a z g o
E l ld e r d e b e :
c o o r d in a r e fe c t iv a y
e f ic ie n t e m e n t e e l e s fu e r z o
d e l p e rs o n a l
d e s a r r o lla r e in s p ir a r
c o n f ia n z a y d is c ip li n a
e n s u s h o m b re s
m o t iv a r a s u s s u b o r d in a d o s
p a r a e l c u m p lim ie n to d e
s u s o b lig a c io n e s
E l g e n d a r m e y lo s p ila r e s
fu n d a m e n ta le s p a r a e l
d e s e m p e o tic o :
la
el
la
la
la
L o s v a lo r e s in s tit u c io n a le s
D io s
P a tria
L a f a m i lia
R e s p e t o d e lo s d e r e c h o s
in d iv id u a le s y c o le c t iv o s
V o c a c i n d e s e r v i c io
E s p r itu d e c u e r p o
D is c ip lin a
S u b o r d in a c i n
L o s v a lo re s d e l g e n d a rm e
c o n f o r m a n u n c o n ju n t o d e
v ir t u d e s y c u a li d a d e s q u e
r e g u la n s u v id a
fe e n D io s
c u m p lim ie n to d e la le y
b s q u e d a d e la v e r d a d
p r c t ic a d e la ju s ti c ia
h o n e s tid a d
L a s v ir t u d e s y e l
e je r c ic io d e la p r o fe s i n
p r u d e n c ia
ju s t ic ia
fo r ta le z a
t e m p la n z a
V ir t u d e s m s im p o r t a n t e s
f id e lid a d
le a lta d
s u b o r d in a c i n
d is c ip lin a
C u a lid a d e s m s im p o r ta n te s
L a im p o r t a n c ia d e
l a f a m ilia
e l e je r c ic io d e l a v id a
m o r a l n a c e e n la
f a m ilia
la f a m ilia t ie n e s u
fu n d a m e n to e n e l
m a tr im o n io
m o r a l m a t r im o n ia l
a u t e n t ic id a d
c o n v ic c i n
c o h e r e n c ia
c la r id a d
e s t a b ili d a d
e s p ir i tu a lid a d
in t e g r i d a d
ju s t ic ia
m a d u re z
s e n c ille z
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Consignas de Autoevaluacin:
a) Lea las afirmaciones del Concilio Vaticano II y la del Gral. Vuono (pginas 262 y 263 del
Manual), analcelas y extraiga las caractersticas de las Fuerzas Armadas que como gendarme
considera aplicables a la institucin a la que pertenece.
b) Analice:
Frecuentemente se alude a la vocacin de servicio del gendarme, como tal, usted siente
suya esa profesin o es solo su medio de vida?
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Un ciudadano.
Un servidor
Un garante de las libertades individuales y sociales.
Un defensor de la seguridad del Estado y de sus instituciones.
Un promotor de la integracin.
Un colaborador en la construccin de la sociedad.
Un artfice de la paz.
Un educador
Un lder
Sintticamente, el personal:
Consignas de Autoevaluacin:
Lea las pginas 269 a 278 del Manual y extraiga las caractersticas de cada rol que a su juicio
completen el Perfil del Gendarme Argentino.
Un espacio geogrfico.
Sus habitantes.
Una organizacin socio poltica y cultural.
Un mismo origen, historia, tradicin, idioma, gobierno, educacin, etc.
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Como se analiz, la crisis social ha desplazado los valores humanos y los ha reemplazado por
principios como el placer, el poder, la irresponsabilidad. Esta crisis afecta no slo la razn sino tambin el
corazn y el personal de las Instituciones Armadas no es ajeno a ella. La misin que les ha sido
encomendada implica desafos y replanteos constantes para responder la pregunta a dnde queremos
llegar?
La sentencia de Nicols Avellaneda: Los pueblos que olvidan sus tradiciones pierden conciencia de
sus destinos y aquellos que se apoyan sobre sus tumbas gloriosas son los que mejor preparan el
porvenir nos sugiere pensar, entre otras cosas, que si el hoy es la base del maana, hoy es necesario
analizar, inspirados en las tradiciones y en los desafios por venir qu tipo de profesional se requerira en el
futuro.
La fe en Dios.
El cumplimiento de la Ley.
La bsqueda de la verdad.
La prctica de la justicia.
La honestidad
Cada una de estas columnas sostienen y dan firmeza al accionar del hombre. Conforme a lo
expresado en el Manual de tica acerca del cumplimiento de la ley, la bsqueda de la verdad, la prctica
de la justicia y la pulcritud administrativa u honestidad (pginas 290-291), complete los siguientes
cuadros de contenido:
La honestidad implica:
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Consignas de Autoevaluacin:
Dios
El gendarme con su fe en un Dios nico, paternal y manifestado en Jesucristo, debe hacer del
amor a Dios y al prjimo, sus principios esenciales. Dios como valor implica la supremaca de lo
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espiritual sobre lo material y la religiosidad como dimensin constitutiva del ser humano. La fe en Dios
implica el ejercicio integral de las virtudes, especialmente las de la prudencia, integridad, esperanza, etc.
Es la fe que brinda la fortaleza y el temple necesarios para enfrentar las dificultades.
La formacin cristiana da al hombre su mejor oportunidad de desarrollo y da cohesin moral y
espiritual a la Fuerza, estimula el amor a la Patria y la solidaridad, el espritu de cuerpo, el cumplimiento
del deber, la lealtad, el honor, la subordinacin y la abnegacin.
En nuestra Constitucin Nacional se invoca la proteccin de Dios como fuente de toda razn y
justicia. Esa invocacin no debe tomarse como una simple consideracin piadosa o de estilo. Su sentido
es indicado por el contexto ideolgico en que se reunieron los constituyentes en 1853 y hace referencia a
que Dios es la razn de ser de las cosas y por tanto de las leyes segn las cuales deben regirse. l es el
fundamento de lo que es bueno y es malo, es el fundamento de toda moralidad.
La fe de nuestros prceres
Patria
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El amor a la Patria es una virtud que implica entrega y devocin. El gendarme la hace efectiva a
travs de su conducta honrada, el trabajo creador (que contribuye a la grandeza y prosperidad de la Patria)
y una plena vocacin de servicio.
El amor a la Patria comprende adems:
El valor Amor a la Patria implica el ejercicio de virtudes como la lealtad, idoneidad, caridad,
etc. Paul Verlaine, en Cancin del Amor Patrio, dice:
Amar a la Patria es el amor primero
y es el postrero amor despus de Dios
y si es crucificado y verdadero,
ya son un solo amor, ya no son dos.
Amar la Patria hasta jugarse entero,
del puro patrio Bien Comn en pos
y afrontar marejada y viento fiero:
eso se inscribe al crdito de Dios.
El honor es un valor que expresa la dignidad de la Patria, de la institucin a la que se pertenece y
de s mismo. Est relacionado con el deber, es decir: la obligacin moral de actuar con correccin y
honestidad.
El honor implica virtudes como la lealtad, la disciplina, la integridad y la idoneidad.
Consignas de Autoevaluacin:
Busque la Revista Centinelas N 19 (Abril de 2005) y lea los discursos del Cte Grl Pedro
Agustn Pasteris y el del Suboficial My Miguel Vctor Pepe y:
a) Extraiga los valores y virtudes que ambos integrantes de la Fuerza destacan en sus discursos.
b) Con cules de las virtudes destacadas se siente ms identificado?
La familia
La familia, basada en el matrimonio, es la comunidad natural de los progenitores con sus hijos.
La familia permite alimentar sentimientos y valores comunitarios de amor, fidelidad, respeto,
confianza y solidaridad. Su misin es educar a los hijos, futuros artfices de la grandeza de la Nacin y
suministrar los bienes necesarios tendientes a la realizacin de cada uno de los integrantes del grupo. La
familia no es equiparable a un simple grupo humano que no rena alguna de estas caractersticas
esenciales.
El papa Juan Pablo II caracteriz a la familia como comunidad de vida y de amor. A la familia
cristiana la llam pequea iglesia domstica. (Para profundizar el tema se recomienda la lectura de la
Encclica Familiaris consortio, de Juan Pablo II)
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El gendarme debe garantizar, desde el servicio, el ejercicio de los derechos individuales y sociales
de las personas, sin distincin de sexo, credo, raza, nacionalidad, ideologa, etc.
La misin del gendarme deviene de normas superiores que emanan de los poderes del Estado y
deben ser conformes al Derecho Natural. Por estar al servicio de toda la comunidad, sus actos no pueden
poseer connotaciones partidarias, sectoriales o ideolgicas.
El gendarme, como soldado de la Ley, debe hacer de la norma moral un culto para no quedar
condicionado a las pasiones humanas.
Vocacin de servicio
Espritu de cuerpo
Disciplina
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El orden se establece sobre la base del conocimiento de los deberes, derechos y obligaciones que deben
ejercitarse para alcanzar los fines que dieron origen a la institucin.
Subordinacin
Es un valor que implica colocarse voluntariamente dentro de un orden, aceptando la voluntad impuesta
por quien ejerce el mando ajustado a la ley y los reglamentos, y en pos del cumplimiento de la misin.
La subordinacin no es obediencia ciega. Supone un estado espiritual propicio y de conciencia del
resultado del sometimiento que se ver reflejado en el cumplimiento del fin superior que se persigue.
As como el gendarme est obligado a no obedecer una orden ilegal o inmoral, el superior est ms
obligado a no darla.
La subordinacin supone los valores del mando y la jerarqua, indispensables para el armnico y
ordenado funcionamiento de las instituciones.
El liderazgo
En cuanto a los trminos caudillo y lder, un autor expresa: El caudillismo reconoce su origen
en la impotencia de la comunidad para dirigirse sola; consiste en la natural y espontnea vinculacin de
esa comunidad con un jefe o conductor que fluye o surge de su seno para cumplir determinada misin
social. Se trata de un fenmeno poltico universal y no de algn pueblo en particular. El Antiguo
Testamento nos presenta ya un caudillo tan tpico como Moiss que se pone a la cabeza de su pueblo para
guiarlo en su forzado ostracismo. Su etimologa deriva de castello o castillo, que alude al centro principal
o cabecera de un poblado o regin y es lamentable que se lo quiera reemplazar por el trmino lder que
deriva de leader del idioma ingls. (21)
Consignas de Autoevaluacin:
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Subalterno todo aquel que tiene, con respecto a otro, un grado inferior en la escala jerrquica o que, a
igualdad de grado, posee una menor antigedad en el mismo.
Subordinado a quien est a rdenes de un Superior.
El Superior debe poseer y conservar dos virtudes:
eficiencia (virtud, fuerza y poder para obrar) para con el personal bajo su mando, fortaleciendo su
voluntad afectiva y su potencial moral.
eficacia (virtud y facultad para lograr un efecto determinado). Mover hacia el logro del objetivo.
Para ello el Superior debe ser modelo de humanidad, moralidad y profesionalismo, caracterizndose por:
De estas cualidades se desglosan las exigencias bsicas del lder que son:
Se dice que el Superior es siempre el espejo en el que se mira el Subalterno y que las virtudes del
que manda son escuela de los que obedecen. A travs del mando el lder encauza los talentos individuales,
forma y promueve hombres valiosos para la sociedad y la institucin, administra las energas humanas.
Para que todo esto sea posible el lder necesita una formacin previa y practicar virtudes que lo llevarn a
su propia realizacin personal.
Como en toda institucin, para que el ejercicio del liderazgo en el gendarme sea de alta calidad,
debe emprenderse con un conocimiento acabado de lo que se persigue. El lder debe comunicar a sus
subordinados lo que realmente se procura, fomentando un fuerte compromiso para con la tarea
encomendada.
Segn Julio Costa Paz y Roca, la suma de virtudes da por resultado el carcter ideal para ejercer
cualquier tipo de mando. Lo ideal sera que quien ejerce el mando sea justo, premie con placer y castigue
cuando sea necesario- con sentimiento, no humille, exija del subordinado el cumplimiento del deber
asegurndole todos sus derechos y su norma de conducta sea la justicia.
Para el mismo autor, los deberes que obligan al ciudadano obligan tambin al ciudadano armado,
que tiene otros deberes que cumplir que no obligan al ciudadano comn. El sentimiento del deber hace
ejecutar a conciencia lo que se debe hacer por fuerza de la Ley, del decoro, de la costumbre o
conveniencia. Quien no cumple con los deberes que le estn impuestos no puede reclamar derechos. Para
el hombre de armas esos deberes son ms graves y delicados, ms imperiosos que para los dems
hombres porque acta conforme a la Ley y en defensa de la Patria.
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En el Manual, Pgs. 297-298, se citan los deberes del lder al comandar a sus hombres. Lalos y
extraiga los que a su criterio y desde su formacin profesional considere principales.
El honor y el deber
El Honor est estrechamente relacionado con el Deber, que es el imperativo de la conciencia
que lleva a obrar no slo movido por las obligaciones de las Leyes y Reglamentos, sino
fundamentalmente por sus principios morales. El honor y el deber son entonces ms amplios que la
mera y estricta obligacin.
El honor y el deber nos ponen en relacin con Dios, con el prjimo y con nosotros mismos; la
obligacin nos pone en relacin con las normas jurdicas, que slo constituyen un punto de partida
(ticamente hablando) ya que el derecho no agota la tica.
No todo lo lcito es honesto indica un antiguo aforismo latino, significando que el
ordenamiento jurdico positivo (conjunto de normas vigentes en una sociedad determinada) puede (y
debe) tener en cuenta la tica pero no agota su contenido.
El Derecho nos impone que, en determinadas circunstancias, obremos bien frente al otro, pero la
tica del honor y del deber nos exigen que seamos cada da mejores.
La suprema motivacin del honor y del deber es saber que se est obrando el bien
ante los ojos de Dios y el severo juicio de la propia conciencia, no tendr como
objetivo alcanzar el reconocimiento de otros y mucho menos, obtener una
recompensa por ello.
El obrar con honor lleva implcito ser franco y sincero, fiel a la palabra dada, recto y honesto en
las intenciones y acciones. El padre Castellani, en El nuevo gobierno de Sancho, define al Hombre
noble de esta manera:
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La prudencia est siempre orientada a un fin bueno, no hay prudencia para lo malo sino astucia.
El astuto oculta la verdad, por lo tanto la astucia es un vicio de la prudencia.
Seguidamente se presenta un esquema que favorecer la comprensin del tema:
P R U D E N C IA
E s la r e c t a e le c c i n d e lo s m e d io s y m o d o s a d e c u a d o s p a r a
a lc a n z a r u n fin b u e n o .
E s la v ir t u d q u e e l g e n d a r m e d e b e c u lt iv a r c o n m a y o r a h n c o .
D ir ig e la c o n d u c t a , p e r m ite a p r o v e c h a r e x p e r ie n c ia s p a s a d a s ,
p r e v e n ir la s d e l f u t u r o y a c t u a r c o r r e c t a m e n t e a n t e c a d a
c ir c u n s t a n c ia , s ie m p r e c o n fo r m e a lo s p r in c ip io s tic o s .
V ic io s :
L a p r e c ip it a c i n , d e s c o n s id e r a c i n , n e g lig e n c ia , f r a u d e , a s t u c ia .
J U S T IC IA
C o n s is t e e n d a r a c a d a u n o lo q u e l e c o r r e s p o n d e
E l g e n d a r m e e s g u a r d i n d e la ju s t ic ia .
F a v o r e c e la e q u id a d s o c ia l
V ic io s :
F a v o r itis m o , e g o c e n t r is m o , in c u m p lim ie n to d e n o r m a s .
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F O R TA L E Z A
C o n s is t e e n a c t u a r c o n f ir m e z a , c o n s t a n c ia y e n t e r e z a
P e r m ite v e n c e r d ific u lt a d e s
E s tim u la la d e f e n s a d e la ju s t ic ia , p e r m ite s u p e r a r
V ic io s :
o b s t c u lo s .
I n c o n s ta n c ia , f a lta d e v o lu n t a d , m ie d o c o m p u ls iv o , a n s ie d a d , e t c .
C o n s is t e e n m o d e r a r la a t r a c c i n p o r e l p la c e r. E s d is c r e c i n ,
s e n s a t e z , e q u ilib r io .
P e r m ite d o m in a r la v o lu n t a d
s e n t im ie n t o s y p e n s a m ie n t o s .
s o b re
lo s
in s t in t o s , e n c a u z a r
E s tim u la e l u s o e q u ilib r a d o d e lo s b ie n e s s e n s ib le s . A u s te r id a d
V ic io s :
I n d is c r e c i n , in s e n s a t e z , d e s h o n e s t id a d , g u la , lu ju r ia , a lc o h o lis m o ,
f a lt a d e s o b r ie d a d
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Consignas de Autoevaluacin:
Lealtad:
Subordinacin:
Disciplina:
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Consignas de Autoevaluacin:
La Patria
Patriotismo:
Sobre el patriotismo dice Alfredo Senz: Nuestra poca es alrgica al patriotismo, si se habla de
dicha virtud, es para ridiculizarla, como si se identificara con patrioterismo (24). Para este autor:
Patria proviene de patres, tiene que ver con los padres.
Nacin deriva de natus, tiene que ver con los hijos, con los herederos.
Tradicin proviene de trans y do, significa dar, transmitir. El verbo latino tradere indica el
acto por el cual se pone lo que se ha recibido en manos de otro, para que lo conserve y lo retransmita. As
un conocimiento, una costumbre, pasa de generacin en generacin.
La Patria se vuelve Nacin, dice Senz, cuando es mirada como designio, como algo a construir
sobre la base de la tradicin. La Patria est siempre en construccin, ella engendra el patriotismo (amor a
la Patria) y el nacionalismo (amor a la Nacin).
La Patria est integrada por el suelo natal, la familia y el patrimonio cultural.
Entre el suelo natal (lugar geogrfico, territorio donde se naci) y la persona existe un vnculo
indestructible. Ese vnculo est dado por la condicin de racional que permite al hombre conocer y sentir
a la Patria. El animal slo posee un medio determinado en el que habita, no una Patria. Por eso el hombre
puede ser patriota, el animal no.
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Consignas de Autoevaluacin:
El amor a la patria
El amor a la Patria se inculca, se forma, se educa a travs del dilogo, la lectura, la narracin, la
teatralizacin, el canto, la formacin moral y religiosa, el sentido del honor, etc. Este amor tiene diversas
modalidades:
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Amor Crtico: nace del anlisis, del reconocimiento y diferenciacin entre lo positivo y lo
negativo, inaceptable, defectuoso, para tratar de superarlo. Amar a la Patria no significa aceptar
sus vicios aunque sea difcil luchar contra ellos y a veces esa lucha parezca estril (por ejemplo la
lucha contra las redes de mentiras, ocultamientos y conductas en las que se basan los actos
delictivos).
Amor Dolorido: es consecuencia del amor crtico, lleva a compadecerse de los dolores de la
Patria para tratar de aliviarlos, curarlos. Ese amor es el que llev a las tropas del Gral. Gemes a
tener como lema: Morir por la Patria es gloria, cuando nuestra Patria sufra las invasiones
realistas.
Dice Juan Treglia: Hoy a muchos nos duele la Patria y la sentimos invadida por quienes reniegan
del pasado histrico. Hay que reconquistarla con los valores que le dieron origen.
Para San Agustn (padre del occidente cristiano) el amor por la Patria es el nico que merece ser
ms fuerte que el que se siente por los padres. Para el Santo la gradacin justa de los amores de un
hombre es: Ama siempre a tus prjimos; y ms que a tus prjimos, a tus padres; y ms que a tus padres,
a tu Patria; y ms que a tu Patria, a Dios.
P A T R IO T IS M O
X E N O F O B IA
P A T R IO T E R IS M O
IN T E R N A C IO N A L IS M O
C IP A Y IS M O
El patrioterismo o localismo excesivo es el amor patrio desmesurado, un amor que atenta contra
la hermandad de los pueblos de un mismo pas. Por ejemplo: cuando por amor al lugar de nacimiento
(paraje, pueblo, ciudad) se exageran sus aspectos culturales, histricos, geogrficos, paisajsticos, etc., en
desmedro de otro lugar.
Exacerbar el amor desordenado a lo propio puede fomentar el odio, la divisin, lo cual es
sumamente daino.
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Consignas de Autoevaluacin:
Analice las siguientes expresiones y marque con x los aspectos caractersticos del servicio a la Patria:
...................................... Es el servicio que con lealtad, honor y amor se brinda a la Nacin.
...................................... El servicio a la Patria no se vincula con el respeto.
...................................... La capacidad del hombre de responder por sus actos, decidir y guiar una
actividad se llama responsabilidad.
...................................... La responsabilidad implica cumplimiento de las normas, tiempos requeridos pero
no deberes y obligaciones.
La suprema motivacin del honor y del deber es el saber que se est obrando bien ante los ojos de
Dios y el severo juicio de la propia conciencia no tendr como objetivo alcanzar el reconocimiento de
otros y mucho menos, obtener recompensa por ello.
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Consignas de Autoevaluacin:
Consignas de Autoevaluacin:
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Durante la lucha por la Independencia de nuestro pas, desarrollada entre los aos
1810 y 1825, uno de los defensores del derecho a la libertad fue el general Martn
Miguel Juan de Mata Gemes.
El prcer naci en Salta el 8 de febrero de 1785 y muri en la misma provincia el 17
de junio de 1821, a los 36 aos.
Cuando en mayo de 1810 se constituy el primer gobierno patrio, Gemes se puso
al servicio de la causa revolucionaria y comenz a organizar partidas para detener el
avance de los realistas que ansiaban recuperar el territorio del ex Virreynato del Ro
de la Plata. Con esas partidas aplic las tcticas y estrategias para engaar y
desorientar al enemigo, las que lo hicieron famoso y admirado hasta por sus rivales
venidos de Europa.
Gemes era imbatible, por eso los jefes realistas intentaron comprar su espada en
ms de una oportunidad, ofrecindole a cambio ttulos, honores, dinero y lo que
deseara. Pero l jams cedi a tales propuestas.
En una oportunidad un jefe invasor que contaba con un poderoso y bien equipado
ejrcito le envi una comitiva con un pliego de ofertas que l despreci expresando:
Decid a vuestro Virrey que Martn Gemes, noble y rico por nacimiento, ha
sacrificado su fortuna en servicio de su Patria y que para l no hay ttulos ms
gloriosos que el amor de sus soldados y la estimacin de sus conciudadanos.
Gemes recibi este tipo de propuestas incluso cuando se encontraba herido de
muerte como consecuencia de una emboscada realista. Agonizaba cuando llegaron
hasta Caada de la Horqueta provincia de Salta- emisarios realistas para ofrecerle
atencin mdica, ttulos y honores a cambio de que abandonara la lucha. El general
cort la palabra a quien lo humillaba con la oferta y pidi a su segundo en el mando,
el coronel Jorge Widt, que jurara sobre su espada que cuando l muera la lucha
continuara mientras hubiera un enemigo de la Patria y un salteo dispuesto a dar la
vida por la libertad.
Los emisarios se retiraron heridos en su orgullo por el general a quien ni el dolor ni la
angustia pudieron doblegar. El prcer muri, dejando su ltima leccin de moralidad
y amor a la Patria, una fra maana de otoo. Sus restos descansan en el Panten
de las Glorias del Norte, en la Catedral de Salta, junto a otros hroes. (26)
Consignas de Autoevaluacin:
Alacranes Heroicos
El Cte My Servent, en su libro Historias de Frontera, recopila valiosos relatos en los que se
pueden apreciar ejemplos concretos de los temas desarrollados en esta Unidad. Para exponerlos se
presentan algunos relatos extrados del libro mencionado, bajo los subttulos: La despedida de los seres
queridos y Espritu de Cuerpo y Disciplina, vivenciados en el marco de la Guerra por Malvinas.
La despedida de los seres queridos
Cuenta el suboficial mayor Pepe, quien refirindose a su heroico amigo, el Sarg Ay Ramn
Gumersindo Acosta, expresa: Recuerdo que luego que se despidi de su familia se lament de que no
pudo ver a su hijo porque estaba en la escuela.
Yo le dije: -Hubiera ido, quin se lo va a negar en estas circunstancias.
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-Con esto de la euforia general alguien puede pensar que estoy fanfarroneando- me contest a
media voz.
Dios, cunta humildad puede contener este hombre, me dije a m mismo, reflexion Pepe.
Durante el combate en el Monte Dos Hermanas, hubo dos bajas, una de las cuales fue la del Sarg
Ay Gumersindo Acosta, amigo del suboficial mayor Pepe. Pepe relata que cuando supo que el valiente
sargento haba cado en combate, no encontr consuelo y slo la presencia de subalternos hizo que
enjugara sus lgrimas e intentara reponerse.
Comprend que todo sera ms duro en adelante, me faltara con quin aclarar mis dudas, a quin
requerir orientacin. Todo ser ms difcil, pensaba. Con respeto reun sus efectos personales. Guard su
boina comando, su prenda preciada, prometindome hacrsela llegar a cualquier precio a su familia.
Posteriormente su esposa la don al Museo de Gendarmera para su custodia, expres Pepe.
Respecto a la visita a los familiares de los cados en Malvinas, el Cte Grl Spadaro expres: Otra
experiencia importante fue visitar a los familiares de los cados, al da siguiente de llegar a mi destino. Fui
a ver a Acosta hijo, un nio de once aos. Lo nico que tena era un Sagrado Corazn y un rosario que me
haba dado el padre Astolfo. Acosta me haba comentado que no se haba podido despedir de su hijo y que
uno de sus arrepentimientos y motivo de amargura era el de haber sido excesivamente duro con l. Hay
una carta que le escribi, que fue publicada por la Revista de Gendarmera, donde le habla de estos
temas. No alcanc a explicarle nada a ese chico. Me clav la mirada y no pude articular una sola palabra.
Lo nico que hice fue abrazarlo y entregarle la imagen del Sagrado Corazn que haba logrado salvar de
la requisa en el barco (27).
La carta escrita por el Sarg Ay Acosta dice:
Puerto Argentino 2/6/82
Querido hijo Diego Qu tal muchacho? Cmo te encuentras?
Perdname que no me haya despedido, pero es que no tuve tiempo, por eso te
escribo para que sepas que te quiero mucho y te considero todo un hombrecito y
sabrs ocupar mi lugar en casa cuando yo no estoy.
Te escribo desde mi posicin y te cuento que hace dos das iba en un helicptero y
se incendi, murieron varios compaeros mos, pero yo me salv y ahora estamos
esperando el ataque final.
Yo salv a tres compaeros de entre las llamas. Te cuento para que sepas que
tienes un padre del que puedes sentirte orgulloso y quiero que guardes esta carta
como un documento por si yo no vuelvo, o si vuelvo para que el da de maana
cuando estemos juntos me la leas en casa.
Nosotros no nos entregaremos, pelearemos hasta el final y si Dios y la Virgen
permiten nos salvaremos.
En estos momentos estamos rodeados y ser lo que Dios y la Virgen quieran. Recen
por nosotros y fuerza hasta la victoria final.
Un gran abrazo a tu madre y a tu hermana, cudalas mucho, como un verdadero
Acosta.
Estudia mucho.
Viva la Patria
126
Consignas de Autoevaluacin:
El Gendarme y su familia
127
Como analizamos al comenzar el Mdulo de estudio, hay una crisis social en la que la familia est
inmersa y el gendarme, como formador y sostenedor de familia, est involucrado porque el ejercicio de la
vida moral nace en la familia. Por lo tanto, los autnticos cambios sociales sern efectivos y duraderos
slo si se fundan sobre cambios en la conducta personal.
Hay valores tradicionales asociados a la familia que hoy estn amenazados por pseudo valores
como la independencia conyugal, la libertad de cada integrante, la dependencia laboral, una pretensin de
practicidad para que cada miembro de la familia busque su desarrollo independientemente del grupo
familiar y que lleva a vivir distanciados a los padres de los hijos y hasta los cnyuges, priorizando valores
menores por sobre la unidad y reunin familiar y sin que las circunstancias lo exijan absolutamente.
Consignas de Autoevaluacin:
En la pgina 325 del manual se mencionan cinco aspectos relacionados con la familia y la crisis
de valores, analcelos y comprelos con sus vivencias. Seguidamente y conforme a su realidad como
gendarme, ejemplifique cada tem.
a)
b)
c)
d)
e)
En el tema Situacin actual de la familia, se citan los aspectos positivos y aspectos negativos que
esta presenta. Seleccione dos aspectos de cada listado (2 positivos y 2 negativos) y explquelos.
Analice: si la familia como base de la sociedad debe ser salvaguardada, protegida y fortalecida, qu
puede debilitarla o desintegrarla?
En cada familia hay normas y valores no escritos que regulan el comportamiento de sus integrantes,
vinculados con la comunicacin, la intimidad, los derechos, etc. En el siguiente listado, marque con x
las reglas familiares que le parecen importantes:
El desarraigo
128
La armona conyugal.
La fidelidad del corazn.
El control de la concupiscencia.
El dominio de carcter.
Ayuda y consuelo mutuos.
Educacin de los hijos.
Sostenimiento del hogar, etc. (31)
Por el vnculo matrimonial los esposos se prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los
hijos. El vnculo tiene caractersticas propias, originarias y permanentes que son:
La totalidad: los cnyuges se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos
y espirituales.
129
Jorge Loring, en su Enciclopedia del Catlico (32), presenta los Declogos de la esposa y del
esposo, en los que resume importantes prcticas para mantener la armona familiar:
DECLOGO DE LA ESPOSA
1. El hogar ser lo que t hagas de l. Esa debe ser la gran obra de tu vida.
2. Te corresponde la administracin inmediata de los bienes. S previsora,
prudente y con gran sentido comn.
3. Que tu buen gusto y tus desvelos ms que tu dinero- hagan del hogar un
refugio acogedor para cuantos constituyen tu familia.
4. Procura seguir siendo siempre la novia de tu marido. Y que ello se note tanto
en tus palabras como en tu presentacin.
5. Jams olvides que antes que tus mismos hijos y por supuesto tus padresest tu esposo.
6. Que tus palabras, tu alegra y tu sosiego sean alivio y descanso para cuantos
constituyen tu hogar, o se acercan a l.
7. Tu primer deber hacia tus hijos se llama ternura. Sobre ella, como base, te
ser fcil ir ejercitando, a una con tu marido, ese arte difcil y delicado que se
llama educar.
8. No grites ni pierdas los estribos. Te hars obedecer mejor si dices a tus hijos
las cosas con calma.
9. Pon especial cuidado en el orden y administracin del hogar: en las horas de
las comidas y en la prudente economa.
10. Si tienes la dicha de tener fe, busca tu apoyo en Dios, pues en l encontrars
siempre la fuerza y la gracia que necesitas para llevar adelante tu hermosa
misin en la vida.
DECLOGO DEL ESPOSO
130
Consignas de Autoevaluacin:
Consignas de Autoevaluacin:
131
Las diferentes formas actuales de disolucin del matrimonio, entre las que Benedicto
XVI cit las uniones libres y el matrimonio a prueba, o el pseudo-matrimonio
entre personas del mismo sexo, son ms bien, expresiones de una libertad
anrquica que se presenta errneamente como autntica liberacin del hombre.
Esta pseudo-libertad se basa en una banalizacin del cuerpo, que inevitablemente
incluye la banalizacin del hombre.
Su presupuesto es que el hombre puede hacer de s lo que quiere: su cuerpo se
convierte de este modo en algo secundario, manipulable desde el punto de vista
humano, que se puede utilizar como se quiere, aadi.
El libertinaje, que se presenta como descubrimiento del cuerpo y de su valor, es en
realidad un dualismo que hace despreciable el cuerpo, dejndolo por as decir fuera
del autntico ser y dignidad de la persona, concluy el Papa. (33)
Consignas de Autoevaluacin:
Qu es la familia?
Cul es la verdadera expresin de la libertad?
A qu se denomina pseudolibertad?
Qu caractersticas tiene el s que los cnyuges dan durante la ceremonia del matrimonio?
La familia a formar
Teniendo en cuenta que la familia del gendarme es muy especial por cuanto:
Habitar distintas geografas de nuestro extenso territorio patrio, muchas veces inhspitas.
Ser trasladada peridicamente.
El cnyuge modificar con cada traslado su ubicacin laboral.
Los hijos cursarn estudios en diferentes establecimientos educativos.
Deber adaptarse a la situacin que con cada cambio de hbitat le toque vivir.
Perder amistades y pertenencias en cada mudanza.
Sufrir constantes reacomodamientos de acuerdo con las caractersticas de la vivienda que ocupe.
Consignas de Autoevaluacin:
133
puede serle til a usted o a un camarada, por ello se recomienda especial dedicacin a su
elaboracin.
134
vida del gendarme. Se vive en medio de sacrificios y renuncias, y aunque nos cueste un poco, qu
importante es para el hombre de frontera contar con la presencia y el permanente apoyo familiar, poder
seguir luchando, para poder vivir! (34).
Consignas de Autoevaluacin:
Analice y responda:
a) Los aspectos de la vida del gendarme que Mara Rossana destaca son predominantemente
positivos o negativos?
b) Qu elementos rescata de lo expresado por Mara Rossana?
c) Aprecia sentimientos en lo escrito? Cules?
135
Consignas de Autoevaluacin:
Parejas de hecho
No es lo mismo vivir en matrimonio que en pareja. Las llamadas parejas de hecho son aquellas que
conviven sin casarse, lo que se considera moderno, actual, light. Sin embargo no se ha confundir
lo corriente con lo natural o normal. En este tipo de uniones las personas no se comprometen entre s,
por falta de confianza en el otro, en s mismos, en el futuro. Son uniones que atentan contra la dignidad
del matrimonio y la familia, adems de ser contrarias a la ley moral.
Para el catlico la nica unin vlida es la santificada en el Sacramento del Matrimonio. El matrimonio
civil tiene incidencia en los efectos jurdicos civiles (apellido, bienes materiales, herencia, etc.), pero no
en el eclesistico.
Adulterio
Es uno de los pecados ms execrables, una grave falta que comete un hombre o una mujer casada
cuando establece una relacin sexual con otra persona, aunque sea ocasionalmente.
Pareciera ser que hoy no se valora la fidelidad matrimonial, ms bien y como consecuencia de la
crisis social en la que vivimos, hay cierta permisividad y hasta una pretendida comprensin de las
relaciones adlteras, que pueden destruir la familia.
136
Cada cnyuge debe proteger su vida matrimonial ayudndose mutuamente a no caer en afectos
desordenados para con otra persona, actuando con prudencia (tomar la decisin acertada, correcta, medir
las acciones y sus consecuencias) y fortaleza (perseverar con firmeza hacia el bien) para cuidar
amorosamente a su familia. Si los esposos se aprecian y valoran mutuamente, adems de amarse y
respetarse, buscarn diariamente el bien del otro dentro y fuera del hogar.
El divorcio
El divorcio atenta contra una propiedad esencial del matrimonio como es la indisolubilidad. Es un
acto civil totalmente invlido ante Dios porque la Ley de los hombres no puede romper un vnculo
establecido por Ley Divina.
El divorcio es un mal sino Dios no lo hubiera prohibido- que daa a los hijos, a la mujer, al
hombre y a la sociedad en general. Frecuentemente el divorcio de los padres es causa de problemas de
conductas en los hijos.
Si el matrimonio es contrado con responsabilidad (se sugiere releer lo desarrollado bajo el ttulo
Manifestaciones de la libertad en la Unidad II), es muy difcil que fracase. Si fracasara porque la vida
en comn es insostenible, la Iglesia permite la separacin de los esposos, pero ninguno puede volver a
casarse mientras el otro cnyuge viva porque el vnculo matrimonial perdura hasta la muerte de uno de
los dos.
Los conflictos matrimoniales deben ser resueltos en el seno del hogar. Cuando el dilogo se ve
dificultado es necesario buscar apoyo de otras personas (profesionales o no) que ayuden a que los
problemas se expongan serenamente, que cada uno reconozca sus errores y se pueda reanudar el dilogo.
El divorcio no es un derecho de la persona, s lo es el matrimonio. La persona puede elegir casarse
o permanecer soltera, si elige casarse debe admitir el matrimonio como es: indisoluble. El matrimonio no
puede ser manipulado, como tampoco pueden serlo, por ejemplo, las leyes de trnsito. Las transgresiones
tienen serias consecuencias.
Los hijos son un don de Dios, lo ms grande que el hombre puede hacer es transmitir la vida. Esos
hijos tienen derecho a un hogar, a ser amados y educados por sus padres, derecho que el divorcio afecta
porque genera inseguridad, desamor, desamparo, traumas, desequilibrio emocional y/o psicolgico, etc.
Divorciados y vueltos a casar:
El divorcio civil (como el matrimonio civil) no tiene ninguna validez para el matrimonio cannico
o eclesistico. Si bien hay muchas situaciones en las que el divorcio no es buscado y puede ser un mal
que se debe soportar sin el consentimiento o culpa de uno de los cnyuges.
Uno de los males que acarrea el divorcio es el poner a los cnyuges en situacin de unirse en
nuevas parejas que no constituyen matrimonio sino concubinatos (de: cbito con cbito).
Dice Jesucristo: el que deja a su mujer y se casa con otra comete adulterio y si ella repudia a su
marido y se casa con otro, comete adulterio (San Marcos 10,11 y San Lucas 16,18). San Mateo pone una
excepcin: salvo en caso de concubinato (Mt. 19,9), porque si no estaban casados la separacin no slo
es lcita sino conveniente, a no ser que decidan casarse. Estas personas no pueden acercarse a recibir la
Sagrada Comunin a no ser que decidan separarse o vivir en plena continencia, en todo caso deben
perseverar en la oracin para conseguir la gracia de la conversin y de la salvacin. Esto, de
ningn modo, les impide bautizar a sus hijos o participar en la vida cristiana.
Juan Pablo II exhort a los pastores y a los fieles a que ayuden a los divorciados que se han vuelto
a casar. Se les invitar a escuchar la Palabra de Dios, a asistir al Santo Sacrificio de la misa, a perseverar
en la oracin, a aportar su contribucin a las obras de caridad y a las iniciativas de la comunidad en favor
137
de la justicia, a educar a sus hijos en la fe cristiana y a hacer obras de penitencia, a fin de implorar, da
tras da, la gracia de Dios..., dijo el Papa. (Las tareas de la Familia Cristiana, 1982)
La Iglesia Catlica solo admite la separacin de los esposos si la vida en comn es insostenible,
pero no volver a casarse mientras viva el otro cnyuge. Generalmente la separacin es un camino que
conduce a problemas mayores que el esfuerzo por solucionarlos y para lo cual debe recurrirse a la ayuda
profesional apropiada. La separacin, aunque los ex cnyuges no se unan a otra persona, puede ser un
acto de egosmo y falta de caridad para con el otro cnyuge y para con los hijos porque atenta contra su
bienestar.
La Iglesia no admite la disolucin de ningn matrimonio vlido. En muchos casos declara la
invalidez matrimonial por motivos que impiden alguna de las caractersticas esenciales del matrimonio
(unidad, fidelidad, procreacin, vida en comn, falta de madurez o recta intencin de alguno de los
contrayentes, etc.). En situaciones en las que se sospeche que puedan estar encuadradas en estos casos,
debe recurrirse a un sacerdote preparado en el tema. Los capellanes militares, generalmente pueden
orientar en estos casos.
En los cuadros de oficiales y suboficiales de Gendarmera hay numerosos casos en los que la
Iglesia ha reconocido la inexistencia del vnculo matrimonial. Luego de esto algunas personas han
contrado matrimonio, otras han comenzado su proceso de nulidad. No es necesario que el solicitante lo
informe a la superioridad por ser esta una cuestin de fuero interno. En la Capellana Mayor se cuenta con
personal especializado en el tema.
Los hijos del divorcio
Los efectos negativos del divorcio sobre los hijos han sido estudiados por numerosos autores.
Elizabeth Marquardt, autora del libro Entre dos mundos: las vidas ntimas de los hijos del divorcio,
luego de investigar el tema en Norteamrica concluye que:
Ningn divorcio puede ser calificado como bueno, aunque en ocasiones sea necesario.
Aun cuando el divorcio sea amistoso y la pareja mantenga una buena relacin tras la separacin,
siga queriendo y cuidando a sus hijos, en el momento de la separacin se inicia un proceso de
reestructuracin radical del universo del nio.
Los hijos de parejas divorciadas se ven forzados a entrar en un mundo adulto de
responsabilidades y preocupaciones a una edad muy temprana. Muchos sienten que deben
proteger a sus madres y asumen mayores deberes a la hora de cuidar a sus hermanos. Esto
tambin ocurre en las familias en las que un progenitor muere o est gravemente enfermo, la
diferencia estriba en que los hijos saben que el divorcio resulta de la eleccin voluntaria de al
menos uno de los progenitores.
Generalmente la ruptura de un matrimonio es confusa y catica, e inquieta a los hijos sobre el
futuro.
Los padres pueden estar apenados, bajo shock o ser vulnerables y no pueden reconfortar a sus
hijos cuando ms lo necesitan.
Tras el divorcio surgen otros problemas, por ejemplo los conflictos y crticas entre los ex
cnyuges. Los hijos se sienten obligados a ser cuidadosos con lo que dicen a cada progenitor
respecto del otro para evitar resentimientos o crticas.
Naturalmente los hijos adoptan los valores de sus padres. Cuando estos se divorcian los hijos se
sienten confundidos y obligados a construir sus propios valores en medio del conflicto.
Los hijos de familias divorciadas son menos propensos a ser religiosos o a practicar su fe que los
que provienen de familias intactas. Son tambin ms propensos a dudar de la sinceridad de la fe
de sus padres.
La autora anima en su libro a los esposos a intentar preservar, con insistencia, sus matrimonios,
dado el coste que la separacin implica para los hijos. Concluye observando que los hijos requieren
matrimonios fuertes y duraderos para tener el hogar seguro que necesitan para crecer. No son como una
138
propiedad que se pueda dividir sino que necesitan amor, estabilidad y gua moral. Los progenitores no
slo deben amar a sus hijos sino tambin deben amarse y perdonarse para mantener una familia que dure
toda la vida (36).
Consignas de Autoevaluacin:
Los siguientes listados, extrados de la Enciclopedia del Catlico, de Jorge Loring (37), contienen
algunos de los aspectos que pueden llevar al fracaso matrimonial y sugerencias para solucionar conflictos.
6.
7.
8.
Moral matrimonial
139
Incluso cuando el tema justifique un tratado completo y no sea objeto primario de este curso, es
necesario decir que la moral matrimonial slo es posible desde la perspectiva del amor humanamente
maduro y con el auxilio de la caridad o amor sobrenatural.
Como el amor, la moral matrimonial supone un cultivo permanente de las virtudes, incluyendo
algunos hbitos humanos como el dilogo, el respeto mutuo, la comprensin y la fortaleza.
Tambin supone algunos hbitos sobrenaturales como el amor a Dios y la oracin comn.
La totalidad de las dificultades para comprender y practicar la moral matrimonial proviene de la
escisin introducida entre amor, procreacin y sexo (entendindose este como la mera procuracin del
placer).
El divorcio entre estos tres conceptos es fuente de innumerables males entre los que muchas veces
se cuentan la infidelidad, los fracasos familiares y muchos abusos altamente perjudiciales para la persona
y la sociedad. El camino para revertir este gravsimo problema contemporneo es la educacin para el
amor. Esta educacin, acorde con la verdadera naturaleza humana, supone una integracin entre amor,
procreacin, sexualidad y responsabilidad.
Los mtodos naturales de planificacin familiar (PF) se basan en la determinacin de los perodos
frtiles o infrtiles del ciclo menstrual femenino, para que el matrimonio ejerza su paternidad en forma
responsable y pueden utilizarse con el objeto de lograr o impedir la concepcin o fecundacin. En este
ltimo caso pueden considerarse como mtodos anticonceptivos naturales, los que requieren de la
participacin de la inteligencia, voluntad y afectividad (IVA) de los esposos. La PF por mtodos naturales
es el privilegio y obligacin de una pareja casada de decidir con amor el nmero y espaciamiento de sus
hijos utilizando un medio tico.
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Si. Desde el momento de la concepcin o fecundacin, o sea desde la unin del espermatozoide
con el vulo, surge un nuevo ser humano distinto de todos los que han existido, existen o existirn y que
ya posee su propio patrimonio gentico o genoma, por lo que se puede afirmar que el aborto directamente
provocado es un homicidio.
Qu es la paternidad responsable?
La paternidad responsable debe ser considerada bajo diversos aspectos legtimos y relacionados
entre s. En relacin con los procesos biolgicos, con las tendencias del instinto y de las pasiones, con las
condiciones fsicas, econmicas, psicolgicas y sociales, la paternidad responsable se pone en prctica
ya sea con la deliberacin ponderada y generosa de tener una familia numerosa ya sea con la decisin,
tomada por graves motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento durante algn
tiempo o por tiempo indefinido (Encclica Humanae Vitae, Pablo VI). En muchas oportunidades se
confunde la paternidad responsable, con la limitacin del nmero de hijos sin que existan graves
motivos para hacerlo. A menudo omos: nosotros no tendremos ms hijos porque ya tenemos el
casalito. Se adjunta este poema como ayuda para reflexionar sobre este tema
Paternidad Responsable
Pedante y con soberbia
aunque con mucho de asombro,
se acerc el hombre moderno
a aquel padre de familia
rodeado de sus diez hijos,
dos colgados de sus hombros.
Incrimnole en el acto
ser dejado y egosta,
loco y mal administrado
por haberlos engendrado
fuera de lo estipulado
en lo que han dado en llamar
la Seria Estadstica.
- No ves que con tantos hijos
no los podrs educar
ni vestir ni alimentar
ni entregarles los placeres
que el mundo moderno tiene
y ellos no van a gozar?
Respondi el padre cristiano
y sofren justa ira
perdonando el alma pobre
que esos insultos verta:
- Hay un poco de verdad
en las infamias que has dicho.
No son muchos los caprichos
que a mis hijos podr dar.
Mas t que me recriminas
mi imprudencia y mi malicia.
Es que no te has dado cuenta
que an no brindaste a los tuyos
lo que ms causa alegra?
- Qu es? - Pregunt soberbio.
141
Estas situaciones prcticamente no se dan con los adelantos de la medicina actual. En primer
lugar hay que distinguir entre el mal llamado aborto teraputico y el aborto indirecto, que no es un
aborto directamente provocado. El aborto teraputico es un aborto directo porque mata directamente al
beb no nacido como medio para presuntamente salvar a la madre, cuando en realidad muchas veces se
dejan de lado otras alternativas para salvarla a ella y a su beb no nacido. Por consiguiente, el aborto
teraputico, como todo aborto directo o provocado, es un acto intrnseca y gravemente inmoral, por
cuanto constituye la destruccin directa de un ser humano inocente, y por ello no est justificado en
ningn caso. En realidad la frase aborto teraputico es una contradiccin en trminos, porque ningn
aborto salva o cura a nadie (que es lo que la palabra teraputico quiere decir). Siempre el mdico
deber actuar tratando de salvar al beb no nacido y a su madre. Puede suceder que el tratamiento
instituido para salvar a la madre enferma tenga, sobre el no nacido, un efecto no directamente causado ni
querido por el mdico y provoque su muerte, se producira un aborto indirecto moralmente no
imputable. (Ver actos de doble efecto, pgina 77 del mdulo).
Los mdicos suelen ser poco explcitos en el tema Mtodos Naturales de Planificacin Familiar.
Hay muchas personas, generalmente matrimonios, de distintas edades y clases sociales, que estn
preparados para informar a otros sobre estos mtodos. Los sacerdotes del despliegue pueden orientar
respecto a los matrimonios y profesionales de la materia que pueden asesorar en la zona en la que el
personal se encuentre. Tambien se puede consultar el instituto para el matrimonio y la familia E-mail:
matrimonio_familia@uca.edu.ar
y
la
fundacin
Nueva
Cristiandad
E-mail:
fundacinnuevacristiandad@speedy.com.ar
Consignas de Autoevaluacin:
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