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No habis visto un rbol viejo

Cuyo tronco, aunque arrugado,


Coronan verdes renuevos?
Pues eso habis de pensar,
Y lo que pasando los tiempos,
Yo me sucedo a m mismo.
(Lope de Vega: Si no vieran las mujeres! Acto I, esc. XI).

ANTEPROYECTO DE TESIS DOCTORAL


TTULO:

DESCRIPCIN DEL TEMA:


Si se siquiera exponer una relacin significativa entre la filosofa y el futuro,
mltiples seran las formulaciones que cabran establecer respecto a ambos trminos. La
ms inmediata pende de una relacin subordinada entre uno y otro o, para decirlo bajo
un lenguaje lgico-gramatical, cul es el trmino que hara de sujeto de enunciacin y
cul su correspondiente predicamento (una filosofa en relacin al futuro o tambin, un
futuro respecto a la filosofa). Pero aqu, este lenguaje subordinado corre el riesgo de
intentar establecerse entre dos trminos a los cuales no cabe controlarlos simplemente
bajo una red de significaciones precisas; por una parte, la filosofa dada su propia
naturaleza especulativa se interrogar necesariamente a s misma y, en consecuencia,
extender sus especulaciones frente a cada uno de los trminos conceptuales con los
cuales entre en relacin. Hacerse constituyente de s y para s; no es sino esta tarea
propedutica la que inspira cualquier planteamiento filosfico.1 Por otro lado, el futuro
no puede sustraerse de su propia determinacin temporal en el que vive, por lo que
cualquier formulacin referida o vinculada con ste an no prueba a s mismo
actualizacin (an no es); por ello, toda expresin respecto al futuro slo alcanza una
valor indirecto o, en otros trminos, slo puede formularse en tanto pronstico. 2 Sin
1

Recogiendo la exigencia que Hegel espera de toda formulacin filosfica esto es; hacer de ella una
ciencia del conocimiento -, Benjamin denomina a esta tarea como su experiencia sin ms: La filosofa
moderna, como otrora sucedi con la kantiana, deber definirse como ciencia que busca sus propios
principios constitutivos () La experiencia, por tanto, es la pluralidad unitaria y continua del
conocimiento. (Cfr. Sobre el programa de la filosofa venidera. Op. Cit. P. 84).
2
Como se sabe, este es el alcance que presenta, p. e. en Kant, para as anticipar una historia futura de la
humanidad (recordemos que su pregunta parte en que si la humanidad progresa hacia mejor). Lo que aqu

embargo, la incertidumbre respecto a lo que vendr, el devenir mismo, exige de la


filosofa un planteamiento al respecto o, dicho con justicia, la filosofa no ha podido
eludir de su propia praxis aquella dimensin devenida de s y de los hombres. No es
casualidad que el oficio presocrtico contaba con cierta anticipacin, si observamos que
ellos tambin pronosticaban las crecidas de los ros, el curso de una navegacin o el
tiempo de las cosechas. Este ejemplo pone en bulto, adems, la importancia que tiene en
el mundo antiguo el movimiento de los ciclos naturales. Pero no se trata ac de destacar
una pura experiencia emprica, sin iluminar tambin su contraparte especulativa;
buscamos preguntarnos, bajo la posibilidad de futuro en la filosofa, su propia
fundamentacin y, con ello, dar con las condiciones de pervivencia de sta. Heidegger
bien dira, en este caso, que la condicin misma del pensar en tanto occidentales radica
previamente en la aceptacin de aquello que an no se posee, es decir, el ser en s
mismo, su enai. Ese largo trayecto epistemolgico, que recibe el nombre de
ontologa, ha sido el intento sistemtico de otorgarle al pensamiento una sustancia
propia, exenta de toda influencia fenomenal y que, a la recproca, permita identificarse
al pensamiento consigo mismo. Si el ejercicio de la filosofa es la tarea del pensar Cabe
aqu un rendimiento anticipativo, pronosticador dentro de la ontologa, o sea, bajo el
lenguaje de la identidad? Si A=A (o el ser es), expresamos con ello un tipo de
lenguaje absoluto, monadolgico que no cambia ni de lugar o tiempo sera como decir
que el futuro (lo que an no es) como el pasado (lo que fue) slo pueden verse
remitidos siempre a un presente continuo, t n, indiferenciado como repeticin, para
tener existencia. La imagen del enano que discute con Zaratustra, pone en bulto aquello
que la ontologa de la presencia ha dictado siempre: Todas las cosas derechas mienten
() Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo.3 En este sentido,
vale dictar no es un fenmeno presente, sino un signo que oriente hacia esa direccin, una inclinacin
subjetiva que ha de leerse como si apuntara al objeto real de la razn prctica (la libertad). Diremos,
entonces, que la exigencia de un futuro es siempre un conocimiento anticipado, una prognosis.
3
Nietzsche, F: As habl Zaratustra (III parte: De la visin y del enigma. Op. Cit. P. 226). La condicin
ontolgica expresada como tiempo es, como se sabe, una de las tareas que se propone Aristteles en su
Fsica. Ella no puede ser vista en razn del pasado puesto que ya ha acontecido o en el futuro donde
an no acontece -; slo es posible en un instante detenido cuyo nombre es el ahora (nyn o, ms
enfticamente, nyn, el actual). Este ahora, como condicin pura del tiempo es un nmero, vale decir,
una medida cuantitativa que garantiza el movimiento del tiempo. Ahora es siempre el mismo (t auts),
pero nunca lo mismo, pues la serie de ahoras que se despliegan a lo largo del tiempo son todos
diferentes entre s, aunque remitidos a un presente ontolgico y numeral. Ello funda el carcter
homogneo del tiempo, su continuidad puntual. En segundo lugar, y en razn de esta necesidad de un
tiempo puntual, remitido a su propia medida, se es en el tiempo o se participa de l cuando todo ser est
abarcado y afectado en el tiempo. Este estar afectado es de doble pertenencia: como sometido al paso
destructivo de los ahoras, pero tambin como condicin generativa de esos ahoras. As, un ahora es fin y
comienzo del tiempo No es acaso un retorno permanente, que no se extingue, puesto que siempre est
comenzando? As, el tiempo pasa a conformarse como infinito, un continnum, cuya forma es cclicamente

difcilmente puede la filosofa hacerse ella de una ciencia de lo probable, convocando en


s la incertidumbre, la irregularidad, la divergencia; en una palabra, la diferencia. As, la
tarea filosfica que pretenda contar con cierta condicin de futuro, es decir, pensar (se)
como aquello que ha de ser (somai), slo parece posible en tanto no se invoque como
un mero pronstico, sino como diagnstico (diagnosis; lo que se distingue o
discernimos en cuanto tal. Y, al hablar de distincin, el trmino nos remite claramente a
la condicin singular y diferencial de cualquier fenmeno). Bajo esta orientacin parece
estar la exposicin metodolgica (y mdica) que Friedrich Nietzsche exige de la
filosofa; tanto su proyecto de pensamiento como su proyeccin futura es, antes que
cualquier cosa, un diagnstico4 tendiente a exhibir las mixtificaciones ocultas que
operan en toda ontologa de identidad ocupamos, ex profeso el trmino
mixtificacin, pues tambin la ontologa econmica burguesa, o sea, la Economa
Poltica, ser el objeto de diagnstico crtico formulado por Marx.5

idntica.
4
Diagnosticar los devenires en cada presente que pasa es lo que Nietzsche asignaba al filsofo del futuro
en tanto que mdico, mdico de la civilizacin o inventor de nuevos modos de existencia inmanentes.
(Deleuze, G / Guattari, F: Qu es la filosofa? Op. Cit. P. 114. Tambin, en Lacoue-Labarthe, F:
Filosofar significa rastrear los signos de una eventual enfermedad. Interpretar y diagnosticar sera
remontarnos hacia las causas. Erigir una etiologa. Cfr. Historie et mimesis. Op. Cit. P. 90).
5
Nota sobre el concepto de valor en Nietzsche y Marx: Si se quisiera establecer cierta analoga entre los
planteamientos especulativos de Nietzsche y Marx, ya desde el punto de vista del procedimiento lgico
adoptado por cada uno para analizar su campo de investigacin, la analoga se nos vuelve problemtica de
por s: mientras Nietzsche denuncia la dialctica como instrumento de argumentacin pobre, un medio de
persuasin que slo obliga a la razn a autoponerse siempre como el papel del tirano en busca de la
verdad (La dialctica slo puede ser un recurso obligado, en manos de quienes no tienen ya otras armas.
Es preciso tener que lograr por la fuerza el propio derecho (). Cfr. Crepsculo de los dolos. Op. Cit. P.
40), Marx an confa en la dialctica de su tiempo la hegeliana sin intervenirla desde sus propias
bases argumentales (Cfr. Deleuze, G: Nietzsche y la filosofa. Op. Cit. P. 126). Donde habra que
encontrar la analoga no es ni en el mtodo o el campo de investigacin, sino en la nocin misma del
valor que opera dentro de la metafsica del conocimiento y en la economa poltica del capital; en una
palabra, se pregunta en ambos casos por su condicin real y efectiva como valor. Ambos coinciden en que
el valor no expresa simplemente aquello a lo que alude, puesto que slo son abstracciones, formaciones
mentales que ocultan verdaderamente los propsitos desde los cuales se han erigido en cuanto tales. Su
ndice como valor es siempre histrico, vale indicar, no existe valor alguno eterno o permanente de por s:
Ellos los filsofos creen otorgar un honor a una cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni ()
todo lo que los filsofos han venido manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus
manos no sali nada real. (Nietzsche: Op. Cit. P. 45). As tambin Marx: Los mismos hombres que
establecen las relaciones sociales conforme a su productividad material producen tambin los principios,
las ideas, las categoras, conforme a sus relaciones sociales. (Cfr. Marx, K: Miseria de la filosofa. Op.
Cit. P. 119). Cabe as sugerir, entonces, que la ontologa no sea sino una expresin abstracta de la propia
relacin econmica detentada por sujetos sociales en determinado estadio de civilizacin puesto que,
tanto para la actividad terica que busca fundamentarse sobre valores, como para la praxis econmica que
persigue mantener ciertas relaciones sociales, les es necesario siempre un nexo indiferenciado, un
mediador abstracto como valor universal que haga de una palabra un valor o, por otro lado, una necesidad
en satisfaccin: Nietzsche descubre al Ideal como el valor mediador del pensar ontolgico, as como
Marx califica al dinero como valor regulador de cambio. Este sera muy brevemente expresado - la
gnesis de la mixtificacin de los valores.

Bajo las expresiones filosofa del porvenir, condicin de futuro, ms all del
bien y del mal, inocencia del devenir, etc., cada una de estas figuras adoptadas en
determinados textos del corpus nietzscheano, manifiestan la necesidad no slo
revisionista respecto a la lgica, la teora del conocimiento o el mundo tico sustentadas
por la actividad filosfica de su poca o hasta su fecha -, sino que con ello busca
redefinir la misma praxis del pensamiento. En este sentido, se trata de encontrar o
inventariarse nuevos trminos para el pensar; conceptuales genealoga, valor, olvido,
perspectivismo, cuerpo; figurativos muerte de Dios, superhombre, Dionisio; afectivos
espritu libre, jovialidad, voluntad de poder. Toda esta nutrida red de significaciones,
no obstante, presenta en el mismo tratamiento nietzscheano cierta dificultad
interpretativa: si suponemos junto a Heidegger que Nietzsche es la expresin lmite de
la metafsica occidental (o la consecucin propia de la actividad filosfica erigida como
metafsica, es decir, la resolucin a la que necesariamente conlleva toda ontologa), su
lenguaje o lgos parece escindirse entre el contenido manifiesto de la metafsica (en
tanto lenguaje hereditario que define al pensar occidental), y aquel lenguaje latente que
busca liberarse de esta tradicin. La figura autorreferencial de Nietzsche reconoce esta
dualidad: Esta doble procedencia, por as decirlo, del vstago ms alto y del ms bajo
en la escala de la vida, este ser dcadent y a la vez comienzo () soy el maestro por
excelencia conozco ambas cosas, soy ambas cosas. 6 Particularmente hablando, si
extrapolamos esto a su formulacin abismal (Abgrund) que supone el Eterno Retorno
(die ewigen Wiederkunft), es ya observable cierta dicotoma y, an ms: la frmula en s
no parece cerrarse, queriendo decir con ello que el lenguaje transvalorador con el cual
Nietzsche compromete su praxis filosfica, su original relacin con la ontologa como
frmula para designar su mas all de la metafsica -, slo sera un esbozo que
diagnostica la condicin pasada y presente de la ontologa tradicional, pero no su
estatuto incondicional abierto como futuro. En palabras de Deleuze: Falta el tercer
momento, el de la revelacin o afirmacin del eterno retorno, que implica la muerte de
Zaratustra () La doctrina nietzscheana del eterno retorno no lleg a decirse, estaba
reservada para una obra futura: Nietzsche no expuso ms que la condicin pasada y la
metamorfosis presente, pero no lo incondicionado que deba resultar de ello como
futuro.7

6
7

Nietzsche, F: Ecce homo. Op. Cit. P. 21.


Deleuze, G: Diferencia y repeticin. Op. Cit. P. 169.

Por paradjica que sea, lo anterior no debe interpretarse como mera insuficiencia
epistemolgica por parte de Nietzsche, sino como un indicio para plantear,
insistentemente, las condiciones de futuro en la filosofa o, en palabras ms exactas, las
condiciones destinales de una actividad filosfica diferencial, singular y extramoral
como la exige Nietzsche. Y, en virtud de sus planteamientos, explorar el ncleo mismo
de su filosofa destinal, que no se contenta slo con citar acuaciones conceptuales (la
acuacin, Mnzen, trmino que define adecuadamente el estado presente de los
conceptos: acuaciones que han perdido su imagen y que ahora son slo metal
Mnzen, die ihr Bild verloren haben und nun als Metall- y, por ello, palabra clave en
la empresa nietzscheana que busca establecer la genealoga misma del valor 8), sino que
impone la creacin de un campo territorial que se puebla de nuevos conceptos. Este
centro de gravedad por el cual se redefine la tarea del pensar, su dimensin histrica
factual, sus valores constitutivos y, finalmente una esttica formadora (Bildung) no es
sino el Eterno Retorno. Una manera de establecerlo en bloque sera no considerarlo
como un supraconcepto o ncleo que convoca a cada uno de los conceptos diferenciales
adoptados por Nietzsche puesto que, de ser as, se restablece el derecho de una unidad
indiferencial de tipo ontolgico; o bien eternizamos al concepto superior asignndole un
valor absoluto (como verdad, bien, bello) hacindolo pronosticable deducible o lo
invocamos como primae causa en tanto decimos concepto en s. En otras palabras,
habra que evitar la confusin epistemolgica entre un concepto vehculo o methpora
por el cual pensamos y el plano de inmanencia, que es el horizonte poblado de
conceptos la imagen misma del pensamiento.9 Al restituir el Eterno Retorno como
8

Nietzsche, F: Verdad y mentira en el sentido extramoral. Op. Cit. P. 45. La comparacin figurativa entre
los conceptos ilusiones, metforas y el desgaste de un sello, la impresin que ha sido borrada, por
ejemplo, de una moneda (pues la traduccin francesa de A. K. Marietti y en el espaol de Llinares
Chover, acogen indistintamente el mnzen como moneda), no hara ms que multiplicar las analogas
entre la crtica del valor en Nietzsche y en Marx (vase nota 5, como tambin en Derrida, J: La mitologa
blanca, en Mrgenes de la filosofa). Pero atengmonos al procedimiento nietzscheano respecto al valor:
la constitucin del lenguaje, uno de los temas que recorre la obra de Nietzsche, es objeto de especulacin
crtica en varios contextos (p.e., La visin dionisiaca del mundo, La Gaya ciencia, Crepsculo de los
dolos, etc.). En todos los casos se trata de expresar una genealoga respecto a la fundamentacin, no del
lenguaje, sino la fundamentacin del pensar y, por ello, del lenguaje. Si este ltimo no ha sido sino una
norma comunicativa (un medio de conservacin de una determinada especie, la humana claro est), es
simple expresin parcial de la realidad la esencia de una cosa es inalcanzable para el pensamiento,
puesto que l slo registra una representacin concomitante, es decir, un simbolismo parcial, una
perspectiva conciente, un registro: El hombre, como todo ser viviente, piensa continuamente, pero con
ello no aclara nada; el pensar como conciencia es solamente una cosa y, an ms: es la cosa ms inferior y
superficial, porque esta conciencia que piensa se vuelve palabra, es decir, signo de comunicacin, con el
cual se descubre el origen del ser conciente () el desarrollo del ser conciente y del lenguaje van de la
mano. (Nietzsche, F: Le Gay savoir. Op. Cit. P. 241).
9
El plano de inmanencia no es un concepto pensado ni pensable, sino la imagen del pensamiento, la
imagen que se da a s mismo de lo que significa pensar, hacer uso del pensamiento, orientarse en el
pensamiento. (Deleuze, G / Guattari, F: Qu es la filosofa? Op. Cit. Pp. 40-41.

plano inmanente de la filosofa nietzscheana, no estamos sino acordando que el plano


ontolgico metafsico es sustituido por otro, con otras coordenadas para poder (Wille)
pensar una manera distinta de concebir el tiempo y ello, con todas las implicancias y
riesgos que ha de asumir una creacin de este gnero: El tiempo del eterno retorno,
observa Lwith, no es entonces el de la eterna presencia del crculo vicioso, sino el
tiempo futuro de un objetivo que libera el peso del pasado por medio de la voluntad del
porvenir.10 Expresado sintticamente, el Eterno Retorno nietzscheano vendra a ser un
plano con doble pivote entre el pensamiento ontolgico de la identidad (humana) y las
prximas tareas del pensar para el superhombre (Nietzsche dira que, no pudiendo
nosotros renunciar sin ms a la ontologa de la presencia, es tambin una exigencia
incitada por la propia ontologa reconocerla como una fbula, es decir, como aquel
origen de identidad ya figurado por su otro, por la diferencia11).
Para precisar, las formulaciones objetivas del Eterno Retorno se encuentran en
dos textos; primera formulacin, La gaya ciencia (341 El peso formidable). Segunda
formulacin, As habl Zaratustra (Libro III, De la visin y del enigma y El
convaleciente). Con todo, an estos dos indicios no constituyen en s una doctrina o un
sistema articuladamente compacto sobre la cuestin. Poner en evidencia el carcter
asistemtico de las propias formulaciones filosficas de Nietzsche, no constituye en s
una falta racional e intencional respecto de los propsitos a los que esta filosofa busca
responder. Maurice Blanchot, a partir de este contexto, ha sintetizado tajantemente
cierta comprensin del Eterno Retorno como un plano reformulado desde s mismo, no
como ontologa de la presencia como unidad sistemtica de lo Uno -, sino como punto
de inflexin mltiple: El eterno retorno es tanto una verdad cosmolgica, como la
expresin de una decisin tica, como el pensamiento de ser comprendido como
10

Klossowski, P: Dos interpretaciones recientes de Nietzsche, en Acphale. Op. Cit. P. 87. Para observar
la eterna presencia, cfr. nota n 3 de este informe, respecto a la condicin ontolgica expresada como
tiempo. No obstante, si el tiempo puntual (aristotlico o hegeliano) cifra su determinacin en un
presente cifrado bajo la categora de cantidad -, de qu manera establecemos el Eterno Retorno en el
tiempo? De manera muy sinttica, su expresin en l supone ya una serializacin de acontecimientos:
Eterno presente? Con la condicin de pensar el presente sin plenitud y lo eterno sin unidad: Eternidad
(mltiple) del presente (desplazado). (Foucault, M: Theatrum Philosophicum. Op. Cit. P. 19).
11
Lacoue-Labarthe, P: La fbula (literatura y filosofa). Op. Cit. P. 139. No sera aventurado caracterizar
la empresa filosfica de Nietzsche como una traduccin de esta historia ontolgica, si pensamos que, toda
traductibilidad radica en una operacin que tiende no al mero traslado o porte de sentido, sino a la
diferenciacin radical que muestra a un modelo u original escindido de s mismo, que requiere en ltima
instancia traduccin: Que el original no era puramente cannico resulta claro desde el momento en que
exige traduccin; no puede ser definitivo ya que puede ser traducido. (De Man, P: La resistencia a la
teora. Op. Cit. P. 128). Algo similar ocurre con la ontologa de acuerdo a Nietzsche; parafrasendolo
brevemente, no existen hechos ontolgicos, sino una interpretacin ontolgica de hechos.

devenir, etc. Estas oposiciones nombran una determinada verdad mltiple y la necesidad
de pensar lo mltiple cuando se quiere decir la verdad de acuerdo con el valor (). 12
Al tenor de esta cita la que pide, ella misma, un despliegue mucho ms profundo -,
podemos establecer cierto recorrido tendiente a reconstruir este pensamiento
nietzscheano (su revelacin, tal como ste la concibe en un primer momento):
1. Este plano inmanentista, al contrario de la concepcin cosmolgica operada en
Occidente, no reposa en la actualizacin del puro presente al cual responde toda la
cronologa histrica, desde Platn y Aristteles. Comnmente se ha asociado el Eterno
Retorno como una actualizacin del planteamiento heracliteano, que consiste en
formular la ley del devenir como destruccin y generacin, pero no lo es en modo
exacto (reservemos la analoga entre Nietzsche y Herclito en otro lugar,
particularmente en la caracterizacin del devenir como inocencia). Tampoco la
exigencia de lo eterno en Nietzsche descansa en la expresin di pants ei tou chrnon
(lo que es, lo es eternamente), a la cual el neoplatonismo adscribi desde el Timeo:
El era y el ser son formas devenidas del tiempo que de manera incorrecta aplicamos
irreflexivamente al ser eterno. Pues decimos que era, es y ser, pero segn el
razonamiento verdadero slo le corresponde el es ().13 Porque, en ltima instancia, la
cosmologa queda supeditada a una pura medida, el tiempo cronolgico de lo Uno, o
sea, t n. Lo que se busca en el Eterno Retorno no es en absoluto afirmar el presente,
sino el porvenir, eternizando el movimiento infinito de todas las repeticiones posibles o,
en palabras ms directas: no es el ser o un fenmeno determinado lo que se repite, sino
una seleccin diferencial de lo idntico, el objeto de repeticin. As, el Eterno Retorno
no es una medida, un quantum cronolgico, sino ms bien cierto plano u horizonte que
acoge y serializa las diferencias por medio de un sentir la repeticin del todo. Su
dimensin temporal no es crculo, sino un recta inclinada a ser objeto de ocasin, suerte
o chance (puede designarse como ain, si lo interpretamos en tanto destino o, ms
especficamente, como kairs a menudo, Nietzsche utiliza esta figura que expresa la
afirmacin del devenir en el lanzamiento de dados. 14) En palabras de Deleuze, y
12

Blanchot, M: Nietzsche y la escritura fragmentaria. Op. Cit. P. 44.


Platn: Timeo (37 E). P. 176.
14
Pues una mesa de dioses es la tierra, que tiembla con nuevas palabras creadoras y con divinas tiradas
de dados: - Oh, Cmo no iba yo a anhelar la eternidad y el nupcial anillo de los anillos el anillo del
retorno? (Nietzsche, F: As habl Zaratustra. Op. Cit. P. 316). La misma metfora de un tiempo erigido
como azar y, a su vez, azar en tanto inocencia es la que Herclito formula para pensar lo eterno: La
eternidad es un nio que juega a los dados. Su reinado es el propio de un nio. (Frag. LII). Respecto a la
inocencia del nio, vase nota 19, pg. s.
13

definiendo as este rasgo transtemporal anunciado por Nietzsche: El eterno retorno no


hace volver lo mismo, sino que el retornar es lo que constituye el nico Mismo de lo
que deviene () Retornar es pues la nica identidad, pero la identidad como potencia
segunda, la identidad de la diferencia que gira en torno de lo diferente.15
2. Si el Eterno Retorno se nos exhibe como un incondicional respecto al tiempo puntual,
al ciclo idntico podramos decir ya una mala infinitud -, es porque tambin el
diagnstico nietzscheano debe revisar crticamente la concepcin de la historia
occidental que sostiene, es decir, las condiciones previas que abren el horizonte de todo
plano inmanente. Realizar el anlisis histrico no es otra cosa que establecerse como
intempestiva (Unzeitgemss) tarea del presente.16 Escuetamente, Nietzsche concibe la
historia como un mecanismo de fuerza plstica, tendiente a conservar determinados
rasgos o tendencias afines a las formas de vida y que, a su vez, se introyectan en su
propia forma de interpretar al mundo: la ontologa, entonces, no sera sino la expresin
misma de un determinado uso de la historia para s de determinadas fuerzas, dira
Nietzsche con la cual sobre vive. La ntima relacin entre el ser y la vida (su
existencia) es, a los ojos nietzscheanos, una determinada expresin de la voluntad de
poder: Todo es se mantiene, existe, dura o se impone en relacin al poder. Es lo que
vive, segn una etimologa que Nietzsche copia de los presocrticos; lo que respira. 17
La persistencia ontolgica no slo estara vinculada con su uso lgico simplemente, sino
que se apoya en una tendencia histrica, una generalidad que exige ser grabada,
reproducida o demarcada en la conciencia de los hombres. La capacidad de memoria
sera entonces el mecanismo por el cual la persistencia persiste, no de manera sutil o
subrepticia, sino por medios claramente violentos (eticidad de las costumbres); de
acuerdo a Nietzsche, la historia no es sino la expresin del cuerpo signado que acusa
recibo mediante el dolor de su conciencia por la conciencia. Unida a la (mala)

15

Deleuze, G: Op. Cit. P. 96.


Deleuze concentra en tres tareas muy especficas aquello que lo intempestivo significa para Nietzsche:
Lo intempestivo se establece en relacin con el pasado ms lejano, en la inversin del platonismo; con
relacin al presente, en el simulacro como el punto de esta modernidad crtica; con relacin al futuro, en
el fantasma del eterno retorno como creencia del porvenir. (Cfr. Lgica del sentido. P. 266).
17
Cfr. Lacoue-Labarthe, P: Op. Cit. P. 89. El contexto que el autor parece apuntar es el siguiente (y que
relacionara, a su vez, la problemtica ontolgica como problema en el lenguaje): Cun pobremente
muestra el origen emprico aquella etimologas de las palabras! Porque, lo que se llama ser ( esse) es,
por cierto, el fundamento de respirar (atmen): en el hombre se tiene la costumbre de denominar a las
cosas por otras, segn su convencin, de modo que slo respira y vive por medio de una metfora, al
designar algo ilgico por medio de otra cosa, comprendiendo as su existencia como si fuera una
respiracin, segn cierta analoga humana. (Nietzsche, F: La filosofa en la poca trgica de los griegos.
XI).
16

infinitud del tiempo cclico, se encuentra tambin la (mala) conciencia de la repeticin. 18


En este sentido, no se trata de eliminar la memoria, sino ms bien de dosificarla; as
como sta puede convertirse en veneno histrico, hace falta suministrarle un antdoto
como una nueva facultad positiva, que es expresin misma para toda posibilidad futura
de la historia y, adems, condicin pre-conceptual o condicional del Eterno Retorno.
Hablamos de la facultad de olvido: El olvido no es para nada una prdida; el olvido es
necesario para la economa del viviente, es la condicin misma de la actividad y de la
accin que, de lo contrario, sera paralizada por la conciencia de la repeticin ()
porque es necesario salir del dominio de la memoria.19
3. Pero, de manera tctica, la formulacin escrita del Eterno Retorno es tambin un
reajuste de cuentas con respecto a la tica moderna, que reafirma formal y
valricamente la ontologa de la identidad. La primaca prctica de la razn acaso su
realizacin por encima de la ratio especulativa o de conocimiento, es manifestacin
lgico proposicional de un imperativo universal y necesario o, bajo la formulacin
kantiana: la ley moral se instala a priori como imperativo categrico. Dicho enunciado
emana de la razn en tanto que toda resolucin de ste no refleje ni una inclinacin
meramente subjetiva o particular: Slo la ley lleva consigo el concepto de una
necesidad incondicionada y objetiva y, por tanto, vlida universalmente, y los mandatos
son leyes a las que hay que obedecer, esto es, dar cumplimiento an en contra de las

18

(...) unas cuantas ideas deben volverse imborrables, omnipresentes, inolvidables, fijas, con la finalidad
de que todo el sistema nervioso e intelectual quede hipnotizado por tales idea fijas y los procedimientos
ascticos y las formas de vida ascticas son medios para impedir que aquellas ideas entre en concurrencia
con todas las dems, para volverlas inolvidables. Cuanto peor ha estado de memoria la humanidad, tanto
ms horroroso es siempre el aspecto que ofrecen sus usos (). Nietzsche, F: Genealoga de la moral.
Op. Cit. P. 70.
19
Lacoue-Labarthe: Op. Cit. P. 90. Cabe recordar que el tema del olvido (activo como lo piensa
Nietzsche) es de vital importancia si se quiere comprender el alcance del Eterno Retorno. Su tratamiento
en el corpus nietzscheano es amplio: abarca desde su segunda Consideracin intempestiva (1873), la ya
citada Genealoga de la moral (sin la capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, ninguna
jovialidad, ninguna esperanza, ningn orgullo, ningn presente p. 66) o el Crepsculo de los dolos,
ciertamente. Pero su consideracin ms neta la expone segn nosotros el apartado Las tres
transformaciones del libro I del Zaratustra. Conviene releer sta como el trnsito del espritu universal: el
camello simboliza, en primera instancia, el espritu de la memoria pasiva, que soporta estoicamente todas
las cargas realizadas por la historia (el sistema mismo de la cultura); el len, en tanto animal de rapia y
autodependiente, simboliza el triunfo del YO, la subjetividad moderna que busca por sus propios medios
el valor de la libertad. Pero no es sino la tercera transformacin, el nio, quien es el orientador de la
doctrina del Eterno Retorno, porque aqu el espritu es capaz de entregarse a todo devenir del ser,
precisamente porque el infante nada rememora para s; aqu, toda condicin, gracias al olvido, se torna
pura diferencia: Inocencia es el nio, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve
por s misma, un primer movimiento, un santo decir s. (Nietzsche, F: As habl Zaratustra. Op. Cit. P.
51). Frente a la insistencia de la ontologa, cuyo mtodo es expresin negativa dialctica -, Nietzsche
exige de la filosofa un carcter afirmativo y, en ese sentido, el Eterno Retorno es el movimiento
divergente de afirmacin, es decir, el pensar como lo Otro.

inclinaciones.20 En otros trminos, es la razn la que manda y ordena la legislacin


prctica en s misma, autopredicativamente. As, el imperativo categrico ordena a la
conducta inmediatamente, pues ste no se refiere a la materia de la accin y a lo que ha
de producirse con ella, sino a la forma y al principio que la gobierna. 21 Cuando Kant
formula su imperativo obra segn la mxima que pueda hacerse a s misma ley
universal, no slo pone en juego un ejercicio mediando a la voluntad, sino que tambin
delega su confianza a la racionalidad o facultad de los principios a priori. Ella, al
contrario del entendimiento, que legisla sobre un campo que es distinto al suyo los
fenmenos como objetos de toda experiencia posible -, se legisla a s misma no como un
puro fenmeno sensible o especulativo (trabajo de una crtica del juzgar y una crtica
del conocimiento), sino como una Idea propiamente racional, suprasensible o noumenal.
La ley universal, en este caso, nada tiene que ver con una legislacin natural
condicionada, sino con la incondicionalidad misma de la ley (racional). Por ello, la
voluntad libre no sera otra cosa que una idea de la razn.22 Nietzsche observa en esta
legislacin racional un problema mucho ms hondo que la sola determinacin de la
voluntad: si la facultad de la razn slo legisla a s misma en tanto idea o, lo que es
igual; el legislador y el sujeto son de igual identidad -, ello no quiere decir que la razn
se descubra internamente en tanto operacin legislante, para toda cosa exterior a ella o
autolegislante en su ipseidad -; tanto es as que la cosa en s, en tanto idea de la razn,
se convierte en una legislacin absoluta lgica del pensar. Cumple con mantener la
unidad sistmica, pero carece de una gnesis interna que nos permita descubrir sus
mviles o fuerzas a las que esta razn busca realizar en cuanto a tendencia (qu quiere
la libertad de esa voluntad, hemos de preguntarnos). Nuevamente, el diagnstico
nietzscheano, genealgico-histrico, dicta sentencia: Kant () invent una razn
expresamente para averiguar en qu caso no hemos de preocuparnos por la razn, a
saber, cuando la moral, la sublime exigencia t debes deja or su voz. Si se tiene en
cuenta que casi en todos los pueblos el filsofo no es ms que el desarrollo ulterior del
20

Kant, E: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Op. Cit. P. 86.


Op. Cit. P. 85. Al decir aqu forma, la remisin kantiana quiere decir: toda voluntad moralmente
racional o sea, verdadera exige una condicin a priori como garanta de racionalidad, sin so-pesar en
lo ms mnimo por sus efectos o los fines que de ella se deriven.
22
Cuando la ley moral es la ley de la voluntad, sta llega a ser del todo independiente de las condiciones
naturales de la sensibilidad que reencadena cada causa a una causa anterior: para el sujeto, entonces,
ninguna cosa es anterior a la determinacin de la voluntad. Por esto el concepto de libertad, como idea
de la razn, goza de un eminente privilegio sobre las otras ideas: porque puede ser determinado
prcticamente, es el nico concepto (la nica idea de la razn) que da a las cosas en s la garanta de un
hecho y nos hace penetrar efectivamente en el mundo inteligible. (Deleuze, G: Relacin de las
facultades en la crtica de la razn prctica. Op. Cit. Pp. 5-6).
21

tipo sacerdotal, no sorprender ya esa parte de herencia del sacerdote, la superchera


frente a s mismo.23 Superar esta imagen del pensar exige redeterminar el puesto de la
voluntad, no como si fuera un medio ligado a un predicado cualquiera, sino como
voluntad libre. La respuesta nietzscheana dira lo siguiente: si la voluntad, bajo el
supuesto que sea mvil que dicta cada una de nuestras acciones, slo puede aspirar a su
libertad cuando no depende de un valor superior imperativo que no sea la repeticin
misma del retornar. La transvaloracin del imperativo como ley del Eterno Retorno dice
as; querer vivir cada instante de modo que uno pueda desear revivirlo al infinito. De
esta manera, el plano inmanente del Eterno Retorno busca cumplir desde s con xito
o no, lo que deber ser comprendido bajo un anlisis ms profundo la autntica tarea
de la incondicionalidad, el espritu libre bajo la singularidad de una voluntad de poder.
En otros trminos, no es que la voluntad tenga por objeto el poder (lo cual reestablecera
el imperativo moral o la sujecin a la norma circular de la identidad). El Eterno Retorno
es quien pone como exigencia un poder, una fuerza diferencial en la voluntad: Por eso
la voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora: no aspira, no busca, no
desea, sobre todo no desea el poder. Da () el poder de la voluntad es como la virtud
que da; la voluntad por el poder es en s mismo donadora de sentido y valor. 24 Diremos
que es la voluntad de poder el criterio selectivo para establecer el plano inmanente de
todo lo que retorna.
Estos tres aspectos diferenciales del Eterno Retorno cosmolgico, histrico y
tico apuntan, segn nos parece, a revisar todos los principios y categoras emanadas
de la ontologa metafsica. Muy sucintamente implica interrogar no lo que es el Eterno
Retorno su presente -, sino aquello que deviene ser, vale indicar 1) la fuerzas o figuras
gubernamentales del ser en determinadas condiciones histrico factuales y, al mismo
tiempo, 2) los pre-conceptos unidos al ser en tanto devenir como pensamiento futuro (el
porvenir del que anuncia Nietzsche). En una palabra; por las fuerzas reactivas del
23

Nietzsche, F: El anticristo. Op. Cit. Pp. 36-37. En tanto antpoda del filsofo del porvenir, la figura del
sacerdote no es lisa y llana la del buen pastor evanglico; cabe en l todos los pensadores
comprometidos con el pensamiento unidireccional de identidad - los denomina como los impersonales
o los meros funcionarios estatales (en el aforismo 29 del Crepsculo de los dolos, titulado De un
examen de doctorado, reafirma la sospecha respecto a las intenciones kantianas en estas palabras:
Cul es la filosofa que dara la forma superior para el funcionario estatal? La de Kant: el funcionario
estatal como cosa en s erigido en juez del funcionario estatal como fenmeno. (Crepsculo de los
dolos. Op. Cit. P. 104). Para no extendernos en este tema que comprometera toda una revisin crtica
de aquello que Nietzsche propone y depone respecto a la cultura -, vale acotar que el sacerdote es una
tipologa determinada del hombre del resentimiento, aquel que comanda la escena reactiva del pensar.
24
Deleuze, G: Nietzsche y la filosofa. Op. Cit. P. 121.

pensamiento (identidad, memoria, ley, alma) y las fuerzas activas del pensar (diferencia,
olvido, voluntad de poder, cuerpo).25 Y, en virtud de todos estos cortes epistemolgicos
adoptados por Nietzsche, que marcan un lmite entre el lenguaje de la tradicin
ontolgica y una nueva narratividad filosfica, observar al menos si se cumple un tipo
de escritura de la cual Blanchot designa en algn momento como el ejercicio mismo de
toda escritura, a saber: como aquello que jams fue escrito en (el) presente, sino en un
pasado por venir.26

HIPTESIS DE ESTUDIO:
Toda investigacin centrada en un objeto filosfico persigue, como tendencia,
una exposicin del mismo acorde con el procedimiento lgico ms pertinente. Por ello,
el centro desde el cual emana este trabajo guarda relacin con el uso lgico y gramatical
de la disyuncin, aplicada esta vez al Eterno Retorno con respecto a la ontologa de la
25

Sobre la distincin reactivo / activo pende el anlisis de la recepcin intelectual francesa del siglo XX
en torno a Nietzsche, ya desde la publicacin Acphale (1936-39), dirigido por Georges Bataille,
complementado aos ms tarde por Deleuze y Klossowski.
26
Blanchot, M: El paso (no) ms all. Op. Cit. P. 46, y tambin: La exigencia del retorno sera, pues, la
exigencia de un tiempo sin presente, tiempo que sera tambin el de la escritura, tiempo futuro, tiempo
pasado. (Op. Cit. P. 48). No sera pura exterioridad decir aqu que Nietzsche pretende realizar tambin,
en su expresin escrita, cierta transvaloracin en el uso y los fines del discurso filosfico.
Deliberadamente sustituye la exposicin del discurso tradicional por una encadenacin serial de
aforismos, lo que le permite ora amplificando, ora reduciendo abordar un mismo objeto de anlisis.
Por esta razn, cualquier estudio referido a Nietzsche exige una lectura escalonada desde mltiples
fuentes escritas (sus textos publicados en vida, sus fragmentos pstumos, ensayos, cartas, etc.). Pero lo
anterior no es sino un sntoma respecto de la escritura: diremos que, la finalidad del aforismo como medio
escritural (narrativo, performtico) reposa en generar una disyuncin entre la necesidad formal del
discurso y la libertad en cuanto contenido revelado: En la forma de la escritura se cree en las leyes de la
lgica; en el contenido, se descree de ellas. La unidad de ambos momentos constituye el elemento
paradjico del pensar aforstico nietzscheano. (Snchez Pascual, A: Friedrich Nietzsche. Aforismos. Cfr.
su introduccin, P. 14). En otros trminos, el lenguaje nietzscheano coloca, en un nivel lgico expresivo,
la misma disyuncin de una filosofa como futuro: el aphorizo griego, si bien se traduce como
definicin o designacin, indica tambin una distancia de llevar algo ms all del horizonte. Porque el
aforismo, en tanto fragmento del pensar, persigue dar con el sentido slo cuando realizamos desde l una
doble lectura primero, como contenido manifiesto de su lgica formal y, segundo, como idea latente u
oculta que pretende -; la interpretacin sera, entonces, aquel retorno del aforismo elevado a su segunda
potencia (Cfr. Deleuze, G: Op. Cit. Pp. 48-49).

presencia. Se trata de revelar, en una primera instancia, a cul de las dos disyunciones
pertenece la nueva tarea del pensar nietzscheano. Si consideramos la filosofa como la
expresin misma del ser, de suyo una tarea ontolgica, no es el Eterno Retorno la
consecucin misma la ontologa, es decir, su propia cancelacin? Bajo esta pregunta se
oculta cierta estrategia del pensar - velada u oculta - de la ontologa de la presencia
expresada como concepto de identidad; diremos que sta no ha hecho sino manifestar
una resistencia o estado de contencin hacia una ontologa como advenimiento (lo que,
en la descripcin del tema denominbamos el ser devenido) y su elemento diferencial
multiplicidad del retorno. En este caso diremos que el Eterno Retorno es una disyuncin
de tipo inclusiva, o sea, que el plano del pensar nietzscheano forma parte de la ontologa
occidental, an cuando se exponga como final de toda metafsica. Pero, no hay en el
Eterno Retorno una formulacin distanciada de las responsabilidades ontolgicas y, por
ello, un corte radical al presente, a su lgica puntual, absoluta e identitaria? Para decirlo
en estos trminos; el Eterno Retorno no sera sino el plano del nico ser al que le es
dada una posibilidad de existencia como tal, es decir, como ser que deviene. Aqu la
disyuncin es claramente exclusiva. Y, no obstante, la disyuncin en los dos casos
permanece lgicamente unida a la ontologa, sea afirmando o negndose a s misma
(puesto que toda negacin no es otra cosa que un reconocimiento de lo negado, lo otro
de s mismo*). Por este motivo, existira una tercera hiptesis, la cual sera la (re)
definicin en s de la disyuncin filosfica expresada como Eterno Retorno
interpretar, entonces, este plano del pensar nietzscheano como aquello que no expresa
participacin u oposicin entre dos trminos (ms all de la distincin ontolgica esto
o lo otro / o esto o lo otro) o, en una disyuncin mayor, trabajar a double bind el
presente y el futuro de la filosofa en un solo movimiento. Por este motivo, se hace
pertinente un estudio del Eterno Retorno nietzscheano en vistas a reconocer en l su
particular elaboracin de disyuncin filosfica.
OBJETIVOS DEL ESTUDIO:

Sobre este argumento, resulta problemtico a lo menos concebir la filosofa nietzscheana y, sobre
todo, su imagen del Eterno Retorno como una revalidacin de lo puramente mitolgico (an cuando el
filsofo reconozca, en algunos de sus textos, cierta deuda contrada con el pensamiento elevado a mito,
sobre todo en sus primeras obras, El nacimiento de la tragedia y los textos que la circundan): porque lo
mitolgico como tal no es simplemente aquello que se opone al discurso lgico ( mythos / logs), sino que
es su reversibilidad como tal. En palabras de Vernant el mito es siempre el adverso, lo otro del discurso
verdadero, del logos (Cfr. El mito como reflejo, en Le temps de la reflexin. Op. Cit. P. 23).

Objetivo general: Demostrar que la formulacin nietzscheana denominada Eterno


Retorno exige entenderse como una nueva operacin lgico gramatical de disyuncin
filosfica.
Objetivos especficos:

Observar el uso lgico gramatical del Eterno Retorno como expresin de una
filosofa del porvenir.

Contrastar la lgica interna que domina la cosmologa occidental respecto al


plano inmanente del Eterno Retorno nietzscheano.

Diferenciar la comprensin histrica que se coliga de la ontologa occidental con


la imagen histrica que propone Nietzsche.

Responder por la nueva valoracin que impone Nietzsche frente a la tarea tica
del pensar axiolgico occidental.

JUSTIFICACIN Y FUNDAMENTACIN DE ESTUDIO:


No es inusitado decir que el planteamiento gnoseolgico del Eterno Retorno es
un mudo gordiano de la filosofa (de Nietzsche). Cabe pensarlo de esta manera, no slo
si nos atuviramos a trazar una recta del pensamiento nietzscheano lo que supondra
decir que el Eterno Retorno est preanunciado en mltiples textos anteriores a La Gaya

ciencia y el Zaratustra -, sino tambin el planteamiento se nos torna complejo en


relacin a la historia occidental del pensar. Salvo algunos intentos de estudio e
interpretacin tendientes a revelar, desde Nietzsche y sin abandonar tampoco el
contexto propiamente filosfico, el significado y alcance que presenta el Eterno Retorno
(por citar; Heidegger, Lwith, Deleuze), la mayor parte de la bibliografa existente sobre
el tema prefiere abordarlo tangencialmente, es decir, siempre en relacin a otro mbito
del pensar metafsico, tico e incluso esttico -. Esta tentativa tiene como argumento
pensar la filosofa nietzscheana en trminos parciales o temticos, a objeto de hacer
resaltar el carcter fragmentario y asistemtico que, a primera vista, reviste su expresin
filosfica. An cuando estos dos procedimientos argumentativos preguntarse desde la
totalidad de la filosofa o privilegiar el pasaje que permita recorrer esa totalidad no
restan validez alguna en el caso de Nietzsche, se hace necesario complementarlas dentro
de su mismo campo epistemolgico; no slo se trata de interpretar la formulacin
central nietzscheana, sino ms perentorio an, se tratara de reconstituirla desde sus
propias bases argumentales.
No obstante, la labor de reconstitucin o articulacin fragmentaria impone
tomar en cuenta ciertas dificultades que todo analista habr de tener en consideracin
para este caso: 1) La formulacin nietzscheana expresada como Eterno Retorno es el
futuro del cual el filsofo hace de portavoz respecto a la filosofa de su tiempo, y ese
futuro hara remisin directa de nuestro tiempo puntual, nuestra actualidad del pensar.
Ello indica que, toda reconstitucin epistemolgica que estimemos realizar desde el
Eterno Retorno exige cierta actualizacin conceptual. Brevemente, tomemos el caso de
la expresin retorno (Wiederkunft): aqu no basta suponerlo como el efecto de una
circularidad o mera generalidad extrapolada del mbito de las ciencias de la naturaleza.
Si

lo

contrastramos,

p.

e.

con

el

trmino

compulsin

de

repeticin

(Wiederholungszwang) de inspiracin freudiana concepto que cobra una importancia


no slo clnica, sino especulativa dentro y fuera del psicoanlisis bajo los aportes
lingsticos de Jacques Lacan -, la nocin misma del retorno puede cobrar una nueva
impronta cognitiva.* 2) De considerar al Eterno Retorno como un problema filosfico,
toda reconstitucin de su imagen si es que aqu cabe hablar de representacin est
mediada entre un plano inmanente (el eterno retorno mismo) y los conceptos que
*

Claramente, una actualizacin del Eterno Retorno compromete en s cierta relacin con la fsica y las
ciencias combinatoria numerales contemporneas (teora de los conjuntos, clculo de probabilidades).
Pero ello extendera an ms el campo de investigacin que aqu intentamos resolver.

habitan en l. No obstante, cualquier formulacin filosfica cuenta con estos elementos.


Lo que cambia, diramos, es la gnesis interna, la problemtica con la cual parte toda
reflexin y prctica filosfica. No es que, por ejemplo, la nocin de eternidad sea
revocada del horizonte del pensar, sino que constituye para Nietzsche en una nueva
plataforma de esa actividad. Sabemos que, tanto la ontologa como las ciencias han
tratado de revestir y dominar la significacin de lo eterno, sea elevndolo a principio
absoluto (infinitud) o expresndolo como totalidad universal. Nietzsche, por el
contrario, no compromete su descubrimiento del Eterno Retorno ni con la ontologa de
identidad ni con una interpretacin fsica mecanicista de las ciencias, porque lo que aqu
consta es hacer de este plano inmanente otra manera de experienciar al pensamiento.
Hablamos, si duda, de una nueva forma de expresin que ejerce la actividad del pensar,
descubriendo en ella nuevas potencialidades (diferencia, olvido, devenir). 3) En virtud
de los dos puntos anteriores, cuando decimos que Nietzsche traza otra manera de pensar
la disyuncin filosfica entre la ontologa corriente y una proyeccin devenida del ser,
ello nos encamina a interrogar las bases argumentales de una praxis filosfica qu
pensamos y cmo lo expresamos. Pues aqu la reconstitucin debe intentar cierta
fidelidad a la propia pretensin o inclinacin nietzscheana de hacer de un acto filosfico
una expresin productora y creadora.**
Actualizacin conceptual, nueva imagen del pensamiento y elaboracin
formadora (creacin) una estrategia, diremos justificara en parte la eleccin y
desarrollo de esta investigacin. Sin embargo, bajo los mrgenes que supone todo
discurso filosfico, se hace necesario indicar al menos cul es el espacio social al que va
orientado. Si bien este discurso, dada sus caracterstica formales, pertenecera al mbito
acadmico de una prctica filosfica, sus contenidos empero no se reducen nicamente
a dicho espacio. Esta problemtica, esencialmente del discurso filosfico, puede
sintetizarse como sigue; preguntarnos por el espacio que debe adoptar ste implica hacer
de esta actividad comunicativa y expresiva una especie de campo, que permita una
resonancia ms all de sus propios lmites y que, no obstante, no comprometa sus
propias cualidades tcnicas como discurso disciplinario. Es decir, se trata de convocar a
Nietzsche y su Eterno Retorno como una problemtica, cuya aclaracin de sentido en
este caso, paradojal puede rebotar en otros contextos de investigacin (histricos,
**

Pensamos aqu que Nietzsche nunca ha dejado de contemplar la tarea filosfica sino con la ptica de la
poesis (esta palabra merece ser entendida en toda su pluralidad terminolgica: accin, creacin;
fabricacin, construccin; composicin; poesa).

lingsticos, psicoanalticos, literarios) y que, sin embargo, vuelven al plano filosfico


para ser contrastados. Esta modalidad de investigacin privilegia, por tanto, la
construccin de una red interdisciplinaria comandada por el pensamiento y, en razn de
sta, ampla el espacio social donde cabe dirigir este discurso. Puesto que, en el fondo,
la disyuncin filosfica que aqu busca establecerse, expresa cierto paradigma comn a
otras disciplinas cognitivas: entre la modalidad unitaria de un discurso de identidad (la
generalidad) y su reimpresin plural diferencial (la repeticin).
Por ltimo, toda investigacin filosfica ha de preguntarse por la viabilidad
misma de su exposicin y desarrollo o sea, por las condiciones pre argumentales que
haran posible la interpretacin y reconstitucin gnoseolgica del Eterno Retorno
nietzscheano. En este sentido, dicha viabilidad de estudio quedara garantizada no slo
por las fuentes primarias relativas al tema, sino tambin por la recepcin interpretativa
francesa ligada a ella la eleccin de este contexto hermenetico ser explicitada y
legitimada en la metodologa de estudio pertinente.

METODOLOGA DE ESTUDIO:
Cabe realizar en este punto una justificacin si se quiere adicional. Si bien
una investigacin cualquiera, centrada en la filosofa de Friedrich Nietzsche, pide de
inmediato la circunscripcin de sta bajo la modalidad del anlisis de texto, las
dificultades metodolgicas se encuentran lejos de ser satisfechas inmediatamente. La

razn, podemos indicar, pende de un punto de vista previamente cuantitativo; en efecto,


el extenso material bibliogrfico existente hasta la fecha sobre su filosofa (sea en el
contexto intelectual filosfico europeo alemn, francs, italiano, estado unidense, etc.
como en los variados intentos llevados a cabo en nuestra lengua espaola, incluido
Chile), torna casi imposible una recepcin inmediata. Algo de esa incapacidad
cognoscitiva puede verificarse an en un simple estudio monogrfico consagrado a
Nietzsche. Pero, an cuando esta dificultad emprica cuantitativa pueda resolverse
medianamente, existira otra resistencia que afecta a una metodologa adecuada: unido a
este vasto horizonte de publicaciones, tambin se encuentra la recepcin de la filosofa
nietzscheana en mltiples campos epistemolgicos (histricos, literarios, clnicos,
estticos) que, mediante sus propias estrategias metodolgicas o argumentativas,
reclaman para s de esta filosofa. El pronstico que realizara Nietzsche sobre su propia
obra (bajo la expresin de que algunos nacen pstumos), parece confirmarse con
creces en el siglo XX o XXI. Mas no es aqu el lugar donde deben convocarse estas
dificultades, sino ms bien se tratara de legitimar el uso selectivo del material
metodolgico (las fuentes) y su articulacin con miras a la reconstitucin del Eterno
Retorno. En este sentido, no todos los documentos textuales adquieren igual valor. Una
breve consideracin histrico metodolgica puede ser aqu de utilidad.
No es ya un asunto preventivo indicar que la obra misma de Nietzsche ha sido
completada recientemente; no slo pensamos aqu en las manipulaciones y censuras ex
profesas de sus textos por parte de su hermana Elisabeth Frster, o las lamentables
exgesis interpretativas de los idelogos nacionalsocialistas quienes, deliberadamente,
construyeron una imagen a su medida de una filosofa vuelta doctrina, reduciendo la
importancia de esta filosofa en dos tpicos; el superhombre (bermensch) y la
Voluntad de poder. No obstante, para revelar esta interpretacin como un simple objeto
de mala conciencia filosfica, basta vincular estos tpicos al Eterno Retorno, donde
estas pretensiones absolutistas e ideolgicas chocan con las mismas intenciones de
Nietzsche. La tarea investigadora y divulgadora de Colli Montinari, al dar a la luz
pblica los fragmentos pstumos y las numerosas cartas del autor ya en los aos
sesentas, no hacen ms que ratificar drsticamente este giro desde la oscuridad utilitaria
afn a cierta poltica de estado hacia los problemas fundamentales que la filosofa de
Nietzsche busca responder. Pero este camino va ntimamente ligado a la recepcin
francesa sobre nuestro autor. Ciertamente, esta recepcin persigue reivindicar a su

manera el legado nietzscheano y, sin embargo su importancia radica en este contexto


en un asunto plenamente metodolgico; esta (re) lectura pasa a ser tambin una
confluencia de tres reas disciplinarias que aqu se citan: la propiamente filosfica, el
psicoanlisis y la teora literaria vanguardista del siglo XX. Porque, parece ser que esta
actualizacin operativa sobre Nietzsche se encuentra atravesada por dos problemticas
interdependientes. Por un lado, se tratar de legitimar al pensamiento nietzscheano
como una prctica gnoseolgica y axiolgica afn al discurso filosfico, descartando la
imagen de una pura proyeccin psicolgica o vitalista que renunciara por s sola a
ser considerada como filosfica. Por otro lado, la recepcin francesa ha de realizar a
partir de Nietzsche, una revisin crtica de los tpicos heideggerianos que bordean la
pregunta por el ser (fundamento, identidad, diferencia, destruccin, traduccin, poesa,
entre otros).
Sucintamente, la trayectoria francesa en torno a la filosofa nietzscheana
abarca tres generaciones: la primera, bajo la actividad intelectual promovida en la
publicacin Acphale (1936-1939), en las voces de Bataille y Klossowski; la segunda,
bajo las obras filosficas de los aos sesenta y setenta de Deleuze, Foucault o Blanchot
y, finalmente, la recepcin gnoseolgica poltica de los aos ochenta con autores como
Lacoue-Labarthe y, en menor medida, Jean Luc Nancy. En todos estos referentes es
posible encontrar algunas pistas interpretativas que aclaran ciertos significados,
presentes y ocultos, respecto al pensamiento del Eterno Retorno, eje central de nuestra
investigacin.

PLAN PROVISORIO DE TRABAJO:


Introduccin: Diagnosis: Nietzsche y las tareas del devenir filosfico.
Descripcin del tema.
Planteamiento del problema.

Justificacin y fundamentacin.
Objetivos.
Metodologa.
CAPTULO I: El Eterno Retorno como disyuncin del lenguaje.
1.1. El dilema hamletiano de la expresin ontolgica.
1.2. Nietzsche y la gramtica del ser.
1.3. La formulacin Eterno Retorno.
1.4. Sntesis del captulo I.
CAPTULO II: Cosmologa y plano de inmanencia.
2.1. La Cosmologa tiempo puntual.
2.2. Plano trascendente y plano inmanente.
2.3. Tiempo kairslgico o la apertura al Caos.
2.4. Sntesis del captulo II.
CAPTULO III: Historia e historicidad.
3.1. Mnemosyne, la garante de la historia.
3.2. Qu significa Intempestivo?
3.3. Olvido activo: el despertar de la infancia.
3.4. Sntesis del captulo III.

CAPTULO IV: La expresin tica del Eterno Retorno.


4.1. Secularizacin moderna de la ley moral.
4.2. Kant y el imperativo categrico.
4.3. La voluntad como problema.
4.4. Resolucin de la voluntad en el Eterno Retorno.

4.5. Sntesis del captulo IV.


Conclusiones: Una disyuncin propia: la afirmacin como Eterno Retorno.
Apndice: Eternidad y repeticin como lenguaje simblico (una mirada desde el
psicoanlisis).

BIBLIOGRAFA:
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- Miseria de la filosofa. Traduccin de Dalmacio Negro. Editorial Sarpe. 1984.
- Oeuvres choises. Choix de Norbert Guterman et Henri Lefebvre. Gallimard. 1963.
PLATN:
- Dilogos. Traduccin de Luis Cordero. Editorial Gredos. Barcelona. 2003.