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)1
Raphaelson Steven Zilse2
Resumo:
Analisando o desenvolvimento do locus pneumatolgico de dois pentecostais (Antnio
Gilberto e Mark McLean) em dois momentos tripartidos, este artigo intenta apresentar a
inexorabilidade da condio histrica no fazer teolgico. Primeiro, os pressupostos
epistemolgicos (hermenutico-metodolgicos) sero analisados. Em segundo lugar, no
independente do ponto anterior, sero ressaltados alguns dos pontos teolgicos que orientam o
desenvolvimento teolgico, mas, especificamente, as pneumatologias. Como terceiro
momento, as consequncias teolgicas das posies estabelecidas at aqui sero examinadas,
enfatizando as discrepncias entre os autores, mesmo reivindicando uma revelao divina
sobrenatural como fonte. Aps, este artigo finda apontando o que poderiam ser prolegmenos
indispensveis para um desenvolvimento teolgico a partir da condio contempornea,
ressaltando as novas consequncias a partir de uma postura hermenutica do fazer teolgico.
Palavras-chave:
Pneumatologia;
Pentecostalismo;
Epistemologia;
Metodologia;
Hermenutica.
Abstract:
Analyzing the pneumatologic locus development from two Pentecostals (Antnio Gilberto
and Mark McLean) in two tripartite moments, this article intends to present the inexorability
of the historical condition in the theologizing. First, the epistemological (hermeneuticmethodological) presuppositions will be analyzed. In second place, not independent from the
preceding point, some theological themes that guide the theological development,
specifically, the pneumatological, will be analyzed. As third moment, the theological
consequences of the positions established until now will be examined, emphasizing the
discrepancy between the authors, even though claiming a supernatural divine revelation as
source. After, this article ends pointing what could be indispensable prolegomena for a
Artigo originalmente publicado em: ZILSE, Raphaelson. Pneumatologia pentecostal: revelao divina ou
desenvolvimento teolgico?(?). Azusa: Revista de Estudos Pentecostais, Joinville, v. 6, n. 1, p. 51-86, 2015.
2
Telogo (FLT, So Bento do Sul - SC), Especialista em Filosofia Contempornea (FACEL, Curitiba - PR),
Mestrando em Teologia pelo Programa de Ps-Graduao em Teologia das Faculdades EST (So Leopoldo RS), realizado como bolsista do CNPq - Brasil.
Introduo
O movimento pentecostal, reivindicando a atuao efetiva do esprito, dirige a nossa
ateno para elementos soterrados e reprimidos de nossa prpria tradio.3 Assim Hermann
Brandt, telogo luterano, inicia o primeiro captulo de sua anlise sobre a condio do
desenvolvimento teolgico acerca do Esprito Santo, citao que busca ressaltar a centralidade
do Esprito Santo na teologia hoje e tambm para o prprio movimento pentecostal. Pode ser
dito que este ponto define a essncia do ser pentecostal, pois nele que h o desenvolvimento
da caracterstica nfase do pentecostalismo e sua mais legtima contribuio para o fazer
teolgico: a conscincia do agir de Deus na histria a partir de seu Esprito. Contudo, para
uma maior relevncia da pneumatologia desta tradio, ela necessita estar consciente dos
diversos pontos de partida e pressupostos que nortearam o desenvolvimento primordial (do
autor do texto bblico) e norteiam o secundrio (do intrprete do texto bblico). Hoje,
especialmente nos meios pentecostais, um desses pressupostos que negativamente influencia a
abordagem bblica e pr-estabelece uma recluso teolgica um fundamentalismo baseado na
reivindicao da sobrenaturalidade do agir do Esprito Santo em revelaes aos autores que,
inspirados desta maneira, externalizaram contedos divinos e suprahistricos nos escritos
bblicos, fazendo com que estes, consequentemente, tornem-se divinos em si e possuidores de
uma inerrante exposio da realidade do ser e do agir de Deus e de seu Esprito,
compreensvel, simplesmente, com uma leitura literal, ou, melhor dizendo, literalista,4 dos
textos.
Tendo isto em mente, o intento desta abordagem analisar o desenvolvimento
pneumatolgico em dois telogos pentecostais, membros das Assembleias de Deus, Antnio
Gilberto5 e Mark McLean.6 Ao analisar os seguintes autores, no se busca a extrao e
apresentao de erros doutrinrios ou razes herticas, mas sim trazer tona alguns dos
pressupostos norteadores que podem ficar obscuros numa leitura acrtica, especialmente por
constantemente ocorrer uma reivindicao de suposta leitura literal (ou inspirada). Contudo,
estes pressupostos, como ser visto, podem, em alguns casos, estar inconscientes at mesmo
no prprio autor. Assim, este ensaio intenta demonstrar como pressupostos influenciam em
todo o fazer teolgico, consciente ou inconscientemente, o que, todavia, deve ser reconhecido
como interno ao prprio fazer teolgico, mas que, quando no conscientizados e criticamente
analisados, correm o risco de mesclarem-se ao prprio Evangelho.
Apesar do aprofundamento posterior deste ponto, a anlise crtica destes autores
parte do pressuposto de que o fazer teolgico deve estar hermeneuticamente consciente de que
foi (primordialmente) e (secundariamente) influenciado por determinado contexto,
consequncia da existncia intrinsecamente hermenutica do ser humano, especialmente, ao
falar das reflexes da realidade ltima e do fundamento desta, Deus. Alm disto, ao ter por
ponto de partida testemunhos escritos destas reflexes, requisitada a utilizao de mtodos
que auxiliem criticamente na interpretao destes dentro de seus determinados contextos
histricos, mas tambm, e acima de tudo, para uma autoconscientizao, na medida do
possvel, dos prprios pressupostos do intrprete e consequente autocrtica. Assim, este breve
ensaio busca compreender os pressupostos contidos nos prolegmenos teolgicos desses dois
autores do movimento pentecostal e algumas consequncias desses pressupostos para suas
pneumatologias, e, em determinados momentos, sua teologia como um todo. Portanto, no se
abordar questes de Batismo com ou no Esprito Santo e nem questes dos Dons e Frutos do
Esprito, mas, primariamente, a relao entre cada um destes seguintes pontos: ser humano,
mundo, histria, revelao, Bblia, Esprito, Cristo e Deus.
A estruturao tripartida do artigo ser feita a partir da diviso dos autores e
subsequente anlise de trs pontos em cada: Pressupostos Hermenutico-Metodolgicos (a
abordagem da epistemologia teolgica, o conhecimento religioso como viso de mundo que
interpreta a existncia na relao com o prprio fazer teolgico, respondendo pergunta o
que teologia?, e tambm a natureza da Bblia que, apesar de ser um pressuposto teolgico,
est relacionada epistemologia teolgica enquanto direciona e direcionada por esta a partir
da posio frente ao seu ser), Pressupostos Teolgicos (alguns desenvolvimentos teolgicos
recepcionados que, consciente ou inconscientemente, influenciam a leitura e interpretao
textual e subsequente formulao doutrinria) e Concluses Teolgicas (anlise crtica de
6
MCLEAN, Mark. D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (Ed.). Teologia Sistemtica: uma perspectiva
pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 383-404.
algumas das consequncias das formulaes teolgicas doutrinrias a partir dos pressupostos
hermenuticos e teolgicos ressaltados). Ento, busca-se esboar prolegmenos para o que
poderia ser um desenvolvimento pneumatolgico a partir e para a realidade da Igreja hoje.
HEIDEGGER, Martin. Being and Time. Oxford, UK: Blackwell, 2001, p. 189.
ZILLES, Urban. Filosofia da Religio. 7. ed. So Paulo: Paulus, 2009, p. 6.
9
ZILLES, 2009, p. 10.
10
KIMMERLE, Heinz. In: SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermeneutics: the handwritten manuscripts.
KIMMERLE, Heiz (Ed.). Georgia, USA: Scholars, 1997, p. 3.
11
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Apud: GRONDIN, Jean. Introduo Hermenutica Filosfica. So
Leopoldo: Unisinos, 1998, p. 126.
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especialmente ao lidar com a relao entre razo e f, histria e revelao. A partir desta
postura inicial, que pode ser tida como o contedo da primeira definio de hermenutica, h
consequncias para a posio frente segunda definio de hermenutica, como mtodo
interpretativo. Dentro da relao epistemolgica entre razo e f e subsequente aceitao ou
rejeio de metodologias interpretativas, imprescindvel, todavia, tambm compreender a
noo da natureza da Bblia, fundamental para entender o modo com o qual se abordaro estes
escritos, isto , com ou sem metodologias hermenuticas, e tambm com o qual eles sero
posicionados em questo de conhecimento (divino ou humano).
O primeiro pressuposto importante para a compreenso do desenvolvimento da
pneumatologia por Antnio Gilberto acerca da sua relao com a teologia como um todo,
isto , para compreender o desenvolvimento de uma pneumatologia deve-se compreender a
postura ante o labor teolgico, sua natureza, o que, em ltima anlise, a relao entre razo e
f, histria e revelao, remetendo, ento epistemologia que proporcionada por e
proporciona a viso de mundo religiosa. De forma geral, em Gilberto, a teologia enquanto
estudo acadmico e, portanto, racional, pode ser interpretado como algo negativo, postura
concluda de sua interpretao de 2 Co. 10.10, dizendo que, Paulo reconhecia que os mestres
gregos o superavam em capacidade acadmica e humana,12 mas, ainda assim, se exaltava,
pois era guiado, em contrapartida, pelo poder de Deus. A interpretao de Gilberto desta
passagem, todavia, no condiz com o prprio texto de 11.6, onde Paulo reconhece a validade
e o nvel de seu prprio conhecimento, e que pode ser deduzido como oriundo do suposto
tempo de estudo sob o fariseu Gamaliel (At. 5.34, 22.3), o que pode claramente ser
reconhecido como o estudo teolgico de sua poca. Com a anlise deste primeiro ponto podese ver como sua viso de mundo religiosa construda sobre uma postura
epistemologicamente dualista: academia = racional = histria = matria = negativo x poder
de Deus = irracional = revelao = espiritual = positivo. Consequente a esta postura sua
crtica ao estudo acadmico e a qualquer desenvolvimento teolgico que possa buscar
relacionar os polos que, em sua perspectiva dualista, so opostos.
Assim, como base para sua interpretao distorcida do texto apresentado est a busca
pela fundamentao de sua viso de mundo religiosa dualista, opondo conhecimento
acadmico com o sobrenatural como poder de Deus, sendo suprahistrico e adverso
historicidade da razo humana, tendo, assim, uma epistemologia dualista com baixa estima do
conhecimento humano histrico e onde, por consequncia, necessita-se da interveno
12
GILBERTO, Antnio. Pneumatologia: a doutrina do Esprito Santo. In: GILBERTO, 2008, p. 175.
sobrenatural em qualquer falar sobre Deus. Outras evidncias de sua posio contra o estudo
teolgico acadmico sua constante fala contra crticos bblicos13 e desenvolvimentos
teolgicos supostamente herticos, como a Teologia da Libertao,14 sem, todavia, em
momento algum, explicitar alguma razo teolgica e exegtica objetiva (isto , a partir de uma
metodologia), apenas acusando de serem ensinos de falsos mestres,15 por no condizerem
com o que dito, segundo sua prpria leitura, na Bblia, e, tambm, por deixarem se
corromper ao usar mtodos de interpretao, corrompendo, assim, a prpria doutrina do
Senhor.16 A partir destas observaes inevitvel interpretar que, como consequncia,
Antnio Gilberto interpreta inspirao como alguma forma de revelao divina sobrenatural
(talvez at audvel) e com um contedo suprahistrico, e esta o ponto de partida para a
teologia, ou, seguindo sua lgica, para aquilo que no pode nem ser denominado como um
fazer teolgico, mas simplesmente como uma inerrante apreenso, compreenso e
subsequente exposio da realidade divina.
Levando em conta este pressuposto epistemolgico, onde conhecimento revelado e
espiritual contraposto e tem superioridade sobre qualquer conhecimento acadmico e
humano, pode-se compreender a necessidade de uma intermediao entre conhecimento
divino e humano, ou melhor, algo que, pela sobreposio daquele, proveja a Verdade.
Destarte ocorre a interpretao da natureza divina da Bblia. Dada a importncia dela como
fonte para o conhecimento sobrenatural na teologia de Gilberto, sua anlise ocorrer neste
ponto, para que, junto com o esclarecimento da natureza do fazer teolgico, se tenha o
esclarecimento da natureza do principal objeto de pesquisa e a forma de abordagem deste.
Para iniciar o tpico sobre a Bblia, interessante a citao de Antnio Gilberto por
Claudionor Corra de Andrade, autor do locus sobre a Bibliologia nesta mesma sistemtica,
acerca da origem divina da Bblia: a revelao de Deus humanidade. Seu autor Deus
mesmo. Seu real intrprete o Esprito Santo. Seu assunto central o Senhor Jesus Cristo17.
Apesar de estas afirmaes poderem ser interpretadas teologicamente, possvel compreender
que, levando em conta o visto at aqui, Gilberto toma os conceitos destas afirmaes a partir
de uma linguagem no metafrica, no simblica, e no teolgica, mas, ao p da letra e,
assim, pode-se dizer que ele concordaria com a definio de Andrade no Dicionrio
Teolgico sobre a inspirao divina da Bblia: Ao sobrenatural do Esprito Santo sobre os
13
18
histria, focando, posteriormente, no Esprito Santo, o proprium deste locus. Estes pontos
foram os escolhidos para ressaltar a existncia de pressupostos recebidos, consciente e/ou
inconscientemente, de outras estruturas teolgicas, apresentando, portanto, a pneumatologia
de Gilberto como fruto de sua viso de mundo religiosa ancorada em determinados
desenvolvimentos teolgicos histricos, assim sendo, contrria e conflitante com a
reivindicao de sua estrutura como extrao da revelao, escrita pelo prprio Esprito, e,
isenta de pressupostos teolgicos, mera exposio da verdadeira doutrina.
Ao falar da Bblia, como dedutvel do exposto acima, em nenhum momento Gilberto
fala de mtodos de interpretao, mas, at pelo contrrio, critica os crticos,19 pressupondo
que o verdadeiro significado de determinado texto estaria explcito, ou, em determinados
casos, extravel com o auxlio do Esprito Santo, numa manifestao de conhecimento
sobrenatural pelo Esprito Santo,20 sendo irrelevante, ento, a crtica literria, e, pode-se
dizer, at mesmo contra o intento do autor, Deus. Contra as interpretaes humanas, fala-se
do no falsificar a palavra de Deus,21 sendo fundamental a predominncia da doutrina do
Senhor [que] corrige erros, evita confuso e repara estragos,22 doutrina extrada de textos
bblicos que, pela inspirao, so claros, proporcionando, assim, a possibilidade da pura
exposio da Palavra de Deus23. Sendo a Bblia, como dito acima, sobrenaturalmente
inspirada e, em si, divina, destarte, inerrante, parte-se do princpio de uma leitura literal, o
que, todavia, pode ser considerada literalista, j que em muitos casos no leva em conta o
intento literal do prprio autor humano que, a exemplo de escritos profticos, pode falar numa
linguagem metafrica, onde o literal seria a interpretao a partir deste gnero literrio, e no
tomando as figuras de linguagem por descries objetivas de fatos.
Como consequncia da compreenso literalista da linguagem, no se pode
reconhecer como vlidas interpretaes bblicas que falem de figuras de linguagem nestes
escritos, a exemplo de Atos 2.2, onde, na interpretao de Gilberto, a partir de uma leitura
literalista, no se pode referir a uma linguagem metafrica, assim, mesmo que no houve
vento natural, houve algo semelhante a seus efeitos sonoros.24 Contudo, como incoerncia
de seus prprios pressupostos, revelando a subjetividade e falibilidade de sua metodologia de
leitura literalista, h tambm a escolha de textos que deveriam ser lidos literalmente, a
exemplo do mesmo captulo de Atos no versculo seguinte, o 3, relatando as lnguas de fogo
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que desceram concomitantemente com os ventos e que pousou uma sobre cada um deles,
e que, enquanto que numa leitura literalista o vento poderia ser tido como efeitos sonoros
audveis, as lnguas visveis que desciam deveriam ser lidas como linguagem figurada para o
falar em lnguas, e, portanto, no literalmente como algo de fato visvel.25
Um segundo aspecto que fundamental e que tambm serve de pressuposto na
interpretao pneumatolgica feita por Gilberto a sua concepo da Trindade e, mais
especificamente, de seu agir na histria e no mundo. O conceito chave para a compreenso
deste pressuposto pode ser visto j na segunda pgina de seu captulo: dispensao. Apesar de
este termo poder ser interpretado de diversas formas pela sua abrangente definio, a exemplo
de ser a entrega do Esprito Santo por Deus ao mundo, em seu uso teolgico a partir do
sculo XIX, no desenvolvimento de um movimento fundamentalista com este nome
(dispensacionalismo26), que se pode compreender a consequente nfase e at unilateralidade
na leitura do agir do Esprito Santo no desenvolvimento feito por Gilberto e que restringe seu
agir numa nova dispensao. A partir deste princpio teolgico, o agir de Deus
interpretado com uma cronologia de dispensaes, cujo ponto de partida bsico que Deus
trabalha por diferentes princpios com a humanidade em diferentes dispensaes,27 no
apenas como novas revelaes, mas como novos modos. Segundo Cyrus Scofield, um dos
principais divulgadores desta linha, dispensao um perodo de tempo durante o qual o
homem testado a respeito de sua obedincia a alguma revelao especfica do desejo de
Deus.28 Para Gilberto, ento, a humanidade vive numa nova dispensao feita por Deus que
reivindica santidade, tendo por principal consequncia a presena efetiva do Esprito Santo.
Este princpio pode ser visto na consequente interpretao do incio do agir do Esprito Santo
a partir da era do Novo Testamento, mais especificamente, em seu envio em Pentecostes.
Dentro desta perspectiva de Trindade (re)trabalhada por Gilberto, o Esprito Santo
deve ser interpretado como o sujeito e objeto dessa nova revelao especfica do desejo de
Deus a partir do Novo Testamento, em especial quando se compreende a definio da misso
do Esprito Santo como santificar-nos [espiritualmente interpretado] nesta dispensao.29 A
evidncia mais explcita desta nova dispensao como chave hermenutica em sua leitura
teolgica a concepo de Gilberto de que o Esprito Santo no Antigo Testamento apenas
habitava entre o povo, enquanto que, por causa deste novo agir de Deus na histria, desta
25
nova dispensao, o Esprito Santo habita no crente.30 Como consequncia, esta estrutura
teolgica dispensacionalista impossibilita o agir do Esprito no Antigo Testamento de forma
anloga apresentada no Novo Testamento, sendo, ento, tambm chave de interpretao de
textos profticos, como Joel 2.28, onde seria uma profecia do (completamente) novo agir
futuro de Deus no mundo numa nova dispensao. Apesar desta postura, em seu texto,
Gilberto ainda diz que o Esprito Santo, vivificou, ordenou, ps tudo, todo o universo, em
ao: desde a partcula infinitesimal e invisvel at ao super-macrocspico objeto existente,31
afirmao oriunda apenas da realidade pneumatolgica mais ampla testemunhada em diversos
lugares na Bblia, e que seria fundamental para um desenvolvimento pneumatolgico mais
consciente e responsvel, mas que, justamente por no condizer com outros pressupostos da
estrutura teolgica de Gilberto, em nenhum momento ao longo de sua estrutura
pneumatolgica levada em conta para alm desta citao.
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enxergando, assim, apenas aquilo que sua lente hermenutica o possibilita ver em seu
horizonte. Contudo, acima de tudo na comparao com a pneumatologia de Mark D.
McLean que se pode ver a historicidade e subjetividade do desenvolvimento teolgico
tambm pentecostal, apesar da reivindicao de uma inspirao sobrenatural pelo Esprito
Santo de um contedo suprahistrico, ao mostrar a existncia de divergentes interpretaes
pentecostais da Bblia que podem, at mesmo, ser mutuamente excludentes.
A afirmao fundamental de Mark D. McLean que pode dar luz ao seu pressuposto
epistemolgico, e que em momento algum perceptvel (explicita ou implicitamente) no
desenvolvimento teolgico de Gilberto, de que ningum compreende plenamente o Deus
infinito ou seu infinito Universo.33 Por mais simples e bvia que esta afirmao possa
parecer, ela em nenhum momento aludida na pneumatologia de Gilberto, ou mesmo pode
ser tida como consequncia lgica de sua estrutura que, em contraposio, expe uma
compreenso fechada do agir de Deus na histria atravs da tica do dispensacionalismo e do
fundamentalismo. Mais importante, todavia, compreender que neste ponto est implcita a
compreenso de McLean de que no apenas o ser de Deus plenamente incompreensvel, ou
meramente seu agir futuro desconhecido ao ser humano, mas tambm o prprio agir passado e
presente de Deus so apenas parcialmente conhecidos, fazendo com que a realidade da
interao tridica Deus-mundo-ser humano seja abscondida a este.
Alm desta limitao interna da epistemologia teolgica, McLean, aproximando a
teologia a um fazer teolgico historicamente consciente, reconhece a existncia de elementos
contextuais que denomina de no normativos e que so pressupostos hermenuticos inatos,
isto , elementos no-bblicos que se vm infiltrando na [sic] ambiente cultural onde vive o
cristo,34 e assim, deixando aberta at mesmo a possibilidade de interpretaes errneas
fazerem parte da doutrina popular da Igreja, influenciando o desenvolvimento teolgico e,
consequentemente, a prtica de vida da comunidade. Exemplo utilizado Pedro e Cornlio,
onde aquele, a princpio, estava sob uma interpretao errnea da Lei,35 tendo sua prtica
influenciada por uma teologia com pressupostos no normativos. Assim, at aqui, pode ser
dito que McLean reconhece a incapacidade humana do falar pleno sobre Deus, mas que, como
necessidade, ainda o faz. Neste falar, alm disto, esto presentes aspectos hermenuticos, isto
, contextuais e existenciais, que influenciam na interpretao da Bblia e do agir de Deus, e,
portanto, intrnsecos na teologia enquanto fazer teolgico.
33
MCLEAN, Mark. D. O Esprito Santo. In: HORTON, Stanley M. (Ed.). Teologia Sistemtica: uma perspectiva
pentecostal. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1997, p. 390.
34
MCLEAN, 1997, p. 390.
35
MCLEAN, 1997, p. 384.
Assim como com Gilberto, o primeiro ponto a ser desenvolvido nos pressupostos
teolgicos a consequente utilizao e validade da Bblia como ferramenta no fazer teolgico
a partir sua natureza. Como visto, distinguindo-se de Gilberto, que nem cita mtodos
interpretativos, McLean reconhece tanto a necessidade de regras sadias de interpretao48
quanto a existncia de diferentes tipos, como o mtodo histrico-gramatical e alegrico.
Contudo, surge a pergunta do que recairia sob o conceito de sadio, e, corroborando com
uma possvel definio mais conservadora, esto as crticas aos telogos academicamente
liberais que questionariam certas posies teolgicas defendidas por McLean.
Uma escolha conceitual que deve ser analisada, pois pressupe diferentes posies
teolgicas e implica em diferentes prticas, a reivindicao por McLean de uma
infalibilidade da Bblia, em contraposio inerrncia proposta por Gilberto. Nas ltimas
pginas da sistemtica organizada por Stanley Horton, h um glossrio com conceitos chave
para orientar no esclarecimento teolgico. L esto tanto inerrncia quanto infalibilidade.
Aquela definida como a verdade sem o mnimo erro, de nenhum tipo enquanto que esta
a impossibilidade de a Bblia errar.49 Apesar das definies vagas, possvel compreender
alguns pressupostos: naquela, a veracidade divina encontrar-se-ia na forma com a qual a fala
expressa, a prpria formulao lingustica, enquanto que nesta, ela recairia mais sobre o
contedo, o intento da formulao. Consequente a estes pontos de partida, um nem sequer cita
48
49
50
no entrou no mundo antes do dia de Pentecostes.54 Com esta viso mais abrangente do agir
do Esprito como pressuposto teolgico, que inclui sua ao desde a criao, em oposio
dispensao de Gilberto, McLean reconhece a presena dele no apenas entre o povo
veterotestamentrio, como atesta Gilberto, mas tambm no povo: No tem fundamento a
idia [sic] de que o Esprito Santo era inativo entre os leigos do Antigo Testamento.55
Corroborando com esta distinta interpretao teolgica do agir de Deus atravs do Esprito, na
interpretao de Joel 2, divergindo da de Gilberto, que remete uma realidade futura, McLean
diz que a promessa no de uma mudana de atividade do Esprito de Deus, ou na qualidade
desta. profetizada a mudana na quantidade e no escopo da atividade.56
54
57
!Ay*l.[, lae
do panteo cananeu) que abenoou Abrao (Gn 14.18-20), e o rei persa Ciro, o ungido (
Deus escolhido para libertar Israel do cativeiro babilnico (Is. 45.1).
x;yvim' - Masshia) de
GEFFR, Claude. Como Fazer Teologia Hoje: hermenutica teolgica. So Paulo: Paulinas, 1989.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Virginia, USA: John Knox,
1966, p. 74-76.
62
GEFFR, 1989, p. 63.
61
63
64
GEFFR, 1989, p. 63
KNG, Hans. Does God Exist? New York, USA: Doubleday & Company, 1980, p. 696. (traduo prpria)
a partir da perspectiva humana, pode-se dizer que h trs nveis fundamentais nos quais o agir
do Esprito ocorreria e que precisam estar no pressuposto e no objetivo de qualquer
pneumatologia (e teologia como um todo): o pessoal (o eu), o coletivo/comunitrio (o ns) e o
csmico (o todo). Este ensaio parte da premissa de que estes trs nveis podem englobar a
existncia humana e, numa inter-relao, mostrar a interdependncia orgnica da realidade
como constituda pelo e no Esprito. Com isto, como todo falar teolgico um falar humano,
e como todo ponto de partida subjetivo, no h a possibilidade de objetivamente se falar do
ser do Esprito Divino, mas h como falar daquilo que experienciado e interpretado (na
tradio e atualmente) como sendo seu agir nestes trs nveis da existncia.
Levando
em
conta
os
nveis
essenciais
da
existncia
(individual,
WELKER, Michael. O Esprito de Deus Um problema experimental do mundo atual? In: O Esprito de
Deus: Teologia do Esprito Santo. So Leopoldo: Sinodal, 2010, p. 41-48.
Boff expe, daquele momento de nossa conscincia pessoal que nos permite sentirmos parte
e parcela de um Todo que nos ultrapassa por todos os lados,69 a conscientizao do todo da
criao como obra do Criador a ser cuidada com ternura pela interdependncia existente da
existncia.
A principal consequncia a ser ressaltada neste ltimo ponto que, a partir da
postura trazida pela conscincia hermenutica do fazer teolgico e a construo da
pneumatologia como agir do Esprito na unio do ser humano com Deus (agir individual),
com o prximo (agir coletivo/comunitrio) e com o mundo (agir csmico), a teologia e a
prtica comunitria podem ser tidas como metodologicamente e ecumenicamente
responsveis. Esta postura desenvolvida a partir de bases metodolgicas que propiciam a
anlise exegtica na busca das melhores compreenses possveis das tradies a partir e para
hoje. Tornando-se, assim, um fazer teolgico existencialmente relevante que entra em dilogo
com outros desenvolvimentos por j no mais ver neles uma heresia ou distoro do
Evangelho, mas contribuies na expanso do conhecimento do agir do Esprito de Deus,
sendo, portanto, aberto para criticamente contribuir na construo da unidade no Evangelho
em meio s individualidades em que este pode ser experienciado e interpretado.
Concluso
69
Contudo, esta abertura de McLean ainda relativamente estrita, pois possui momentos
que do margem para uma reivindicao de um desenvolvimento teolgico como Teologia,
isto , em determinados momentos, perceptvel a predominncia de um contedo teolgico
que, segundo ele, seria mais biblicamente correto, e, assim, mais de acordo com a doutrina
do Senhor, e isto, primordialmente, em oposio a um desenvolvimento acadmico que
estaria numa batalha contra o Deus bblico. Assim, como ltimo ponto, foram apresentados
alguns princpios que podem servir como prolegmenos para um desenvolvimento teolgico
mais consciente e, subsequentemente, uma pneumatologia metodologicamente embasada e
ecumenicamente aberta. Ainda em dilogo com o pentecostalismo, ao fazer uma
pneumatologia, esse movimento, agora, hermenutica e metodologicamente embasado, deve
ter em mente o principal pressuposto que trouxe tona, baseando o fazer teolgico
pentecostal no em doutrinas exegeticamente questionveis, mas em uma realidade, aquilo
que deve ser seu mais notvel aspecto ao fazer teologia: a experincia no (e do) mundo, na (e
da) sociedade e em mim do encarnado agir libertador e reconciliador do Esprito que Deus e
que est para alm, at mesmo, de nossas interpretaes.
Referncias