LA ESTRUCTURADEL ALMA y la experiencia mstica

"La estructura del alma y la experiencia mstica"

(a), es el ttulo que el autor Ambrosio Gardeil el PRT,
Dominicana y Maestra en Teologa, en 1927 dieron a
su trabajo para demostrar que la experiencia
inmediata de Dios, uno y trino tiene sus races en la
estructura del alma disfrutando de la gracia
santificante, que es una participacin formal, por el
alma, la naturaleza divina - la participacin
intrnseca y subjetiva. Nosotros, con la ayuda de
Dios, tratar de extraer la sustancia o pasajes clave
que constituyen las premisas de las que se extraen
todas las conclusiones del autor que con mayor
frecuencia se encuentran en la Suma Teolgica Santo
Toms de Aquino, el doctor Anglico, a travs de un
riguroso anlisis basado en premisas necesarias
silogsticas y, por tanto, conducen a conclusiones
igualmente necesarias. Recordemos tambin la frase
de la Palabra encarnada que revela explcitamente
Juan en su Evangelio, en el verso 25 del captulo IV,
"Dios es Espritu, y los que lo adoran deben hacerlo
en espritu ... Es estos adoradores que el Padre
busca . "Este verso significa que el ser humano es
ante todo una mente capaz de conocer a Dios como
Padre, Hijo y Espritu Santo, es decir, su verdadera
naturaleza, y por la gracia santificante. Podemos
probarlo? El versculo 26 del captulo I del Gnesis
contribuir por esta otra frase: "Entonces dijo Dios:
Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza". Tenga en cuenta el plural
utilizado por la Vulgata que la entrada sugiere la
naturaleza trinitaria de la Deidad, la Deidad
inaccesibles (b), - Dios es absolutamente infinito,
separada e independiente de toda la creacin. Esta
estructura divina como Verbo encarnado nos dice en
su Evangelio debe cumplir analoga en el hombre. En
qu lugar en particular? Esto slo puede estar en su

alma y no en la carne, porque "Dios es espritu", y

que es recibida por la parte superior del alma
humana, que tambin se llama la mente o el
intelecto mediante el cual el hombre trasciende la
materia y de la que emana su poder intelectual (c). El
alma
humana
se
alimenta
constantemente
universales o conoce la realidad material en su la
gasolina liberar esta su realidad absoluta o forma
esencial. Sera tonto de hecho para argumentar lo
contrario, ya que esto sera en consecuencia negar la
posibilidad de todo conocimiento cientfico. Algunos
estn cubiertos con el ridculo al jactarse de su
atesmo o no creer en la existencia de Dios (d). No
saben que es una ciencia que estudia suprema ser en
cuanto ser (o ser como ser) y sus atributos
esenciales y podemos probar la existencia de Dios? El
uso de la ciencia de las causas primeras o que la
filosofa primera - la sabidura en s - Aristteles, el
filsofo por excelencia y el fundador de la lgica, ha
demostrado con maestra en su libro que titul
Metafsica sin uno puede refutar sus premisas.
Entendemos mejor y su exclusin de los programas
escolares impuestas en la clase de filosofa o de lo
que afirman tales, - triste parodia de la filosofa que
no tiene absolutamente nada que ver con la
sabidura,
el
filsofo
que,
por
definicin,
etimolgicamente el amante de la sabidura (e). Por
ello no es posible ejercer libremente esta disciplina
distinguida en nuestro suelo ms all del poder de la
masonera. Renunciar a este pequeo parntesis y
volver a nuestro tema: la estructura de nuestra alma
en comparacin con la de Dios. La parte superior del
alma humana como el Doctor Anglico llama para
hombre de Amrica significa que el hombre en su
verdadera naturaleza, su naturaleza profunda y
fundamental, no nos debe escapar, porque "estamos
principalmente espritus" (f). entonces podramos
comparar la esencia del alma en su forma absoluta el
fondo y el origen de la Trinidad, es decir, el Padre
Eterno con su memoria, el Hijo con su inteligencia o
su Palabra generada por el Padre y el Espritu Santo
con su voluntad que procede del Padre y del Hijo,

que son un solo Dios como la esencia del alma con

sus tres poderes, la memoria (intelectual), - la
habitual y sencillo conservacin (retencio) el
conocimiento y el amor (Notitia et amor) - su
inteligencia y su voluntad son un solo hombre. No es
esto una imagen clara de la Trinidad divina? Que no
reflejar! El hombre no sabe algo generando un
concepto y convertirlo a su voluntad para la
alimentacin y mantenerla en la memoria que volver
a hacer las mismas operaciones y disfrutar de ella y
sus logros? no lo hizo l tambin constantemente
(habitus) el conocimiento y el amor propio por
causas de fuerza mayor y en s mismos por la gracia
santificante? Al ser incorpreo y espiritual, y por lo
tanto la auto auto inteligible y amable, su hombre
podra no conocerse a s mismo y el amor por s
mismo? Hay auto-conocimiento cuando los Mens
conocer y conocidos son uno, cuando el objeto y el
sujeto son sustancialmente idnticos. El hombre que
progresara intelectual y espiritualmente sin ella?
Podemos imaginar a un hombre con una memoria
inerte, es decir con una memoria no puede estar
presente por su inteligencia y su voluntad (g)? por lo
tanto hay que apoyar a los imita alma humana la
Trinidad divina (h) para actuar cuando su memoria,
entendimiento y voluntad. Un hombre que pierde a s
mismo de memoria no sera capaz de tener cualquier
vida interior como Dios que conoce y ama y siempre
conserva en todo lo que es y todo lo que su parte
inferior. Por qu el alma debe saber ella? Para
asegurar su finalizacin perfecta que es conocer y
amarlo, que es en la actualidad slo una imagen
imperfecta. Y aqu es donde la gracia santificante
debe intervenir para llevar su ayuda a fin de realizar
en ella la imagen perfecta de Dios, Trino y Uno, y as
conocerlo y amarlo. Con esta gracia, ya no es en s
mismo, en su interior, como Dios que ilumina porque
eso alimenta su pensamiento y el amor y no tiene
nada que mirar fuera.
Dios
no
necesariamente
inclinar
nuestra
voluntad a unirse con l en reconocerlo como el
objeto de nuestra bienaventuranza. No tenemos un

deseo natural o innata a ver a Dios tal como es, pero

slo provoca. Si nos lo estaban apoyando, queremos
estar en contradiccin con el comportamiento de
muchos hombres que se apartan de l a odiarlo
mediante la sustitucin de los placeres indignos de
l y comportamiento frente a la naturaleza. La
conexin entre Dios y el bien universal se realiza
plenamente que para los que ven a Dios cara a cara.
Si se ha hecho en esta vida, qu sera de nuestro
libre albedro?Y esto significara que el hombre ya ha
logrado la realizacin perfecta de su ProgresSon
espiritual o la felicidad perfecta. Su deseo natural no
es necesario para ver a Dios slo demuestra que l
es capaz de ver a Dios cara a cara a travs de su
gracia santificante o ayuda sobrenatural. Esta
capacidad fundamental de que Dios le ha dado
recibi el nombre de potencia pasiva obedencial
tomista.
Sobre la presencia de Dios en las almas justas a
travs de la gracia santificante, deseamos aclarar
que es importante que no debe confundirse con la de
Dios en todas las cosas (in rebus mnibus) por su
amplitud o su esencia y de potencia, ya que es la
causa de su ser - a pesar de la mediacin de la
presencia sustancial de la inmensidad siempre
presupone o prerrequisito para pasar al estado
intencional de la gracia de la vida. Esta presencia en
las almas justas se lleva a cabo, dice Santo Toms,
"cuando se adhieren por la fe a la primera Verdad
misma, y, a travs del amor, de la bondad soberana"
(i) y dnde estn en conexin directa con las
personas divinas, es decir, con Dios como l es
Padre, Hijo y Espritu Santo (j).

Vamos a completar nuestra presente comentario

con una cita de Juan de Santo Toms, cuyo resumen
breve con maestra que acabamos de escribir con la
ayuda de Dios, uno y trino:

"As es como Dios existe en todo. Racine

principio oculto de todas las cosas de su ser ms
interior de ellos que su forma es sus accidentes, Dios
llena todo lo penetra e ntimamente, dando siendo
para todos.
"Sin embargo, en todo esto, nada del Amigo que
se une a nosotros y entre nosotros en una relacin
especial. No! Es el principio universal de todas las
criaturas, la raz de su ser, y es en esa capacidad que
est presente e ntima unin con todas las cosas.
"Pero ahora, gracias a la mediacin de la gracia,
l se manifiesta! He aqu lo que es la raz, y el
principio (de nuestro ser) comienza presentarse a s
misma como un objeto en s mismo entendimiento
creado, no como objeto sino como sujeto en su
totalidad dentro de l, al ver la raz de todo su ser.
Esta presentacin, esta familiaridad, este comercio,
implica
necesariamente
un
nuevo
modo
de
presencia, adems de su presencia como la raz del
ser del alma y el principio infundiendo l sea. Se
trata de una persona que vive con el alma y que es
como un objeto para l! Real, presencia ntima, ya
que no es resultado de la presentacin de cualquier
objeto, sino un objeto para nosotros tan ntimo como
sea posible, y se da a conocer como la raz y
principio de todo nuestro ser, provocando en
nosotros por esta familiaridad, experimentarse a s
mismo por el conocimiento y el amor (k)."
a) A. Gardeil, La estructura del alma y la experiencia
mstica, J. Gabalda, Editor, Pars, 1927;
b) Vase II Timoteo 6: 16;
c) Cf. S. Toms de Aquino, Summa Theologica,
q.VI, art.2, a celebrarse;Efesios, IV, 23;

Parte

III,

d) vase Salmos 13: 1;

e) Filosofa, griega (philosophia), de
(fileo) amor y (Sofa), la sabidura;

f) Cf.San Agustn, De libero arbitrio, L. II, n.43;

g) Cf.San Agustn, Trinidad, Libro XI, III, 6;
h) Cf. Santo Toms de Aquino, jug Preguntas en
verdad, q.X, art.3, Resp.:
Responsio. Dicendum, quod imago Trinitatis in anima
potest assignari dupliciter: Uno Modo secundum
perfectam
imitationem
trinitatis; Alio
Modo
secundum imperfectam.
Anima quidem secundum quod perfecte Trinitatem
imitatur meminit, noticias intelligit, y las noticias
vult. Ideo es Quod, illa quia en increata trinitate,
personaje meditico est en trinitate Verbum.
Verbum autem esse non potest sine actuali
cognitione. Unde secundum modum hunc Perfect
imitationis assignat Augustinus imaginem En Sus
tribus memoria, inteligencia y memoria voluntate;
pedo importat habitualem notitiam, intelligentia vero
actualem cogitationem ex illa notitia prodeuntem,
voluntas vero actualem voluntatis motum ex
cogitatione procedentem. Y expresar hoc patet ex
hoc quod dicit XIV en Trinidad, dicens sic Quia IBI,
scilicet in mente, verbum esse sine cogitatione
nonpotest (cogitamus enim omne quod dicimus
interiori illo verbo, quod ad nullius gentis pertinet
linguam).; tribus Potius en
illis imago ista
cognoscitur
memoria
scilicet,
intelectuales,
voluntate.
Hanc Autem nunc intelligentiam, cogitantes qua
intelligimus del diccionario; y voluntatem EAM, quae
ISTAM prolem parentemque coniungit "... El alma
imita a la perfeccin la Trinidad cuando vigente Ley
de la memoria meminit noticias, inteligencia actual,
el amor actual La razn es que en la Trinidad
increada. la persona que ocupa el centro es la
Palabra; o la palabra slo puede existir en el
pensamiento actual. Es en vista de esta imitacin
perfecta que Agustn asigna la imagen de acuerdo
con estas tres cosas. La memoria, la inteligencia,

ser la memoria significa conocimiento ordinario

habitualem notitiam ;la inteligencia, el pensamiento
actual que sale de este conocimiento (habitual); y la
voluntad, el movimiento actual de la voluntad que
hace de este pensamiento (actual). Y expresamente
claro de lo que dice Agustn en el libro De Trinitate
XIV:
"Como no", es decir, en el hombre, "el verbo
puede
ser
sin
pensar
...
esto
se
coloca
preferentemente en estos tres cosas: la memoria, la
inteligencia y la voluntad. La inteligencia de que se
trata aqu es la inteligencia con la que pensamos
(cogitantes Intelligimus) y la voluntad es la voluntad
que une a la descendencia (prolem el verbo) con su
padre (memoria) "."
i) Santo Toms de Aquino, Comentario a las
Sentencias" de Pedro Lombardo, Libro I, q. I, art. 2
conclusin: "... aliquis quando fe adhaeret ipsi
racionales de criminalidad en veritati y caritate ipsi
summae bonitati";cf.S. Juan 14: 23;
j) Ver los escritos de Santa Teresa de vila y San Juan
de la Cruz.
k) Juan de Santo Toms, Cursus theol., LA, P. XLIII,
disp. 17, s. 3, n. 11. El texto, al igual que la mayora
de los textos de Juan de Santo Toms (publicado en
1644), ha sido literalmente copiado y se inserta en la
Theologia Mystica D. Thomae de Vallgornera,
publicado en 1662. Vase ed. Berthier, Turn, 1891 n.
866-872.

A. Gardeil, Dominicana, La estructura del alma y la

experiencia mstica en dos volmenes, J. Gabalda,
Editor, Pars, 1927, vol. 1 El poder obedienciales lo
Sobrenatural, pp.153-154:

"En las pginas anteriores, los Hombres,

indivisibles en su esencia, que aparecieron en otro
punto de vista, dividido en dos partes que se
corresponden y se relacionan entre s, los hombre
capaz de conocer.
"El anlisis de la estructura esencial que todo el
orden inteligible, nos dimos cuenta, con San Agustn,
que en su esencia, siendo los hombre la imagen de
Dios, el mismo Dios [Trinidad] como su imagen est
involucrado en su imagen, entr en la perspectiva
del hombre, y, como tal, era un elemento objetivo de
la vida psicolgica [que sera de hecho si no hablar
de los papeles fundamentales desempeados por la
memoria, la inteligencia y la voluntad, las fuerzas
esenciales del alma humana que el misterio trinitario
revela muy bien?], puramente convencional, preformado en el fondo de nuestra alma.
Es en el alma que se hace la pregunta, si en el
hombre inteligente, capaz de conocerse a s mismo y
reconocer en s mismos la imagen de Dios que es
esencial, l no habra una posibilidad latente que le
permiti unirse directamente y en s mismo el Dios
de la que tambin es la imagen [esa capacidad, en
nuestro caso, no es la duda].
La fe catlica, profesando que la visin de Dios
es el fin ltimo de la vida humana, y tiene en esta
vida, y en previsin, su adecuada y eficiente debido a
que en la gracia santificante recibida en el alma
como en al respecto dice al mismo tiempo esta
capacidad de la tierra: capacidad muy original, es
cierto, ya que pide la gracia y la gloria de los
suplementos sobrenaturales de luz que facultan al
alma proporcional a la visin divina, pero la
capacidad sin embargo, ya que la vida de la gracia
divina y la visin son recibidas por nosotros y son
nuestros. Esta capacidad ha recibido en la teologa,
el nombre de potencia obedencial en Supernatural.
Y as, despus de haber determinado la
ubicacin de nuestra vida divina puede nacer, el

punto exacto en el que debe intervenir la gracia, es

decir, la profundidad de nuestra alma, podemos
abordar con confianza la otra pregunta: Si la esencia
de hombre inteligente y amorosa es regalado en su
fondo, la capacidad de recibir la gracia que acabar
receptor como correctamente tema de la vida divina,
ponindolo en la disposicin final de estado para
recibirlo?
De acuerdo con nuestra costumbre, vamos a ir a
hacer frente a este problema, ambos autnticos
maestros de la vida espiritual, San Agustn y Santo
Toms de Aquino."

Id, ibid, la facultad de obedienciales Sobrenatural - ..

Se cree que Thomas, Seccin IV - estructura
analgica del intelecto mismo, pp. 326-332, 335-348,
:

"Vamos a empezar por decir una vez ms lo que es

sobrenatural,
cuando
hablamos
de
energa
obedencial del alma a lo sobrenatural. En ltima
instancia, slo puede ser sobrenatural de la visin
beatfica.Es en este supremo sobrenatural de toda la
vida de la gracia, y la gracia en s, se orden de
manera efectiva. En cuanto al punto de vista de la
visin divina sobrenatural que es decisivo y
dominante. De acuerdo con ello, se demuestra que
tenemos alguna capacidad de ser elevado a la visin
de Dios en s mismo, vamos a, a fortiori, la capacidad
de recibir la gracia y vivir la vida divina a travs del
cual slo tienden a esta visin.
"Ahora ven a Dios no puede afectar a la inteligencia.
As, en la inteligencia humana que necesitamos para
cumplir lo que hace que el alma capaz de lo
sobrenatural, que escucho en la inteligencia humana

propuesto en su parte inferior, no slo como poder

intelectual, sino como una forma, como un principio
que caracteriza la la misma naturaleza humana, para
hombre.
"Por lo tanto, en este artculo, nos centramos en que
un objetivo: buscar en la naturaleza intelectual del
alma debido a su obedencial poder para ser elevado
a la visin divina(a).
"Cmo iniciar esta investigacin? Qu ngulo se
puede relacionar la visin de Dios y nuestra
naturaleza intelectual? Por lo que podemos predecir,
ser en trminos de ser. Trate de mostrar
brevemente.
"Dios es absolutamente infinito, separada e
independiente de toda la creacin. "l habita en una
luz inaccesible" (b). l sin embargo no deja de ser
legtimamente concebida por nosotros como un ser,
una ya existente, de gasolina. Esto se requiere la
causalidad de que estamos obligados a atribuir al
Ser por s mismo vis--vis el ser que, de no ser por s
mismo, y sin embargo ser es necesariamente el ser
-by-yo.
"Por lo tanto, si un informe debe estar entre Dios tal
como es en s mismo y nuestra inteligencia, como se
supone y otorga el dogma de la visin beatfica es en
trminos de estar all debe ser buscada. En primer
lugar, Dios ha de ser; En segundo lugar, la
inteligencia es la capacidad de ser [que es su objeto
formal], es decir, en trminos muy generales que
tendrn clara, dada la privilegiada, a travs del cual
la conexin parece s establecer. Es la capacidad de la
inteligencia, como tal, en trminos de ser divina,
est en cuestin: se trata de lo que se comete "la
lucha de dos mundos" [Ser como el ser en el ser por
s misma o ser no creado por otro (por aliud) o
creados, como el intelecto como tal o por s mismo
en el intelecto divino y entendimiento creado].

"[...] Cuando damos el nombre de Ser Dios y las

criaturas, el concepto que cubre este nombre nico
no es, en ambos casos de forma idntica el mismo
que cuando nos damos por ejemplo, el nombre de un
animal a hombres y animales; porque el ser no es un
gnero comn a las especies. No hay gnero que
puede unir bajo un mismo abrazo lo finito y lo
infinito. El ser infinito no circunscrita, rompi el tipo
de las que el lmite. Bajo el nombre comn de ser
nuestro enfoque a Dios y lo creado, por lo que hay
una ambigedad conceptual, hay dos realidades, si
ya se puede utilizar esta palabra para Dios,
absolutamente diferente . - El nombre comn de que
me mientan.
"Sin embargo, esta diversidad absoluta no es
ratificado por los hechos. Cmo hemos llegado a
pedir a Dios como un ser por s mismo? Se
consideraron los seres dentro de nuestro alcance; les
tabularon en la categora ms universal y ms
abierta de lo que restringe ser que podamos
aplicarlas, paratodoslosseres finitos, en lo que sean,
accidentes,
calidad,
operaciones,
modelos,
materiales Del mismo modo, as como de sustancias,
estn siendo y son slo para ser;Por ltimo, despus
de haber totaliz as, y la celebracin de ellos, ya
que recogi en una visin global de todo el ser como
son, nos dimos cuenta de algunos signos irrefutables
de que este ser que todos ellos tienen, hacen lo no
por s mismos, que el ser-con-otro requiere que sean,
que por s mismo; y por lo que hemos, en la verdad y
la necesidad descubierto a Dios. As que ser
conscientes de que Dios ha de ser, ya que es la
fuente de donde ser: desde el Ser que no es por s
sola no puede exigir ser que es por s mismo. As que
Dios y lo creado no nos ofrecen diversos conceptos
absoluments, totalmente dispares y extraos el uno
al otro-. El nombre comn de ser mentido no.
"[...] Esto sugiere que el nombre comn ser no
miente, se aplica a Dios, que es, como hemos visto,
la relacin esencial y necesaria la dependencia que
se establezca vis--vis el Dios, que se deriva todo lo

que es, recogido en la expresin del ser. para una

relacin talsi por un lado se separa de la otra unidad
y se uni a sus dos trminos. Se separa el infinito,
podemos decir: esto significa que el ser infinitamente
rica causa que posee como fuente de ser, per se; ya
que, por otra parte, los resortes de efecto de esta
fuente tiene que ser tan fragmentada con el tamao
de su gnero y sus especies, y por medio de la
incesante endeudamiento para su causa. Sino
tambin la relacin entre ellos en una comunidad
inevitable, ya que puede no cumple en sus efectos
que est dibujada originalmente en la plenitud del
Ser causa. Y esto es lo que nuestra mente ve que
brota el uno del otro, no puede evitar ver, aqu, por
lo tanto, para todos en un espritu que piensa,
finalmente terminan en conceptos, aqu el concepto
mismo aparte se le permite formar de ser como ser [o
ser como tal]. Este concepto para una estancia,
permanecer en la confusin[(b) no es un metafsico,
"I-Am" o Dios], y es este concepto de una unidad
confusa que cubre el nombre nico para ser ; pero en
este estado de confusin, que no deja objetivo de
dos plantas donde conoci a su realidad, la etapa de
ser esencialmente per se (por s mismo) y la palabra
a ser esencialmente por Aliud (por otro), y sin
confundir estos dos logros de s mismo, de
escucharlos como proporcional de alguna manera
entre s, en la asignacin de la realidad que se
refiere vagamente a su concepto nico. este
concepto, uno en su confusa comprensin [a
mundana!], sin embargo doble porque las dos
realidades en las que es capaz de ramificarse,
constituye lo que se llama un concepto anlogo. El
concepto es un anlogo, pero an as es proporcional
a dos realidades que no se pueden designar
explcitamente [y Dios?], Mientras que hay uno, pero
debe representar de forma explcita y por separado
si se produce en su conocimiento formal. Tal es el
extrao final de un conocimiento que tiene la
intencin de seguir siendo uno, dada la diversidad de
las cosas conocidas. Concepto ingeniosamente [?]
construidos, pero un concepto real, ya que es normal

[lgica] resultado de un cruce de caminos nicos,

representaciones divergentes necesariamente se
postulan en mente, realidades tan diversas como
Dios y el mundo.
"El concepto analgico del ser en cuanto ser, como es
la sntesis, en el que fluya de nuevo y el enfoque del
ser creado y el ser en s, donde construyen para
nosotrosen un objeto intelectual nica.
"[...] 1. - Se puede carecer de odo la analoga de
proporcionalidad, debe tener en cuenta el intelecto
(en s mismo) como un gnero cuyos dos especies se
creara el intelecto y la inteligencia divina. Esto sera
una imaginacin monstruosa. Como hemos dicho,
acerca de la concentracin de la divina y la creada en
el concepto nico, no hay gnero de manera unvoca
comn a lo Divino mismo y ha creado. El intelecto
Dios como la rfaga divina el tipo es infinito.
"Pero eso no es lo que nosotros sugerimos que la
asignacin de la realidad conceptual anlogo del ser
en cuanto ser una inteligencia en s mismo le
correspondera adecuadamente y formalmente. Este
intelecto en s mismo, para que coincida con su
objeto, necesariamente debe ser visto como una
similar, dos analogates siguen siendo lo que son en
s mismos. Es un aparato ortopdico entre dos
intelectos, uno depende esencialmente de la otra, y
que se distribuyen proporcionalmente intelecto per
se.
"2. - Pero, que va a decir, se trata de una abstraccin
que no coincide con ninguna realidad existente, y
que, por tanto, es irreal.
"Si queremos decir queel intelecto en s mismonunca
se rene cuenta como tal, sin duda es lo correcto. Sin
embargo, el concepto objetivo que nos hemos
formado no es irreal, ya que es, en su virtualidad
representante, a dos analogates, la inteligencia
divina y la mente creada, que son todo lo que es de
all real. es una abstraccin, ya sea! sino una

abstraccin cuyo fundamento es, en realidad, [al

igual que todo el conocimiento cientfico]. Al estar
situado en la confluencia de la inteligencia y el
intelecto divino establecido en el intelecto es la
mente que ve el pozo se derivan de ellos, una
realidad conceptual ms objetiva, una esencia clara.
"Slo que no es una realidad separada conceptual
[independiente], una esencia simple: es una realidad
compleja, la virtualidad confuso, ya que tiene dos
inteligencias
diferentes
y
proporcionales
es
internamente jerrquica:es realidad analgica.
"Slo para que el concepto analgico del ser en
cuanto ser es un concepto real - lo que significa que
iguala a la realidad - porque rene en su unidad
confusa, divina y ser creado, que, tomada por s
mismos, son, respectivamente, el verdadero objeto
de la inteligencia divina y la inteligencia creada, y el
concepto anlogo que nos formamos de la
inteligencia en s mismo es un concepto de bienes
[tendiendo a lo real], informante de la realidad, ya
que trae en su unidad confusa, y prcticamente
jerrquica inteligencia divina y entendimiento
creado, auto infinitamente distante, pero sigue
siendo eficaz en relacin proporcional y verdadero
(c).
"Esta relacin proporcional de las dos inteligencias
es correlativa a la relacin proporcional de sus
propios objetos, ya que el objeto del intelecto creado
el ser creado, no se justifica adecuadamente por la
relacin con el objeto del entendimiento divino es el
ser[la esencia de Dios es su ser].Todoel intelecto, de
hecho, se define por su orden a su propio objeto. Por
lo tanto, negar la realidad de la propia inteligencia,
tambin sera negar la realidad analgica del ser
como tal, sin embargo, hemos visto como asertivo
con objetividad el final de nuestro anlisis anterior.
"Llegamos a la conclusin de que, por lo tanto formal
como corresponde adecuadamente con el concepto
de destino, medida muy real, del ser en cuanto ser,

es la realidad
intelecto.

analgica

del

intelecto

como

el

"Una vez que la estructura total de la inteligencia en

general, fue denunciado por el reconocimiento de
tres inteligencias.
"1. El
intelecto
como el
intelecto,
mirando
formalmente en la totalidad absoluta de ser,
confusamente diseado e indiscriminadamente en el
concepto analgico del ser en cuanto ser.
"2. El entendimiento divino, el intelecto supremo
analogado como intelecto, mirando formalmente
realidad divina y slo en ella y por ella, como en su
caso, la realidad creada.
"3. El entendimiento creado, el intelecto del ngel, el
alma separada del hombre y, viendo la realidad
creada formalmente en el aspecto de cada una de las
inteligencias
que
la
carne
hacia
fuera,
e
indirectamente sea divina que es su causa.

"[...] El intelecto como el intelecto es un anlogo de

bienes, cuya propia no est realmente existir en sus
analogates est naturalmente diseado como
transposicin de forma automtica y formalmente,
ya sea divina o al piso creado el piso de arriba.[...]
"Para la etapa divina, el intelecto mismo es el
entendimiento divino, cuyo objeto es el ser en
cuanto ser en la plenitud de realizacin que cae de lo
que en esencia es idntica a la existencia. Por tanto,
el entendimiento divino es un objeto de la
comprensin, que es total, el mismo Dios, como la
razn de su deidad. [...] Por lo tanto la capacidad
analgica de la inteligencia en s mismo se ha
agotado y que por substantifie intelecto divino. todo
el ser, siendo por s mismo, siendo por otro est

completamente capturado por la inteligencia divina,

que parece haber confiscado y toda la inteligencia, y
llevndola a un nivel de comprensin de plenitud el
intelecto
en
s
mismo
era
probablemente
oscuramente, pero no saba (d).
"En la etapa humana, el intelecto mismo se
transpone en nuestro mejor inteligencia [o el
intelecto, es decir," aquello por lo que el intelecto se
convierte en todo (cosas): quo omnia fieri " - el
intelecto activo es "aquel por el cual el intelecto
produce todas las (cosas): quo omnia facere" - Santo
Toms de Aquino, que re Quest. Disp. El eridad V, art.
II; suelo. 4], que involucr a l, su orden, siendo su
destino como ser, y, en consecuencia, su capacidad
para tener en cuenta de inmediato, ya que el trmino
de sus ideas, toda la realidad, tanto la divina
realidad la verdadera creado. Pero, como "todo lo
que se recibe en el paciente que recibe, dependiendo
del modo de la misma," esta capacidad universal,
tiene en cuenta aqu de los requisitos subjetivos de
una inteligencia finita y que, adems, depende de
que el cuerpo para su ejercicio. Permanece abierto
durante todo el real, porque el intelecto mismo se
refleja en ella, nuestro intelecto no puede percibir
directamente, por sus propias fuerzas, la naturaleza
de las criaturas corporales, cuya inteligibilidad se
dedica a los lazos de material. Si las especies finitas,
gracias a la intervencin del intelecto que les libera
de su material accesible a la nica sensacin,
disfrutar
de
nuestro
conocimiento
intelectual
necesariamente abstrative, e incluso si, a partir de
estas especies reconocidas contingente por nuestra
mente, Dios mismo se alcanza, en esencia, de una
causa, no hay suficiente aqu para agotar la
virtualidad del intelecto como el intelecto. ste,
realizado en el intelecto humano, no deje que
pretenden ser confundido como ser, que es su
objeto, y por lo tanto la propia esencia divina
suprema realizacin de lo absoluto, los cuales, como
es en s mismo, permanece fuera de nuestra captura
real.

"Como resultado, entre lo que puede llegar a nuestro

intelecto humano finito y el cuerpo depende para su
ejercicio, y lo que es oscuramente e indistintamente
el intelecto como el intelecto, transpuesta a nuestra
mente como su analogado inferior, todava hay
margen punto de vista; Yo dira que un margen
explotables;
Pero tales palabras seran al menos prematura.
"En primer lugar, como el ejercicio de nuestra
inteligencia est vinculada a las imgenes llegado a
nuestros sentidos y la actividad de nuestro agente
de inteligencia, no puede haber ninguna duda de que
ella considera como objeto directamente, el Ser
Divino que por s solo emplea este margen, y que es
la capacidad de nuestra comprensin actual que es.
Tenga en cuenta sin embargo, que el ejemplo del
alma separada ya manifestar algunas posibilidades
de ampliar nuestro entendimiento actual. L 'alma
separada [de su cuerpo] no ha cambiado en la
naturaleza, y sin embargo, es directamente y sin la
colaboracin de los sentidos, se ve a s misma de
manera intuitiva, y diseos de las realidades que
Dios le las ideas infundidas. Hay una interesante
potencialidades de recuperacin del propio intelecto
en nuestra comprensin actual. Esto demuestra que
el obstculo del cuerpo no es absoluta; slo se aplica
a la vida de unin con el cuerpo. La mente humana,
como una mentira espiritual, tomada absolutamente,
puede salir despus de la muerte. As es que en las
ligaduras del cuerpo, ya se, por s mismo, la
capacidad real de unirse directamente esencias.
"Pero la verdadera dificultad que se opone a la
transferencia de nuestro espritu en la regin divina,
la naturaleza finita de nuestra mente que persiste en
el alma se separ Dios es un objeto esencialmente
infinita. su esencia slo puede ser captado en s
mismo por el Espritu infinito. El alcance como una
realidad finita que no alcanzara a todos. Pero, cmo
la capacidad de una inteligencia finita podra ser
estirada para abrazar el infinito en esencia?

"En realidad, la perfeccin absoluta, es analgica, se

transponer formalmente todos en el Ser divino, y
entre ellos el intelecto mismo. Pero es al casarse con
la eminencia del modo divina, y perder toda conexin
hasta el final, sin embargo, que nos serva de diseo.
El intelecto en s mismo, transpuesta a la planta
divina es la inteligencia divina misma. Por lo tanto,
no es posible que nuestra mente finita, sea cual sea
el poder latente de la transposicin que deposit en
l el intelecto en s mismo, para ser conducido con l
para esta perfecciones analgicas realizacin. Hay
que buscar otra cosa.Qu?
" Aqu lo tienes !
"No tendra una diferencia entre las perfecciones
absolutas que son propiedades estticas en algunos
tipos de ser en cuanto ser, la unidad, la vida, la
bondad, la verdad - y la perfeccin absoluta que,
segn nuestro modo de entender, que es conforme a
nuestro modo de entender, que es el especies
obligatorias (de lo contrario renunciar a ocuparse de
estos temas), se denominan una tendencia dinmica
hacia un objeto de estado, que, dice la palabra,
parece que estamos intencional? estos inteligencia y
voluntad.
"Perfecciones estticas son todos de un bloque. Al
ser ontolgica, no pueden transponerse en Dios, que
es Dios mismo.Enlas perfecciones deintencional, por
el contrario, se distinguen el objeto al que tienden, y
la intencin es ese objeto.Por lo tanto el objeto de la
inteligencia en s est siendo analgica; su ser
intencional es el intelecto como en la inteligibilidad
del ser en cuanto ser, en sus dos plantas: en la
absolutamente por s mismo, y se debe a la
existencia por s mismo. no nos encontramos en esta
segmentacin
interna
perfecciones
absolutas
intencionales, y por lo tanto el intelecto en s mismo
los elementos de una solucin?
"Por esta solucin se vuelve verosmil, sera
suficiente y que Dios tal como es en s mismo

analogado supremo del ser como ser referido por el

intelecto en s mismo puede, sin dejar de ser l
mismo del mismo modo, no slo como ser, sino como
objeto inteligible, se observa de una manera de
terminar con la inteligencia, y por lo tanto se
convierten en objeto de una facultad de conocer,
terminado en su ser constituyente, pero capaz de
infinito en su ser intencional. Es posible, en una
realidad creada, distinguida perfeccin del objeto al
que tiende, que es infinito, la perfeccin de su
tendencia[por el deseo de unagracia adecuada], que
seguira siendo, como ser, terminado la perfeccin,
siendo infinito en la eficiencia tendencial dndole a
alcanzar y lograr el objeto infinito que se especifica?
Esta es la pregunta. Si se resuelve en la direccin de
lo que, de repente la perspectiva MARGEN, hemos
demostrado entre lo que actualmente llega a Dios, y
lo que no deja inteleccin reclamo por s mismo
implica en nuestra mente , tambin se pueden
conseguir una nueva perspectiva sera inteleccin
misma dos resultados posibles para su transposicin
a la planta divina. lo que hace que la propia
inteligencia divina, y uno que hace que la
inteligencia simplemente deificaron pero capaz
intencionadamente [papel de la voluntad] del objeto
infinito. y por lo tanto nuestras inteligencias finitas,
como la inteleccin en s mismo es uno con ellos, se
convierten en partes de una planta alta viabilidad
divina, ya que este logro es en s mismo finito no
estara en contradiccin con su naturaleza finita
[inteligencias finitas que aspiran a infinito].
"Parece que esta distincin dos transposiciones de la
propia inteligencia para adivinar la palabra que sea
admisible (e). Este repugnante, en realidad es
infinita acabada. el infinito potencial no es
contradictorio porque el hecho es que el potencial
requiere, como el infinito es finito. Cmo es infinito?
En que efectivamente va a un objeto infinito, aunque
se tiende y terminaron manera que se adapte a un
ser finito. El ser un ser finito intencional puede ser,
de alguna manera, el infinito.

Decimos: Por qu entonces se niegan a admitir la

visin beatfica creado una especie precisamente
porque su propuesta no est de infinito? - Contesto
que el caso no es el mismo. especies inteligibles es
reprsentatrice de un objeto; es funcin de este
objeto dentro de la poderosa bien informado; su ser
intencional no es algo que no sea el propio objeto
diseado en su ser inteligible. Y as, la misma
inteligibilidad se refleja en el objeto y en su especie.
Y el Dios inteligible es infinito: no deja de ser un acto
puro como su ser ontolgico. Si fue algo creado,
como
especies
representativas,
sera
la
inteligibilidad de Dios.Y as, la inteligencia, para esta
especie, actuara del conocimiento, se convierte, en
el orden inteligible Dios mismo, que es adecuado
para ver la esencia de Dios.
Muy diferente es el intencional por ser virtud, de una
energa creada que tiende hacia Dios, no como una
representacin de un objeto, sino como una facultad
de complicidad. Hay ms aqu esta conveniencia
ontolgica, que es la una forma, Dios participante de
forma representativa, es el mismo ser como Dios.
Slo la idoneidad objetiva de una tendencia a su fin,
habitudo objectum anuncio, que se rene en plena
capacidad de saber vis--vis su objeto especificando.
Tal virtud simplemente proporcional poder de su
objeto, en el que le da el poder para hacer actos de
conocimiento y amor de Dios tal como es en s
mismo. Esto es suficiente para que pueda adivinar
orden como tendencia y la participacin: no le impide
ser en s mismo una realidad finita y creada.
Esto es todo lo que podemos decir ms coherente
sobre estas cosas profundas, si nos ceimos a
nuestras luces racionales. Para fortalecer en nuestra
mente la posibilidad de transposicin, tanto finito e
infinito, nuestra intelectualidad, y sobre todo para
asegurar su realidad efectiva, implicar el dogma de
la visin beatfica (f). nos ensea que Dios, ya que es
en s mismo se ve entera, totus Deus, por las almas

beatificado, sin embargo, no se entiende por ellos, y

la manera de su visin de Dios sigue siendo
insuficiente para inteligibilidad infinito de su
propsito, la fe no slo nos ensea que no puede
haber, pero no es en realidad una realizacin de
nuestro intelecto, que termin en s mismo, es
intencionalmente infinita. Lo que logro en nuestro
intelecto intelecto creado en s mismo nos hizo
prever aparece esa posibilidad, la gracia, la
revelacin, eficaz.
Y as, debido a la realizacin concreta del propio
intelecto, nuestro intelecto, considerado como un
bastidor de base, tiene una posibilidad radical de la
transposicin en el mbito de la inteligencia divina.
Laperspectiva es realmente explotables margen.

Pero explotable por quin? Es que nosotros? De

ninguna
manera! Para
mayor
certeza,
esta
implementacin no se puede lograr por la virtud
propia de nuestro intelecto humano, aun tomada
absolutamente, como para hombre, sin ninguna
consideracin de su unin con el cuerpo: y esto
debido a que la energa limpia de nuestro hombre es
ms. Pero el hecho de que nuestro hombre es una
realizacin de la intelecto mismo, que pueden
trasladarse automticamente a la baja de la
inteligencia
divina,
demuestra
que
no
hay
repugnancia y contradiccin de nuestros para
hombre, a travs de la mediacin del intelecto en s
mismo, se elevan a la altura de lo inteligible divina, y
por lo tanto participa en el entendimiento divino,
siempre y cuando sea de manera finita [y Dios no
hace nada vano!].por lo tanto, en l es una habilidad
pasiva para recibir mejoras subjetivas intelectuales
que participan potenciar la intelectualidad divina
capaz de tomar realmente objetivo, de manera finita,
el objeto de inteleccin divina. La perspectiva
margen es tanto utilizable [y Dios sabe!], Pero
utilizable slo por Dios.

Por slo Dios puede todo lo que no est en

contradiccin con la naturaleza cre: no tiene ms
que la voluntad y la capacidad obedencial
"trascendentalmente empapado en nuestro intelecto
(g)" porque la realizacin en l el intelecto como la
inteligencia, el alma intelectual recibir estos
intereses
ontolgicamente
finitos,
pero
intencionadamente infinita, la intelectualidad divina
llamada la luz de la gloria, y su razn seminal, la
gracia santificante.
La ltima fundacin, junto con la verdadera
naturaleza del poder obedencial del alma humana
con la visin divina y la vida sobrenatural que
proporciona de manera eficiente en esta visin,
estamos bien entregado por la estructura analgica
de la inteligencia. Esa es la lnea inferior de nuestra
elevacin a lo sobrenatural y su explicacin ltima
del lado de su sujeto receptor.

Con este artculo est as terminado y agotado como

nuestro constructiva prctico TEMA RECEPTOR DE
VIDA DIVINA.Obedienciales el poder que fluye de sus
profundidades, ha puesto el alma en estado de
receptividad pura, sino total y el prximo, vis--vis la
adicin divina; el alma humana aparece ahora hemos
hecho en sua ultima linea essendi como sujeto
receptor Supernatural.
Es la gracia santificante ahora para actualizar este
tema para darle para hacer el trabajo de la vida
divina que la fe catlica sobre ella.

a) Hicimos el camino ms corto de un edificio en el

XIII Cuestin de la primera parte de la Suma
Teolgica de Santo Toms de Aquino;

b) Vase Aristteles, Metafsica, Libro L, cap. 7:

Naturaleza del primer motor, Dios, acto puro, el
pensamiento del pensamiento;
c) Cf. S. Toms de Aquino, Suma Teolgica, I,
XIII, art.3;

parte I,

q.

d) Vase Juan de Santo Toms, Cursus theol., qu. XIV,

disp.A7, n.4, 18;
e) Ver Salmos 82: 6;S. Juan 10: 34;
f) Veo
12;

re

Epstola de San Juan, 3: 2; I

re

Corintios 13:

g) Vase Juan de Santo Toms, Cursus theol.,

art.2, n.21.

Ia,

q.XII,

Id., Ibid., Vol.2, pp.89-90 y 91, 109, 114-120:

"Estar dedicado el mayor esfuerzo de esta

cuarta parte para demostrar que la experiencia
mstica es el cumplimiento final de la vida del
cristiano en la gracia, ya que esta misma vida
cristiana es slo el efusin del estado interior del
alma justa. El alma del mismo modo que aparece
como todo el esperma de toda la vida cristiana en la
tierra, hasta que la fruta perfecta que es
experimentado por los santos del Dios inmanente en
sus almas.[...]
"Mi conviccin, resultado de aos de meditacin
en numerosos documentos, la ms autorizada y
evocador que pude reunir, es que el conocimiento
mstico, en lo que es ms formal y ms completa, es
construido por el maestro de la teologa mstica, San
Agustn y Santo Toms, en el modelo de la conciencia
psicolgica."

"Pero podemos mirar en la estructura orgnica del

ser causas explicativas humanos de esta percepcin.
El estudio de la conciencia adquiere un carcter
metafsico. Santo Toms ... nos ha dejado una
discusin muy completa de esta metafsica del hecho
de conciencia."

"Y ya que es connatural a nuestro intelecto en el

estado de vida, presente, convirtiendo al material y
las cosas sensibles, se deduce que nuestro intelecto
se apodera de s mismo, ya que se actualiza por
especies (conceptos) abstracta de las cosas
sensibles a la luz del intelecto agente."

"1. Este acto de conciencia de s mismo, no es ms

que el conocimiento habitual que parcialmente
actualizaciones no puede, en todo lo que es limpio,
es decir, como conocimiento de s mismo, estar
sujeto a la ley: no datur phantasmate sine intelligere
: No se da a entender sin un fantasma (a).
"Sin duda, el alma ahora se conoce como el principio
del acto que se ha emitido, a menos que un objeto
externo ha actualizado este acto se convirti en su
forma interna. El concepto de este objeto mantiene
una relacin con el fantasma, que se extrae, y es
suficiente para nosotros para conceder que la
representacin intelectual todo en la conciencia de s
mismo, algo que piensa, se refiere a una fantasa
sensible ( b). No es en este sentido que la autoconciencia es la actualizacin pura y simple de la
ciencia habitual del alma por s mismo.
"Pero en el conocimiento de uno mismo, no es otra
cosa que la representacin del alma como principio
de su acto, y por lo tanto algo que se piensa; no hay
un solo hecho, que se encuentra en el conocimiento
de cualquier otra realidad, que es la auto-conciencia
formales: el alma es cierto que ella misma es que los

temas que actuar, y por lo tanto existe como su

principio. Sin embargo, la representacin (la idea) en
s, que adquiere por su reflexin sobre su acto,
basado en una fantasa (imagen) sensible, no le
puede dar esa certeza porque toda representacin
como tal es intencional y alejada de la realidad que
denuncia.
"Para dar cuenta de este singular certeza si, repito,
es nico, se supone que yo dentro, el alma se une
inmediatamente pensamiento y la incautacin [y aqu
es donde Dios trgono y Uno, "clave" ntimamente].
Este es el resultado de su inmanencia en s mismo, se
dir. Eso es muy cierto, pero en gran declaracin. La
inmanencia como tal es ontolgica, es un estado de
bienestar que concilia bien con la ignorancia mutua
de la realidad inmanente a la otra : que Dios en su
inmensidad inmanente en toda la creacin, y
desconocido para la mayora [que no conocen a s
mismos]. Lo que se necesita es la inmanencia del
alma, la realidad [tanto] inteligible en el alma [y] la
realidad inteligente es un objetivo conjontion el
orden del conocimiento, es decir, es la presencia de
la propia alma, como el repetido constantemente
Thomas, presencia inmediata en la ley, por lo menos
virtualmente, entre directamente en la realidad del
alma-objeto por el alma-materia. Ahora bien, esto es
lo que Santo Toms llama a la ciencia habitual.
"Por tanto, es necesario que al final (c) del reflejo del
alma de su acto, el trabajo de la inteligencia
intencional
y
representativa,
el conocimiento
habitual del alma en la actividad - no para la
actualizacin del la visin de la sustancia del alma, a
la que est en el poder, sin embargo, la visin
reservado para el estado de separacin [de su
cuerpo] - sino proporcionar el acto de conciencia,
esta conjuncin inmediata de la orden inteligible
entre el inteligente sobre el alma y el alma
inteligible, que no tiene representacin pura
[perfecta!].

"La fusin de conocimiento del alma a travs de su

acto con la actualizacin, todo es relativo, ya que es,
el conocimiento habitual del alma por alma, el
resultado actual y la percepcin inmediata del alma
el alma, la verdadera conciencia de s mismo. Tierra a
causa de la auto-conciencia como tal est dentro: es
una cuestin de la estructura del alma como espritu,
para hombre Ella es metafsico.
"2. No hay nada en el acto de la conciencia
psicolgica terminales intencional, por el cual el
alma conoce individualmente, secundum quod habet
esse in individuo tali (d) particulariter (e), y agarr s
mismo, como principio de sus acciones y su vida
existente. Un acto intencional es un acto inmanente,
pero cuyo plazo interno, el concepto, la intentio, es
una realidad externa a la que se extiende, a travs
de este valor representativo (f). El carcter
intencional tiene razn de ser que si la realidad
conocida es externo al sujeto que conoce, por lo
tanto, no puede entrar en el conocimiento que no
sea a travs de su representacin [su "fantasa"!].
Ahora bien, el alma es innata a s mismo, y se
apoderaron originalmente por s mismo, viruellement
y derecho, con su conocimiento habitual de s mismo.
"As que sin la intervencin de una idea precisa re
presentante, en virtud de su presencia en s misma,
directa e inmediatamente, el alma es en s
confusamente, en su realidad sustancial, concreto,
existente en despus de que el reflejo de la
conciencia, al igual que ella estaba prcticamente en
el conocimiento de uno mismo es habitual, se
realizan todas las diferencias en cuanto a la forma en
que la corriente se pone conciencia es, que al ver los
actos del alma [y no el alma misma] y el carcter
parcial de la actualizacin en el conocimiento
habitual que contiene.
"De ello se deduce que la reflexin intelectual del
alma de s mismo, no tiene siquiera este esfuerzo
intentio cognoscentis (g) es necesario distinguir con
Santo Toms, la intencin representativa (h), la

propietaria primera vez acerca de la otra al objeto. Es

all, en s mismo, en su parte inferior, sin distienden,
el alma, una vez descontado por sus acciones, es
decir, como es habitual en su conocimiento de s
misma, de lo que actualmente se conoce por su
reflexin, y que, de hecho, se asimila y se trag, por
as decirlo, en s a travs de la experiencia que
termina esta reflexin.
"3 Tal conocimiento es de hecho un nombre: es una
percepcin
experimental
(i). Todava
no
nos
imaginamos el modelo experimental de la percepcin
sensible, que, si se refiere a todo el propio objeto
sensible, y esto inmediatamente contiguo, sin ningn
intermediario, no deja de operar por caso impresse
que el choque del objeto externo ha despertado en el
sentido de que no, hemos dicho, las especies
intencionales en esta percepcin actual de que el
alma misma .: slo hay el contacto del alma con el
alma en este aspecto especfico de su valor
experimental, la auto-conciencia es puro estallido de
la ciencia habitual. reflexin sobre los actos del alma
es la condicin esta experiencia, pero su razn
formal es la presencia inmediata del alma para el
alma. sufficit ipsa mentis praesentia quae principium
noticias, ex quo (act) para hombre percipit seipsam
(j).
"Santo Toms y nerviosismo Resumen expresado,
toda la gnesis de la experiencia del alma por s
mismo en este breve pasaje,"Para el alma(que acaba
de salir de ella como es el conocimiento habitual en
s) perciben (en la actualidad) que existe y tenga en
cuenta lo que sucede en l, un hbito (es decir, una
especie intencionales (k)) no es necesario: slo para
que la esencia del alma, que est presente en el
alma (mentido): que es de hecho la esencia del alma
que los actos en que el alma se percibe actualmente
(l). "de manera equivalente, que ya se dijo en el
comentario sobre el Maestro de las sentencias [Peter
Lombard]:" Cuando el alma se conoce algo que est
en l (m), no por semejanza (similitudo, especies),
pero por su esencia, la esencia de la cosa conocida

en s toma el lugar de habitus: Es habitus loco.Y por

lo que decir que la esencia del alma, como se conoce
por s mismo, tiene un valor de habitus (habet
rationem habitus) "."
conclusin
Por lo tanto, es la sustancia del alma, no su esencia
abstracta, su naturaleza, pero su existencia
sustancia real, concreta y viviente que finalmente se
experimenta despus de observar la conciencia. El
alma, por s mismo, se apodera de s mismo, no del
todo, pero s mismo. Ella percibe directamente a la
fuente de sus actividades intelectuales, los nicos en
los
que
hemos
querido
centrar
nuestra
demostracin, slo porque es ms riguroso y fcil, ya
que de este modo se encuentra en las lneas limpias
del alma espiritual . Por lo tanto, el ncleo puede
promulgar en toda su veredicto realista rigor: Yo
percibo experimentalmente que es lo que piensan,
yo, es decir, siendo, hormign y sustancia real que
soy.
Y este veredicto no slo tiene el valor de un hecho
evidente. El anlisis ontolgico de subestructuras
orgnicos del alma ha puesto de manifiesto sus
mritos, la legitimidad de la ley, su valor absoluto y
no slo fenomenal, junto con una cuidadosa
consideracin de las diversas fases de la conciencia
psicolgica que se manifiesta la cadena continua que
se conecta a la estructura del alma veredicto realista
de que la conciencia, y nos ensea cmo se dio
cuenta de la percepcin experimental de alma por s
mismo.

a) Santo Toms de Aquino jug Preguntas en verdad,

q.X, art.8, planta.1;
b) Id., ibid., q. X, art. 8 diff. 5; cf. Summa Theologica,
I, parte I, q.87, art.1 diff.3;

c) preguntas jugado en verdad, q. X, art. 8, planta.

16;cf. Summa Theologica, I, parte I, q.87, art.1, art.1;
d) preguntas jugado en verdad, q. IX; qu. X,
CONCL.;
e) Suma Teolgica, I,
f) Ibid., I,
etc.;

parte I,

parte I,

art. 8

q.87, art.1 CONCL.;

q. XIV, art. 2; qu. 18, art. 3, planta. 1,

g) Santo Toms de Aquino, Comentario a las

Sentencias de Pedro Lombardo, Libro I, Distincin 3,
q.4, art.5;
h) Las preguntas jugado en verdad, q. X,
CONCL.;

art. 8

i) Suma Teolgica, I, parte I, q. 43, art. 5, planta. 2; I

parte de la II, q.112, art.5, planta.1;
j) Ibid., I,

parte I,

q.87, art.1 CONCL.;

re

k) Ibid., I re parte de la II, q. 54, art. 4 Preguntas y

sobre todo jugado en verdad, q. X, art. 2 CONCL cual
es formal aqu.
l) preguntas jugado en verdad, q. X, art. 8, ad hoc
quod percipiat;
m) Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo,
Libro I, Distincin 3, q. 4, art. 5, planta. 1; San
Agustn, Trinidad, L. IX, n.1-4.

- - - - - -

Edith Stein (1891-1942), carmelita (muri en la

deportacin 10 de agosto de, 1942 a su hermana
Rose), La Ciencia de la Cruz, II: La doctrina de la
Cruz, 2, 3: La muerte y la resurreccin, b: La alma,

el yo y la libertad, Ediciones Beatrice-Nauwelaerts,

Pars, 1957, pginas 178, 179, 180:

"El possibili a moverse en s se basa enla estructura

del alma como yo. [...] El hombre est llamado a vivir
su experiencia personal y de all a hacerse cargo de
la conduccin de su vida; es slo desde donde
tambin la discusin real en el pleno sentido de la
palabra y etimolgico, se hace posible con el mundo.
Es solamente a partir de ah que el hombre puede
descubrir el lugar le asign en el mundo. [...] es el
alma decidir por s mismo. El gran misterio es que la
libertad de la persona es que Dios mismo se detiene
antes. [...] Esta es la buena noticia de que Juan de la
Cruz quiere anunciar que sus escritos tienden a
comunicarse. Dios hace todas las cosas para el alma,
ya que da por completo a l. Este don de s mismo es
su mayor acto de libertad ".

Id, ibid, diferentes especies de unin con Dios (el

pico de la vida mstica: la transformacin de la
unin) .., Pgina 203:

"[...] Es evidente que esta es la unin que San Juan

de la Cruz es en todos sus escritos como una meta.
Esto sigue siendo cierto, aunque a veces se utiliza la
palabra unin en otro sentido. Hay que reconocer
tambin que no se ha distinguido de otras especies
con tal exactitud terica o destacando sus
peculiaridades, como hemos intentado aqu. Ya
hemos sealado, el matrimonio es una unin mstica
con el Dios uno y trino. Pero como Dios toca el alma
en la oscuridad y en secreto, no se puede percibir
que el contacto se senta, sin saber si una o ms
personas que la han tocado. Pero cuando, en la
perfecta unin de amor, que es impulsado en su
totalidad por el torrente de la vida divina, no puede

escapar de l como l s ' es una vida trinitaria y el

contacto con las tres personas(a)."
a) Vamos a volver durante nuestra revisin de la
llama viva. Nuestra Madre Santa Teresa describe la
intervencin de la Santa Trinidad en el matrimonio
en la Casa 7 del Castillo del Alma, cap.1.

Id., Fe y Complation. La muerte y la resurreccin,

pgina 209:

"Por la pasin y muerte de Cristo que nuestros

pecados han sido consumidos. Cuando aceptamos
esta verdad con fe y en un abandono que la misma fe
nos inspira, tambin aceptamos el Cristo total, es
decir que elegimos para imitar a Cristo, entonces nos
lleva " su pasin y su cruz a la gloria de la
resurreccin ". Esto es exactamente lo que se
experimenta en la contemplacin. A su paso por el
fuego de expiacin para llegar a la bendita unin de
amor. De ah la naturaleza contradictoria de la
contemplacin. Es a la vez la muerte y la
resurreccin.Despus de la noche oscura, ahora es la
llama del amor que brilla en todo su esplendor [y
sobre todo que uno no hace alarde! Recordemos la
cada de Salomn, el salmista cit una y otra vez por
San Ireneo en el siglo II en su tratado Contra las
herejas: nadie es inmune! Usted todava tiene que
saber que los siete dones preciosos del Espritu
Santo no existe sin el don del temor de que
constituye el fundamento - cf.Romanos 7: 14-25]."

- - - - - - - - - - - -

SantaTeresadevila(15151582)

ReformadordelCarmeloconSanJuandelaCruz
"CaminodePerfeccin",c.XXXIV
Estecaptulotratadelaspalabrasdel PadreNuestro: "Hgasetuvoluntadenla
tierracomoenelcielo" Muestraloqueelmritonoesrecitarestaspalabrascon
absoluto desprendimiento de uno mismo, y lo que una recompensa maravillosa
cuandoquerecibimosdeDios..
Nuestro buen Maestro (Jess) les hizo para nosotros, y nos ense a pedir,
propiedaddetalvalorquecontienentodoloquepodemosdesearenlatierra; No
habamoshechoconcedelamximafavorcuandonosponeentresushermanos?
VeamosahoraloquenosquieredarasuPadre,lnosloofreceyloquepidede
nosotros; porqueessloloquehacemosalgopararesponderatalesgracias. Oh
buenJess,comoustednosesmuypocoencomparacinconloquesepidepor
nosotros! Este bit no es en s mismo una pura nada, comparado con lo que
necesitamosparaunatalSovereign? Pero,ohmiSeor,lociertoesquenonos
vamos sin nada: porque damos y todo lo que podemos, si nos dan bien, sin
embargotodoloquedicen.
"Hgasetuvoluntadenlatierracomoenelcielo. " Lohashechobien,ohbuen
Maestro, para presentar a su padre la solicitud anterior, por lo que podemos
lograrloqueahoradaennuestronombre. Sinella,Seor,parecefueradetoda
dudaquepodramoshaberhecho, perodebidoaquesupadreledasureinoaqu
enlatierra,talcomoselopreguntas,squenoinfligiruna negacin. vamosa
lograrloqueprometeparanosotros. Porqueunavezmialma,todalatierraquese
transformaenelcielo,quehaceposiblellevaracabosuvoluntadenm. Sinesto,
unatierratanvilyestrilcomoelmo [ytodoslosnuestros], quseracapazde
hacerlo? Me pregunto, Seor, porque esto es una gran cosa que usted est
ofreciendoennuestronombre!
Cuandopiensoenello,merodeestaspersonasqueseatrevenapedirpruebasde
Dios,portemoraserrespondidasdeinmediato. Noestoyhablandodelosquese
veanafectadasporunsentidodehumildadypensarvanasoportar, porqueestoy
seguro de que el que da suficiente amor para pedirle que demostrar nuestra
dedicacinporunmediotandifcil,nosdaalmismotiemposuficienteamora
sufrirtambin.
Peromegustarasaberdelosquenopidenpruebas,portemoraserrespondidade
inmediato,loquequierendecircuandosuplicanalSeorenellossuvoluntad.Qu
dijeronporquetodoelmundodice,perosinlaintencindecumplirenlaprctica?
Esto,mishermanasnoserabueno.

SlohayquevercmonuestrobuenJessesmostradopornuestroembajadorall.
NoquierevenirentrenosotrosyelPadre? (Ycuntocuesta!)Loqueofrecepor
nosotros,noserajustoquenosnegamosapagar; msomenos,nodecimosque
estamoslistosparahacerlo.
Aquesotrarazn:nosgusteono,mishijas,convencersedequesuvoluntadde
llevaracaboen elcieloyen latierra. Creme,sigamiconsejoyhechodela
necesidadvirtud.
MiSeor,qufavoramquenohandejadodarlasgraciasdesdeelmenordeseo
deexplotarlarealizacindelatuya!Ustedpuedeserbendecidoparasiempre! Que
todas las criaturas te den gracias! Deje que su nombre sea glorificado para
siempre! Qutristedestinoqueelmo,Seor,sidependierademquesehagatu
voluntadono! Ahora,yolibrementeledanlama,aunquealavezdondenoes
desinteresado. Sque,dehecho,porunalargaexperiencia,laventajadequemi
voluntad es lalibertad delos suyos. Qubeneficios,mis amigos,quehayque
hacer! ylaprdidaqueserasinocumplimosloquedecimosalSeor,cuandole
presentamosestapeticindelPadreNuestro!
Antesdehablardelosbeneficiosquecuestionanaqu,quieropresentareltamao
delapropiaoferta. Deestamanera,ustednodicequevaanoentenderbienyque
hubounerrordesuparte. Noimitenaalgnelementoreligiosoquesimplemente
prometen. Debidoaquenocumplensupalabra,queseexcusandiciendoqueno
entiendenloqueprometieron. Perobienpuedesuceder,yaquenadaparecetan
fcil renunciar a su voluntad a la de la austriaca, al menos de palabra; pero
cuandosetratadeponerenprctica,nosdamoscuentadequeestoeslomsdifcil
enelmundoparahacer,sihemosdecumplircorrectamente. Altonosiemprenos
manda con el rigor necesario, porque saben que nuestra debilidad. En otras
ocasiones,enquetratandelamismamaneraalosdbilesylosfuertes. Noeslo
mismoaqu. ElSeorsabeloquepuedecadaunadesuscriaturas; ycuandose
encuentraconunamentefuerte,quellevacabosuvoluntadenellahastaelfinal.
Quieroexponerusted,oculessuvoluntadrecordar. Elmiedonoesquelquiere
darteriquezas,placeres,honores,ocualesquieraotrosbienesdelatierra quete
amademasiadoparaesotambinyconsiderasupresente.Esporesoquelquiere
lerecompensacondignidadyledasureinoenestavida. querersabercmose
comporta con los que rezan desde el corazn para llevarlos a cabo en su
testamento? PediralgloriosoHijo,queledioelmismomotivoeneljardn. Elora
conelfirmepropsitodecumplirsuvoluntad,yoracontodosucorazn. Over
cmoelPadrehalogradoenloque,cuandosetratadetodotipodedificultades,el
dolor,losinsultosypersecuciones,quelodejaramorirenunacruz(cf.S.Mateo,
XXVI,39;Lucas,IX,23).
Veramishijas,queelPadreledio,alaqueamabaporencimadetodo(cf.Lucas,
III,2122),ustedsabeculessuvoluntad. Estossonlosregalosquenosdaeneste

mundo. Mideensuamorpornosotros. Sedamsalosquemslegustaymenos

paraaquellosquelegustamenos. Tambindescartporelvalorqueencuentraen
nosotrosyelamorquetenemosparal. lvequesomoscapacesdesufrirmucho
porlcuandonosgustamucho,perosufrenpococuandoamamos; yestoyseguro
dequelafuerzadesoportarungranpase,opequea,esmedirunadeamor. Porlo
tanto,mishermanas,sirealmenteexperimentaesteamor,queasegurarn,porlo
quehablarconelSeor,quevo,quelospalabrasnosonmsquecumplidos. A
haceralgoqueaflojarasometerseacruzarqueSuMajestadvaaimponer. Sinole
dan su voluntad deestamanera,usted severcomo alguien que muestra una
piedra preciosa, est a punto de dar y recibir suplica, pero tan pronto como
extendemoslamanoatomarelcuidadomuybueno. NoestnallburlaaAquel
queyahaapoyadofuerteparanosotros. Nohayotraraznporlaqueesto,nose
trataslodequeseburlabandeltanamenudo; yaqueesmuyfrecuenteque
enviamos esta peticin en el Padre Nuestro. Dale lo que una vez esta piedra
preciosaquenosotrosleofrecemosdurantetantotiempo; porquesinonosdala
primeraes,obviamente,paraqueledenprimerlugarnuestravoluntad.
Eso es mucho para la gente del mundo que tienen una resolucin real de su
promesa. Parausted,mishijas,nohayquecontentarseconlapromesa,debemos
actuar; nonoslimitamosapreguntarpalabras,sinoobras(cf.S.Jacques,II,17,
24). Ylaverdadesque,alparecer,loqueseesperadecadaalmareligiosa. O,a
veces despus de haber prometido al Seor que le diera la gema (nuestro
compromiso),yyasehanpuestoensusmanos,nosvolvamosareunir. Mostramos
enunprimermomentounagran cantidad degenerosidad,entoncessomostan
tacaosquepodrahabersidomejorsituviramosmenosdispuestosadar.
Todos los consejos que te he dado en este libro tiene un solo propsito, el de
conseguirqueparacumplirplenamenteconelCreador,queledarasuvoluntad
yqueseparelascriaturas. Vasaentenderlaimportanciadeesto. Adems,yono
mecobraronms. SloquierodecirporqunuestrobuenlugarMaestroaqusus
palabras:"Tuvoluntad." Esquenosabeloquevamosaretirarelbeneficiode
haberservidoalagloriadesuPadreEterno. Porque,dehecho,tenemosquellegar
rpidamentealfinaldenuestrarazaybeberlafuentedeaguavivaquehablamos
(cf.SanJuan,IV,14). Sinoabandonamosporcompletonuestrocompromisocon
elSeorparacuidardenuestrosinteresesens(vaseIS.Pedro,V,7),enla
medidaenquelohemosabandonado,quenonosvaadejarNuncabeberdeesta
fuente.
Esoesloquelacontemplacinperfecta,inclusoloquememandahablarcon
usted. Yaqu,comoyahedicho,lohicimostraerningunacompetencia,nitrabajo,
nilaindustria; existelanecesidaddequenoseanestaspocaspalabrasnada. Por
todoloquenosgustaraaperturbarnuestraalmayevitarquesedeca:"Hgase
tuvoluntad!"QuetuvoluntadSeor,enmsecumpla!Yaseaentodoslossentidos
ytodaslasformasqueporfavor,miSeor. Siustedquierequeseatentaciones,
damefuerzaparasoportarlos,paraquepuedanvenir. Siustedquierequeseaen

mediodelapersecucin,enfermedadesdeopprobes,laindigencia,estoyanteti,oh
miPadre; Novoyarechazar. Noserajustoquehuir. Unavezquesuhijo,en
nombredetodos,ledioamivoluntad,almismotiempoqueelotro,nopuedopor
miparterompersupalabra. Perodamelagraciadedarmetureinodemodoque
puedaserfielaesecompromiso; acontinuacin,disponerdemcomodesee,como
algoqueleperteneceausted.
O mis hermanas, qu fuerza contiene este regalo! Si se presenta con toda la
generosidadquedebeacompaarnopuededejardeatraeralTodopoderosopara
serunoconnuestrabajeza,paratransformarnosenlparauniralCreadorala
criatura.Descubrecmovaaserbienpagado; reconoceloqueesunbuenmaestro
porquelsabecmohayqueganarelcorazndesuPadre,ynosenseaatravs
dequmedioglorificamos.
YnuestrostrabajosdemuestranqueelSeornuestroregalonoessloenfrases
decoro,mssenosacercaalyelevanuestraalmaporencimadelascosasdeeste
mundoydesmismoaprepararseparaelgranfavorece. Nuncadejadepremiar
esteregalo en esta vida,ya que cree. l llena gracias tales que noconoce qu
preguntar. SuMajestad,dehecho,elpuntodedarcansado,ynoelcontenidode
unirelalmaahacerlomismoconl,DivinoMaestrocomienzaaestablecerque
deleitaadescubrirsussecretos,serjouirlestrsors qu'elleagagnsetdece
qu'elleentrevoielesbiensquiluisontencorerservs. Pocoapocosesuspendela
actividaddesussentidosexternos,demodoqueningnobstculosedetiene:Este
estadosellamaxtasis.
Dioscomienzaamostrarelalmatantaamistadquenoslohacesuvoluntad,sino
queledasupropia.Dadoqueeltrfico,ylegustaveraestosdostestamentos
ordenanmedidaquegira.lvaatodoslosdeseosdelalma,comoelalmahace
todoloquemanda;perolohacedeunamaneramuysuperior,yaqueestodo
poderoso,quepuedetodoloquequiereylnodejadequerer.
Encuantoalapobrealma,quequierehermoso,quenopuedelograrloquequiere;
puedeinclusonadasineldondeDios(cf.S.JuanXV,5). Sumayoractivoes
precisamenteserquetodoseamsresponsableeslamejor.Amenudosepreocupa
desersometidoamodoinconveniente,lavergenzaylacanalizaenlaprisindel
cuerpo,yaquetendraquepagaralmenospartedesudeuda.Peroesfcilde
llorartambin.Inclusoellaharatodoloquedependedel,loquepuedepagar,ya
que puede dar, repito, si en un primer momento que recibi? Slo se puede
reconocersupobrezaylograrlaperfeccinquedependedel,esdecir,darel
regalo de su voluntad. Todo lo dems en aprietos al alma que el Seor ha
levantadoenesteestado,yqueesperjudicialenlugardeserrentable. Lanica
humildadescapazdeserviraalgo.Lahumildaddelaquehablonoesqueuno
adquiere con el entendimiento, sino la que viene de la misma evidencia de la
verdadyledioaentenderenunmomentoquenuncapodrahaberimaginado

despus de aos de reflexin: la profundidad de su nada, y la incomparable

majestaddeDios.
Quierodarleunaopinin.Nopensarenesteestadoporsuesfuerzoycelo.Quelo
conseguirningnpuntoydespusdetenerposiblementeladevocin,quecaera
enlafrialdad.Yodigoconsencillezyhumildad,porqueeslahumildadquese
quedacontodo:"Fiatvoluntastua".

TextosparaconsultarymeditarparalograrlauninconDiosyescapardelas
asechanzasdeldiablo
SanJuandelaCruz,"LaSubidaalMonteCarmelo",libroII,cap.VI:"Cuando
setratadecmolastresvirtudesteolgicas[lafe,laesperanzaylacaridad]deben
establecerlaperfeccin en las tres potencias delalma [mente,lavoluntad yla
inteligencia]ycmoestasvirtudessonensmismaselvacoylaoscuridad";yel
LibroIII,cap.II:"Cuandosetrataaprehensionesnaturalesdememoria,ycmo
sedebeevacuaraellos,porloqueelalmapuedeunirseconDiosdeacuerdoaese
poder."
San Ignacio de Loyola, "ejercicios espirituales", 169: "Prembulo de la
eleccin":"AsqueestoshombresnotiendenbienconDios,peroquierenqueDios
vengadirectamenteasusafectosdesordenados":"demaneraquesirvadeEsts
EllosaDios,masQuierenvengaDiosDerechoamsaffectionesdesordenadas"y"
pararevisarqucosasdebenserlaselecciones",174:"Observamosquesinose
hizolaeleccinrevocablesinceroybienordenado [enespecialsisetratadela
salvacindenuestrasalmas,porquenoabusamosdenuestroPadrecelestial],es
tilpararehacer[yporlotantoavecesesnecesario]comodebeser,siesproducir
fruto excelente y muy agradable a Dios nuestro Seor ": es advertir si el tal
eleccin mutableno sehaHechosincera ybienordenadaentonces aprocheva
HacerdebidamentelaeleccinquiemtubieredeseolodlSalgnFructosnotables
sonapaciblesMuyDiosNuestroSeor."

Lainmaterialidaddelalmahumana
Noidolatraconlosanimales!
SantoTomsdeAquino,"SumaTeolgica",merepartedeeso.75,art.7,planta.3:
"Elcuerponoespartedelaesenciadelalma,peroelalmaes,porsuesencia,
susceptibledeserunidoauncuerpo.Porlotanto,elalmanoesestrictamente
hablandounaespecie,peroelcompuestodealmaycuerpo.Yelhechodequeel
almadealgunamaneraqueelcuerponecesitaparaactuardemuestraqueesuna

naturalezaintelectualdeungradomenorqueladelngel,quenuncaestunidaa
uncuerpo."
Ibid.,Qu.76,art.1,planta.2y3:"Enconsecuencia,paraqueelhombrepueda
entendertodo(omniapossitintelligere)porsuinteligencia,ylagarralointangible
yuniversal,ascomolafacultadintelectualnoeselactodeuncuerpo."
Ibid. , Qu. 79, art. 6, planta. 1: "La memoria, como las especies inteligibles
conservadoresnoescomnahombresyanimales."
Ibid. ,Qu.79,art.8,llegalaconclusin:"Loshombres,porcontra,llegana
conocerlaverdad,alpasardeunelementoaotro,comoselesllamaracional.El
razonamientoeslaintuicin intelectualqueelmovimientoestenreposo,ola
adquisicindelaposesin,unopertenecealaperfecta,laotraimperfecta.Pero
que todava hace que el movimiento de la inmvil y termina en reposo, de
razonamiento humana pasa por el mtodo de investigacin o la invencin de
algunossimplesconocimientointelectual,losprimerosprincipios;acontinuacin,
porelmtododeljuicio,quevuelvealosprimerosprincipios,alaluzdeloquel
experimentalosresultadosdesudescubrimiento.

TengaencuentaqueesteanlisisdeS.JuandelaCruzeselcaptulocoherentey
explcitaXXXIVSteTeresadeJessenelestadodextasis.
SanJuandelaCruz,LaSubidadelMonteCarmelo,libroIII,cap.II:
LIBROIII
TRATADOQUELAPURIFICACINYNOCHEENLAMEMORIA
YWill.ENTREGADEFORMACINCOMOELALMA
Debecomportarsequeafectanaestasdospotenciasaprehensiones
AvenidoauniraDios,comolasdospotencias,
EsperanzaylacaridadENPERFECTO
CAPTULOII
aprehensionesahdondeestratadamemorianatural
Ycmodebelaevacuacindeellas,
ParaqueelalmaADIOSPUEDEunirsebajoestepoder

1. Es necesario que estos libros lector tenga cuidadode cmo hablamos; delo
contrariopodraformarvariasdudasacercadeloquehaledo,yaquepuedetener
loquedijimosdelacomprensinyloquedecimosdelamemoriaylavoluntad;
porque,viendocmoaniquilamoslasfuerzasqueafectanasusoperaciones,talvez
vamos a pensar en lugar de la ruta de ejercicio espiritual que estamos
construyendo;Estoseraciertosiqueramosensearaququelosqueempiezan
loscualesdebentenerestosaprehensindiscursivayaprensin.

2. Sin embargo, debido a que damos aqu una doctrina para anular en la
contemplacin alaunincon Diosparalocualtodos losmedios yejercicios
sensorialespoderesdebenpermanecerensilenciodetrsyqueDiosoperaelauto
'unin divina en el alma que tiene que seguir este estilo, dsembarrassant
( "desembarazando"), la evacuacin y hacer los poderes renuncien a su
jurisdiccinyoperacionesnaturales,paradarlugaralainfusinylailustracin
sobrenatural;yaquesucapacidadnopuedellegaraunpuntotanalto,peroporel
contrariosepuededesviar,silohacemosperderdevista.[...]

4.[...]Ynopuedehacermenosdelasformasrelacionadasaniquilarlamemoriasi
hadeestarunidosconDios.Yaqueestoslopuedesersinosecortaporcompleto
detodaslasformasquenosonDios;Desdeentoncesnosecaigaenlaformaysin
notificacinporseparado,comoyahemosdicho,lanochedelacomprensin. Y,
comodijoCristo,puestoquenadiepuedeserviradosamosalavez,lamemoriano
puedeserjuntamenteconlenDiosylasformasyconceptosdistintos;ycomo
Dioshadadoformaapunto,olaimagenquepuedeserentendidoporlamemoria,
portanto,esquecuandoelalmaseuneconDios(comolovemosadiariopor
experiencia)siguesiendolafigurasinforma,lamemoriaperdidaylaimaginacin
sesumergieronenunsoberanoAunqueengranolvidosinrecordarnada.Poresta
unindivinavaciarsuimaginacin,limpiatodaslasformasylascomunicaciones,
yelestudiantelosobrenatural.

5.Yas,escosanotablequeavecesocurreaquporqueaveces,cuandoDioshizo
lasllavesdelsindicatoenlamemoria,derepenteseproduceenelcerebro["enla
tierra",el PadreNuestro ] queesellugar dondetienesusede unvuelcotan
sensiblequeparecequetodalacabezaysedesmayjuicioyelsentidosepierde;y
estoavecesms,avecesmenos,dependiendodesilaclaveesmsomenosfuerte;
yluego,porquedeestaunin,lamemoriaestvacaypurga(comodigo)detodos

losregistrosysemantieneenunolvidadoavecestangrandequesetieneque
hacerunagranviolenciaydarvalelapenarecordaralgo.

6.Laomisindelamemoriaylasuspensindelaimaginacin[bajolainfluenciay
bajoelcontroldeDios]sonavecesesas,porquelamemoriaseuneconDios,va
un largotiemposin sentirosaberloquesehizoduranteesetiempo.Ydesde
entoncessesuspendelaimaginacin,lehacemosquoiqu'alorscosasdolorosas,no
se siente ellos, porque hay imaginacin no hay ningn sentimiento o incluso
pens,dadoquehayninguno.YaspuedehacerDiosestosbotonesdelaunin,es
elalmadedividiralamemoriadetodoslosavisosdeaprensin.Yhayquesealar
queestassuspensionessonmsanenperfecto,porqueyaenellosesunaunin
perfecta,ycaenbajoelelementoesencialdelaunin.[...]

7.Usteddirtalvezquesuenabien,peroseobtienelatotaldestruccindelas
relacionesnaturalesyelcursodepoderes,yqueelhombrepermaneceajeno,como
unabestia,yanpeor,sinhablarorecordarlasnecesidadesdelasoperaciones
fsicaso;Diosnodestruyelanaturaleza,sinoenquellaperfecciona,yaquse
deducenecesariamentesudestruccin,yaqueseolvidadelomoralyrazonablea
laprctica,ydemanerasimilarloqueesnaturalparaejercicio.Yaqueellano
puederecordarnadadeeso,yaque" privaalosregistrosyformas,quesonlos
mediosdelareminiscencia.

8.Aloquecontestoqueestoesas:queamedidaquemsmemoriaseunencon
Dios, ms se va a perder las notificaciones por separado, hasta perder por
completoqueescuandoelalmavienealaperfeccinenelestadodeunin;ypor
lotantoenunprincipio,cuandosehaceesto,elalmapuedeevitarungranolvido
detodaslascosas(yaquevaaperderlasformasylascomunicaciones)yporloque
tienemuchoserroresqueafectanelusoyelcomercioexterior,sinrecordara
comerobeber,osilohaca,osihavistoono,silohicimososinodijramos,yesto
acausadequelamemoriaesabsorbidaenDios("absorbimientoenDios").Pero
cuandosehaalcanzadoyaelhbitodelaunin,queesunbiensoberano,queno
ha olvidado estos (" organismos de normalizacin europeos olvidos ") de esta
manera,entrminosdelalaticaylaraznnatural ;porelcontrario,enlas
operacionesadecuadasynecesariasesmsperfecto,sinembargo,queoperapor
mediodelasformasylasinstruccionesdelamemoria;porque,enelhbitodela
unin, que ya es un estado sobrenatural, la memoria falla y tambin otras
potenciasensusoperacionesnaturalesysemovidesufinnaturaldequeDioses

sobrenatural.Yas,lamemoriasetransformaenDios,nopuedeimprimirformao
da cuenta de las cosas. Por lo tanto las operaciones de la memoria y otras
facultades,enesteestado,sontodosdivina;porque Diosahoraconlospoderes
comoSeorabsoluto,parasutransformacinenlmismoesqueellosysuorden
semuevecomodivinamentesuEspritudivinoydeacuerdoasuvoluntad;y,a
continuacin,esporloquelasoperacionesnosondistintos,perocomoelalma
obrasondeDiossonoperacionesdivinas,porque,comodiceSanPablo,"Elquese
uneconDiosn'esunesprituconl"(ICorVI,17).

9. ApartirdeaquesquelasoperacionesdelalmaestnunidosporelEspritu
divinoyporlotantosondivinos.Cmoesquelasobrasdeestasalmassonlasque
sonadecuadasyquesonrazonables,ynolasirrelevantes;porqueelEspritude
Dioslespermitesaberloquenecesitansaber,eignoranquignorar,yrecordarlo
quedebenrecordarconformaysinforma,yseolvidandeloquehayqueolvidar,
yhacequeamanloquenecesitanamor,yelamorloquenoesDios. y porloque
todoslosprimerosmovimientosdelospoderesdeestasalmassondivinos,ynoes
extraoacercalosmovimientosyoperacionesdeestospoderessondivinos,yaque
setransformanenunserdivino.[...]

11.Paraunsegundoejemplo,vamosasuponeresto:unapersonaenunmomento
tanesatenderaalgunosasuntosnecesarios.Ellarecuerdaporcualquierforma;
pero solo, sin saber cmo, lo vamos a poner en el alma cuando y cmo debe
trabajarallsinningnfallo.[...]

13.Usteddirtalvezqueelalmapuedevacoyprivaralamemoriadetodaslas
formasylasimgenesquepuedellegartanalto;porquehaydosdificultadesque
estn por encima de las formas humanas y habilidad; que son: a rechazar la
natural con la capacidad natural que no puede ser y el tacto y unir a lo
sobrenaturalqueesmuchomsdifcily,paraserhonesto,estoesimposiblecon
lanicahabilidadnatural. yodigoqueeslaverdadqueDioshapuestoeneste
estadosobrenatural;sinoquetambintienenquetenerlomslejosqueenellalo
quepuedehacerdeformanatural,especialmenteconelauxiliodeDios. Yas,a
medidaquellegaporsuparticipacinenestanegacinyformasvacas,Diosest
poniendoenmanosdelaunin(como,consugracia,diremosenlanochepasiva
delalma)yas,cuandoleplazca,paramedirsualcance,secompletarparadarle
elhbitodelaperfectaunindivina.[...]

15.[...]Recuerdeque,aunquesloporuntiemponosentimoselbeneficiodeesta
avisosdesuspensinyformas,loespiritualnodebeestarpreocupado,porqueDios
nodejardevenirensutiempoyparamuchos,quesinoaguantarysufrircon
pacienciayesperanza?

SanJuandelaCruzdemostrlaapostasadelAnticristo
SanJuandelaCruz,"LaSubidaalMonteCarmelo",libroIII,cap.XXII:"El
daoresultanteparaelalmaalaalegradelavoluntadenlosbienesnaturales'
3.Perovolvamosahablardeestasegundalesin(que"esquerevuelvelossentidos
alacomplacenciaylavoluptuosidadylalujuria")queasuvezcontieneun
sinnmeroaunquenoseconoceelexpresarconlaplumaoconlalengua,es
obscurasniescondidolejosllegaylograndequeesestapobrezaqueeslaalegra
quetenemosdelagraciaylabellezanatural;porquecadadavemosaloshombres
obtienen tantos asesinatos, el deshonor, ultraje, de los activos se disip, tantos
deseosylimitaciones,comoeladulterio,laviolacinylafornicacin,ysacrificados
tantossantosenrazndequesecomparacon"latercerapartedelasestrellasdel
cieloprecipitlatierraporlacoladelaserpiente"(Apocalipsis,XII,4);"Eloro
finoenelbarro,privadodesuprimerbrillo;elvalienteyelSiondenoblesque
erandeorofino,valoradocomovasijasrotasydespedazado"(Lamentaciones,IV,
12).

4.Dedndevieneelcursodevenenodelosdaos?Yqueconsumenpocoomucho
enelclizdeorodelamujerdeBabilonia?(VerApocalipsis,XVII,4).Quese
montaenunagranbestiaquetenasietecabezasydiezcoronas,sugierequeall
slonoesnialtanibaja,nisantonipecadorloquelohacebeberdesuvino,
sometiendosucoraznenalgo;porque,comosediceaqu,"ellabebidotodoslos
reyesdelatierradelvinodesufornicacin"(Ibd.,XVII,2).Ellaponebajosu
tiranatodoslosestadosdeestadosoberanoeilustraelsantuarioyelsacerdocio
divina,pidiendosutazaabominable,comodijoDaniel,"ellugarsanto"(Daniel,
IX,27 [Estaesla"lasprofecasdeDanielporpartedelfindelostiempos"conla
apostasadelAnticristoqueSanIreneohademostradoensutratado"contralas
herejas",libroV,IIIeparte25,15y30,4]),endejandoapenasporqueesfuerte
pocoomuchovinoconaguadelclizesestaalegravano.Poresosediceque
todoslosreyesdelatierrasehanembriagadoconelvino;talcomoseencuentraen

muy pocos, incluso los santos, que fueron un poco encantado y seducido a la
alegradelabebidayelsabordelabellezaylagracianatural.

"QueelReinodenuestroPadreCelestial(a)vieneenlatierracomoenelcielo"(b)
quesesantifiquesunombre(c)yvieneenposdeJess,renunciaryllevarnuestra
cruz,yelsiguiente"(d)paraqueelEsprituSantoliberanuestrocerebroode
nuestratierra(e)detodoloqueseoponealacreacindeesteReinoennosotrosy
cuyamisinprincipalesparapurificarnosalhacersomosnuevascriaturasporel
fuegodesuamor(f)enunmundorestauradoensuprimerestadoparalagloriade
Diosylaferiadeservicios(g)!
a)Cf.S.Mateo,VI,9;Salmos(Vg.),XC,14;S.Mateo,XI,27;IV,56;Salmos,XC,
1112;S.Mateo,IV,11;SanIreneo,"Contralasherejas",libroIII,23,7;
b)VaseS.Mateo,VI,10;Salmos,XC,16;
c)Cf.S.Mateo,VI,9;Salmos,XC,14;
d)Cf.Lucas,IX,23;
e)Cf.S.Mateo,VI,13;
f)Vaseelhimno"VeniCreator";SalmoCIII,30;S.Mateo,VI,10,13;
g) Cf. Lucas, XIV, 14; Isaas, XI, 69; LXV, 25; Salmo CIII, 30; XC, 16; San
Ireneo,"Contralasherejas",libroV,IIIeparte.

EnelReinodeDiosnocoexistebienyelmal,olaverdadyelerror(a).Nuestro
cerebro,latierradenuestrocuerpo(b)yelasientodenuestramemoria(c),en
uninconDios,tambindebeserpurificadodetodoloqueesincompatibleconla
venidadeesereinoporelfuegodeamordelEsprituSanto(d).
a)VaseIreEp.AlosTesalonicenses,V,19;
b)VaseS.Mateo,VI,10;
c)Cf.SanJuandelaCruz,"LaSubidaalMonteCarmelo",libroIII,cap.II;
d)Vaseelhimno"VeniCreator","VenEsprituSanto,llenaloscorazonesdetus
fielesyenciendeenelloselfuegodetuamor";(.Vulgata)SalmoCIII,30:"Usted
envatuEspritu,soncreados;yrenuevaslafazdelatierra".


San Juan de la Cruz, estrofa "llama viva" I, a 3 (Dios es el
centro del alma, para tener una vida interior, es conveniente
que buscarlo donde est):
"ElcentrodelalmaesDios":"ElCentrodelalmaesDios."
Lucas,XVII,2021:
"ElReinodeDiosestentrevosotros"(dentrodeti,enti,dentrodeti:lasentosgr
ylat.. Intrausted ).(EsteeselReinodeDiosenelalmaynoelfuturoreino
terrenal de Cristo, despus de la Segunda Venida Cf. S. Ireneo. Contra las
Herejas (o "en contra de la gnosis mentiroso nombre"); cf. Louis Boanerges,
"ProntoelReinodelmilenio",volumen2:NuevaeconomaIII e Edadqueslo
DiosestablecerunavezdespusdelacadaapocalpticadelAnticristoS.Mateo.
24:27;SanMarcos13:26;Lucas21:27;14:14("laresurreccindelosjustos")
(1)Hechos,1,1(HechosdeLucas,autortambindellevarelEvangelioasutercer
nombre),3y6(ReinodeCristo),volumen2,pginas491,CFO,BP70001,86190.
ChirenMontreuil,tel518304demayode49,Gmailcontact@chire.fr,librode
calidad excepcional que es una suma real sobre un tema que nos concierne a
todos.)
1)lesdehecho"laresurreccindelosjustos",esdecir,justoporssolo,ynode
cualquiercortaolaresurreccindelaresurreccingeneral,yaquenosloesel
justoRISE(vaseICorXV:52;S.Mateo,XIII,43;Lucas,XIV,14).