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A NAO OMOLOKO

Certos da importncia da cultura negra e amerndia em nosso pas


decidimos compartilhar as informaes que foram pesquisadas sobre o ritual
religioso conhecido como Nao de Omoloko. Como em todos os rituais que
compem a religio afro-amerndia-brasileira, h variaes entre uma casa de
culto e outra onde o ritual de nao Omoloko praticado.
A importncia de se conhecer um pouco desse ritual est ligada a
prpria histria do NEGRO e do NDIO em nosso pas. Tradicionalmente
europia, Santa Catarina registra em seu passado histrico um forte domnio
da cultura branca, a comear pelos prprios portugueses aorianos que
povoaram o litoral sul do Brasil, alm claro dos alemes e italianos, hoje
fortemente representados e reconhecidos em todo territrio nacional pelas
festas de outubro.
Onde entram as parcelas Negra e Amerndia na formao cultural do
Sul do Brasil ? Partindo de uma pesquisa sobre a cultura afro-brasileira da
Grande Florianpolis, decidimos tornar pblico o material pesquisado,
possibilitando uma viagem pela histria que at pouco tempo era contada sem
a preocupao do registro formal, to necessrio para a sua permanncia na
posteridade. Durante a pesquisa realizada sobre os rituais afro-brasileiros
existentes na Grande Florianpolis, identificamos a Umbanda como sendo a
prtica ritualstica mais tradicional ainda em atividade. Ela apresenta-se com
diversas sub-denominaes para seus rituais entre as quais Umbanda de
Omoloko. O Omoloko, apresenta-se como um segmento de origem africana
que surgiu no Brasil oriundo de uma miscigenao que ocorreu na poca da
escravido. Afinal, os rituais religiosos que encontramos atualmente nos
terreiros so heranas de um tempo onde a cultura negra era envolvida num
sincretismo que unia os orixs africanos aos santos catlicos. Nas senzalas, a
cultura negra ricamente representada era mantida de forma original aos olhos
dos negros e paramentada com formas e objetos que pudessem satisfazer os
interesses dos senhores donos das terras. Como relatam inmeros autores que
escreveram sobre religio afro-brasileira, por baixo das imagens de santos
catlicos estavam "assentados" os Orixs.
O Omoloko originrio do Rio de Janeiro, que tambm serviu de bero
para o surgimento da Umbanda, conforme relatam alguns estudiosos. No Rio
de Janeiro, antes mesmo da origem oficial da Umbanda (1908), j eram
comuns prticas afro-brasileiras similares ao que hoje conhecemos como
Cabula e Omoloko. A cultura de um pas avaliada pelos reflexos conjunturais
das atividades: cientficas, artsticas e religiosas de um povo. Evidentemente
essa cultura foi adquirida aos poucos, advindas de outras culturas atravs dos
sculos. Segundo Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, em seu livro Culto
Omoloko - Os Filhos de Terreiro - Omoloko uma palavra yoruba, que significa:
Omo - filho e Oko - fazenda, zona rural onde esse culto, por causa da

represso policial que havia naquela poca, os rituais eram realizados na mata
ou em lugar de difcil acesso dentro das fazendas dos donos de escravos.
Talvez por causa disso hoje tenhamos as denominaes de terreiro e roa
para os lugares onde os cultos afro-brasileiros so realizados. Nesse culto os
orixs possuem nomes yoruba (Nag), at seus Oriki (tudo aquilo que se
relaciona ao Orix) e seu Oruk (nome) trazido atravs do jogo de bzios ou
If. Seus assentamentos parecem-se com os do candombl Nag. Os Exus
tambm so feitos de argila a semelhana de uma pessoa ou ento
simbolicamente em ferro. Podemos relacionar o significado da palavra
Omoloko tambm ao Orix Ok, a deusa da agricultura, que era adorado nas
noites de lua nova pelas mulheres agricultoras de inhame. Antigamente, o
Orix Oko era muito cultuado no Rio de Janeiro. Esse Orix era assentado
junto com Oxossi, o que viria dar maior consistncia a origem do culto Omoloko
que fortemente influenciado por Oxoss. O culto a Oxssi o que melhor
marca o contexto religioso dos negros afro-brasileiros, bastando que para isso
notarmos o destaque dado ao culto de caboclo, que est intrinsecamente
ligado a Oxossi. Tambm segundo o Tat Ti Inkice Tancredo da Silva Pinto,
considerado o organizador do culto Omoloko no Brasil, na frica, os sacerdotes
do culto Omoloko realizavam suas liturgias em noites de lua cheia sob a copa
de uma frondosa rvore carregada de frutos parecidos com ma. Segundo
ele, o culto Omoloko chegou ao Brasil proveniente do sul de Angola, onde era
praticado por uma pequena nao pertencente ao grupo Lunda-Quico que
ficava as margens do rio Zambeze, que chamavam Zmbi e que lhes fornecia
alimentao no perodo das cheias.

Quem foi Tancredo da Silva Pinto, considerado o organizador do culto


Omoloko no Brasil?
Tancredo da Silva Pinto, Tat Ti Inkice, nasceu no dia 10 de agosto de 1904, no
Municpio de Cantagalo-RJ. Ainda na adolescncia foi morar na cidade do Rio
de Janeiro, na poca Distrito Federal. Seus pais eram Belmiro da Silva Pinto e
Edwiges de Miranda Pinto, e seus avs maternos eram Manoel Luiz de
Miranda e Henriqueta Miranda. Seu av fundou os primeiros blocos
carnavalescos da localidade Avana e Treme Terra e o Cordo Mstico,
uma mistura de caboclo com ritual africano, no qual uma tia sua chamada Olga
saa fantasiada como Rainha Ginga, rainha do antigo reino de Matamba. Em
1950, fundou a Federao Umbandista de Cultos Afro-Brasileiros para resistir
as grandes perseguies que a Umbanda sofria em diversos Estados
brasileiros. Fundou Federaes nos Estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro,
So Paulo, Rio Grande do Sul e Pernambuco, entre outras, objetivando
organizar e dar maior respeitabilidade e personalidade aos cultos afrobrasileiros. Com o intuito de divulgar os cultos afros, criou as festas religiosas
de Yemanj, no Rio de Janeiro; a festa a Yalox, em Pampulha e Cruzand, em
Minas Gerais; a festa do Preto Velho, em Inhoaba, homenageando a grande
yalorix Me Senhora, na cidade do Rio de Janeiro; festa de Xang em
Pernambuco; o evento Voc sabe o que Umbanda?, realizado no Estdio
do Maracan, na Administrao do Dr. Carlos Lacerda, e, finalmente a Festa da
Fuso do Estado do Rio de Janeiro com o Estado da Guanabara, realizada no

centro da Ponte Rio-Niteri. Recebeu em Sesso Solene na Cmara Estadual


do antigo Estado da Guanabara e tambm da Cmara Municipal de Itagua, o
Ttulo de Cidado Carioca, pelos servios prestados em favor do povo
umbandista. Tancredo escreveu mais de trinta obras literrias divulgando a
Umbanda, entre elas: Iyao, Camba de Umbanda, Catecismo de Umbanda,
Negro e Branco na Cultura Religiosa Afro-Brasileira, As Mirongas de Umbanda,
Cabala Umbandista, Doutrina e Ritual de Umbanda no Brasil, Revista Mironga,
entre outras. Tancredo da Silva Pinto foi sepultado no dia 02 de setembro de
1979, s 15:00hs, na quadra 70, carneiro 3810, no Cemitrio de So Francisco
Xavier, Rua Pereira de Arajo, n. 44, no Rio de Janeiro-RJ. As despedidas
ao corpo de Tancredo foram realizadas no Il de Umbanda Bab Oxalufan,
situado a Avenida dos Italianos n.1120 em Coelho Neto, onde seu corpo foi
velado. No livro de registro de filhos de santo esto registrados mais de 3.566
filhos de santos que foram iniciados pelo Tat Ti Inkice. O Sirum (Axex),
cerimnia de encomenda do corpo de pessoa falecida foi realizado por Jos
Catarino da Costa, conhecido como Z Crioulo, filho de Xapanam e confirmado
como Ogan Kalof no Terreiro de Tio Paulino da Mata e Tia Olga da Mata.
O motivo que levou Tancredo a criar federaes umbandistas para
defender os direitos dos cultos afro-brasileiros desenrolou-se na casa de santo
de sua tia Olga da Mata. Estando em casa de sua tia Olga da Mata, na Avenida
Nilo Peanha, 2.153, em Duque de Caxias, onde funcionava o Terreiro So
Manuel da Luz. L, Xang manifestou-se e disse: Voc deve fundar uma
sociedade para proteger os umbandistas, a exemplo da que voc fundou para
os sambistas, pois eu irei auxili-lo nessa tarefa. Aps esse fato, ele fundou a
Confederao Umbandista do Brasil, usando parte do pagamento recebido pelo
direito autoral do samba General da Banda, gravado por Bleckaute e ajudou a
fundar em outros estados outras federaes umbandistas para defender os
direitos dos cultos afro-brasileiros. Segundo Tancredo da Silva Pinto, a primeira
sociedade umbandista criada para defender os direitos dos umbandistas no Rio
de Janeiro e no Brasil foi a Unio, fundada em 1941. Segundo ele, naquela
poca, devido s perseguies policiais, os cultos eram acompanhados por
bandolim, cavaquinho e rgo, porque no era permitido tocar tambor
(atabaques). No Rio de Janeiro, os cultos afro-brasileiros foram professados
dessa maneira at 1950. Coisa semelhante acontecia nos terreiros de
Umbanda em Florianpolis, onde as giras eram acompanhadas por palmas e
eram realizas quase sempre em horrios alternados entre a tarde e a noite.
Em Belo Horizonte, foi institucionalizado o dia 10 de agosto como
sendo o dia consagrado a Nao Omoloko, conforme registro em Ata elaborada
em reunio realizada Rua Conde Du n.422, Bairro Vera Cruz, Belo
Horizonte, na sede da Fraternidade para Estudos e Prticas Medinicas,
presidida pelo Dr. Wamy Guimares, Okala de Xang e filho de santo do Tat
Tancredo.
A bandeira que representa a Nao Omoloko acha-se em exposio na
Tenda Esprita Trs Reis de Umbanda, Rua Baslio de Brito, 43, Cachambi,
Mier, Rio de Janeiro. Esta bandeira, trazida da frica pelo Dr. Antnio Pereira
Camelo, foi enviada por um Tat Zambura da Guin para que fosse entregue a
Tancredo da Silva Pinto. A bandeira na cor verde garrafa, com o desenho de

uma pena branca no centro e uma linha longitudinal branca partindo do canto
esquerdo superior para o canto direito inferior da bandeira, que mede
aproximadamente 50x50 de cumprimento e largura.
Pesquisas mais recentes do conta de que a origem do nome Omoloko
pode tambm estar ligado ao povo Loko, que era governado pelo rei Farma, no
Serto de Serra Leoa. Ele foi o rei mais poderoso entre todos os Manes. Sua
cidade chamava-se Lokoja e localizava-se a margem do Rio Mitombo,
afluente do rio Bnue, que por sua vez afluente do grande rio Niger. Lokoja
ficava prxima do reino Yoruba. O povo Loko tambm era conhecido pelos
nomes de Lagos, Lndogo e Sosso. O nome Loko foi primeiramente
registrado em 1606. Tambm h registro de desse povo com o nome de
Loguro. Os Loks viveram at 1917 a oriente dos Temnis de Scarcies. De
acordo com pesquisas realizadas, a tribo Loko estava divida em tribos menores
ao longo dos Rios Mitombo, Bnue e Nger, e no litoral de Serra Leoa. Em
1664, o filho do rei Farma foi batizado com o nome de D. Felipe.
Evidentemente torna-se claro que o principio da sincretizao afro-catlica j
acontecia na frica antes da vinda dos africanos ao Brasil. Acredita-se que a
Tribo Loko pertencia a um grupo maior chamado Mane, e que os povos dessa
tribo vindos escravizados para o Brasil formaram o que hoje conhecemos como
Nao Omoloko. Os povos Mane tinham por costume usar flechas
envenenadas e arcos curtos, espadas curtas e largas, azagaias, dardos e facas
que traziam amarrados embaixo do brao. Para combater o veneno de suas
flechas, em caso de acidente, usavam uma bolsinha com um antdoto.
Avisavam os seu inimigos o dia em que iriam atac-los atravs de palhas tantas palhas, tantos dias para o ataque. Traziam no brao e nas pernas
manilhos de ouro e prata. Tambm eram amigos do brancos que invadiram a
frica Negra. Adoravam assentamentos de deuses e dolos de madeira em
figura de homem e animais. Quando no venciam as guerras aoitavam os
dolos e quando as batalhas eram vencidas eles ofereciam aos deuses
comidas e bebidas. Chamavam as mulheres de cabondos e tinham como
marca a ausncia dos dois dentes da frente.
Em Florianpolis, talvez o nico terreiro de Nao Omoloko existente na
cidade seja a Tenda Esprita de Umbanda Juraciara, onde ritual de feitura
proveniente de uma pequena tribo chamada Arigole, que conforme pesquisas
bibliogrfica pertencia ao grande grupo dos Lunda-Quico. Contudo, o ritual de
maneira geral, sofreu, como todos os outros no Brasil, influncias dos Cultos
Yoruba e Gge na culinria, na liturgia dos rituais sagrados aos orixs, a
introduo de novos Orixs ao cultos, no vocabulrio.... Os africanos yoruba
foram um dos ltimos grupos afro a vir para o Brasil. Talvez por causa deste
fato sua cultura religiosa predominou sobre as demais, influenciando s
culturas minoritrias j existentes, escravizadas, aqui no Brasil. A Tenda
Esprita de Umbanda Juracira funciona na Ilha de Santa Catarina, hoje
tambm conhecida como Ilha da Magia em Florianpolis, e proveniente da
Tenda Esprita de Umbanda So Sebastio que ficava no continente, no Bairro
de Coqueiros, tambm em Florianpolis. Este terreiro foi um dos primeiros a
ser estruturado em hierarquia sacerdotal em Florianpolis. A Yalorix da Casa
chamava-se Juracema Rodrigus, e era proveniente do Rio Grande do Sul,
feita no ritual de Nao (Batuque).

YALORIX GILOY - (ME ANTONIETA)

O SIGNIFICADO DO TERMO OMOLOKO


Algumas vezes tenho sido inquirido com a pergunta: Omoloko
Umbanda ou Candombl? A resposta s poderia ser uma nica: Omoloko
ambas. Umbanda porque aceita em seus rituais o culto ao Caboclo e ao PretoVelho. Candombl porque cultua os Orixs africanos com suas cantigas em
Yoruba ou Angola, pois como j disse anteriormente esse ritual foi fortemente
influenciado pelas duas culturas. Como pode-se ver, o ritual Omoloko no
poderia ser encaixado no grupo dos Candombls chamados tradicionais,
aqueles que cultuam somente orixs africanos, pelo motivo de que no Omoloko
so cultuados os Caboclos e Pretos-Velhos. Porm pode ser encaixado nos
candombls no-tradicionais, isto , aqueles que cultuam orixs africanos e
Caboclos e Pretos-Velhos. Tambm como pode-se notar, a Nao Omoloko
poderia ser encaixada no grupo chamado Umbanda, uma vez que cultua-se
Caboclos e Pretos-Velhos, entidades genuinamente de Umbanda e h uma
forte sincretizao catlica. Ele encaixa-se tambm como Umbanda quando
refere-se a um grande grupo religioso, a Religio de Umbanda. Ento nesse
momento o povo de Omoloko se auto intitula Umbandista, cujo culto voltado
aos Caboclos e Pretos-Velhos e que sigam a doutrina de amor ao prximo.

OS SACRIFCIOS E OFERENDAS NA
NAO OMOLOKO

Uma forte caracterstica de alguns rituais africanos a realizao de


sacrifcio de animais flores para os Orixs, herana trazida pelos negros
escravos e mantida ainda hoje no Brasil, principalmente nos terreiros de
Camdombl. Essas atividades so geralmente realizadas em sesses internas
envolvendo apenas os membros efetivos dos terreiros (filhos de santo), sem
espectadores (assistncia) externos. Nessas cerimnias s permitido a
presena de iniciados no culto e que tenham um grau hierrquico dentro do
terreiro. Dentre os animais utilizados nas chamadas oferendas ou obrigaes,
so utilizadas aves(galinha, patas...) e animais quadrpedes (cabras, bodes,
coelhos, carneiro...). Entretanto essas atividades chamadas de "Obrigao de
Santo" s acontecem em casos de iniciao sacerdotal ou em outras ocasies
muito especiais. A importncia e necessidade desses rituais est no fato de de
se acreditar na troca de energias entre os seres humanos e os outros seres da
natureza, pois somos, todos, parte da natureza e precisamos reavivar dentro
de ns o Orix que todos trazemos como herana da prpria frica e
recarregar nossa energia espiritual. Sacrifica-se um animal para que atravs
do plasma sangneo possa o Orix tomar forma e assim passar a coabitar no
corpo fsico e espiritual do futuro filho de santo. Era assim que os nossos
ancestrais faziam na frica e assim o fazemos aqui no Brasil, pois essa a
nossa forma mais prxima de mantermos viva essa fora maior e de grande
ligao ancestral, que o Orix Divinizado em pensamento e forma..."
nesse momento que o Orix do mdium invocado e se faz presente,
possibilitando uma maior interao entre o iniciado e o Orix dono de sua
cabea (Ori Cabea / X guardio).
Inmeras so as bibliografias que de alguma forma questionam o uso
de obrigaes em que so utilizados animais como oferendas. muito comum
relacionar a prtica de sacrifcio de animais a fase primitiva dos negros
oriundos do continente africano. Talvez, fosse essa a linguagem usada
por aqueles que num passado histrico, condenaram a prtica afro/religiosa,
alegando um primitivismo que no cabia a "nova" fase do pas em formao e
com forte predomnio da cultura branca europia. claro que, visto de um
ngulo que no seja o africano, essas obrigaes parecem ser retrgradas,
tendo em vista a atual "modernizao" com a qual convivemos. Porm,
percebe-se uma certa convico quanto ao "cortar" para o Orix.

ETAPAS EVOLUTIVAS DE UM FILHO DE SANTO NA NAO


OMOLOKO
Na Nao Omoloko, a primeira obrigao que um filho de santo faz
o EB. O que Eb? Eb uma obrigao de limpeza material e espiritual.
uma obrigao muito simblica, pois marca a passagem dele da vida
mundana para ingressar na vida espiritual onde ser iniciado para ser um
sacerdote de culto afro-brasileiro. Aps o filho de santo fazer o Eb ele passa a
ter o nome de Abi, aquele que foi iniciado. Aps o Eb o filho de santo fica
recolhido no Ronc por um perodo de 24 horas. Para repousar sua mente e
corpo. Isolando ele poder ter o seu primeiro contato ntimo com o seu orix.

A segunda obrigao que o filho de santo far a COFIRMAO DE


BATISMO. Nesta obrigao o filho de santo fica escolhe um padrinho e uma
madrinha que representaro seus padrinhos de batismo, se estes no puderem
comparecer a cerimnia. No Omoloko acredita-se que o Batismo realizado
uma nica vez na vida e pode ser feito em qualquer, realizado quando a
criana nasce, mas ele poder ser reforado ou confirmado no terreiro. Nesta
obrigao o filho de santo recebe a sua primeira guia, a guia branco-leitoso de
Oxal. Nesta obrigao o filho de santo no precisa ficar recolhido no Ronc;
ele ter apenas que guardar sua cabea do sol e do sereno durante 24 horas.
A terceira obrigao a CATULAO. Nesta obrigao o Abi que
est sendo iniciado recolhido ao Ronc durante 24 horas. Catulao significa
Abrimento de Coroa e a sua finalidade abrir a passagem da mediunidade do
abi, ou seja, tornar o filho de santo mais receptivo para receber as vibraes
dos Orixs. A Catulao acompanhada de um sacudimento (eb de limpeza)
que realizado antes do filho de santo ser recolhido ao Ronc e feito um jogo
de bzios para verificar o Orix do filho que ser recolhido.
A quarta obrigao o CRUZAMENTO. A finalidade do Cruzamento
fechar o corpo do abi contra todas as formas de energias negativas. Ela inicia
com um sacudimento (eb) e um banho de ervas de preferncia de ervas do
Orix do abi, se j se tiver certeza se o mesmo realmente o dono do ori do
abi que est em obrigao. Nesta obrigao o abi recolhido tambm por 24
horas ao Ronc. Em sua sada do Ronc ele receber a sua segunda guia a
guia do Orix dono do ori.

TEUJ - Filho de santo


TEUJ - Yalorix trajando
trajando roupa ritual
roupa ritual de festa sada
branca da tribo Arigol,
o Orix Inhas Inhalosin.
Nao Omoloko.
A quinta obrigao chamada OBOR. Esta obrigao serve para
reforar as energias do filho de santo e realizar o assentamento em apot do
primeiro orix do iya e o recebimento de sua 2 guia. A guia de seu primeiro
orix, ou seja, o dono do or. O Obori divide-se em trs tipos: Obori frio, feito
com gua e comidas dos orixs; Obori de dois ps - feito com aves; Obori de 4

ps - feito com animal quadrpede. Esses Obors sero aplicados pelo


sacerdote conforme a necessidade e condies gerais do abi. Nesta
obrigao o abi ser recolhido tambm por 24 horas, mas ter um resguardo
e a ser cumprindo em sua casa (dormir na esteira, usar branco, no pegar
sereno nem sol desnecessariamente...) por um perodo de quinze (15) dias.
Aps essa obrigao, o filho de santo passa a ser chamado de iya, aquele
que foi entregue ao Orix, e tambm dar uma pequena festa em homenagem
ao seu Orix e a sua ascenso dentro do ritual.

TEUJ - Obrigao de Obori - filhos de santo vestindo roupa branca


ritual em homenagem a Oxal soltam pombos brancos, ave sagrada
para os povos da tribo africana Arigol.
A sexta obrigao chamada de SETE LINHAS. Esta obrigao
precedida de um eb e ser concluda com o assentamento do segundo orish
do iya e com o recebimento da 3 guia. A guia do seu segundo orix, ou seja,
o orix de junt e receber tambm a Guia de Sete Linhas, que um colar
que representar a sua posio dentro do ritual por sua confeco especfica e
pela forma que ela usada. Na Obrigao de Sete Linhas o iya ficar
recolhido no Ronc durante trs (3) dias e ter que cumprir um resguardo de
30 dias domingo na esteira, usando branco, no pegando sol e sereno
desnecessrio... Nesta fase o yia receber o ttulo Babakeker ou Ykeker.
E passar a ser chamado pelo Sunan referente aos seu primeiro orish. Nesse
estgio o Babkeker ou Ykeker j poder iniciar filhos de santo, mas sob a
superviso obrigatria do seu Babalorix ou Ylorix.

TEUJ - Obrigao de 7
Linhas - Orix
paramentado: Oxumar

TEUJ - Orixs paramentados:


Inhas Anhang e Ians Inhalosin
(em amarelo), Oxum Aeish (em
azul) e Omul.

TEUJ Cabocla
Jurem

A stima obrigao e ltima a CAMARINHA. Nesta ltima


obrigao o Babkeker / Ykeker receber o grau de Babalorix ou Ylorix,
podendo agora iniciar seus prprios filhos de santo e abrir sua prpria casa de
santo. Neste estgio o filho de santo, j babalorix / ylorix, poder iniciar
seus filhos sem a presena obrigatria do seu Babalorix / Ylorix, mas
dever sempre respeito e obedincia ao seu iniciador e com a casa de santo
de onde se originou. Nesta obrigao o filho de santo ser recolhido no ronc
do terreiro durante sete (7) dias; receber seu Colar de If; sua Guia de
Babalorix/ylorix que tem caracterstica de uso e confeco especial; ter
cumprir novamente mais vinte e um (21) dias de resguardo. Nessa fase o filho
de santo poder assentar seu orish em ferro, se o desejar ou ento deix-lo
no apoti, se assim o preferir. Essa obrigao inicia com um eb e se concluir
com uma grande festa de comemorao.

TEUJ - Sada de
Camarinha - Orix
paramentado:
Obaluay

TEUJ - Sada de
Camarinha - Orix
paramentado: Ogum
Beira-Mar do Cariri

TEUJ - Yalorix Giloy (Antonieta M.


dos Passos) em posio de

TEUJ - Sada de
Camarinha - Cabocla
paramentada: Jurem

TEUJ - Filho de santo de Sete


Linhas recebe o Preceito da

saudao ao Orix que si do


Ronc. Ao seu lado: Cambone,
Babalorix e o Orix Omul.

Bandeja, quando de sua Camarinha


para receber o grau de Babalorix.

Na Nao Omoloko que segue o ritual da tribo Arigol as obrigaes


seguem a ordem cronolgica acima, no poder ter sua ordem alterada.

OS ORIXS NO CULTO DE OMOLOKO


Quem so os Orixs? Esta uma pergunta que a maioria das pessoas
que freqentam cultos afro-brasilieiros fazem a si mesmos e a outros. Orixs
so entidades espirituais, dizem uns. Orixs so foras da natureza, dizem
outros. Orixs so espritos de mortos que dependendo do lugar onde morreu
pode retornar na forma espiritual como Ogum, se morreu em batalhas, Povo
d`gua se morreu no mar, rio ou lago, ou ainda orixs so os Encantados,
dizem outros. Todas as alternativas podem estar certas, contudo elas sofrem o
inconveniente de ser muito superficiais, haja vista que o orix deve ser algo
muito mais complexo.Para os seguidores dos rituais de Omoloko e Almas e
Angola, os orixs alm de simples foras da natureza ou entidade espirituais,
dividem-se em duas categorias - Orix Maior e Orix Menor.
Orix Maior aquela entidade celeste que faz com que a natureza
tenha movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os
responsveis diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as
menores partculas atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no
universo. a essncia da vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo
formao e manuteno da vida marinha, Xang o responsvel pelo energia
do trovo que desencadeia as tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz
com que a chuva que cai na terra gere nova vida orgnica, Inhans a
responsvel pela limpeza do ar atmosfrico e com seus ventos espalha a vida
como plens, Ex o Orix responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas
espcies sexuadas. O Orix Maior pura energia, no passou pelo processo
de encarnao como seres humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital
que tem origem em Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo
oscile entre o caos e a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo
primeiro nome, Ogum, Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e
onipresente. aquela entidade celeste que faz com que a natureza tenha
movimento, se transforme e gere vida. Os orixs maiores so os responsveis
diretos, que encarregados Olorum/Zambi faz com que as menores partculas
atmicas tenha energia e faz fluir a vida csmica no universo. a essncia da
vida. Por exemplo, Iemanj responsvel pelo formao e manuteno da vida
marinha, Xang o responsvel pelo energia do trovo que desencadeia as
tempestades que limpam a atmosfera, Nan faz com que a chuva que cai na
terra gere nova vida orgnica, Inhas a responsvel pela limpeza do ar
atmosfrico e com seus ventos espalha a vida como polens, Exu o Orix
responsvel pelo desejo sexual que gera vida nas espcies sexuadas. O Orix
Maior pura energia, no passou pelo processo de encarnao como seres

humanos. Ele pura energia csmica, a fora vital que tem origem em
Olorum/Zambi e que faz com que a mecnica do universo oscile entre o caos e
a ordem gerando vida. Eles so chamados apenas pelo primeiro nome, Ogum,
Xang, Oxum, Omulu... O Orix Maior uno e onipresente.
Orixs Menores so aquelas entidades espirituais que fazem a
mediao entre o ser humano e o Orix Maior. Os orixs menores so,
conforme as diversas lendas, espritos de antigos reis e heris africanos,
ndios, orientais, etc. Em essncia, os orixs menores podem ser qualquer ser
humano. Por exemplo, as lendas de Xang e Ogum. Esses seres humanos
comuns, por terem sido abenoados com poderes sobrenaturais concedidos
pelos Orixs Maiores, tornaram seres humanos especiais dotados de
superpoderes fsicos ou mentais para proteger seu povo, e aps a sua morte
voltam a ter contato com os seres humanos comuns na forma de orixs
menores. Essas pessoas receberam poderes diretamente do Orix Maior, e
tornaram-se semideuses aqui na Terra, como por exemplo, o Hrcules da
mitologia grega. O Orix Maior recebe sua energia csmica diretamente da
fonte, Olorum/Zambi. O orix menor possui o mesmo nome do Orix Maior de
onde provem seus poderes, acompanhado de um sobrenome. Por exemplo,
Ogum Beira-Mar, Inhalosin, Iemanj Obomi, Xang Ka... A este segundo
nome chamamos de dijina ou sunam do Orix. Assim podemos ter vrios
oguns, Xangs, oxssis, iemanjs... Da mesma forma seriam os Preto-Velhos,
cujo nome pode no exprimir a verdadeira entidade espiritual, pois o fato de
entidade se manifestar como preto-velho no que dizer que ela
necessariamente tenha que ter sido negro e escravo e o caboclo tenha que ser
obrigatoriamente o esprito de um ndio brasileiro. Os orixs menores,
passaram pelo processo da reencarnao mas so espritos dotados de
poderes sobrenaturais concedido pelo Orix Maior e que por isso possuem
uma grande luz e compreenso espiritual e tem seu poder ampliado agora que
no mais carrega o fardo do corpo fsico, por isso no necessitando mais
passar pelo processo da reencarnao para evoluir.. isto que diferencia os
eguns (esprito de morto que possui compreenso ou luz espiritual mas ainda
poder passar, se necessrio, por outras reencarnaes por ainda estar ligado
ao mundo material) e kiumbas (esprito de morto que ainda no alcanou a luz
espiritual, as nem compreende que ele j vive em outra dimenso e que seu
corpo carnal no mais existe). isso que diferencia o Orix Menor dos demais
seres espirituais que ainda no foram tocados pela energia do Orix Maior. A
energia concedida ao orix menor tambm provem de Zambi/Olorum;
entretanto, ela canalizada a ele atravs do Orix Maior, que o elo de ligao
entre eles, da mesma forma que o orix menor o elo de ligao entre o ser
humano e o Orix Maior. Dessa forma o Orix Maior pode ser comparado
grosseiramente a uma vlvula que regula o fluxo de energia entre Zambi
/Olurum e o orix menor, podendo dessa forma reduzir, aumentar ou at
mesmo retirar os poderes do orix menor. No Omoloko, cr-se que so esses
espritos, os orixs menores que se manifestam nos omo-orixs (mdiuns). E
somente em momentos muitssimos especiais que o filho de santo poder
realmente ser tocado de forma muito rpida e superficial pelo Orix Maior. O
culto do orix menor est ligado ao antigo culto dos antepassados e que nos foi
legado pela cultura Banto; enquanto o culto ao Orix Maior est ligado ao culto
das foras da natureza e nos foi legado pelos iorubanos e gges. importante

frisar que na prpria frica esses dois cultos se mesclam e se completam; da


mesma forma que eles se completam aqui no Brasil.
DIAS da SEMANA, CORES e SMBOLOS dos ORIXS na NAO
OMOLOK
ORIX

CORES

SMBOLO

DIA FESTIVO

Ogum

branco, verde e vermelho

espada ou lana

23 de abril

Oxossi e Od

verde e branco

arco e flecha

20 de janeiro

Omul

preto e branco

xaxar, cruz, pemba 16 de agosto

Obaluay

preto, branco e vermelho

xaxar, cruz, pemba 16 de agosto

Ossanhe

verde claro

arco com 7 flechas e


13 de
um pombo no
dezembro
centro, folha

Oxumar

amarelo e branco

serpento ou arcoris

24 de agosto

Nanburoqu

roxo ou lils

obiri, vassoura,
carocol

26 de julho

Ob

vermelho e amarelo

espada e escudo

25 de
novembro

Oxum

azul claro

abeb, estre

08 de
dezembro

Iemanj

azul claro e branco, cristal

peixe, lua

02 de fevereiro

Xang

marrom

ox (machado
alado), pedra,
meteorito

24 e 29 de
julho

Inhas / Oy

amarelo

espada e raio, clice

04 de
dezembro

Irok / Lok

cinza e branco

rvore

19 de abril

Ibej / Er

azul ou rosa

folha

27 de setembro
e 25 de outubro

Oxal

branco leitoso

pachor, cruz com


raios, clice, pilo,
sol

25 de
dezembro

Pretos-Velhos

preto e branco ou contas de cruz, cachimbo,


lgrimas de nossa senhora rosrio

13 de maio

Caboclos

verde escuro ou verde e


branco

20 de janeiro

arco e flecha

A HIERARQUIA SACERDOTAL
NO CULTO OMOLOKO

A hierarquia sacerdotal da Nao Omoloko segue a mesma estrutura


dos grupos Yorub:
Babalorix ou Ylorix: sacerdote ou sacerdotisa, mais conhecido como
pai de santo ou me de santo, a autoridade mxima no culto ao orix;
Ykeker e Babkeker: filho de santo com obrigao de Sete Linhas.
Dag: a pessoa que tem mais tempo de iniciao dentro do terreiro;
Og Nil e Og Calof: tocador de atabaque. Pessoa que d incio
maioria dos cnticos aos orixs nas giras (atualmente esses dois cargos tm
sido ocupados por uma mesma pessoa);
Axogun: pessoa que, nas obrigaes, sacrifica os animais;
Ybass ou Yb: cozinheira das comidas sagradas dos orixs;
Cambono: pessoa que nas giras atende aos Orixs;
Exi-de-Orix: filho de santo em geral;
Uma peculiaridade do culto Omoloko que nele no existe o grau de
Me ou Pai Pequeno", como h em outros cultos afro-brasileiros. Para um
iniciado tornar-se Babalorix ou Ylorix ele precisa ser iniciado nas sete
obrigaes que compem a hierarquia sacerdotal, abrir seu prprio terreiro e
ter seus prprios filhos de santo. Esse direito adquirido quando o filho de
santo faz a ltima obrigao que chamada de Camarinha, na qual o filho de
santo iniciado e ao seu trmino recebe o direito de criar (iniciar) outros filhos
de santo. Se esse filho de santo continuar no terreiro onde ele foi feito ele ser
chamado de Babkeker ou Ykeker aquele que pode iniciar outros filhos
de santo, mas no possui ainda o seu prprio terreiro -. Ele ainda no recebeu
o Dek. Entretanto, se ele for abrir o seu prprio terreiro para iniciar seus
prprios filhos de santo, ento ele receber de seu Babalorix ou Ylorix o
Dek e passar a ser chamado de Babalorix ou Ylorix pelas demais
pessoas. Portanto, na Nao Omoloko o ttulo de Me Pequena ou Pai
Pequeno; Me Grande ou Pai Grande no existe, pois ele est condicionado
ao pai de santo/me de santo ao abrir o seu prprio terreiro e ter os seus
prprios filhos de santo. Na hierarquia da nao Omoloko o grau de
Babkeker ou Ykeker est logo abaixo do de Babalorix/Ylorix,
entretanto ele no pode ser comparado ao grau de Pai/Me Pequeno(a) que
h em outros rituais, pois na Nao Omoloko no existe uma obrigao
especfica para estes cargos como h no Ritual de Umbanda e Almas de
Angola, por exemplo

ORGANIZAO E MANUTENO DOS TERREIROS

Caminham juntas duas formas de organizao dentro dos terreiros de


Omoloko, uma seguindo o ritual religioso e outra referente a parte burocrtica e
administrativa .
A parte religiosa segue uma organizao que vai
arquitetnica at as atividade anuais praticadas.

desde a forma

Cangira: fica na entrada do terreiro, e onde est assentado o Exu


da casa.
Casa das Almas: localizada geralmente fora do terreiro. e onde
est o assento das Almas
(Preto-Velhos). Nessa casa encontram-se imagens de preto-

velhos.

Cozinha do Santo: local onde so preparadas as comidas dos


orixs e a comida para os participantes comerem em dias de festas
e obrigaes.
Salo: o local mais amplo onde so realizados os trabalhos
espirituais. Nesse salo destaca-se o altar, onde ficam imagens de
Orixs, Caboclos e Preto-Velhos e, em alguns terreiros tambm so
colocados imagens de santos da religio catlica. Na maioria dos
terreiros construda uma pequena cerca de madeira ou muro para
separar o salo onde os filhos de santo giram da rea da assistncia.
Ritmo dos pontos: (msica religiosa) marcado por trs
atabaques: L (tambor grande), Rum (tambor mdio) e Rumpi
(tambor pequeno). Alm dos atabaques h um agog (instrumento de
metal que emite som semelhante ao do sino) e maracas (tipo de
chocalho que contem dentro lgrimas de nossa senhora e por fora
recoberto por uma rede confeccionada com a mesma semente, que
emite um som semelhante ao chiado.
Organizao: Durante as sesses os filhos de santo so
organizados de acordo com a sua graduao hierrquica a partir do
de altar em direo a porta de sada do terreiro, formando dois
semicrculos que comeam do altar, com os mais graduados e
termina no lado oposto com os menos graduados ou iniciantes.
Durante a sesso os filhos de santo formam dois crculos, um dentro
do outro. No crculo interno ficam os filhos de santo com graduao
de Babalorix/Ylorix e Babkeker/Ykeker, e no crculo externo
ficam os demais filhos de santo. Quando os orixs se manifestam os
componentes do crculo interno passam a compor tambm o crculo
externo. O crculo interno substitudo pelos orixs que vo se
manifestando.
Horrio: Com relao ao horrio, os terreiros obedecem
determinao do responsvel pelo terreiro. No caso da Tenda
Esprita de Umbanda Juracira as giras normais iniciam s 20:00 e
terminam s 22:00 horas, e em dias de festividades as atividades
terminam s 23:00 horas.

A organizao burocrtica fica a cargo de uma diretoria composta por


presidente, secretrio e tesoureiro, alm do conselho fiscal, que desempenham
todas as funes burocrticas e administrativas que j to bem conhecemos.
Muitos terreiros tm CGC e alguns so reconhecidos como de utilidade pblica
(municipal estadual e federal). No sendo uma associao com fins lucrativos,
a nica fonte de renda dos terreiros atravs de uma mensalidade cobrada
dos mdiuns para a manuteno geral do terreiro. Os prprios mdiuns fazem
a manuteno do terreiro, seja na limpeza ou mesmo na conservao das
instalaes fsicas. Em alguns casos so contratados servios profissionais,
principalmente quando se trata de uma construo para aumento das
instalaes fsicas. Como os terreiros so construdos a partir de doaes e
geralmente so construdos no prprio terreno junto a casa do Pai ou Me de
Santo. Poucos so os terreiros que funcionam em terreno prprio, se que h
algum.

O ASPECTO ECOLGICO E O PAPEL SOCIAL


Atualmente, as maiorias dos terreiros tm desempenhado um papel social e
ecolgico muito ativo dentro da sociedade brasileira. Em Florianpolis, muitos
terreiros tm elaborado campanhas de solidariedade em poca de festas tais
como Natal e Pscoa. Alguns promovem suas festas dentro da prpria
comunidade onde esto localizados e outros atuam junto a creches, orfanatos
e asilos, levando presentes, cestas bsicas etc. Programas de cursos diversos
so desenvolvidos e aplicados durante o ano, tendo por finalidade facilitar a
vida da comunidade, alm de palestras de contedo diversos. Em relao ao
aspecto ecolgico nota-se o nascimento de uma conscincia atuante em
relao a preservao do meio-ambiente e da natureza. Realmente, nota-se
que os cultos afro-brasileiros esto despertando para uma nova
realidade.
Fonte bibliogrfica: Culto Omoloko - Ornato Jos da Silva;
Obras de Tancredo da Silva Pinto
Pesquisa de Campo: Tenda Esprita de Umbanda Juracira -TEUJ
Pesquisador: Apolnio A. da Silva
Coord. Adm. Uniafro

CASA DE CULTOS AFRO-BRASILEIROS SENNOR DO BONFIM


Rua: Cludio Manoel da Costa, n. 31, Nacional, Contagem, MG
Responsvel: Tateto Fernando de Oxal

Nao Omoloc

Correspondncia dos Orixs


Orix

Inkisi

Bacuro

Lunda/Kalundu

Vodun

(Ketu/Nag)

(Angola)

(Omoloc)

(Omoloc)

(Jeje)

Ex

Pangiro

Aluvai

Dundu Kianguim Bar

Ogum

Nkosi-Mukumbi

Kangira

Kianguim Uisu

Roximucumbi

Sumbo Mucumbe

Oxossi/Od

Kabila/Tawamin

Mad

Osse

Katend

Katend*

Xang

Nzaze-Loango

Jambangurim

Togunsi

Uisi
Agu
Kiaguim Kindel Bad

Cambaranguanje Jambancuri

Sobossi

Yans

Matamba

Inhapop

Uisu Kukusuka

Avejid

Oxum

Kissimbi

Kamba Lassinda

Mulombe

Aziri

Logum

Terekompensu

Terekompensu*

Yemanj

Mikai/Kaitumb Dandalunda

Anili Kindel

Nan

Zumbarand

Querequer

Numba Kindel

Oxumar

Angor

Angor*

Omolu

Kaivungo

Burungua

Ybeiji

Wunge

Caculu/Cabasa

Iroc

Panzo/Kitembu

Pagau

Ew

Mina Nganji

Cuiganga

Ob

Mina Lugando

Karamoc

Oxal

Lemb

Lemb di L

Ogui

Kassut

Ferim

Oluf

Lembaraganga

Gangarumbanda

Bessem
Dandu Kindel

Azanssum
Rr

Diambanganga

Loko

Kindele

Oliss

LINHAGEM DO CULTO OMOLOC


Origem: Tribos LUNDA - QUIOCO

Chico Rei e Sua Corte


Oscarina Sani Adio Tio rep

Adantorun

Obacayod
Aumano So Adi
Benedita Yadox
Tancredo da Silva Pinto (Folketo Olorof)
Antnio Pereira Camelo
Efignia Arranca-toco
Nilza de Xang (Xang Yunge)
Fernando de Oxal (Oguiand)
Observao:
De Chico Rei at Aumano Sa Adi e Oscarina Sani Adi no existem
registros sobre a linha sucessria.
Aumano Sa Adi, mais conhecido no culto Omoloc por Tio Sani. A
Origem de sua Suna (Dijina) vem do Male.
Oscarina Sani Adi, cujo o primeiro nome vem do Celta e significa
guerreira.
Tio Sani de origem de puro Mal e dos Mussurmi. Sani Adi de
Mussurmi, Aumano do Male e Oscarina Sani Adi (Yalorix) vieram da
Casa de Minas, no Maranho, migrando para o Rio de Janeiro, e junto
com Joo da Mina, Tio Obacayod e Tio rep se iniciaram na Nao
Omolok.
Tia Benedita, que recebeu a dijina Yadoux era de procedncia Banto
Yadoy, a negra. Seu terreiro ficava em Nilpolis Rio de Janeiro.
Oscarina, Aumano, Obacayod e rep tinham terreiros em Queimados
So Joo do Meriti, Morro de Santo Antnio, na antiga fazenda dos
Botelhos, no Estado do Rio de Janeiro.
O Tata Ti Nkinse Tancredo da Silva Pinto com a Sun Folketo Olorof, era
filho de Benedita Yadoux.
O Sr. Antnio Pereira Camelo, Presidente da Confederao dos Cultos
Afro-brasileiros Nossa Senhora do Rosrio, em Minas Gerais , era pai de
Efignia de Oxssi Arranca-Toco.
Me Nilza de Xang, filha-de-santo de Efignia do Oxossi Arranca-Toco,
tem sua Casa de Sant em Belo Horizonte /MG, Rua Riachuelo, 90
Bairro Carlos Prates.

E por fim, Fernando de Oxal, Tateto da Casa Senhor do Bonfim, filho-desanto de Me Niza de Xang, vem mantendo o Culto Omolok e suas
tradies, na Casa de Cultos Afro-Brasileiros Senhor do Bonfim, Rua
Cludio Manoel da Costa, n.31, no bairro Nacional, na cidade de
Contagem, em Minas Gerais.

Fonte bibliogrfica: Culto Omoloko - Ornato Jos da Silva;


Obras de Tancredo da Silva Pinto
Pesquisador: Tateto Fernando de Oxal

ORIGEM DO OMOLOC
Ns estamos procura de alguma coisa h mais que nos mostrem mais luz.
Apesar de conhecermos a metade de UM todo, sobre as procedncias dos
cultos afros; suas Naes ou lugares, ainda pouco. Aqui apresentamos
tambm mais um tema sobre as Entidades Espirituais, que se
denominam Orixs ou Santo Africano, que nada tem a ver
com Santo Catlico. Nossos antepassados (sacerdotes) chegados da frica,
usaram de um estratagema, contra os Senhores de Escravos, afim de dar
sobrevivncia e continuidade nossa religio, para isso, em cada culto ou
nao, seus sacerdotes, dentro de seus rituais, assimilaram por Sincretismo, o
Santo Africano ao Santo Catlico. Entretanto os segredos religiosos e
cabalsticos dos cultos, no podiam ser revelados. S podiam ser transmitidos
oralmente, aos poucos, aos iniciados idneos que se submetiam s provas do
ritual, buscando a sua vocao de conhecimento espiritual e de f.
Compreendamos, portanto, a necessidade que temos de empregar parte da
etnologia e da geografia, para mostrar os lugares de origem dos cultos ou
tribos, e destas, as Entidades (Orixs). Assim temos a antiga Nao Angola.
Este Estado era limitado pelo Norte pela frica astral inglesa, leste e ao sul,
pela possesso alem. Naquela poca, o Territrio de Cabinda (Angola),
separou-se do Estado Independente do antigo Congo, o qual era dividido em 6
(seis) distritos: Congo (antigo territrio de Cabinda), Loanda, Benguela,
Mossamedes, Lunda-Quico e Huile. Este Estado apresentava como cidades
principais: So Paulo de Luanda, Cabinda, Ambriz, Novo Redondo,
Benguela, Mossamedes e Porto Alexandre. A sua superfcie era de
1.300.000 milhes de quilmetros quadrados. At o ano de 1918, esta antiga
nao possua uma populao de 4 milhes e 120 mil habitantes, todos negros
da raa bantos. O Ritual religioso do Culto Omoloc, se origina das tribos
Lunda-Quiocs. Todos os Espritos evolutivos pretos-velhos que baixam nos
terreiros umbandistas, pertenceram s tribos de Lunda-Quiocs do Culto
Omoloc, e seus lugares de origem, como seja: Joo Benguela, Pai
Mossamedes, Pai Alexandre, Maria Redonda, Pai Cabinda, Pai Ambriz, Pai
Luanda, etc. Temos tambm os bantos da frica Oriental, de Dar-es-Salam,

Quiloa, Bagamoyo, Tanga, Pangani; pertencentes principalmente costa


oriental. Essas tribos so cruzadas com um forte elemento asitico. Elas esto
situadas no continente, ao sul da Ilha de Zanzibar, que foi tempos atrs
governada por um sulto rabe. Por esse motivo a Nao Omoloc,
amalgamou-se e tornou-se uma Nao Ecltica, com um ritual sempre cruzado,
com suas razes: Gge, Quto (reino iorubano do Sudeste da Repblica do
Benim, na fronteira com a Nigria - frica), Nag, Angola, Almas (Iorub),
assim como com o Oriente, de origem asitica. Os Terreiros de Omoloc tm
sempre uma puxada para o ritual de suas razes, ou Nao Raiz, porm no
fundo, as formas de iniciao, e de trabalhos so sempre seguindo uma
mesma diretriz.
Bibliografia:
TECNOLOGIA OCULTISTA DA UMBANDA DO BRASIL
Tancredo da Silva Pinto

A CRENA RELIGIOSA DO OMOLOC, SOBRE A FORMAO DA TERRA

Sabemos que a crena religiosa, varia de culto para culto, no entanto temos a
nossa e como tal daremos aos nossos irmos de santo e aos nefitos, e leigos
que no professam os cultos Afros, como os malungos (camaradas,
companheiros), o dever de entenderem e passarem frente, para que todos
tenham o real conhecimento da f dos filhos do Omoloc.
Antes, permitam que possamos lhes dizer que acreditamos firmemente que, os
demais planetas componentes dos vrios sistemas, so habitados, porm
ignoramos a forma e os caracteres dos seres que neles vivem e por isso,
temos a obrigao de explicar como para ns do Omoloc, surgiram os
habitantes do planeta terra, ou seja o Planeta Presdio em que vivemos.
Quando da criao deste planeta, houve por bem ZMBI, de convocar para
uma reunio, em seu palcio, Exu e Pomba-gira, para que esses Orixs,
pudessem contar as boas novas do novo planeta. Instados a se pronunciarem,
Exu e Pomba-gira no se fizeram de rogados e contaram que era necessrio
que os espritos que na terra vagavam sem forma e sem se conhecerem, como
simples espirais de fumaa, deveriam espiar seus dbitos, materializados, j
que , como dissemos acima, no passavam de simples espirais de fumaa sem
se conhecerem e sem saber os resultados dos seus castigos. Inteligentemente,
sugeriram Exu e Pomba-gira, que cada um dos Espritos da Natureza, isto , os
Orixs, que sabemos so estacionrios, tivessem um pouco mais de pacincia
e fornecessem os elementos qumicos e os alimentos para esses espritos,
ficando Exu e Pomba-gira, com a responsabilidade de arrebanharem em outros
planetas, espritos tambm castigados e trazerem esses espritos para a terra e
se juntarem aos que aqui se encontravam. Aps muita delonga, resolveu
ZMBI, aceitar a sugesto de Exu e Pomba-gira, ficando no entanto cada Orix

presente, com a preocupao da devoluo dos elementos qumicos e dos


alimentos, pois como entendido por todos ns, donde se tira e no se repe,
esgota-se as reservas, sugerindo ento Omolu uma nova reunio para
posterior deliberao. Houve nova reunio e depois de falarem a cerca do
plano de Exu e Pomba-gira, ficou assentado e consentido que isso seria feito,
faltando no entanto saberem, como poderiam eles resgatar os elementos
qumicos e os alimentos. Diante de to grave preocupao, Olodum (que
comanda os Elementais) que tudo assistia calado, resolveu se pronunciar e o
fez de maneira inteligente, dizendo todos os presentes que no se
preocupassem, pois ele devolveria os alimentos e as essncias qumicas. Com
o pronunciamento de Olodum, ficaram todos calmos e descansados e
imediatamente aprovaram a idia de Exu e Pomba-gira. Recebendo esto essa
incumbncia, partiram Exu e Pomba-gira em busca de novas camadas de
espritos em outros planetas, e em l chegando, enganaram como lhes
prprio, com promessas de rpidos resgates de dbito espiritual e anunciando
que a terra era o lugar ideal para todos, um verdadeiro paraso, e que eles lhes
podiam acompanhar, pois no se arrependeriam. Iludidos com Exu e Pombagira e acreditando ser a terra realmente um paraso, embarcaram eles nos
drages voadores de Exu e Pomba-gira e rumaram imediatamente para a terra.
Quanta decepo e desiluso, quanta lgrima derramada, pois aqui chegados,
deu-se o fenmeno da materializao e puderam eles enxergarem e sentirem
j agora, na prpria carne, pois receberam as essncias qumicas e as formas
humanas, espetculos deprimentes como crimes de todas as espcies, e
coisas que sinceramente nos enoja, como taras, fobias que se manifestam nos
infelizes. O Orix TEMPO teve a misso de transportar os bons e os maus e
muito ajudou a trazer as camadas inferiores e que at hoje procuram no se
amoldarem como tambm se aperfeioarem e isto caros Irmos, temos
conseguido, haja visto que o progresso que ai esta e jamais poder por algum
ser contestado. Somos por conseguinte, espritos evolutivos e como tal
devemos nos comportar e nos educar para vidas futuras, e voltarmos um dia,
quem sabe quando, ao nosso sistema de origem com a graa e a infinita
sabedoria de Zmbi em toda sua Corte Celeste. Veremos que a nossa f tem
base slida, pois o negro nesta leva, agiu justamente no continente , que mais
se assemelha, ou seja a frica e o branco na Europa, etc. Para finalizar, Irmos
devemos, cada vez mais nos amoldarmos para estarmos preparados para o
regresso e que cremos ser triunfal. Devemos entender que Omolu o
encarregado da vida e da morte material, e Olodum o encarregado de devolver
aos espritos da natureza (os Elementais) os restos mortais da matria que se
transformaro em essncias qumicas na forma de fogos-ftuos e que todos do
Culto Omoloc sabem respeitar, pois esse fenmeno a ligao e o sinal de
Olodum com os demais Orixs, cumprindo ele com respeito o trato feito na
reunio da Corte Celestial de Zmbi. Por essa razo, ficaram Exu e Pomba-gira
como agentes mgicos Universais e at hoje, intermedirios entre os homens e
os Orixs.
Bibliografia:
TECNOLOGIA OCULTISTA DA UMBANDA DO BRASIL
Tancredo da Silva Pinto