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VI Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de Antroplogos de Chile A.

G,
Valdivia, 2007.

Las Metodologas
Participativas. Ideas para el
Debate.
Alvaro Ganza Veloso.
Cita: Alvaro Ganza Veloso (2007). Las Metodologas Participativas. Ideas
para el Debate. VI Congreso Chileno de Antropologa. Colegio de
Antroplogos de Chile A. G, Valdivia.

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Las Metodologas Participativas.


Ideas para el Debate
Alvaro Ganza Veloso*

Ideas principales
1. Las metodologas de investigacin social, al menos
en este pas, se configuran en relacin de tensin con
los cambios epistmicos y la insuficiencia para producir conocimientos y sentido; as como tambin para realizar el proyecto emancipador involucrado en la ciencia
(natural y social) a partir de las revoluciones burguesas
y que heredan las polticas pblicas en el proyecto
modernizador del estado para producir y conducir las
transformaciones sociales en cada sociedad.
2. La insuficiencia que acompaa a las metodologas
de investigacin social tiene la siguiente forma principal:
Ya no es suficiente con:

La medicin cuantitativa de los individuos, de sus


creencias, opiniones y comportamientos, ni de las
caractersticas y variables que los constituyen.
Es decir las cuentas.

la comprensin cualitativa mica de los individuos o sujetos sujetados al orden social y simblico, investigados para acceder a sus zonas pro-

fundas, a sus testimonios, puntos de vista y modos de vida o de comportar la relacin social segn apego a un sistema de valores, significados
y creencias. Es decir los cuentos.

ni slo lo cuantitativo, ni slo lo cualitativo;

pero tampoco es suficiente con complementar los


mtodos cuali y cuanti (la triangulacin metodolgica y el multimtodo para medir y comprender)

ni cuanti ni cuali, ni medir cuentas ni comprender


cuentos.

Dos ejes fundamentales de las metodologas: ni


cuantas ni cuentos son suficientes para la investigacin cientfico-social ni para la intervencin
social.
3. Desde una perspectiva de la complejidad ya no es
suficiente ingresar el lenguaje como constituyente de
la realidad social, del conocimiento cientfico y de las
metodologas de investigacin social (idea resumida en
la mxima de Wittgenstein: los lmites del mundo dependen de los lmites del lenguaje).
As, no es suficiente la dimensin referencial del lenguaje: o sea de que el lenguaje apunta a la realidad

* Socilogo, docente e investigador de la escuela de Sociologa en la Universidad Academia de Humanismo Cristiano.

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objetiva, las palabras apuntan a cosas. (cosas medidas-cifradas o cosas referidas-representadas: crisis de
la representacin del lenguaje como presupuesto de
objetividad)
Ni es suficiente la dimensin estructural: o sea de
que el lenguaje apunta al lenguaje, a la estructura de
significados de los sujetos.
(la relacin social revelada en el orden simblico: conversa, perversa, subversa; borde-desborde del presupuesto de reflexividad)

Hiptesis e ideas fuerza de este


texto y presentacin
1. Falta en la actualidad reflexionar e investigar en torno a las metodologas participativas reversibles y
transductivas. Es decir, que trabajan con procesos complejos que desbordan las ideas iniciales y las consecuencias deseadas y no deseadas de la prctica social
y de la acciones colectivas en la investigacin o intervencin sociales. Esta ausencia se conecta con las limitaciones actuales de la llamada intervencin social.
Las metodologas participativas involucran exigencias
epistemolgicas y tcnicas que faciliten desde la prctica que se abran nuevas puertas y caminos y aparezcan efectos multiplicadores en el campo de los objetivos de la investigacin/intervencin, donde se agrupen
nuevos conjuntos de accin y en redes ms amplias y
existan logros y eficacia que puedan ser socio-analizados en sus realizaciones concretas.
La investigacin/intervencin con metodologas participativas involucra entrar en contacto y con grados diversos de implicacin y vinculacin con diversas relaciones sociales, estrategias y cursos de accin lo que facilita la produccin de nuevos contextos (colectivos)
donde concurren variedad de cursos de accin o estrategias (esto es estrategias diversificadas o transversales) y donde concurren estrategias que desbordan
los bordes iniciales propuestos para abrir hacia nuevas
posibilidades. En consecuencia tratamos con
metodologas flexibles, abiertas y progresivas (lo que
algunos llaman las estrategias desbordantes o
reversivas).
En otras palabras aqu se involucra lo que suele ser
nominado como lgicas transductivas y reversivas.
(Villasante, 2006; Laurou; 2001)
2. Ingresar en las metodologas participativas el componente pragmtico para su reflexin y potenciacin
aporta a las actuales limitaciones de la investigacin/
intervencin actualmente reducidas a las perspectivas
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distributivas y estructurales de la ciencia social. Esto


requiere de re-articular las dimensiones referencial,
estructural y pragmtica del lenguaje en el desarrollo
auto-crtico de las metodologas cientfico-sociales. Y
tambin involucra reformular el modo habitual (el habitus
institucional) de hacer intervenciones y de abordar las
metodologas as como el trabajo en equipo, ya que
incluye tratar el por qu, el para qu y el para quin de
la investigacin/intervencin social.
3. El carcter pragmtico de la ciencia social se vincula
directamente con el campo del hacer, con la prctica
de la intervencin en las prcticas sociales de los grupos y colectivos. Lo cual exige que el componente pragmtico inyecte sentido desde los propios actores y grupos involucrados en la investigacin/intervencin. El
sentido de la intervencin exige considerar si coincide
y cmo coincide con el sentido autoafirmado por los
actores y grupos sociales (es su proyecto o es su sentido proyectual). En otras palabras si el sentido tiene
sentido: si es ajeno, exterior, impuesto (etic) o si surge
de las propias decisiones elegidas y deseadas por los
grupos sociales (emic). As, la perspectiva estructural
(emic) de la investigacin/intervencin debe dar paso
al componente actorial de la dimensin pragmtica
(praxeologa). Esto deriva al concepto tan anhelado de
empoderamiento que el Estado y diversos discursos
institucionales valoran y promueven pese a que slo
sea un discurso sin condiciones para su realizacin
prctica por todas las debilidades que antes se sealan. De modo que hay que reflexionar e investigar en
torno a ese concepto de empoderamiento.
4. Es necesario profundizar, reflexionar e investigar en
torno al dispositivo dialgico como modo de articular
las dimensiones estructurales y pragmticas del sentido. Es desde lo dialgico que lo emic se expande pero
porque implica, o sea porque involucra, o sea porque
produce sentido que dota de protagonismo a los grupos participantes. Los dota de empoderamiento, los
hace protagonistas, les da actora para transformar su
realidad en un social ms rico, justo y bello.
Si los sujetos buscan cambiar su mundo usarn el dispositivo dialgico participativo. Si logran ciertos cambios en s mismos y su entorno entonces tienen un poder para transformar lo dado en algo nuevo.
Llegamos a esta situacin:
Por un lado, el componente dialgico apoya la produccin de sentido desde los propios sujetos sociales. Y
desde lo dialgico se autoafirma un curso de accin
que se lleva a la prctica para modificar lo que es objeto de intervencin.

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Y por otro lado, ya existe esa promesa de transformar


el mundo, de hacerlo mejor, ms justo, equitativo, incluso ms libre y feliz, en la propia promesa que porta
la ciencia al instituirse como modo de conocimiento
dominante en occidente durante las revoluciones burguesas (desde el paradigma de la luz de la razn),
marcando con esa promesa el presente y tambin el
futuro de esta civilizacin.
La transformacin social que promete la ciencia es su
carcter pragmtico pues no se postula como una mera
coleccin de conocimientos. La ciencia porta la promesa de transformar el mundo en algo mejor, emancipndonos de las ataduras, desigualdades, abusos e injusticias que nos enferman, que nos hacen violentos o que
amenazan nuestra convivencia. As interviene y transforma lo que interviene.
5. En relacin a todo lo anterior, los logros ms afortunados de estas cuestiones dependen de nosotros, de
los sistemas sociales humanos, es decir, de la produccin de prcticas que orienten un ciclo de profundizacin
de los dispositivos de emancipacin con capacidad
auto-crtica por sobre los dispositivos de control. Ambos dispositivos se asocian al saber poder de la ciencia pero la emergencia de la crtica social insiste en
encontrar salidas a los problemas humanos que resultan sospechosos o directamente vinculados a los intereses de unos pocos sin el ejercicio de la disputa
argumental o de prcticas democrticas necesarias.
Por tanto, de un modo ms especfico, es necesario
replantear en las metodologas la articulacin entre el
campo del decir y el campo del hacer. No slo como
objeto de conocimiento o de investigacin sino que tambin en cuanto a la concepcin institucional instituida
(valga la redundancia) de la intervencin social.

Breve contexto histrico nacional


de las metodologas de
investigacin
Llama la atencin cmo se ha ido desplegando a lo
largo del tiempo en nuestro pas el campo de las
metodologas de investigacin social. Primero como
mtodo cientfico social a secas y en general cuyo sustento terico y epistemolgico era la filosofa positivista. Es el predominio de este edificio argumental que
Durkheim fundamenta tan magistralmente a fines del
siglo XIX y principios del siglo XX (las reglas del mtodo sociolgico) y que se perfecciona en la tradicin
norteamericana a partir de los aos 30 y sobretodo

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despus de la segunda guerra mundial. En nuestro pas


estos contenidos son los que cuentan con un estatus
cognitivo supremo hasta fines de los aos 80 en la formacin universitaria y en general en las ciencias sociales y sus diversas disciplinas quizs a excepcin de la
antropologa que custodi dimensiones del social no
fcilmente subordinables a la cifracin y a la tradicin
numrica.
En consecuencia se llama mtodos de investigacin
cientfico-social a esta tradicin positivista y numrica
hasta fines de los aos 80 en la formacin universitaria en Chile. Ciertamente exista la llamada investigacin-accin durante fines de los aos 60 y comienzos
de los 70 pero que fue suprimida de las universidades
y se la anul institucionalmente as como acadmicamente (al menos en la mayora de las organizaciones
de trabajo social y en las instituciones acadmicas y de
investigacin que eran controladas por la dictadura militar).
En ese sentido la institucionalizacin qued reservada
a las metodologas duras, positivistas, cuantitativitas
basadas en el presupuesto de objetividad y en el principio de neutralidad valrica e ideolgica.
A principios de los aos 90 surgen las llamadas
metodologas cualitativas que en algunos lugares
reciba antes el nombre de antropologa cultural porque su contenido metodolgico se asociaba a lo que
haca ms la antropologa o lo que se supona saba la
antropologa y en relacin al mundo de la cultura que
apareca como algo ms complejo para la cuantificacin
numrica y para la neutralidad y objetividad cientficas.
As las metodologas cualitativas se instituyen como
cursos y ctedras de investigacin cientfico-social en
diversas carreras del rea de las ciencias sociales en
las universidades del pas (sociologa, trabajo social,
psicologa, ciencia poltica, antropologa). Esto coincide con la elaboracin de nuevas mallas curriculares y
en el contexto del fin de la dictadura militar as como
del regreso de la democracia o de su proceso de transicin.
En consecuencia, en los aos 90 se busca escuchar a
los sujetos, darle la palabra libre a los individuos y grupos. Por todos lados se aprecia el valor de los mtodos
cualitativos que indagan en los modos de pensar, sentir y actuar que tiene la gente desde sus propias realidades cotidianas. Se les da la palabra a los sin voz, se
escucha a los postergados y se ingresa a la ciencia
social el campo del lenguaje como objeto de estudio
(anlisis del discurso y perspectivas estructurales del
paradigma complejo, giro lingstico y otras nominacio-

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nes para la emergencia de un paradigma que se instituye tras la crisis del positivismo).
Tambin se observa en terreno o en el trabajo de campo el comportamiento de la gente as como de ciertos
actores particulares como el caso de los jvenes y su
diversidad (barras bravas, consumos de sustancias,
estticas, narrativas, percepcin de la poltica, cultura
popular, cultura urbana, etc). Se extiende el estudio cuali
a mltiples sujetos as como a recuperar sus historias
de vida y biografas.
Como algo aparentemente novedoso, a principios del
ao 2000, emergen las llamadas metodologas participativas y justo cuando resulta evidente la insuficiencia
de las metodologas cualitativas en general para comprender a los sujetos sociales as como para disear e
implementar de una mejor manera las polticas pblicas. La poltica de la polis exige nuevas metodologas:
Ya no es suficiente medir para constatar realidades
fcticas como cesanta, cantidad de desertores escolares, cantidad de inscritos en los registros electorales,
cantidades de delitos a la fecha, etc.
Tampoco es suficiente medir estadsticamente la opinin pblica. No es suficiente la encuesta de opinin
para medir al otro ni cifrar sus respuestas en los grandes cuestionarios de la investigacin social.
Pero resulta que tras una dcada de metodologas cuali
desde principios de 1990 al ao 2000, una dcada de
metodologas que buscan comprender (inspiradas en
la famosa verstehen) el punto de vista emic del otro
as como su modo de interpretar, tampoco es suficiente con escucharlo ni es suficiente comprender su estructura discursiva. El anlisis del discurso deviene operacin etic, exterior, extranjera, y lo peor de todo es que
los anlisis cualitativos son filtrados por las decisiones
polticas las diversas instancias de la administracin del
estado que terminan en polticas pblicas descontextualizadas, errticas, con fallas de origen hoy da
ms evidentes.
As, estos anlisis cualitativos del discurso, descienden desde lo alto hacia lo bajo del mundo social popular, un descenso vertical, jerrquico, hecho a imagen y
semejanza de las decisiones polticas superestructurales, desde un software ideolgico-poltico que
ahora requiere un desplazamiento, su modificacin,
porque el hardware de los movimientos sociales es otro
y se expresa en la protesta, en la movilizacin pblica,
en el malestar de diversos actores o en el desinters
en las formas tradicionales e institucionales (instituidas)
de la participacin poltica y ciudadana. El llamado ac-

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tual algo alocado es creando ciudadana que acusa


ms un propsito institucional que un logro prolijo.
As las cosas, la poltica pblica desciende para inyectar sentido a los grupos sociales objetivos de la intervencin del estado pero en general el sentido de la
poltica pblica no coincide con la dimensin del sentido (motivacional y profunda) de los actores sociales y
de los movimientos populares. La poltica pblica filtra
el sentido social de la ciudadana para acomodar sus
fines institucionales. Se dan fcilmente todas las condiciones para que las respuestas de la gente se operen
y se conviertan en cosas distintas o se atiendan de un
modo carencial. Se elabora una respuesta externa, tcnica, superficial, que las ms veces se hace a toda prisa sin que pueda siquiera reflexionarse sobre su propio proceso de implementacin y menos de seguimiento
y monitoreo. Como si hubiera una cultura organizacional, institucional, que no puede detenerse pese a
sus limitaciones, hay una prisa donde nada puede detenerse en general, quin lo hara, quin est interesado, por dnde pasa el goce, el deseo y la motivacin
profunda en estos aos de los funcionarios, profesionales expertos o consultores? Recuerdo a Morin cuando plantea la necesidad de los cambios epistmicos y
de la superestructura, de los programas ideolgicos e
interpretacionales, de los software poltico-institucionales que requieren importantes transformaciones.1
En consecuencia, lo que escuchamos de la gente, la
demanda y problemtica de la gente se traduce y convierte en una cosa diferente desde el lugar estatal y las
lites polticas. Y para el Estado es ms complicado
porque requiere confirmarse y tener su apoyo y base
electoral por lo que necesita leer y responder fielmente
a las demandas sociales, no puede sostenerse siempre en el error y la ineptitud de algunos funcionarios.
Llamados locos a desarrollar capital social, capital cultural, ciudadana, empoderamiento.
Para los empresarios es distinto, ellos -valga la redundancia- no se deben a un deber social moral frente a
los problemas de la gente. Escuchan finamente el mundo cultural, simblico, emic y la dimensin profunda de
los deseos de la gente (obviamente tambin por medio
de los mtodos cualitativos) para responder exitosamente en la esfera del consumo con sofisticados
satisfactores, templos e interfaces donde se exhiben
las nuevas mercancas que tramitan la esfera subjetiva
de los deseos y gestionan los nuevos modos de producir placer y administrar el goce colectivo. Tampoco nada
nuevo bajo el sol, desde Frankfurt y la teora crtica a la
fecha ya se ha acusado el punto, tensionado hoy por el

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desplazamiento que ha sufrido la llamada sociedad


del conocimiento por la sociedad del riesgo (U. Beck;
1986).
Continuando con la idea central de una poltica pblica
que desciende desde lo alto, estas respuestas
institucionales en el ao 2000 acusan una limitacin
clave que se traduce en demandar otro tipo de metodologas que ayuden a mejorar las estrategias institucionales de intervencin social as como tambin en relacin a la negociacin poltica siempre en tensin entre
los diversos actores polticos de gobierno, del estado y
en relacin de tensin con el mundo empresarial y eclesistico: o sea la tensin del tringulo socioprctico:
sociedad civil, Estado y capital, como tres ngulos de
la negociacin poltica o lo que Villasante (1994: 418)
denomina el tringulo macro2. Se puede sumar al tringulo la Iglesia como un actor que media y negocia las
decisiones y estrategias polticas y las polticas pblicas.
En consecuencia, lo que acontece en lo metodolgico
es que lo cuanti y lo cuali no es suficiente. Cuentas y
cuentos no es suficiente, ni su complementacin o triangulacin metodolgica. A partir del 2000 en Chile se
hace necesario una metodologa que done la actora y
el protagonismo a los propios grupos sociales y actores en el desarrollo de la investigacin y de las polticas pblicas. Se reivindica ahora metodologas que
promocionen la actora y protagonismo de los actores
en la construccin de salidas a los problemas sociales
(pobreza, delincuencia, trfico de drogas, emprendimiento). As asistimos a un periodo en que se busca
instituir las denominadas metodologas participativas
cuyo marco terico curiosamente nos remite en Amrica Latina a fines de los aos 60 con la investigacinaccin-participante, en general interrumpida o dificultada en su desarrollo en Chile a partir del Golpe de Estado de 1973.

Las metodologas participativas y


el marco terico
Las metodologas participativas se basan en una
fundamentacin terica vinculada a la perspectiva dialctica (que parte de la base de que lo social porta conflicto y disputa de intereses), una fundamentacin terica tambin basada en el anlisis institucional, en la
teora del vnculo y de la implicacin, en la teora de las
redes, en la pedagoga popular, entre otras contribuciones.

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El hincapi dialctico de las


metodologas participativas
Se define dialctica como arte del dilogo por su directa relacin con el vocablo dilogo en el sistema de
pensamiento griego antiguo. Ante todo se exhibe este
sentido en los escritos de Platn y en relacin al uso
que hace Scrates del dilogo como una actividad intelectiva peculiar no slo limitada a la nocin de
mayutica como funcin comprensiva del dilogo bajo
un razonamiento semi-directivo de un interlocutor.
Desde otro nfasis el trmino dialctica involucra una
actividad intelectiva de dilogo que presenta posiciones argumentales que cuestionan y se oponen a las
posiciones con las cuales discute. Dilogo en tanto
interaccin con puntos de vista y posiciones argumentales cambiantes en la relacin social con uno mismo y
con los dems. Lo interesante es este aspecto transformatorio que plantea a la dialctica como una perspectiva que asume el cambio como parte constitutiva de la
vida social y de las actividades lingsticas. Ingresa la
transformacin de las opiniones iniciales en posiciones
ulteriores nuevas y distintas, sostenidas en las
interacciones discursivas donde se dan los intercambios lingsticos y la confrontacin de ideas que disputan la idea de realidad y las pretensiones de verdad.
El juego social de la instalacin de posiciones argumentales que mutan y se transforman en la relacin discursiva con los dems informa de la potencialidad de la
discusin grupal, primero, como metodologa, es decir,
como procedimiento o camino de intervencin social
que, segundo, se sostiene justamente por ser una metodologa de participacin social.
La gente cuando se rene conversa y su versar apunta
a los asuntos que a la gente le resulta importante. Se
presentan e intercambian las opiniones y las ideas de
realidad pero en el proceso mismo de intercambiarse
stas se van transformando y devienen en otras nuevas o novedosas, que una vez antes resultaban callejones sin salida para devenir en descubrimientos de
soluciones, o de ideas primero dadas por sentadas para
devenir en nuevos modos de entendimiento despus.
Se agrega a esto la experiencia motivacional cuando
en colectivo la conversacin o dilogo se abre camino
hacia las propias potencialidades del grupo que conversa o que busca resolver los problemas que lo convocan.
En general en las metodologas cualitativas la ecuacin usual era a mayor confianza mayor profundidad
en la vida del otro y por tanto mayor conocimiento.
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Pero esta ecuacin incluye algo destacado ante todo


en el campo de la antropologa y en los estudios
etnogrficos: la nocin de participacin como pivote de
la comprensin emica del otro.

La nocin de participacin
La nocin de participacin como puente y pivote de
conocimiento se replantea en variadas perspectivas,
entre ellas citar la tradicin britnica y los aportes de
Wittgenstein y de Winch ya que una condicin para la
comprensin de la conversacin social es la participacin del investigador en el contexto de la produccin
de esa conversacin donde los trminos adquieren su
significado. Lo que indica que los significados dependen del uso que se hace de esos trminos en determinados contextos. Idea que tambin confirma la tradicin etnometodolgica de Garfinkel y de Cicourel segn la cual los trminos significan segn el uso que le
asignen sus interlocutores en contextos determinados,
lo que los vuelve indexicales para los oyentes/lectores
y no-participantes de esos contextos de produccin
donde adquieren sentido comn.3
As la ecuacin de a mayor confianza mayor profundidad y mayor conocimiento puede replantearse como:
a mayor confianza, mayor profundidad y participacin
en el contexto de vida del otro y por tanto mayor acceso al conocimiento del mundo del otro.
Lo que informa de un acceso al conocimiento del otro
como riqueza del conocimiento de las metodologas
cualitativas.
La nocin de participacin tambin expresa la implicacin del investigador respecto de lo que investiga: el
observador conoce lo observado segn el punto de
observacin desde el cual observa. As su idea del objeto depende de su punto de observacin lo que informa que su idea de lo observado depende de su participacin en el proceso de observacin del cual no escapa o no puede abstraerse (conocimiento situado). Esta
noticia tambin la trae al debate metodolgico el
mundo de la Filosofa de la Ciencia as como las ciencias naturales y la fsica con diversos autores desde
Kuhn, Feyerabend, Heinsenberg y Von Foerster as
como en la biologa con Varela - Maturana citados
internacionalmente.
En consecuencia la nocin de participacin ha tenido
un proceso de produccin y reconocimiento en diversas tradiciones y perspectivas: desde las ciencias de la
naturaleza hasta las ciencias humanas, del espritu o

Tomo I Actas del 6 Congreso Chileno de Antropologa

ciencias sociales en disciplinas diversas como la antropologa, sociologa, semiologa y la psicologa.


Por tanto la premisa que se configura es el de que la
participacin posibilita la comprensin del mundo social en tanto participacin en los contextos de produccin de los sujetos.
Pero esta nocin de participacin como pivote del conocimiento introduce un aspecto problemtico con la
nocin ms original y tradicional de ciencia en tanto
conocimiento objetivo (neutral, asptico) ya que ahora
el rigor del saber depender de metodologas participativas que ingresen al investigador a los contextos de
vida de los propios sujetos bajo estudio. Esto exige que
el investigador observe lo que investiga mientras observa su propia observacin; exige que observe mientras participa, lo que tensiona el conocimiento del investigador atrapado en la figura dicotmica de si slo
participa se dificulta el observar y si slo observa se
dificulta el participar.
Hace unas dcadas esto era una paradoja de la investigacin social porque el investigador o bien observa o
bien participa, mientras participa no puede observar y
si observa no puede participar: una especie de paradoja metodolgica, un esquizo mtodo que perturba y pena
a la ciencia social al menos hasta el paradigma complejo y el giro lingstico que ofrecen nuevas argumentaciones para sostener esta tensin participacin-conocimiento.
De hecho la idea de que esto perturba a la ciencia social puede derivarnos a un marco terico donde tambin encontramos a la nocin de perturbacin como
una nocin clave para comprender el conocimiento
humano superando la dicotoma induccin - deduccin
por la transduccin y la teora de la implicacin del
anlisis institucional y el socio anlisis de los aos 70
que apoyan tericamente en la actualidad la fundamentacin de la investigacin-accin-participante y a
la socio-praxis o praxeologa (Villasante 1994). Bajo la
idea de perturbacin no hay campos distinguibles y
separados (crtica de Loreau a Bourdieu; cfr. Laurou,
2001).
Me interesa abordar aqu esta tensin en tanto un borde de esta nocin de participacin se conecta con la
investigacin accin participante que destaca el campo complejo del sentido como proceso social que se
anima y se abre paso en las relaciones sociales donde
tiene lugar el conflicto social.
Por tanto esta nocin de participacin se relaciona al
menos en este nfasis con la perspectiva dialctica ya

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que anima la investigacin social en sus contextos naturales donde el conflicto social est presente.
As la dialctica se relaciona con las siguientes nociones:

La nocin de sentido
No se reduce a la nocin de sentido restringida a su
componente emic o significacional o como idea mentada que orienta la accin, que sostiene una actitud o
que informa de los esquemas de interpretacin de un
otro (individuo o grupo). Por tanto aqu el sentido no
slo involucra un componente estructural del lenguaje
en tanto el lenguaje apunta al decir: o sea de un lenguaje que apunta al lenguaje mismo o a su cadena de
significantes; o sea aqu la nocin de sentido no slo
involucra un anlisis de la arquitectura de la idea del
otro en tanto esquema de interpretacin; el anlisis
estructural slo aborda un aspecto de esta nocin de
sentido presente en la dialctica.
La nocin de dialctica tambin involucra una nocin
de sentido con un componente pragmtico que informa de un lenguaje que apunta al hacer: o sea de un
lenguaje que inyecta sentido en la prctica colectiva de
los grupos sociales, dotndolos de actora social y, por
tanto, de una posicin -valga la redundancia- poltica
en tanto pone a los actores en relacin de transformacin de las condiciones de existencia social en las que
se encuentra a partir de su relacin de tensin, distancia, conflicto o incluso oposicin con respecto a otros
grupos con otras posiciones e interese polticos. Conflicto de posiciones (polticas) que involucran diferentes y hasta antagnicos modos y estrategias de reducir
y resolver problemas y de crear riqueza social.
Por otro lado la perspectiva dialctica involucra una
nocin de proceso, de cambio, paso de algo a otra cosa
que no es exactamente lo anterior producto del proceso mismo en que transcurre y en que tiene lugar la conversacin social y sus contextos a los que se encuentra vinculada.
Tambin se relaciona con esta nocin de proceso la de
participacin ya que es en el proceso colectivo donde
la dialgica se produce e inyecta sentido crtico como
prcticas de potenciacin colectiva.

Redes sociales
La creacin de la red social involucra la creacin de
relaciones sociales crecientes con grupos y actores afines y afirmatorios de ciertas prcticas, identidades y
espacios o territorios que entran en conflicto con gru-

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pos y actores que imponen sus intereses sobre experiencias colectivas que acusan abuso, violencia o injusticia.
La figura de la red pretende organizar a los actores en
una figura cuadrante que ubica las posiciones de afinidad entre el actor bajo intervencin socioprctica o actor principal y unos otros afines y cercanos que en posiciones comunes aislan o disputan la supremaca de
los opuestos. Aqu estn los tetralemas o cuadros de
conductas o cuadrantes de las relaciones sociales y
las prcticas entre cuatro actores tpico ideales: lo
uno, lo uno y lo otro; ni lo uno ni lo otro y finalmente lo otro. (Villasante, 2006)
Resumiendo en parte las ideas hasta aqu planteadas,
las nociones anteriores se relacionan con una participacin dialgica que produce sentido actorial colectivo
creando redes. Se trata de crear y acrecentar las redes
sociales que comparten una estrategia de democratizacin y que en tanto lo hace produce empoderamiento
pero como potenciacin de la capacidad colectiva para
producir estrategias y cursos de accin que reduzcan
los problemas.

Las metodologas participativas y


la socio-praxis
El pluralismo metodolgico y la participacin se han
entendido reductivamente slo a conseguir un acceso
seguro a la informacin pero para un manejo exterior
(etic) acadmico, estatal, o empresarial. Desde la socio-praxis se los entiende como un campo de tcnicas,
metodologas y miradas epistemolgicas que se realizan en los movimientos populares y exigen no slo ser
atendidas sino que tambin nos plantean desafos para
aprender y reformular la investigacin social (ya sea
denominada de segundo orden o del paradigma complejo). Pues no resuelve las cuestiones centrales en
torno al saber y su para qu y su para quin, as como
el campo conflictual que involucran y los contextos de
poder que se cruzan.
Este inters en las experiencias metodolgicas de los
movimientos sociales puede rastrearse en la aproximaciones tericas de algunos autores asociados a diversas perspectivas. Lo que nos informa de otro tipo
de mirada cientfica en torno a la prctica social o ciencia de la praxis o tambin conocida con el nombre de
praxeologa (Villasante, 1994).
Se ven asociados a la praxeologa y a los componentes pragmticos y actoriales de la prctica social los
planteamientos de Habermas (mundo de la vida entre
Simposio Lo Cualitativo y Cuantitativo...

la praxis y la comunicacin); Bajtn y las potencialidades del realismo grotesco de los actores populares; las
comprensiones por contextos culturales de la
etnometodologa de Garfinkel; La etnografa del habla
y la importancia de los contextos en la comprensin
social cotidiana en Garfinkel y Cicourel; la necesaria
participacin del investigador en el contexto
conversacional segn Winch; el socio-anlisis y la teora de la implicacin en Lapassade y Lourau; Deleuze y
Guattari y los rizomas y la transversalidad;

Los desafos de la metodologas


participativas ante el problema de
la indexicalidad
La comprensin entre dos interlocutores est directamente relacionada con el uso de las palabras en determinados contextos simblicos al interior de los cuales
los trminos y significados son reconocibles como familiares (lo cual sienta las bases para las formas de
conocimiento como sentido comn). Pero esta comprensin no est necesariamente garantizada en el proceso de comunicacin y de los intercambios simblicos. Las entrevistas y las tcnicas que pesquisan el
campo del decir as como el campo del hacer bajo
la observacin incluyen este problema (que tambin
implica todo un debate en la ciencia social) de la comprensin de los significados de las palabras que los
sujetos usan al remitir a contextos que no necesariamente son accesibles al investigador en su interaccin
dialgica, en su escucha ms distante o en su observacin en terreno.
Los contextos en que ciertas palabras poseen determinados significados incluyen tambin relaciones sociales previas y pre-dadas que conforman sobreentendidos y dados por sentado originados en la experiencia
social colectiva en tiempos y lugares determinados.
Constituyen contextos simblicos e identitarios. Pero
la produccin de significados de grupos sociales particulares (pandillas, tribus urbanas, grupos de curso,
compaeros de trabajo, comunidades tnicas, etc) tambin se articula en torno a experiencias compartidas
que constituyen contextos que actualizan y recrean los
sentidos y definiciones de realidad en sus producciones simblicas contingentes.
En consecuencia la existencia de pre-dados, sobreentendidos y dados por sentado de los individuos exige una peculiar participacin del investigador en el con-

Tomo I Actas del 6 Congreso Chileno de Antropologa

texto de produccin de los sentidos (verbales y


actoriales) de los sujetos. Como lo seala Bajtn:
Pero un sujeto como tal no puede ser percibido
ni estudiado como cosa, puesto que siendo sujeto no puede, si sigue sindolo, permanecer sin
voz, por lo tanto su conocimiento slo puede tener carcter dialgico () Diversos aspectos de
la participacin en la actividad cognoscitiva. La
participacin del que est conociendo una cosa
carente de voz y la participacin del que est
conociendo a otro sujeto, esto es, la participacin dialgica del sujeto cognoscente ()4
|El acceso a estos significados y sentidos consiste en
participar interactuando con el sujeto investigado, ingresando a sus esquemas de interpretacin a travs
de sus narraciones y de su comportamiento. Esto
involucra un problema para la reflexividad del oficio del
investigador y su escucha metdica (Bourdieu; 1999)
en cuanto a traducir el punto de vista del sujeto investigado o en la descripcin de sus vivencias ya que el
problema que introduce la indexicalidad exige un avance creciente en la participacin dialgica con el otro,
profundizando en el proceso mismo de la comunicacin para acceder a los mbitos de sentido y significados que el sujeto va configurando en sus expresiones
durante la interaccin con el investigado:
La indexicalidad son todas las circunstancias que rodean a una palabra, a una situacin. Indexicalidad es
un trmino adoptado de la lingstica, esto significa que,
aunque una palabra tenga una significacin
transituacional, igualmente tiene una significacin distinta en cada situacin particular. Su comprensin profunda pasa por caractersticas indicativas, y exige
que las personas vayan ms all de la informacin
que se les da. Esto designa, pues, la insuficiencia
natural de las palabras, que slo toman sentido completo a partir de su contexto de produccin.
Constituye un problema clave el modo en que las
metodologas participativas tratan el tema de la
indexicalidad entre diferentes actores populares as
como en relacin a los actores del Estado y los grandes empresarios. Se suma a este problema el tema de
cmo las redes crecientes inciden en los cambios y en
las voluntades polticas de los poderes gobernantes,
es decir, en las respuestas que logren producir colectivamente para modificar en un sentido deseado y querido el mundo en que vivimos.

Simposio Lo Cualitativo y Cuantitativo...

729

El socioanlisis
La antigedad el trmino lo encontramos en Moreno
(1932) Psicoterapia de grupo y psicodrama; con
Bockstale (1959) el AI como microsociologa donde el
grupo es un sistema de funciones sociales interdependientes (cfr R.Lourau 1994: 224); en relacin al
psicoanlisis aplicado a grupos e instituciones Amar
(1950). El desarrollo socioanaltico del psicoanlisis de
personalidades polticas o artsticas y algunas obras
de Freud se interesan por una antropologa psicoanaltica (Lourau, 1994: 263) Como sociologa psicoanaltica o psicosociologa (y formas de intervencin
psicosociolgicas) se cita tambin a una fenomenologa social como lindante entre una psicologa
colectiva y de masas y la antropologa (Idem).
El concepto de institucin en un contexto ms sociolgico puede distinguir entre la sociologa europea tradicional y la sociologa norteamericana de mitad del siglo
XX donde la primera se interesara sobretodo por las
instituciones y la segunda por los gripos sociales directamente observables, informando de una diferencia
terica y sobretodo metodolgica: el enfoque
institucional es ms terico y el enfoque grupal es ms
emprico (R. Lourau; 1994: 221)
En el caso de Rene Lourau el concepto de institucin
aparece un ao despus de mayo del 68 francs (Lo
instituido contra lo instituyente, 1969); el anlisis institucional (1976) y luego con el Analizador Lip (1974) que
trata de la larga huelga en esa fbrica de relojes
autogestionada por sus operarios como defensa de su
fuente de trabajo.
En Lourau la teora de la institucin en un principio se
centra en el problema de la autogestin abordando las
dificultades que la impiden .
Se puede ver cierta propuesta militante y poltica en
sus ideas de la lucha de lo instituyente contra lo instituido que elucidan las formas sociales instituidas en
tanto fuerzas que obstaculizan el surgimiento de nuevas formas de gestin, instituyentes.
As el anlisis de las relaciones sociales se plantea con
la idea del analizador como clave y dispositivo que
permite hacer presente aqu y ahora de una intervencin institucional o de una prctica social las dimensiones de la institucin, tanto las que obstruyen como las
que facilitan su construccin.
La institucin implica lo instituido y lo instituyente que
involucra formas y pliegues que eluden su percepcin
para el sentido comn (instituido y plegado).

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Tomo I Actas del 6 Congreso Chileno de Antropologa

La crtica de la sociologa como investigacin que elude el contexto social de enunciacin que informa de la
problemtica de la implicacin: La investigacin sociolgica investiga la sociedad o investiga la sociologa? Esto involucra vas de anlisis, cuestin clave para
una teora de la implicacin.
En la problemtica de la implicacin hay un giro hacia
una lgica transductiva que supere el binomio inductivo - deductivo con que se presenta la episteme instituida. La transduccin ve la dificultad que implica pensar
lo otro, lo nuevo, con las categoras de lo ya dado.
No se puede pensar lo instituyente con la categoras
de lo instituido.
La lgica transductiva busca superar la limitacin del
binomio induccin deduccin. La induccin utiliza menos informacin de la que hay y busca la unidad desde
abajo sin llegar nunca a ella.
La deduccin utiliza ms informacin de la que hay y
busca alcanzar la unidad desde arriba (siempre se
pasa).
Pero la unidad no es cerrada sino abierta, disparatada
y contradictoria. Por eso se propone como tercera va
la lgica transductiva : intenta resolver las disparaciones
en el espacio y las contradicciones en el tiempo de la
unidad huyendo hacia delante inventando nuevas dimensiones. La transduccin se mueve en el elemento
de la unidad pero como unidad problemtica. (Ibez,
1991, El regreso del Sujeto: pp. 23 a 25).
La transduccin se asocia con un pensamiento crtico
que es -como la medida cuntica- transitivo (piensa el
objeto) y reflexivo (piensa el pensamiento del sujeto
sobre el objeto).
La transduccin puede moverse en el terreno de las
paradojas. Cuando la lgica inductiva y deductiva evitaron las paradojas evitaron el pensamiento crtico.
Cuando algo es necesario e imposible hay que cambiar las reglas del juego no simplificndolas (quitando
dimensiones) sino complicndolas (creando nuevas
dimensiones) (Ibid, p. 22)

Pero la investigacin es una


paradoja5
La investigacin social es una tarea necesaria e imposible, o sea una paradoja: las pruebas emprica y terica son sentencias autorreferentes: la prueba emprica
exige medir la sociedad con instrumentos sociales, la
prueba terica exige hablar del habla o pensar el pensamiento). (Ibez, 1991; 15)

Simposio Lo Cualitativo y Cuantitativo...

Para los fsicos: no se puede determinar a la vez la


posicin y el estado de movimiento de una partcula
(Heinserberg y la indeterminacin). Si determinamos
la posicin indeterminamos el estado de movimiento
(partcula). Si determinamos el estado de movimiento,
indeterminamos la posicin (onda).
La investigacin social utiliza la materia del lenguaje
como objeto y como instrumento: slo capta el individuo (partcula) o la sociedad (onda) de la ah la escisin de las ciencias sociales entre psicologas y sociologas.
La investigacin social es paradjica: la funcin
veritativa articula dos pruebas: una prueba emprica o inductiva (adecuacin a la realidad) y una
prueba terica o deductiva (coherencia del discurso). Ambas pruebas constituyen sentencias
autorreferentes. (Ibez; 1991: 19)
Adems cuando medimos algo lo modificamos.
En relacin a estas ideas se plantea:
Tres grandes arcos en la obra de Lourau:
1) la teora de la institucin (con ejes en la autogestin
y en el analizador), 2) la problemtica de la implicacin
(desarrollada a partir de a) un dispositivo diarstico de
investigador de campo y b) una nueva lgica coherente con este dispositivo transversal diarstico que sera
la transduccin), y 3) el problema de la institucionalizacin que involucra a las dos anteriores y que constituye
el tercer momento de la dialctica de la institucin y
que presenta un inters particular en la pedagoga (que
en su ejercicio puede verse ya asociada a la triada instituido, instituyente e institucionalizacin).
El dispositivo diarstico como investigacin de campo
expone la cotidianeidad y la subjetividad del investigador como transversalidad de lo que acontece durante
el transcurso de la obra de su obra.
La implicacin expone el problema de las interferencias
constitutivas de las instituciones.
Es decir existira una cierta teora de la interferencia o
del proceso interferencial y que en Nietzsche se denomina perspectivismo.
Abrir la las interferencias en el socioanlisis le permite
tratar en trminos dialcticos: re-atribuir la nocin de
positividad como afirmacin y des-atribuir toda pertenencia mecnica a positivismo alguno. Pero no se impugna o niega toda positividad entendida como afirmatividad ya que puede expresar una idea justa y radicalizada de positividad: remite a lo positivo en su calidad
de afirmatividad del pensamiento.
Pero obviamente existe un cuestionamiento del positivismo y su devocin ascptica por los hechos. Slo

Tomo I Actas del 6 Congreso Chileno de Antropologa

que con su reivindicacin de afirmatividad no se agota


en un pensamiento crtico-negativista (y de la contradiccin) de quienes temen toda positividad por los riesgos y peligros que involucra.
El anlisis institucional se apoya en la implicacin del
campo interferencial de anlisis.
La idea de implicacin remite al fsico Werner
Heinsenberg cuando sostiene que el ojo del investigador est implicado en el campo de observacin: en fsica para ver no hay que cerrar los ojos pues en la observacin la mirada misma es un adentro. Lo observacin
nunca es pura tcnica.
El cientfico o el observador est interferido en el laboratorio de la vida social y en su rigor debe analizar todo
a la mano incluyendo a s mismo como parte constituyente del mtodo.
As el socio anlisis es una etnologa de nosotros mismos.
El campo institucional de interferencias en la propia institucin de la subjetividad.
Implicarse, estar implicado no es una lgica inferencial
sino interferencial llamada transductiva que toma de
jvenes fsicos y matemticos.
La institucin es un campo turbulento y a veces en ebullicin. Es pura vida interferida, ni inferida ni referida, es
un territorio de multiplicidad.
Las interferencias tambin son las experiencias de cada
institucin, cada con las suyas.
Interferencias existenciales, sexuales, lingsticas, polticas, sociales que tiene como materia de accin el
propio cuerpo o interferencias cuya existencia rizomtica
cubren el campo singular de lo colectivo.
Es una protesta contra las epistemologas procedimentales que idolatran la anatoma de la neutralidad y
que no consideran la vibracin implicada de sus propias existencias.
Lo triste es vivir creyendo que ya se es, que se es un
YO que, en cada acto individual, uno fotocopia su alma.
Soy yo o son mis interferencias? (Laurou, 2001). El
yo es un revoltijo de instituciones (Laurou, 1994: 47).

Notas
El escritor y novelista chileno Hernn Rivera en una
entrevista describe su experiencia reciente como candidato a diputado en el norte del pas. Nacido en el
mundo popular y obrero trabaj desde su juventud y
por ms de 20 aos en el territorio de las salitreras en
el norte del pas, creci en el pueblo Pedro de Valdivia
donde vivi la cotidianeidad del mundo popular pampino
adems del trabajo obrero, minero, y donde desarroll

Simposio Lo Cualitativo y Cuantitativo...

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su arte de la escritura para expresar todo ese mundo


desde donde l surgi. Su escritura sala sin poder detenerla. Por su prestigio como escritor popular se le
convence de aceptar ser candidato a diputado por estos aos y narra que en realidad fue un anti-candidato
porque, l deca, para ser candidato hay que prometer
cosas que no se pueden realizar y hay que engaar a
la gente para resultar electo. Sus amigos le dijeron que
no votaran por l para que la poltica no lo corrompa o
como l mismo deca para que no lo malee. Cuando
supo que no fue electo sinti alivio. Igual le llam la
atencin que tanta gente votara por l. Entrevista realizada por canal 13, Domingo 28 de Octubre del 2007
(transmitida pasada la media noche).
2
El autor usa la figura del tringulo y las lneas como
las figuras topolgicas ms sencillas para leer las redes rizomticas (Guattari, Deleuze) que se entretejen
en los espacios sociales. Las relaciones intensas entre
dos elementos o sea, biunvocas, se pueden leer en
lneas donde se presenta esta relacin directa lineal.
Los tringulos nos permiten ver la tensin y relacin
entre tres ejes o actores principales involucrados en la
problemtica de la disputa de los intereses y del espacio social. En Villasante 2006, el autor habla de pirmides de conflicto.
3
Estas ideas se presentan de modo ms claro y con el
esfuerzo de ponerlas en relacin con la perspectiva de
Wittgenstein y Winch por el Socilogo Aaron Cicourel
(1982) en su texto tan citado: El mtodo y la medida
en sociologa donde plantea la importancia del estudio del lenguaje cotidiano y trivial como una etnografa del habla. Habermas (Vasilachis et al 1994) tambin conceder el punto para comprender el sentido
comn en el mundo de la vida cotidiana.
4
Mijail Bajtn: Esttica de la creacin verbal, Siglo XXI,
Editores Argentina S.A., 2002, p.383.
5
Una teora no puede ser a la vez consistente -todos
los enunciados son verdaderos- y completa -todos los
enunciados verdaderos estn contenidos en ella(Gdel, incompletitud) (Ibez, 1991:20)

________ (2001): Libertad de movimientos, B. Aires,


Eudeba.
VILLASANTE, Toms R. (1994): De los movimientos
sociales a las metodologas participativas, pginas 399
a 424; en: Delgado y Gutirrez: Mtodos y tcnicas
cualitativas de investigacin en ciencias sociales; Madrid, Espaa, Sntesis.
________ (2006): La socio-praxis: un acoplamiento
de metodologas implicativas; pginas 379 a 406; en:
Manuel Canales Cern (Editor): Metodologas de investigacin social. Introduccin a los oficios. Santiago de
Chile, Lom Ediciones.

Bibliografa
BOURDIEU, Pierre (1999): La miseria del mundo, Buenos Aires, Argentina, Paids.
DELGADO Y GUTIRREZ (1994): Mtodos y tcnicas
cualitativas de investigacin en ciencias sociales; Madrid, Espaa, Sntesis.
FREIRE, Paulo (2002): Pedagoga del oprimido, Argentina, Siglo XXI.
IBEZ, Jess (1990): El regreso del sujeto. Santiago
de Chile, Amerinda.
LAOROU, Ren (1994): El anlisis institucional; Buenos Aires, Argentina, Amorrortu.

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