Notas crticas

Amrica Latina: educacin y colonialidad*

Adonia Antunes Prado
EN LA ACTUALIDAD, MS QUE NUNCA, PARECE de fundamental importancia tratar
tericamente a Amrica Latina con la atenta preocupacin de discernir con
claridad lo que significa y lo que histricamente ha significado hablar aparr * y hablar sobre este espacio geo-poltico-social-cultural. Esto pasa porque, para entender nuestras sociedades, necesitamos entendernos, entender
este desde dnde estamos hablando. sa es la marca de nuestro juicio crtico

relaciones sociales histricamente construidas y que, por lo tanto, no tienen

nada de naturales. Lander seala dos dimensiones que asociadas son bsicas
para la existencia exitosa de la "construccin discursiva naturalizados" del

y ^ i c Z : ^ : ^
toria d V Z c ^
mayo de 2003.
151

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152

articulan con lo que el autor mencionado denomina relaciones coloniales!

imperiales de poder.
Tal estructura de pensamiento se va a convertir en una aportacin para
el modo en que se "resolvi" la cuestin colonial, en trminos de "nosotros"
y "los dems", aunque en este caso el "otro" fuera una extensin del "nosotros", debido a que el continente "encontrado" en 1492 fue percibido,
inicialmente, como una extensin de Europa, segn la misma concepcin
cristiana que no poda admitir la existencia de un cuarto continente (O'Gor-

man, 2 0 0 2 ) .

La conquista de Amrica constituye un momento fundacional y decisivo en la construccin del mundo y de la conciencia moderna. En esa con
ciencia se va a expresar y galvanizar la tradicin de pensamiento aportada
por la Europa ibrica, traducida por las circunstancias entonces emergennial del mundo, siendo que a partir de esas referencias se vuelve posible diseurocntrico y distorsionado el pensamiento segn el cual las necesidades
sociales presentes en la Europa del final de la Edad Media abrieron el cami
lio del
del capitalismo
capitalismo yy de
que
se <expresaron
no
paraversiones
el desarrollo
de la
la modernidad
modernidad
que se
en sus
econmica
religiosafcultural,
legal, polftica,
artstica, mo
ral, espiritual, etc.,
Considero, como Castro-Gmez, que la modernidad debe ser entendida como

.Z^Z^Z^^Z^^

el resultado de la expansin colonialista del Occidente y de la configuracin de

una red global de interacciones. Utilizando la terminologa de Wallerstein: no
es que la modernidad sea el motor de la expansin europea sino que, al revs, es
la constitucin de un sistema mundo, en el cual Europa asume la funcin de
centro, lo que produce ese cambio radical de las relaciones sociales que denominamos "modernidad". (Castro-Gmez, 1998:191)
Europa construye su "gran narrativa universal" a travs de la cual impoma
nueva organizacin de los "saberes, lenguajes, memoria e imaginane
rio una
. De este modo se implanta la geopoltica de conocimiento moderna establecida a partir del siglo xvi en occidente, pari passu con la consolidacin
del capitalismo. Dicho proceso result de lo que Walter Mignolo denomina
"una doble operacin".
En primer lugar, tenemos lo que se denomina "colonizacin del tiempo", que es la invencin del mito, tambin denunciada por Enrique Dussel,

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segn la cual hay una lnea continua y lgica entre las civilizaciones clsicas
de la Antigedad, de la Edad Media y la Modernidad capitalista, que vale
como criterio civilizador para todos los rincones del planeta. En segundo lugar, la "colonizacin del espacio" misma que divide el mundo en los cuatro
continentes conocidos en la poca mencionada y que confiere centralidad a
"La doble colonizacin del tiempo y del espacio ha creado las condiciones para

tico al cual intento acercarme en este trabajo, para entender el principal ob-

do que ver con el ser de la colonialidad y exterioridad o con la exterioridad y

la colonialidad del ser, o algo por el estilo, se acercara a la expresin "otra
manera de ser del Ser". De este modo, discute el lugar de enunciacin que
existe al mismo tiempo que los lugares de enunciacin dominantes, eutotO-lido-d ^
Immanuel Wallerstein se basa en Alexandre Koyr, quin habla de una
nueva Cosmologa que representa el mundo moderno e inaugura la nocin
de "universo infinito", "infinito tanto en Duracin como en Extensin, en el
cual la materia eterna, de acuerdo con leyes eternas y necesarias, se mueve
sin fin y sin objeto en el espacio eterno, [que] hered todos los atributos

z^srs t!atnNr^i^stoo1^^8,adivi"

La conciencia humana europea se "contamina" entonces por esa idea de

progreso, no solo en lo que toca a su visin del mundofsico,de su visin del
cosmos, de la interpretacin que la nueva ciencia hace del mundo fsico, de
sus movimientos, de sus procesos, smo incorporando a las representaciones
de la sociedad e inaugurando la ciencia social, construye la nocin de progreso social en que una vez ms se encuentran y se mezclan los procesos ms
1

Vese Dussel (1992), (2000), y especialmente (1998).

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mismo ha pasado con las ambiciones humanas. La palabra operativa pas a

ser progreso" (Wallerstein, 2 0 0 1 : 5 ) .
El eurocentrismo surge como un paradigma, como "una deformacin
de teoras sociales dominantes... y supone la existencia de invariantes culturales que dan forma a los trayectos histricos de los diferentes pueblos"
(Amin, 1989:9). Entonces, una de las grandes cuestiones que la discusin
de Amin plantea se relaciona con el hecho -discutido tambin por otros
estudiosos- de que la modernidad europea crea una ideologa universalista que supone que el "modelo occidental" de proceso y de formacin histricos era ms que compatible con todas las sociedades del mundo: era
indispensable y necesario, a partir del cual se clasifican y se "etiquetan"
sociedades y pueblos en los cuatro cuadrantes del mundo conocido y deseoEse tipo de conclusin parece ser muy importante en el contexto reflexivo sobre el lugar y el papel del mundo colonizado y de lo que se pas a
llamar Amrica Latina, en el sentido de que lleva a la comprensin de que el
sistema-mundo capitalista moderno es un sistema de relaciones sociales, polticas, econmicas, tnicas, de gnero, religiosas, culturales, etc., y que, slo

p r ^ ^ ^
como un sujeto en relacin y nunca como un paciente aptico ante la accin coEs necesario reflexionar sobre lo que ha significado para la formacin
continuum civilizador que une la Grecia clsica a la Europa moderna, versin naturalizada e interiorizada por los sistemas de socializacin con los
cuales cuenta la colonialidad del poder.
Wallerstein comenta sobre cmo las ciencias sociales han contribuido a
la perpetuacin de ese mito, reproduciendo la nocin segn la cual la Antigedad clsica representa la aurora de la sociedad moderna como
"etapa inicial de un nico proceso histrico continuo que culminaba en la civilizacin 'occidental' moderna y por lo tanto era visto como parte de una saga
singular: primero, la Antigedad; despus, las conquistas brbaras y la continuidad asegurada por la Iglesia; luego, el Renacimiento, con la reincorporacin de
la herencia grecorromana y la creacin del mundo moderno." (Wallerstein,
2001:26-27)

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En cuanto a los pueblos que no forman parte de ese relato, se concluye
que stos no tenan "historia", se ubicaban "fuera de la historia", se encontraban congelados en un determinado momento de ese continuum natural y
estaban, pues, atrasados en relacin con la marcha universal de los pueblos
hacia el progreso. Y por qu estaban atrasados?
Aqu surge la explicacin racista que clasifica a los pueblos diferencial-

superioridad natural confiere un nivel ontolgico inferior a los pueblos co-

ractersticas ya indicadas, en una dialctica que revela y oculta, de la cual

Quijano, recordando las relaciones de pos-independencia que se establecen
en Amrica Latina, donde perdurar la dominacin a travs de la colonialidad
originalidad, su especificidad, y la manera eurocntrica de verla e interpretarla
"que sigue intentando 'leer' esa realidad como si mera Europa". Est tambin el enorme impedimento que la visin racista plantea para el "negro",
"indio" y "mestizo" dominados, con las consecuencias derivadas, imposibilitando que los mismos sean vistos como sujetos, como dignos de tratamiento
ecunime y simtrico, resultando de ambas nociones la idea de que "la ciudadana del dominado no puede ser cabal, ni la sociedad realmente nacionalizada, ni el Estado efectivamente representativo, ni el orden sociopolitico
estable y legtimo" (Quijano, 1993:51-52).
Europa concibe la modernidad como superacin del estado de "inmadurez" y emancipacin a travs de un "esfuerzo de la razn". Dussel ( 2 0 0 0 :
45) denuncia entonces la visin eurocntrica: por qu Europa se pone como
punto de llegada, ideal, de esa etapa civilizadora y por qu tal discurso indica fenmenos intraeuropeos como punto de partida de la 'Modernidad', conforme hemos mencionado antes, y excluye la presencia del resto del mundo
en la construccin de ese proceso.
El ego cogito fue antecedido en ms de un siglo por el ego conquiro (Yo conquisto) prctico del hispano-lusitano que impuso su voluntad (la primera "Vo
luntad-de-Poder" moderna) al indio americano. (Dussel, 2000:48)

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Colonialidad del poder

La crtica "problematizadora" que Mignolo plantea al eurocentrismo, incluido en el discurso colonial, agrega nuevos elementos a ese debate y de-

^trcfnluccin de Europa en el imaginario del mundo moderno, as coS ^ d ^ p ^ S mUmot

aje

T^7lt^2

hablar de la modernidad sin tomar en cuenta las relaciones entre los diferentes sujetos involucrados y que no se puede hablar del proceso colonial a
partir de Europa, sin considerar que ste se realiz a partir de relaciones

ma de una jerarqua cultural entre europeos y no europeos (Dussel: 2 0 0 0 ) .

Creo que se puede agregar a estas tan sofisticadas caracterizaciones que los
autores hacen de esos mecanismos poco discutidos, que son responsables
del funcionamiento del sistema-mundo en que vivimos, el recuerdo de que
los mismos operan en el sentido de mantener la productividad del control y
de la dominacin a travs de los elementos de raza, gnero, trabajo, clases
sociales, etctera.
Diferencia colonial
La categora diferencia colonial tiene un potencial explicativo muy poderola experiencia colonial y de la prctica de la resistencia.
IS^isnolo considera 13. difcvcfcici colonial Gpistcmici como IE difcrcnci.
y geopolticamente constituidos (Mignolo, 2 0 0 1 : 1 9 ) . Considera tambin que

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su debate puede contribuir para que se reconozca y acte sobre la diferencia
colonial (Mignolo, 2001).
En el contexto que discutimos, la comprensin de la colonialidad del

c ^ u n ^
visin eurocntrica sobre el proceso mencionado, y no puede ser manipulada
ni manipular a los sujetos sociales, es decir, tener una productividad si no se
toma en cuenta la diferencia colonial a travs de la cual la colonialidad de
poder es operada, y sin la cual no puede ser ejercida. Mignolo afirma que la
diferencia colon J e s imaginada en el "pagano", en el "brbaro", en el subdesarrollado. Est presente en la modernidad y en el capitalismo, y empez a
ser visible en los procesos de descolonizacin a partir del siglo XVIII, con la
independencia de las naciones, hasta mediados del siglo xx.
Pensamiento de frontera
El investigador Csar Fernndez Moreno (1972), en la introduccin al volumen titulado Amrica Latina en su literatura, que forma parte de la coleccin "Amrica Latina en su cultura" ilustra en determinada parte cmo
la colonizacin produce realidades materiales y cmo la materialidad que
resulta de las relaciones que se establecen interfiere en la vida de las socieEn efecto, al ser vencidos militarmente, los primitivos habitantes de Amrica
es decir, los verdaderos americanos fueron despojados de sus imperios y
posesiones, recibiendo a cambio los beneficios, muy discutibles desde su punto
de vista, de la cultura occidental en expansin. Pero si bien fueron rechazados
hacia las marcas de los imperios y transformados en proletarios externos, ello
no sucedi hasta el punto de que se borraran sin dejar huellas. Estuvieron pre
sentes siempre,y k> i. todavfa, no va como influencia, sino como rea, componente de esle nuevo mundo occidental en formacin: han volcado en l
(Fernndez Moreno, 1972:11)
Creo que parte de esos vestigios pueden ser observados en la manera en
que la cultura insiste en expresar el mundo de las gentes a lo largo de la
historia y a la sombra, o de modo paralelo a la cultura hegemmca. Como en

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Adela Portillo, nacida en 1923, hija de madre cucup, en el que habla de la

vida de una habitante de un mundo que no es el suyo. As dice:
Ahora tengo estufa de gas.
Y ya mi casa no es mi cuerpo enroscado
a un lado del fuego que puso mi abuelo.
Mi casa actual est amueblada.
Tengo estufa integral,
pero me ahoga y prefiero hacer la comida
en el fogn de afuera.
Rete a gusto en la noche
de conservar las costumbres de los indios
quin las va a usar ya?
Rete a gusto en la noche
Mucha g J S ^ i ^ l ^ hitando?
qu, no tienes gas?" S,
Reteagusto en .anoche

CS^r,

aqu nadie de nosotros conserva

sus costumbres.
Yo cocino en la noche, nada ms.
A veces, cuando otro indio me visita,
ese da aprovecho para llenarme de
hablar cucup.
Porque a m me gusta mi idioma,
cuando lo hablo
toda mi gente, que ya se fue. (Portillo, 2003)
Mignolo entiende el pensamiento de frontera como el producto de un
momento de fuga, en el que el pensamiento hegemnico procesado por la
miento y por las polticas eurocntricas emerge de la vida real hacia "dimensiones sociopolticas que no estn inscritas en la historia de la filosofa europea" (Mignolo, 2 0 0 1 : 1 7 ) . Es decir, lo imprevisible sucede!

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Por otra parte, Mignolo afirma el potencial de esa aparente ambigedad
y, abriendo camino para la categora pensamiento fronterizo, escribe que la
categora "civilizacin" mega poder de conocimiento a la "barbarie" y que
"la incorporacin de la barbarie en los trminos negados por la 'civilizacin' [entiendo que su expresin en un espacio alternativo o marginal], es lo
que permite trascenderla, no reivindicando su opuesto (la barbarie) sino la
fuerza de la frontera que crea la posibilidad de la barbarie de negarse a s
misma como barbarie en la alteridad; de revelar la barbarie en la mismidad
que la categora de civilizacin ocult y de generar un nuevo espacio de

^ ^ ^ ^ ^ . ^

En Amrica, las poblaciones colonizadas supieron producir una cultura

que se apropi del lenguaje de los colonizadores y lo transform, produciendo, de esta manera, expresiones que si ya no representaban la cultura originaria en su pureza, tampoco podan ser reconocidas por los colonizadores
como suyas. Siempre se puede decir que tales transformaciones pueden servir a la colonialidad del poder, en la medida en que inculcan una cultura
C

npaatf^^

episteme europea a esta altura de nuestras historias (locales y global), cmo

discutir formas de pensar y de actuar, ante los retos sociales, oue acojan esos di
senos globales de manera critica o, mejor dicho, que lean primero los diseos globales de forma crtica, es decir, a partir de las historias locales, y que
se puedan transformar en accin y movimiento, un movimiento nuevo, una
tica nueva, una nueva episteme que brote de la experiencia de la colonizacin, que nazca de la frontera, como alternativa a aquella que la experiencia del "centro" ha intentado imponer desde hace 500 aos y que la vida misma ha demostrado que no funciona?
Me parece que el desafo est en discutir crticamente el imaginario del
sistema-mundo moderno partiendo de la perspectiva de la colonialidad del poder y de las experiencias particulares de la modernidad/colonialidad.
El pensamiento de frontera se produce, pues, con la marca de la dualidad. No se caracteriza como expresin de la pura experiencia imperial y
tampoco podra serlo. Tampoco se configura como reflejo de la pura experiencia de la colonia, es decir, de la subalternidad. Reconociendo la hegemona del pensamiento occidental y como tal el "punto de referencia", la episte-

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cias se desarrolla la produccin de la nueva episteme, de la nueva experiencia,

de la experiencia original.
Amrica Latina: de qu espacio se trata?
El intento de pensar la educacin a partir de Amrica Latina tiene como

varios tipos) que deben ser, estas s, comprendidas, teorizadas, historiadas, y

de las que el(la) investigador(a) no puede prescindir.
En el presente trabajo, no supongo que exista un discurso "verdadera
mente" latinoamericano o una "verdadera" pedagoga para Amrica, como

cin de esta investigacin.

Simn Bolvar cre los elementos que componen la categora "Nuestra
Amrica". No utiliz precisamente esta expresin sino su significado. Bolvar
mencionaba la "base fundamental" del conjunto de "Repblicas americanas
de habla espaola", las cuales Fernndez Retamar identifica con Amrica
Latina en su historia post-siglo xix. Cita Fernndez Retamar a Jos Mart,
infinidad de significados polticos y geoculturales. Fernndez Retamar asume la categora tal como fue usada y significada por Mart, entendindola
como inclusiva no slo de "pueblos de relativafiliacinlatina sino tambin
otros, como los de las Antillas de lengua inglesa u holandesa, alejados de tal
filiacin y, claro, los grandes enclaves m d i g ^ ^ ^ T ^
"La historia la escriben los vencedores; sin embargo, est hecha por todos", afirma Cerutti (1991), quien tambin sostiene que la entrada de los pueblos originarios de Amrica en la historia mundial fue forzada y se dio a pesar
de la resistencia de los mismos. Considerados pueblos "sin historia", segn determinado criterio de historicidad (o para predicar historicidad) definido por

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161
escrito de los hechos de la vida, muchos de entre los pueblos prehispnicos de
Amrica estaran en la condicin de pueblos "con historia", ya que tenan su
pasado, sus mitos, ritos, su imaginario, etc., registrado en cdices que fueron
en su mayora destruidos por los religiosos europeos. All se encontraba su
historia escrita, regateada o ninguneada, como sugiere Cerutti (1991:101).
Arturo Ardao explica cmo la idea y nombre "Amrica Latina" aparecen y se modifican y cmo participan en la construccin de las tramas histm

^ Z ^ ^ ^ ^ A ^ ^

de modo idntico a la

c ^ ^
respecto al dualismo Oriente-Occidente (que para l la trasciende), adems
de otro hecho moderno que la implica y que incide en el binomio EuropaAmrica. Ambas reflexiones tratan de sujetos ontolgicos porque, en reali-

ZJ^^1"^^^^^^^
r^i?^^
^ Ei

la idea de

en la cuestin esencial" (Ardao, 1993:21). Al cabo de una intrincada peripecia

tnoma mdependiente, tal como Europa, Amrica del Norte o Asia. Estas con
ticos, poblaciones, estratgicos, ecolgicos, etctera.

t a c i o S S ^

qu no antes? Cmo funcionaba ese imaginario antes de la segunda etapa

Arturo Roig (1994), historiador argentino, trata del proyecto bolivariano,

de la idea de coligacin de los pases entonces recin liberados y de los que
estaban en proceso de liberarse de Espaa en el siglo xix, a los cuales Bolvar se refiere en la Carta de Jamaica, de 1815: "Deseo, ms que cualquier
otro, ver formarse en Amrica la mayor nacin del mundo, menos por su
extensin y riqueza que por su libertad y gloria" (Roig, 1994:26).

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Las consideraciones de Rois proponen la existencia de un sujeto vivo .

histrico, no general sino el sujeto latinoamericano. Creo que, si nos libra
mos de las "tentaciones de las teoras sin sujeto" (Zemelman, 1998) y de las
entelequias construidas para probar supuestos tericos, podremos aprovechar las pistas de Roig en el sentido de investigar el pensamiento fronterizo
que se ha producido en Amrica Latina y que, incluso, ha contribuido para
portantes como Simn Rodrguez, Jos Vasconcelos, Jos Mart, entre otros
(Roig, 1994:136).
Se advierte de la dificultad en hablar de Amrica Latina como una entidad homognea pues factores de todos los tipos ^ l e s d e los fsicos a los
histricos, culturales, e t c . - l o impiden. A pesar de todas las diversidades, se
encuentra un punto de unidad: la histrica dependencia con relacin a potenAmrica Latina y pensamiento de frontera
A "Amrica Latina" se le debe entender como producto de relaciones,
sm caer en la tentacin de volverlas ontolgicas, esenciales, congeladas y, de
esta manera, alejarlas de su potencial heurstico. Es decir, pueden y deben
ser trabajadas y explotadas en su historicidad y en el manantial de conocimientos que esta postura epistmica puede ofrecer. La identidad de esa
y de otras entidades geopolticas no puede ser percibida en la historia sin
los elementos materiales de esa relacin; sin embargo, ese enfoque aleja las
camisas de fuerza tericas y ofrece mayores posibilidades de conocimiendebe aceptar
aceptareis
investigador
debe
el sentido
histrico de de
lo que
se le presenta
yte.noEltrabajar
con aprioris
que minan
sus posibilidades
descubrir
nuevos
El "descubrimiento" de Amrica, a pesar del debate acerca de su significado e intencionalidad, signific un impacto enorme para la conciencia
europea y result en el establecimiento de nuevas relaciones sociales, en la
construccin de nuevos imaginarios y de nuevas prcticas polticas, econmicas, etc. Quijano ( 2 0 0 0 : 2 0 2 ) afirma que Amrica se constituy "como el
primer espacio/tiempo de un nuevo patrn de poder, de vocacin mundial, y
de ese modo y por eso como la primera id-entidad de la modernidad'. Este
autor se refiere a la "Amrica" que produce "consecuencias inmediatas en

ANTONES: AMRICA LATINA: EDUCACIN Y COLONIALIDAD

163

decir, "la percepcin del cambio histrico" (Quijano, 2000:216). Llamo la

configuracin.
El sentido de pertenencia a un determinado momento histrico y de inta el potencial para producir conocimiento y para representar un acercamientoBt^^^^^ca0oMBZ

Maritegui Hostos

entre otros, Achgar (1998: 279) afirma que "el paisaje que dibujan esas

Una pedagoga para "Amrica"

Educacin y poltica siempre han estado vinculadas en la historia de "Amrica". Varios de entre los ms grandes pensadores y realizadores de las luchas
polticas y los movimientos sociales ms representativos de las necesidades
y de los anhelos de los pueblos colonizados, en la bsqueda de autonoma y
soberana, han tenido presente que la educacin, principalmente la educacin escolar, es un elemento primordial en la tarea de construir "otro mundo
posible".
El alcance de la pedagoga del oprimido es idntico al de la pedagoga
del opresor. Sin embargo, estamos acostumbrados a ver la educacin hegemmca de una manera naturalizada, como si la educacin y la pedagoga del
opresor fiieran la pedagoga. Las dificultades para divulgar y hacer que fon-

164

ESTUDIOS SOCIOLGICOS XXII: 6 4 , 2 0 0 4

rios aspectos, aunque bastante "aproximables" en lo que se refiere a los ideales del ser humano y de la sociedad ms justa, ms igualitaria, ms democrtica y tambin al carcter y a la importancia que dan a la educacin en la
construccin de un futuro de paz y justicia para Amrica.
El sueo bolivariano de construir una gran patria latinoamericana contena la nocin ilumimsta tal era su formacin intelectual y poltica de que
la educacin proporcionara "luces" al pueblo y lo liberara de la ceguera
que lleva a la sumisin. La educacin y la instruccin funcionan como instrumento de liberacin de los pueblos y deban ser la prioridad de los gobernantes de las repblicas que estaban siendo creadas al inicio del siglo xix en
Amrica Latina. Para Bolvar ( 1 7 8 3 - 1 8 3 0 ) , la educacin debe proporcionar
"moral y luces". El Estado debe ser responsable de la educacin del pueblo
e intentar proporcionar a la gente el acceso a una vida productiva, a la felici-

13 c o n s t m c c i n

"La instruccin es la felicidad de la vida y el ignorante, que siempre est prximo a adherir a la corrupcin, se precipita infaliblemente en las brumas de la
corrupcin". (Gonzlez, 1994:28)
Se puede afirmar que el "Libertador" politizaba los temas de la bondad,
des a partir del continente en lucha.
Bolvar defendi la educacin popular bajo la responsabilidad del Esta
do hasta los 12 aos de edad, y la creacin de un tercer poder republicano: Poder Moral, integrado por dos cmaras: de Educacin y de Moral. En
1825, cre escuelas para nias en Cuzco (Per) y en Caracas (Venezuela);
contribuy para la democratizacin de universidades estatales a travs de la
eliminacin de discriminaciones religiosas, tnicas y de clases y les conce
se acostumbraran a la vida democrtica, entre otras realizaciones y propues
tas (Uzctegui, 1984:13).
Jos Mart ( 1 8 5 3 - 1 8 9 5 ) , hroe e intelectual cubano, opinaba que los
gobernantes de los pases latinoamericanos deban crear instituciones inspiradas en las realidades y en las necesidades de los propios pases. Para l, la
educacin era la mejor entre todas las armas para la liberacin de los pueblos

ANTONES: AMRICA LATINA: EDUCACIN Y COLONIALIDAD

165

forma de ser libre" (Mart,! 991:84).

Mart tambin defenda la enseanza de principios morales basados en
ideales de patriotismo, latinoamericanismo, honradez, sinceridad, modestia,
ayuda mutua, igualdad de derechos entre hombres y mujeres, independientemente de raza, etctera.

polo fuerte en la contradiccin capital-trabajo, de acuerdo a su personal lectura a partir de Amrica.

En cuanto a la educacin, Maritegui rechaza completamente la idea
de democracia bajo el capitalismo y no cree, en consecuencia, en sistemas de

:enS^

A partir de sus experiencias como educador de adultos y de la creacin

de su mtodo de alfabetizacin y de concientizacin, Freir propone una
pedagoga que cuestiona la dominacin, que contempla desde el mbito de
la relacin educador-educando hasta las relaciones sociales ms amplias que
2 Ntese que luchar contra Espaa no impidi que Mart se percatara del peligro imperialista que los Estados Unidos representaban ya en aquella poca.

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166
involucran el proceso enseanza-aprendizaje. El saber de la vida, de la prc
tica de la vida como manera de leer el mundo puede ser aplastado por los
saberes dominantes o puede ser instrumentalizado para que los sujetos de
tales saberes, en el proceso educativo, transformen la conciencia ingenua en
conciencia crtica y vuelvan a plantear, as, su vida y el mundo a su alrededor
(Freir, 1970 y 1971).

sociabilidades en Amrica Latina se ha producido un pensamiento original,

el cual poco se ha discutido. En este trabajo pretendo el inicio de una aportacin al rescate de las miradas sobre Amrica Latina, a partir de Amrica
Latina, de la ptica del pensamiento fronterizo sobre educacin, o de lo que
denomino una pedagoga para America Latina, una pedagoga a partir de la
discusiones acumuladas sobre salud, trabajo, familia y sobre fe, por ejemplo,
pues todas son formas (o estrategias) de construir una humanidad, de construir proyectos de sociedad y de ser humano. A lo mejor las prcticas educativas son un campo privilegiado en donde se desarrollan tales labores sin que
se considere su potencial poltico e ideolgico de manera suficiente. La intencin es la de tratar de rescatar estos elementos para traer a la luz y al

co: aprado@alternex.com.br
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