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Les Tapis de Loge Maonniques et la Tradition Mtaphysique Occidentale

Extrait du EzoOccult le webzine d'Herms


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Les Tapis de Loge


Maonniques et la Tradition
Mtaphysique Occidentale
- Socits - Franc-Maonnerie -

Date de mise en ligne : mercredi 30 novembre 2005

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Les Tapis de Loge Maonniques et la Tradition Mtaphysique Occidentale

<!&mdash; @page { size: 21cm 29.7cm; margin: 2cm } P { margin-bottom: 0.21cm } &mdash;> Nous vous
proposons ici un court expos sur les tapis de grades maonniques dans une vision symbolique et kabbalistique.
Bien sr, cet article diffre quelque peu des instructions reues en Loge mais je ne doute pas que les FF et SS qui le
liront pourront en retirer matire rflexion et tude mme si le matriel reste profane.

Spartakus.

Introduction.

Les Tableaux tracer maonniques sont des outils d'entranement. Elles dpeignent les symboles maonniques
sous la forme de dessins qui peuvent tre interprts afin de rvler l'enseignement de la Maonnerie. Un norme
corpus littraire et philosophique fait rfrence ces Tableaux. Nombres des ides en sont kabbalistiques.
Quelqu'un dsirant rellement comprendre les Tableaux tracer (et la Maonnerie elle-mme) doit lire et
comprendre ces doctrines.

Je dois faire ici une remarque : les ides exprimes ici sont les miennes. Elles ne reprsentent pas la vision ou
l'enseignement de quelque Grande Loge ou Atelier que ce soit.

Mtaphysique.

Il existe de nombreux systmes mtaphysiques utiliss de par le monde ; pendant au moins 2000 ans ceux du
monde occidental ont t domins par une mtaphysique base sur une variant du monothisme judo-chrtien. La
Renaissance n'y fit pas exception, bien qu'elle fut aussi caractrise par un regain d'intrt pour le Monde Classique

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(en particulier les civilisations grecques et romaines) et sa pense.

Les universitaires mdivaux se sont intresss la Philosophie Classique afin de la rconcilier avec la doctrine
chrtienne.

Les penseurs de la Renaissance furent intresss par la Philosophie Classique pour ce qu'elle disait au sujet de
l'homme lui-mme. Ces philosophes de la Renaissance incorporrent une grande part d'hermtisme
Les ouvrages alchimiques utilisant un langage symbolique cod, comprhensible seulement par les adeptes, par
extension, on qualifie d&#8217;hermtique un texte, une doctrine incomprhensible, indchiffrable, inaccessible pour
tous, l&#8217;exception possible de quelques trs rares initis."> et d'ides kabbalistiques dans leur pense
chrtienne orthodoxe. Frances Yates a appel cette fusion des philosophies classique et juives la Tradition
Hermtique-Kabbalistique , et aprs qu'elle ait t interprte dans le contexte de la doctrine orthodoxe chrtienne,
elle devint un des fondements de la pense de la Renaissance.

La Maonnerie spculative remonte la fin de la Renaissance (le milieu du 17e sicle), et il me semble que le
symbolisme maonnique reflte cette tradition de la Renaissance.

Trois ides fondamentales semblent caractriser la vision de la Renaissance :

Primo, la Dit tait considre comme sans limite. Cela se rsultat par une vision que toute existence est une,
intimement intgre et centre sur la Divinit. Une dclaration particulirement claire de ceci vient de l'Hermetica :
... car Dieu contient toutes choses, et il n'y a rien qui ne soit en Dieu, et rien que Dieu ne soit pas, je dirais plutt, non
que dieu contient toutes choses mais qu'il, afin de dire toute la vrit, que Dieu est toutes choses (1).

Secundo, les expriences terrestres taient considres comme des reflets du royaume des cieux ; la phrase la plus
succincte qui dcrit cette ide est En haut comme en bas . Il doit y avoir une correspondance entre ce qui se
droule dans l'en-haut (la cause ou le ciel) et ce qui se droule en bas (la terre) (2).

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Tertio, la connaissance des aspects suprieurs , ou plus subtils, de l'Univers tait considr comme accessible
uniquement par l'exprience (c'est--dire par une rvlation personnelle) ; et certainement pas par des arguments
logiques, ni par la foi en l'autorit des rvlation d'autres personnes.

Je pense que le symbolisme maonnique prsent sur les Table tracer reflte ces principes qui taient ceux de la
vision du monde de la Renaissance.

La Table Tracer du Premier degr.

[../../UserFiles/Image/board1a.gif]L'image, qui ressemble de prime abord une collection d'objets htrognes, est,
je pense, une reprsentation de Dieu, de l'univers, et de Tout. C'est galement une image de l'tre humain se tenant
devant un panorama. Aucune de ces images n'est, de prime abord, vidente ; mais j'espre pouvoir vous convaincre
qu'elles sont, au moins, des interprtations raisonnables de donnes.

Les dcors.

Une ide centrale qui tait fondamentale de la pense de la Renaissance tait l'unit du systme et l'omniprsence
consquente de la Divinit. Pour moi, cette ide est reprsente sur le Tapis du Premier Degr par un groupe de
trois symboles qui sont appels collectivement les Dcors de la Loge .

Le fait que les Maons, qui formulrent ce symbolisme, rassemblrent ces trois objets en un seul groupe semble
nous obliger les considrer ensemble. Ces Dcors de la Loge sont l'Etoile Flamboyante, le Pav Mosaque et le
Cordeau de Noeuds, et ils sont tous destins se rfrer la Divinit. L'Etoile Flamboyante est une reprsentation
hraldique de la Divinit. Sur le Grand Sceau des Etats-Unis, la Divinit est reprsente de la mme manire.
L'Etoile Flamboyante, dispose dans le ciel, reprsente la Divinit telle qu'elle est, dans toute sa gloire, comme se

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projetant elle-mme dans l'existence.

Le Pav Mosaque reprsente la Divinit comme elle est perue par le ple oppos de la conscience, ici, la Terre de
la vie ordinaire. La lumire et les tnbres du pav reprsentent les paires opposes, un mlange de misricorde et
de justice, de rcompense et de punition, de vengeance et d'amour. Elles reprsentent galement l'exprience
humaine de la vie, lumire et tnbres, bien et mal, facilit et difficult. Mais cela n'est que ce qui en est peru. Les
carrs ne sont pas le symbole ; le Pav est le symbole. Les carrs blancs et noirs s'assemblent avec harmonie afin
de former le Pav, une chose une, une unit. L'ensemble est entour par la Corde Noeuds qui relie l'ensemble en
un symbole unique. Sous cette reprsentation sur le Tapis de Loge, la Corde relie non seulement les carrs, mais
toute l'image en une unit parfaite.

Les Colonnes.

Except pour l'Etoile, l'ide de la dualit est omniprsente dans le Tableau &ndash; des carrs blancs et noirs en
dessous jusqu' la Lune et le Soleil, antique symboles des opposs fminin et masculin, au-dessus. Dans la zone
centrale du Tapis, la dualit est reprsente par deux des trois colonnes ; mais ici la troisime colonne introduit une
nouvelle ide. La chose qui est frappante au sujet de ces colonnes est que chacune fait partie d'un ordre
architectural diffrent. Dans la symbolisme maonnique, elles se voient donnes des noms : Sagesse pour la
colonne ionique au milieu, Force la colonne dorique de la gauche et Beaut la colonne corinthienne de la droite.
Comment pouvons-nous interprter ces colonnes et leur nom ?

Considrons les colonnes dans le contexte de l'Arbre de Vie. Dans l'Arbre, la colonne de droite est appele Pilier
de la Misricorde , la colonne active. A gauche, on trouve le Pilier de la Svrit , la colonne passive. Et au
centre, le Pilier du Milieu ou Pilier de la Conscience , la colonne de l'quilibre entre les deux autres piliers.
Ces trois piliers aboutissent tous (et dpendent de) la Divinit au sommet du Pilier du Milieu. Regardons nouveau
aux colonnes sur le Tapis. La colonne corinthienne de la Beaut est droite, et dans le monde classique, le style
corinthien tait utilis pour la construction de btiments ddis des activits vigoureuses. La colonne dorique de la
Force est gauche, et le style dorique tait utilis pour les btiments o la discipline et la stabilit taient importants.
La colonne ionique de la Sagesse est au centre. Le style ionique tait utilis pour les temples des dieux qui
coordonnaient les activits du panthon. Les trois colonnes, comme les trois piliers de l'Arbre de Vie, parlent de
l'univers au sein duquel les forces expansives et restrictives sont maintenues en quilibre par un agent coordinateur.

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Les Quatre Mondes.

L'univers tel qu'il tait peru par les philosophes de la Renaissance tait constitu de quatre mondes . La Kabbale
possde la mme division. Ces quatre mondes sont l'lmentaire ou le physique, le monde cleste de la psych ou
de l'me, le monde supercleste de l'esprit, et le monde divin. Nous voyons les mmes niveaux reprsents sur le
Tapis. La Pav reprsente le monde physique, la partie centrale du tapis incluant les colonnes et la majorit des
symboles reprsente le monde psychique, le Ciel reprsente le monde spirituel, et l'Etoile reprsente la Divinit. De
cette manire, le tapis reprsente la structure mtaphysique de l'univers.

Voil le panorama. Mais o est l'homme ?

L'homme.

Souvenons-nous de l'ide selon laquelle l'univers et les tres humains sont structurs par les mmes principes
(ayant tous deux t crs l'image de dieu), et qu'il y a toujours une correspondance entre l'activit dans les
mondes suprieurs et infrieurs. Nous avons vu cela dans l'Hermetica, En haut comme en bas .

Jusqu'ici, nous n'avons pas parl de l'Echelle. Elle s'tend du Livre ouvert sur l'autel jusqu' l'Etoile qui reprsente la
Divinit ; et dans le symbolisme maonnique, elle est appele Echelle de Jacob. Nous devons considrer l'chelle
avec un autre symbole, le Point au centre du cercle entour de deux lignes parallles qui apparat sur l'autel.
Nous considrons ces symboles ensembles car dans d'anciens dessins maonniques, ils apparaissent ensembles
comme s'ils avaient un lien quelconque. Les deux lignes parallles, comme les colonnes dorique et corinthienne,
reprsentent les opposs, l'actif et le passif. Pourquoi ? Parce que dans le symbolisme maonnique, elles sont
associes aux deux Saints Jean. Dans la Maonnerie anglaise, les lignes reprsentent Mose (le prophte) et
Salomon (le lgislateur), ce qui relve de la mme ide. L'chelle avec ses trois chelons, Foi, Charit, Esprance
, s'lve vers les cieux entre deux lignes parallles.

A prsent, lorsque vous observez ce point au centre d'un cercle entour de deux lignes parallles ainsi que

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l'Echelle et ses trois chelons, vous pouvez discerner un schma similaire celui des trois colonnes. Il y a trois
verticales, deux qui relvent des fonctions actives et passives, tandis que la troisime, l'chelle entre elles, atteint les
cieux. L'Echelle, une reprsentation de la conscience individuelle, possde trois chelons, reprsentant Foi,
Charit et Esprance , qui correspondent aux trois niveaux infrieurs des quatre mondes de l'univers dont avons
parl plus haut. Le panorama macrocosmique et l'homme microcosmique partagent le quatrime niveau de la
Divinit, reprsent par l'Etoile flamboyante. Pris ensembles, l'Echelle et le Point au centre du cercle, reprsentent
l'homme fait l'image de Dieu selon les mmes principes sur lesquels l'univers est bas.

La direction Est-Ouest.

Il y a une ide supplmentaire que nous devons aborder avant de quitter de Tapis du Premier Degr. Un Maon est
parfois appel voyageur , et un catchisme maonnique nous donne un aperu de ce que signifie cet pithte.

Q : Avez-vous voyag ?

R : Mes prdcesseurs l'ont.

Q : O ont-ils voyag ?

R : D'Est en Ouest.

Q : Quel tait l'objet de leur voyage ?

R : Ils voyagrent l'Est la recherche d'instructions, et l'Ouest afin de propager la connaissance qu'ils acquirent.

Le point central du Compas sur le bord de ce Tapis dfinit la direction Est-Ouest comme elle doit tre comprise en
termes maonniques et dcrit dont le voyage que le nouvel apprenti maon doit entreprendre lui-mme. Le voyage
d'Est en Ouest est reprsent, symboliquement, par le progrs au sein des Grades Maonniques ; et c'est, en fait,
une ascension sur l'Echelle de Jacob &ndash; un chelon par degr principal. Nous allons prsent aborder ces
ides dans le tableau du Second Degr.

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Le Tableau du Second Degr.

Le Tableau du Second Degr est une illustration de l'intrieur d'un lieu, en contraste avec le tableau prcdent qui
reprsentait un extrieur. Cela suggre que la Maon qui s'embarque dans le Second Degr vient de l'extrieur et
entre dans ce lieu pour y travailler.

[/UserFiles/Image/board2a.gif]Remarquez qu'ici ( nouveau) nous avons deux colonnes et une chelle (un escalier
en fait) entre elles. Je pense que le Tableau du Second Degr est un dessin dtaill de la personne que nous
apercevions dans le tableau prcdent. Cela suggre que l'individu qui s'embarque dans le Second Degr est sur le
point d'entreprendre un voyage intrieur, une ascension au travers de l'me et de l'esprit.

Les Instructions Maonniques assignent des caractristiques ces deux Colonnes qui suggrent une reprsentation
des opposs : elles sont dites tre un mmorial du Pilier de Nue et du Pilier de Feu qui guidrent les enfants
d'Isral (de jour et de nuit respectivement) pendant l'Exode. Elles possdent enfin sur leur sommet des Sphres
terrestres.

Comme l'Echelle de Jacob sur le Tableau du Premier Degr, l'escalier forme la colonne centrale de ce modle en
trois pilier. Le Maon est cens monter cet escalier symbolique au cours de sa vie comme il le fait symboliquement
pendant le rituel.

Les Instructions Maonniques relatives l'Escalier associent une bonne part d'information chaque marche ; les
Sept Arts Libraux, les Sciences et les Cinq Styles architecturaux. Ces sujets reprsentaient le curriculum ducatif
de la Renaissance et l'intention de ce curriculum tait certainement d'offir l'tudiant le type de travail intellectuel et
contemplatif dont nous discutons ici. Si nous considrons l'Escalier comme une reprsentation des niveaux de la
conscience au travers desquels l'individu doit s'lever, nous pouvons voir que le symbole offre au Maon
l'information ncessaire sur chacune de ses marches, ou tape de la conscience qui doit passer. L'explication
maonnique de l'Escalier associe galement les Sept Officiers de la Loge aux Sept Marches. L'association assiste
la comprhension du progrs au travers des positions des Officiers de la Loge.

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L'Esclalier mne une pice appele Chambre du Milieu o les Maons sont censs recevoir leur salaire. Dans
cette Chambre Intrieure (l'intrieur du Maon lui-mme), l'individu est capable de voir une reprsentation de la
Dit. Il a galement accs la Pierre Cubique. La Pierre Cubique est la pierre de construction qui est termine et
prte tre place dans l'difice. On trouve dans la Chambre du Milieu : ... pour les compagnons expriments
afin d'ajuster et d'essayer leurs joyaux . Je ne veux parler au sujet des outils ce stade, mais les maons
reconnatront que les outils sont les outils de la mesure et de l'essai, que deux d'entre eux mesurent par rapport
des critres absolus qui sont opposs l'un l'autre, alors que le troisime dfinit la relation entre les deux autres.
Selon l'environnement dans lequel les opposs sont quilibrs par un agent coordinateur, ces outils me semblent
agir comme modle fonctionnel de moralit. Les outils de moralit, avec la Pierre Cubique, qui est un standard de
mesure sur lesquels les calibrer, se trouvent dans la Chambre du Milieu, lieu o l'on reoit son salaire ...

Le Tableau du Troisime Degr.

Le Cimetire.

Je ne pense pas qu'avec cette reprsentation il s'agisse ici d'une mort physique. Pendant la Renaissance, il y avait
beaucoup de discussions au sujet de la nature de l'histoire biblique de la chute de l'homme et de ses effets. La
Chute semble s'tre rfre quelque vnement par lequel les tres humains, qui taient alors conscients de la
Prsence Divine, perdirent cette conscience. Les penseurs de la Renaissance pensaient que la vie humaine
ordinaire (c'est--dire aprs la Chute) est comme une mort lorsqu'on la compare au potentiel humain et une vie
vcue dans une conscience pleine de la Prsence de Dieu. Il me semble qu'une interprtation du cimetire suggre
ici une mort de notre tat actuel.

[/UserFiles/Image/board3a.gif]La vue du Temple montre Porche du Temple de Salomon qui est cens tre
l'entre du Saint des Saints. Dans la Tableau un voile est entr'ouvert offrant une vue partielle de cette chambre
sacre o la divinit est cense rsider. Cela suggre la fin du voyage d'Ouest en Est. Aprs ce processus de mort
et de renaissance, l'individu revit nouveau avec son potentiel entier. A nouveau, je pense que cela ne se rfre ni
une rsurrection physique aprs une mort physique ni une vie aprs la mort physique ; chacune relevant des
religions. Il me semble que ce qui se droule se rfre un processus psychologique/spirituel qui survient au sein
du candidat qui le recherche honntement et que je pense tre le travail que la Franc-Maonnerie
Apparue en cosse[2] puis en Angleterre au XVIIe sicle, elle se dcrit, suivant les poques, les pays et les formes,
comme une &nbsp;association essentiellement philosophique et philanthropique&nbsp;, comme un
&nbsp;systme de morale illustr par des symboles&nbsp; ou comme un &nbsp;ordre initiatique&nbsp;.

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Organise en obdiences depuis 1717 Londres, la franc-maonnerie dite spculative - c&#8217;est--dire
philosophique - fait rfrence aux Anciens Devoirs de la maonnerie dite oprative forme par les corporations de
btisseurs qui difirent, entre autres, les cathdrales.[3]
Elle prodigue un enseignement sotrique, adogmatique et progressif l&#8217;aide de symboles et de rituels. Elle
encourage ses membres &#339;uvrer pour le progrs de l&#8217;humanit, tout en laissant chacun de ses
membres le soin de prciser sa convenance le sens de ces mots[4]. La bienfaisance est l&#8217;un de ses
moyens d&#8217;action[5]. Sa vocation se veut universelle[6] bien que ses pratiques et ses modes
d&#8217;organisation soient extrmement variables selon les pays et les poques[7]. Elle runit, dans de nombreux
pays rpartis sur toute la surface du globe, des personnes qui se sont donn pour but de travailler leur amlioration
spirituelle et morale.
Elle s&#8217;est structure au fil des sicles autour d&#8217;un grand nombre de rites et de traditions, ce qui a
entran la cration d&#8217;une multitude d&#8217;obdiences qui ne se reconnaissent pas toutes entre elles. Elle
a toujours fait l&#8217;objet de nombreuses critiques et oppositions, aux motifs trs variables selon les poques et
les pays."> encourage. Aprs tout, nous proclamons tre des franc-maons, et c'est la connaissance de cette vrit
qui nous rend libre .

Le Compas.

Il y a une dernire chose que nous devons remarquer. Nous avons vu auparavant que le maon voyage d'Ouest
en Est : Ils voyagrent d'Est en Ouest la recherche d'instructions, et d'Ouest en Est afin de propager la
connaissance qu'ils acquirent , comme le dit l'Instruction du Premier Degr. Il est remarquer que sur ce Tableau
les pointes du compas ont t inverses, et l'Ouest est prsent au dessus l o l'Est l'tait dans le Tableau du
Premier Degr. Cela suggre que le Matre Maon, l'individu qui est reprsent par le symbolisme dpeint ici, a
chang son orientation et a entrepris son voyage vers l'Ouest. C'est un voyage impliquant l'enseignement de ceux
qui suivent &ndash; avec toutes les obligations que cela suppose.

Copyright Kirk MacNulty.

Traduction et adaptation franaise par Spartakus FreeMann, Nadir de Libertalia, novembre 2005 e.v.

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Rfrences

1 Hermetica, Libellus ix, p185

2 Hermetica, La Table d'Emeraude.

3 Reuchlin J, De Arte Cabalistica (1517).

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