Poema em Prosa-Fernando Paixão

P ro s a
Poema em prosa:
Problemtica (in)definio
Fer na nd o Pa i x o
ste ensaio parte do princpio a salientar desde j que o

poema em prosa constitui um gnero literrio prprio, dotado de propriedades que devem ser percebidas e debatidas. Ainda
que seja um tipo de escrita comum na atualidade, sua histria
recente (se comparada a outros gneros) e confunde-se com a trajetria de ascenso da modernidade potica, ao longo dos sculos
XIX e XX.
Bem se sabe que o assunto controverso. Alguns crticos, por
exemplo, preferem consider-lo como um antignero ou mesmo
no-gnero,1 pois dessa maneira realam o trao de vanguarda implcito nessa escrita. Contudo, essa mesma diversidade de caracteri-
Escritor e
professor de
Literatura
no Instituto
de Estudos
Brasileiros, da
Universidade
de So Paulo.
1 Jonathan
Holder, por exemplo, defende a ideia de que o poema em prosa constitui um

antignero, no livro The Fate of American Poetry (Athens, University of Georgia Press, 1991).
Michel Delville estabelece um dilogo com Holder, em American Prose Poem: Poetic from and the
Boundaries of Genre. Gainesville, University Press of Florida, 1998, pp. 12-15.
151
Fer nando Paixo
zao e de nfase s faz por reafirmar o carter sui generis desse tipo de criao
potica.
Para compreender a sua natureza, difcil de definir, h alguns aspectos essenciais a se levar em conta e que sero aqui lembrados. A comear por uma
questo semntica importante e que costuma gerar mal-entendidos. comum
haver certa confuso no modo de designar os textos, sobretudo quando envolvem o poema em prosa e outra escrita que lhe similar: a prosa potica.
Por conta da semelhana dos nomes, com frequncia toma-se uma coisa pela
outra.
Perde-se de vista, no entanto, que os dois gneros envolvem fenmenos
distintos de linguagem. De modo geral, pode-se afirmar que a nfase dada
a estes dois tipos de texto encontra-se explicitada j na primeira palavra dos
respectivos nomes: poema em prosa e prosa potica. Conforme o gnero, a nfase
recai sobre um impulso ou outro.
No caso da prosa potica, fica evidente que sua caracterstica principal est
relacionada com as qualidades da prosa; por isso mesmo, apresenta uma tendncia voltada para acolher textos maiores narrativos ou no , mesmo que
procure fixar um olhar lrico sobre a realidade. As frases e pargrafos acabam
por supor uma dinmica extensiva para o texto e as imagens evocadas.
Em geral, a prosa potica costuma recorrer a figuras tpicas da poesia,
como a aliterao, a metfora, a elipse, a sonoridade das frases etc. Contudo,
o emprego desses elementos subordina-se ao ritmo mais alongado do discurso, voltado para ser, ao final das contas, uma boa prosa.
No campo da tradio moderna, um dos exemplos mais radicais de prosa
potica a ser citado o livro Finnegans Wake (1939), cuja elaborao custou
mais de uma dcada a James Joyce. Classificado habitualmente como romance embora seja uma obra que escapa a qualquer classificao , surpreende
pelo modo nico com que explora de maneira integrada os aspectos formal,
musical e imagtico da escrita.
Alguns crticos chegam mesmo a consider-la como a obra mxima do
Modernismo, tal o grau de experimentao que prope, conseguindo efeitos
estticos surpreendentes no uso criativo de palavras e frases. Ainda assim, com
152
Poema em prosa: Problemtica (in)definio
o andar da leitura, percebe-se o carter de prosa desse texto presente nas

conjecturas do personagem principal, interessado em resgatar fatos e tradies
relacionadas histria irlandesa.
Em Lngua Portuguesa, temos uma obra altura da criao de Joyce, na
qual o inspito ambiente brasileiro se v transfigurado em redemoinho de
linguagem: Grande serto: veredas. Livro que revela a cada pgina uma inesperada
alquimia entre prosa e poesia, suficiente para elevar o nome de Joo Guimares Rosa entre os melhores poetas da lngua.
certo que a denominao romance para o livro de Guimares Rosa acaba
por ser empobrecedora em relao sua arte verbal. Ainda que subsista um
fio condutor no discurso de Riobaldo, embaralhando em novelo s mil e uma
histrias de jagunos, o mais legtimo ser considera-lo no mbito da prosa
potica pois, a cada pgina do livro roseano, estas duas dimenses esto
presentes.
Outro exemplo de prosa singular o livro Lavoura arcaica (1975), de Raduan
Nassar. Texto lavrado com apuro, revela a histria de um filho que abandona
a casa paterna e sofre um angustiado percurso de conscincia, at retornar ao
seio da famlia.Construdo a partir de trechos em sua maioria curtos (e de
elaborao prxima ao poema), Raduan alcana um raro efeito de integrao
entre a beleza das imagens e a trama subjetiva.
Textos dessa natureza destacam-se por apresentarem um deslocamento
inesperado em relao aos modelos habituais, justamente porque conseguem
desenvolver na prosa uma criao dotada de carga potica. So exemplos da
prosa levada ao estado da poesia, mas sem abrir mo do plano narrativo ou
extensivo.
O poema em prosa, por sua vez, desentranha-se da ideia de poema. a
partir do impulso potico que o seu contedo ganha forma e unidade. Seja
composto de cinco linhas ou de duas pginas, cada poema deve forjar o tema
e os recursos de sua proposio. Ao desfrutar de liberdade formal, defronta-se
com um horizonte de possibilidades mil para a expresso, mas reguladas pelo
desafio da conciso. Pode at mesmo recorrer descrio ou narrao de
algum fato ou ocorrncia diria, mas de maneira breve e elptica.
153
Fer nando Paixo
Ao discutir a distino entre os dois tipos de texto, Luc Decaunes observa

que a prosa potica tem sempre alguma coisa de aventuroso, de aberto, de
inacabado. Rio amplo ou torrente, ela se vale de um horizonte varivel. Ela s
detida, limitada, quando cessa o fluxo interior que a originou.2 Em sntese,
seria regida por um princpio anlogo ao que se manifesta no romance ou no
conto.
J o poema em prosa, continua o crtico, , ao contrrio, regido por uma
sorte de avareza, digamos de reteno, como uma vontade de ficar sempre
um pouco aqum da expresso possvel como se tivesse sua superfcie congelada para melhor assegurar o isolamento do texto. Afirmao um tanto
tortuosa, apoiada num jogo de metforas no muito esclarecedor.
Decaunes ressalta a moderao de tom e a ateno ao acaso como propriedades centrais do poema em prosa. Parte do princpio de que cada poema deve se
constituir num objeto autnomo, um corpo verbal completo e bem cerrado.3
Tal como a composio em versos, o poema em prosa deve manifestar uma intensidade medida, diz ele, em que cada uma das partes acaba por refletir no todo.
Nesse sentido, o poema em prosa implica uma atitude concntrica das imagens. Circunscreve-se a um crculo de impresses selecionadas e que figuram
a experincia potica, em flego curto. Para alcanar potncia expressiva, o
texto se alimenta dos mesmos artifcios da poesia com exceo da quebra
de versos. De todo modo, qualquer que seja o assunto ou estilo, impera sobre
esse tipo de escrita o signo da intensidade em busca da conciso.
Pois bem, aceita essa diferena gentica como uma espcie de larga fronteira entre os gneros da prosa potica e do poema em prosa, se quisermos
avanar rumo a uma definio mais objetiva do segundo gnero, terminaremos certamente frustrados. Que esse tpico fique claro desde logo, para que
o leitor no crie expectativas de outra ordem. Comeamos por admitir o quo
difcil conceituar o que seja poema em prosa, dificuldade de resto extensiva
poesia moderna.
2 DECAUNES,
3 DECAUNES,
154
Luc. Introduction In Le Pome en prose Anthologie. Paris, Seghers, 1984, p. 16.

Luc. Op. cit., 1984, p. 17.
Os conceitos escorregam entre os dedos, repetem argumentos semelhantes por dizeres diferentes e, na verdade, no permitem desenhar um molde
que seja pertinente a todos os textos. Frente a qualquer explicao genrica,
sempre ser possvel apontar exemplos de autores e poemas que escapam ao
campo definido. Isso porque, do ponto de vista formal, trata-se de uma escrita
em aberto, alimentada por um estado de contradio contnua: poesia e prosa
a um s tempo. Oximoro.
Por certo, a dificuldade em se chegar a uma sntese consensual sobre o poema em prosa provavelmente est associada ao hibridismo e diversidade de
experincias que o gnero permite. Ou seja, resulta de uma riqueza particular
que merece ser conhecida e reconhecida, mesmo sem dispor de explicao.
Potica do risco.
Para contornar o impasse terico, pode-se optar por um caminho menos
ambicioso e mais paciente que aceita conviver com a (in)definio do gnero. Fato que nem mesmo os crticos literrios apresentam consenso sobre os fundamentos que governam essa escrita no contexto da modernidade
literria.4 Atualmente existe uma bibliografia razovel sobre o tema, mas os
estudos no convergem para uma viso comum no que se refere aos limites e
propriedades que animam o impulso criativo desse tipo.
Ento, uma das maneiras possveis de ampliar o entendimento sobre a
questo ser conhecer os argumentos dos estudiosos que se ocuparam do
tema e perceber as diferenas que apresentam em seus argumentos. Juntando
as propostas de um e de outro crtico, alm das ressalvas mtuas, por certo
teremos um conjunto de caractersticas que ajudam a compreender a dinmica
interna do poema em prosa. Peas que compem um puzzle sobre o gnero.
Suzanne Bernard deve ser citada em primeiro lugar, sem dvida, por conta
da qualidade e do pioneirismo da sua reflexo. autora de um dos livros seminais sobre o assunto Le pome en prose: de Baudelaire jusqu nos jours, lanado
4
Um tema de controvrsia entre os crticos, por exemplo, diz respeito a considerar (ou no) como
poemas em prosa alguns trechos ou captulos de obras heterodoxas, como no caso de Les Chants de Maldoror, de Lautramont, ou Aurlia, de Gerard Nerval, ou Le Paysan de Paris, de Louis Aragon. Decaunes se
declara contrrio a essa posio.
155
Fer nando Paixo
em 19595 e que se tornou referncia obrigatria para os estudos correlatos.

Na introduo a essa importante obra, ela aponta o que considera ser o trip
de caractersticas que definem o poema em prosa enquanto pea literria e
autnoma.
Inicialmente, destaca o princpio de unidade orgnica, representativa da inteireza que o poema em prosa apresenta, circunscrito a poucos elementos e
tempo curto. Ao apresentar um universo fechado e intensivo, o poema acaba
por se afastar da prosa potica e cria a sua prpria esfera representada em
ritmo (harmonias e dissonncias sonoras, relao das partes com o todo) e na
agilidade das imagens. Cada poema representaria em si uma experincia nica
e orgnica.
A seguir, Bernard aponta a caracterstica da gratuidade como ponto forte
desse tipo de texto. um conceito interessante porque ope o poema em
prosa aos gneros narrativos como o conto, por exemplo. O primeiro se
inclina para uma noo do intemporal, privilegiando o flagrante da percepo e sua intensidade. Sua imaginao corre ao leu, sem balizas. J o
fluxo da prosa implica quase sempre uma noo de tempo que estranha
vocao potica.
Por fim, o poema em prosa caracteriza-se pela brevidade, qualidade que lhe
garante um teor denso e de forte magnetismo. Por mais longo que seja um
texto dessa natureza, parte-se do princpio de que o movimento interno de
conteno e sntese, implicando o uso frequente de elipses e cortes bruscos.
O que interessa, sobremaneira, despertar um golpe de imaginao a partir
de poucos elementos.
Somadas essas qualidades, temos o trip que sustenta a base do poema em
prosa moderno, segundo Bernard. Uno, gratuito e breve, o poema deste tipo
anseia por confluir poesia e prosa, seja no plano formal ou no imaginrio.
Em seu diagnstico final, a autora conclui que o gnero se debate entre dois
impulsos bsicos: de um lado, concebe a linguagem potica movida por uma
vocao de anarquia libertadora, em luta contra as sujeies formais; de outro,
5 BERNARD,
156
Suzanne, Le pome en prose: de Baudelaire jusqu nos jours. Paris, Librairie A.-G. Nizet, 1994.
uma expresso em busca de unidade com um objetivo de ao comunicativa.6 Entre essas duas dimenses, inscreve-se esse tipo de escrita.
Trata-se, como se pode depreender por este resumo, de uma definio sedutora e interessante, mas que se revela excessivamente metafsica para apontar
as caractersticas fortes do gnero. Lidas com ateno, muitas das afirmaes
da autora entendem o poema em prosa como algo circunscrito ao mbito
do potico conceito que, no caso, expressa uma noo abstrata e ampla
demais, aplicando-se inclusive escrita em verso livre.
Fazendo contraponto com a estudiosa francesa, temos a contribuio de
Tzvetan Todorov. Tambm ele dedicou-se ao assunto num breve ensaio cujo
ttulo acena diretamente para o tema: la posie sans vers. Em suas palavras, o
poema em prosa, no somente pela sua forma, mas tambm pela essncia do
que trata, fundado sobre a unio dos contrrios: prosa e poesia, liberdade e
rigor, anarquia destrutiva e arte organizadora.7
Segundo o crtico blgaro-francs, justamente o estado de tenso interna
que caracteriza a novidade deste tipo de escrita, voltada para registrar uma
apresentao da realidade. Opondo-se ao intuito de representao, tantas vezes associado a uma esttica de apelo realista, predomina no poema em prosa
a capacidade de apresentar os fatos e pensamentos, fazendo com que a
linguagem (carreada de imagens) constitua um espectro prprio.
Todorov defende a ideia de que esse gnero se define, desde Baudelaire,
como uma expresso esttica marcada por dualidade essencial, cujo espectro
envolveria ao menos trs noes importantes. A saber: a inverossimilhana, cultivando algo prximo da bizarria; a ambivalncia, correspondente dualidade
presente nas coisas que so ou parecem ser; e, por fim, a anttese, permitindo ao
poema justapor qualidades e aes contrrias. Por meio dessas propriedades,
muitas vezes conjugadas entre si, o texto ganha autonomia e instaura o sopro
potico.
6 Ibidem,
p. 766.
La posie sans vers. In TZVETAN, Todorov, La notion de littrature et autres essais, Paris, ditions
du Seuil, 1987, pp. 66-84.
7 Cf.
157
Fer nando Paixo
Para armar sua breve teoria, ele se inspira numa classificao criada pelo
escritor tienne Souriau, ao propor os gneros literrios em dois grupos bsicos: o das artes representativas e o das artes apresentativas. De modo um
tanto esquemtico, Todorov associa o poema em prosa ao campo da prosa e o
identifica com uma linguagem de carter apresentativo, ou seja, que busca
criar na linguagem uma realidade prpria, centrada no poder dissonante das
imagens e do ritmo.
Ele ainda cita como exemplo bem-sucedido desse tipo de escrita o livro
Illuminations, de Arthur Rimbaud, em que se pode notar um farto emprego
de frases indeterminadas ou alegricas, com alto poder de surpresa. Expresses como luxo noturno, erva de outono ou influncia fria, e tantas
outras exploram sentidos prximos do inverossmil e da estranheza, pois
dessa maneira afastam tambm qualquer possibilidade de iluso representativa.
A argumentao de Todorov motiva-se por um desejo de contrapor-se s
ideias da estudiosa francesa, conforme vem a explicitar no final do ensaio.
Segundo ele, a intemporalidade, que S. Bernard desejou tornar em essncia
da poeticidade, nada mais do que uma consequncia secundria da recusa
da representao, presente em Rimbaud, e da ordem de correspondncias, em
Baudelaire...8. Tal recusa, a seu ver, representaria uma atitude inovadora no
mbito da criao literria.
Todorov conclui seu texto com uma argumentao em favor de um entendimento das formas literrias, a partir de um contexto transformador. Segundo
ele, a oposio apresentao/representao universal e natural (inscrita na
linguagem); mas a identificao da poesia com a funo apresentadora um
fato historicamente circunscrito e culturalmente determinado.9 No entanto,
pode-se contrapor que seu argumento supe uma viso evolutiva das formas
poticas, compreendendo o poema em prosa como um gnero associado
sensibilidade que marcou a segunda metade do sculo XIX.
8 In.
Ibidem, p. 84.
p. 84.
9 Ibidem,
158
Trata-se de uma proposio original e plena de possibilidades de desenvolvimento, mas infelizmente o ensaio do crtico, por demais de curto, no
chega a desenvolver a contento a defesa de seus princpios. Basicamente, o seu
pensamento parte de uma dicotomia estrita entre verso e prosa, sem que essas
categorias sejam contextualizadas a contento. No fica claro tambm porque
uma linguagem representativa seria to desprovida de qualidades poticas. So
dois fatores assim to inconciliveis?
As ideias de Todorov, sem o desenvolvimento necessrio, resvalam em parcialidades que comprometem a generalidade sobre o tema. Sua argumentao
interessante, acrescenta aspectos novos aos de Suzanne Bernard, mas deixa em
aberto vrias questes. Uma vez mais, o problema fica sem resposta conclusiva.
Uma terceira via de entendimento para o tema pode ainda ser encontrada
em Dominique Combe, no livro Posie et rcit: une rhtorique des genres (1989).10
Nele, a autora elabora a distino entre o poema em prosa, o poema em verso e os outros gneros, baseando-se principalmente no conceito de narrao
(rcit) e nas particularidades de cada forma de escrita.
Segundo ela, os poemas em prosa deixados por Baudelaire apresentaram um
modelo novo de composio potica em que se valoriza a excluso do princpio
narrativo: Enquanto a composio das Fleurs du mal, organizada, exibe uma
progresso cronolgica e lgica, os Petits pomes en prose reivindicam uma liberdade
de composio que franqueia o narrativo com uma simples recolha.11
Diferente da prosa, este tipo de poema se distingue por trazer tona da
linguagem a tenso entre o desejo de narrativa e a experincia de gratuidade,
presente na percepo livre um olhar, um pensamento, um fato ou objeto.
A horizontalidade do tempo em contraste com a verticalidade do momento.
Torna-se prprio do poema em prosa elaborar uma potica envolvida nessa
dualidade de foras, assinala D. Combe.
No entanto, embora a estudiosa tenha o mrito de focalizar um tpico essencial ao gnero, termina por reafirmar uma polaridade prxima proposta
10 COMBE,
11 Ibidem,
Dominique, Posie et rcit: une rhtorique des genres, Paris, Jos Corti, 1989.
p. 95.
159
Fer nando Paixo
por S. Bernard ou T. Todorov. O que este chama de apresentativo, Combe

associa gratuidade; e o representativo se transforma claramente em narrativo. Ao que parece, ela no consegue criar uma suficiente explicao para o
gnero, distinta dos crticos predecessores.
De maneira sintomtica, os trs autores aqui citados recorrem ao princpio da dualidade para explicar o mecanismo obscuro de que se alimenta a
dinmica do poema em prosa. Unidade anrquica (S. Bernard), recusa da representao (Todorov) ou da narrao (D. Combe), em todos os argumentos
predomina o eixo da ambiguidade.12 Explicaes que revisitam o dualismo
como princpio central do gnero.
Uma alternativa para sair do impasse terico seria justamente o de tomar
essa caracterstica como fator mesmo de identidade do poema em prosa
contradio expressa desde o nome. Ao promover a convivncia de duas dimenses distintas da linguagem e com infinitas possibilidades de mistura, no
haver, afinal de contas, como antever os caminhos do imaginrio. O poema
ser to mais singular quanto mais fugir aos padres conhecidos sem perder
a unidade orgnica.
Entendida assim, a citada ambiguidade passa a ganhar uma aura positiva
e, ao cabo, pode transformar-se em (in)definio possvel. Quem aponta
nessa direo o crtico Clive Scott, ao afirmar que a histria do poema
em prosa uma histria do questionamento da forma e da ausncia de uma
resposta.13 Por ser um gnero dado experimentao, recusa-se a cair numa
potica previsvel.
12 Cabe
ainda citar a espanhola Maria Victoria Utrera Torremocha, que faz um timo recenseamento
no incio do seu livro dedicado ao gnero na literatura espanhola. Em suas palavras, o poema em prosa
se converte em signo de liberao da linguagem (...) abrindo um novo horizonte de expectativas dentro
das convenes lricas de leitura. Mas, logo em seguida, lembra que o gnero est sujeito ao artifcio
literrio e possui suas prprias regras (...) criando uma srie de expectativas e determinando uma leitura diferente. A rigor, a sua definio reincide em polaridade semelhante s apontadas pelos crticos
anteriores. Ver TORREMOCHA, Mara Victoria Utrera. Teora del poema en prosa. Sevilha: Universidade
de Sevilha, 1999, p. 18.
13 BRADBURY, Malcom e MCFARLANE, James, Modernismo: Guia Geral (1890-1910), So Paulo,
Companhia das Letras, 1989, p. 286.
160
Ao contrrio, segundo Clive. Sem o pressuposto de regras de composio,

uma das qualidades fundamentais do gnero est na sua capacidade de preservar a natureza acidental dos eventos, levando com frequncia a uma expresso
sem controle.14 Escrita descontrolada, acionada pelo acaso, mas ao mesmo
tempo com reiterado sentido de poema e de unidade esttica.
A continuar o raciocnio, a ambiguidade expressiva desse tipo de escrita deixa de ser um paradoxo semntico para se tornar uma fora motriz de
criao potica. Por conta da falta de parmetros, a experimentao se faz
contnua. E tem o mrito de produzir um tipo de escrita em consonncia com
a sensibilidade moderna (a partir de Baudelaire, em meados do sculo XIX),
entregue ao esprito de transitoriedade e incerteza subjetiva.
como se o gnero novo abrisse todo um campo de possibilidades formais para exprimir os dilemas de um tempo em constante transio. O crtico
espanhol Pedro Aulln de Haro defende esse ponto de vista, num ensaio
curto e instigante. Em sua opinio, a modernidade que impregna o poema em
prosa, desde a origem, resume-se a dois fatores: Integrao de contrrios e
supresso da finalidade, princpios que tm por objeto a superao de limites,
a progressiva individualidade, a liberdade.15
De fato, a mesura de integrar elementos opostos em meio ao curso das
imagens poticas sem modelo formal prvio bem pode ser entendida
como a essncia primeira do poema em prosa. Junte-se a essa caracterstica
a brevidade, unidade e gratuidade, destacadas por Suzanne Bernard; e ainda
a dualidade potico-prosdica de Todorov, secundada da narratividade tensa
de D. Combe e teremos delineados alguns contornos de entendimento para
essa potica.
Trata-se de uma (in)definio um tanto genrica, por certo, mas justamente cautelosa para no incidir em princpios limitadores.Assim entendido,
o poema incorpora liberdade de expresso; ao mesmo tempo, em que deve
14 Ibidem,
p. 287.
Pedro Aulln de. Teoria del poema en prosa. In Quimera: revista de literatura, n.o 262, 2005,
os. 22-25.
15 HARO,
161
Fer nando Paixo
articular inteireza e coeso entre forma e contedo. As palavras nascem como

que de um sopro e avanam para o campo da escrita, sem-cerimnia.
Como se d a ver, por exemplo, neste brevssimo texto de Ren Char:
Linha de f
favor das estrelas nos convidar a falar, nos mostrar que no estamos a ss,
que a aurora tem um teto e meu fogo tuas mos.16
Utilizando-se da frase longa ao modo de uma linha estendida , o poe
ma alinhava uma fiada de imagens que partem do cu elevado e ganham a
aurora, antes de passar pelo teto e chegar s mos amadas. A larga distncia
dos elementos evocados do cu aos dedos inversamente proporcional
proximidade das palavras, comprimidas numa nica sentena.
Nada se sabe sobre o contexto ou motivo da evocao, mas curioso perceber a nfase manifesta na expresso favor das estrelas. Como se a presteza
do verbo se justificasse por algum tpico anterior. E tambm interior ao sujeito lrico, se levarmos em conta o prtico do ttulo: linha de f. Compreendidos em conjunto (enunciado e frase), temos uma larga significao sugerida
na lana de um poema mnimo, certeiro.
Ren Char soube converter em instantneo os impulsos diversos da sua
imaginao. Inventou uma linha estirada entre as estrelas e as mos admiradas; criou efeito potico num rpido continuum. Que ressoa um toque final de
elegia, depois da frase. A poesia tem seus mistrios, caprichosos.
Muitas vezes nem ao prprio escritor dado saber por que (e como) os
poemas nascem em corpo de prosa.
16 Este
poema em prosa faz parte, juntamente com outros trs poemas versificados, do conjunto Quatre-de-chiffre. In CHAR, Ren. O nu perdido e outros poemas. So Paulo: Iluminuras, 1995, p. 54.
162
P ro s a
A liturgia no cannica do
Livro das horas de Nlida Pion
Dalm a N a s c i m e n to
1 A tradio litrgica do Livro de horas

Fascinada desde menina pelo universo medieval, Nlida Pion,
na coletnea de textos do Livro das horas, j pelo ttulo desta nova
obra evoca aqueles brevirios de prticas devocionais muito comuns
na Idade Mdia para indicar aos fiis as horas das oraes nos diversos momentos do dia. Dotados geralmente de ricas iluminuras
nas letras capitais dos flios e de atraentes ilustraes picturais, os
piedosos manuais de preces, salmos e referncias litrgicas para o
Ofcio Divino das Horas Cannicas dos medievos passaram tambm a retratar cenas camponesas das estaes do ano, os meses do
calendrio e festas religiosas, alm de imagens dos castelos e da vida
dos senhores feudais.
Quando a Baixa Idade Mdia j se ia despedindo para a chegada do Renascimento, esses documentos iluminados com preceitos sagrados para o culto dirio, dotados de vivas marcas artsticas e histricas, testemunham tambm o cotidiano e os costumes
Doutora em
Teoria Literria
e Literatura
Comparada
pela UFRJ
Universidade
Federal do Rio
de Janeiro.
Professora
aposentada da
UFRJ, Ensasta,
Crtica Literria,
especialista na
obra de Nlida
Pion, concluiu
uma pesquisa
sobre a autora
para a Fundao
Biblioteca
Nacional.
163
Dalma Nascimento
culturais daquela poca. Modestos ou elaborados, variando de tamanho ou

formato, com desenhos e mensagens apelativas para o dia a dia dos devotos,
mas sempre obedecendo ao mesmo propsito evanglico, os Livros de horas
medievais tambm chamados de Horologion, ou seja, O Relgio do Tempo
, tornaram-se objeto de importncia e status para o mundo leigo. A difuso
desses manuscritos litrgicos em todas as classes sociais popularizou ensinamentos cristos fora do monoplio da Igreja, laicizando dogmas e preceitos
teolgicos, antes secretos. Indivduos at mesmo analfabetos tinham o seu
tomo particular, j que decoravam seu contedo.
Encomendados tambm por reis, rainhas e nobres a renomados artfices da
letra e do desenho, os brevirios sacros demonstravam no s as ligaes dos
seus donos com o transcendente, mas tambm a majestade dos seus nomes
e posses. O mais refinado exemplo desses escritos cannicos o Les trs riches
heures du duc de Berry (As muito ricas horas do duque de Berry), verdadeiro rei
dos manuscritos iluminados. Amante das artes e reconhecido biblifilo, Joo
de Frana, duque de Berry (1340-1415), contratou trs famosos pintores da
poca, legando posteridade um relicrio de preces com esplendorosas imagens, colorido calendrio astrolgico das horas e signos zodiacais em flios
primorosos, hoje resguardado na Frana no Museu do Chteau de Chantilly.
Os costumeiros Livros de horas atravessaram a tradio crist ortodoxa
do Ocidente e a dos catlicos orientais. Contudo, as vrias recitaes dirias
dos devotos com horrios fixos so bem antigas. Advieram da arcaica tradio
judaica passada depois aos apstolos e se difundiram pela liturgia monstica,
sobretudo nos conventos beneditinos da Idade Mdia. Entre os medievos,
os ofcios divinos eram rezados a partir da Matina Prima, depois denominada
Laudes, leitura entoada pela manh, at as salmodias penitenciais ou oraes
de agradecimento dos fins da tarde, as Vsperas, e as Completas, antes de
dormir. Fechava-se assim o ciclo da jornada para a glorificao do Senhor,
alm de, durante o dia, existirem as homilias das Horas Intercaladas: a das
Teras (9h), a das Sextas (12 h) e a das Noas ou Nonas (15 h), sendo as duas
ltimas referentes ao martrio de Jesus na Cruz, do meio-dia s trs da tarde,
quando Ele faleceu.
164
A liturgia no cannica do Livro das horas de Nlida Pion
2 A criativa desconstruo da estrutura e do tema
medieval
Nos tempos atuais, Nlida Pion, sempre iconoclasta a esquemas e formatos
padronizados, desmontou a paradigmtica escrita cannica do brevirio da venervel Igreja, revirando os ponteiros de Cronos ao publicar seu inovador Livro
das horas. Assumindo horizontes outros, aventureira que dotada do poder do
risco, j no ttulo dessa coletnea marcou sua criativa diferena. Em vez de Livro
de horas, como normalmente se grafava na Idade Mdia, ela o nomeou Livro
das horas, demonstrando, com a insero do artigo definido a em das, ser
este o seu particular brevirio, j diverso dos demais do gnero litrgico.
A capa do livro nos dois lados, igualmente diferente, logo produz forte
impacto visual. Cinza escurecida, fatiada em riscas ou rugas? , possibilita vrias interpretaes semiolgicas. Sua imagem meio nebulosa lembra,
a princpio, aquelas delicadas folhas secas das rvores oxidadas pelo tempo
com ranhuras ou nervuras, outrora guardadas dentro dos lbuns de lembranas amorosas. Tambm sugere camadas geolgicas enegrecidas pelo passar das
eras, simbolicamente sulcadas pelos acinzentados desencantos do mundo.
Contudo, tal sentimento de imediato atenuado pelo ttulo do tomo, escrito
em vibrantes letras vermelhas, signos da paixo e da vida pulsante, acrescido
do nome da autora em tinta preta contrastante.
A superfcie e os traos entrecruzados da capa tambm se assemelham a
um estranho mapa olhado do alto, ou ainda parecem um pano rstico salpicado de manchas assimtricas enevoadas. Porm, se observado o desenho com
mais ateno, a fotografia da palma da mo da escritora. Segundo a crena
e as interpretaes divinatrias da quiromancia arte proftica de predizer
o destino atravs das linhas da vida, da cabea e do corao impressas nas
mos dos indivduos , por meio delas os quiromantes acreditam ser possvel
decifrar as rotas do passado e do futuro de cada um, alm de desvendar-lhe as
potencialidades intelectuais.
Excelente, pois, a sugesto do projeto grfico da Editora Record, embora
no conste o nome do designer que o elaborou. O programador visual indiciou
165
Dalma Nascimento
subliminarmente tambm pela simblica fotografia o outro lado do carter da

escritora: mtico, sagrado, mgico, desde cedo voltado a sortilgios, enigmas
e orculos. Em que pese seu racionalismo, em criana Nlida viu a cigana ler
a sorte na palma das mos das pessoas e acreditava em cartomantes. Nas frequentes leituras literrias, foi tocada pelas sibilas dlficas do templo de Apolo
interpretando no trpode a fumacinha vinda da terra. Encantou-se tambm
com a adivinha Cassandra da Grcia mitolgica que faz brotar segredos.
Seduziu-se pelo mistrio dos baralhos, pelo jogo dos bzios, por profecias e
pelas mulheres das cartas que lidam com o inefvel.1
A capa apresenta, portanto, em vrios nveis, uma soluo imagtica bastante criativa, anunciando metaforicamente o que contm o livro: fragmentos das horas existenciais da escritora Nlida Pion, tatuadas na palma da
prpria mo. Assim, ningum espere neste tomo, j a partir da to singular,
polissmico e inovador, as medievais preces cannicas, nem os estgios das
pias recitaes dirias, tampouco trechos dos Evangelhos ou atos penitenciais
e salmos dos cultos religiosos costumeiros. No ofcio cotidiano da escrita
para relatar cenas dirias, pessoais e da cultura, com especulaes ntimas ou
filosficas sobre a existncia, a ficcionista brasileira, ao falar de si, traduz nas
horas-oraes da sua liturgia textual o que a condio humana tem de mais
esplendoroso e pattico. Nisso, lembra Montaigne, o escritor francs renascentista/maneirista, que, ao retratar-se2 nos Essais (Ensaios), foi porta-voz dos
problemas da Humanidade inteira.
Todavia, no apenas este pensador que o texto da acadmica Nlida recorda. O crtico e ensasta Eduardo Portella no expressivo prefcio
1 Tais
afirmaes encontram-se no livro da autora Corao andarilho, tambm de memrias publicado em

2009 pela Record. O episdio da cigana deu-se nas frias da garota em So Loureno (p.69) e a meno Cassandra que faz brotar segredos (pp. 71-72) refere-se ao lendrio grego. Aluses a pitonisas
espalham-se pelo universo mtico de toda a obra da escritora.
2 Michel de Montaigne (1533-1592) no prtico dos Essais escreveu Je suis moi-mme la matire de mon livre
(Sou eu mesmo o tema do meu livro). As memrias de Nlida, desde a obra O po de cada dia (1994),
aproximam-se das reflexes do escritor francs, conforme publicamos na Tribuna da Imprensa, Caderno
Bis, no dia do lanamento em 7/12/94, texto republicado, ampliado, em Estudos Galegos: Niteri, EDUFF, 1996, com o ttulo O po de cada dia, de Nlida Pion.
166
intitulado O Relgio do tempo bem em consonncia com o tema do

Livro das horas, alm da philia dialgica da romancista com Cervantes, acenou
para interlocues da escritora com Unamuno. A perspicaz observao do
professor e tambm acadmico Portella vem, sem dvida, da apaixonada
e reflexiva meditao da romancista e do filsofo espanhol sobre o sentimento trgico do mundo. E tambm pelo fato de ambos penetrarem nos
problemas fundamentais de Deus, na essncia do Cristianismo e nas questes do hombre de carne y hueso (homem de carne e osso), conforme expressou
Unamuno logo no incio do seu livro.3 Similar composio de Nlida, ele
descreve situaes concretas do ser humano, aquele que, no pathos da existncia, nasce, sofre e morre. E nos corriqueiros atos dirios de comer, beber,
dormir, amar e autorretratar-se, igual tambm ao latino Terncio em frase
lapidar citada por Unamuno, partilha da dor coletiva,4 vendo no outro um
companheiro irmo.5
As preces literrias da romancista no Livro das horas refletem, de fato, o cotidiano humano, demasiadamente humano, a partir das suas reminiscncias
afetivas, dos afazeres domsticos e artsticos do dia a dia, das evocaes de
amigos que partiram, das ocorrncias polticas do pas nos anos negros da
ditadura e da sua participao na sociedade contra os atos da censura, das
frequentes viagens pelo mundo, das sesses na Academia Brasileira de Letras,
dos mentores intelectuais da Antiguidade e dos mais recentes vultos que a
formaram, dos mitos gregos e dos heris literrios que sempre a imantaram.
Enfim, ela discorre sobre mltiplas situaes cotidianas vividas ou fantasiadas? , que saltam do seu universo interno s letras artsticas em estreita
correlao com o presente tempo histrico-cultural.
3 El
hombre de carne y hueso o ttulo do primeiro captulo do livro Del sentimiento trgico de la vida, de Miguel
de Unamuno.
4 Unamuno (1864-1936) inicia Del sentimiento trgico de la vida com a assero de Terncio (190-159
a.C.): Homo sum; nihil humani a me alienum puto (Sou homem: julgo nada que seja do humano a mim
indiferente).
5 Nlida Pion at comentou, em entrevista recente TV Brasil na Conexo Roberto Dvila, que sua
existncia sem o espelho do outro uma vida reduzida.
167
Dalma Nascimento
Por isso, suas histrias colocam logo o leitor no jogo do texto, quando ela,
por exemplo, relata as festivas Laudes da infncia com o av Daniel e os pais
Carmen e Lino na Galcia, no Rio e nas frias em So Loureno, ou narra as
gradativas fases das Horas Intermedirias do seu desenvolvimento mental, os
estudos e leituras preparando-a para ser escritora, o grande amor pela Arte
e pela Lngua Portuguesa, o vigor e esplendores da juventude transformados
em categoria esttica. Mas, entre prazeres e alegrias, tambm descreve as cruzes encravadas no meio da jornada dos passos da sua paixo literria. Agora,
principia a entoar as Vsperas, sons crepusculares do anoitecer das iluses,
apesar de a vida, ainda intensa, nela palpitar. Confessa, ento, sua pequenez e
fragilidade humanas diante da inexorvel fora do destino, conforme escreve
nas frases iniciais do livro: No sou forte e nem poderosa. Tampouco estou
na flor dos 20 anos. (...) Mas quem seja eu hoje, no pude combater as rugas,
o declnio (...) Levo no rosto uma histria curtida e que me ajuda a envelhecer. (p. 11)
Ao traduzir em folhas poticas sentenas que a emoo vai ditando, certamente ela segue o preceito bblico de que a boca s fala do que inunda
o corao (ex abundantia cordis os loquitur. Mateus: 12, 34). Alis, tambm nas
celebraes da Liturgia das Horas da Idade Mdia exigia-se que a voz do
devoto, ao rezar, se harmonizasse com as batidas do seu corao. precisamente isso que ocorre nos textos to singulares desta obra inventiva. Vindas
do corao aos lbios para a escrita6 potica, as palavras trazem humanas
recordaes de histrias bem curtidas, compondo memrias bem diferentes das convencionais. Tudo vai minando aleatoriamente aos borbotes sem
planos estabelecidos nos flashes de cenas literalizadas que fluem ao sabor das
sensaes, segundo proclama o eu narrativo em pginas mais frente com
eloquentes metforas: Apalpo a emoo que a ncora humana (p. 163) ou
Tenho disposio o repertrio arqueolgico dos sentimentos. (p. 196)
6 Tal
mesmo o pensamento da autora, porque, no livro Aprendiz de Homero (2008), ao iniciar o captulo
A descoberta do mundo, ela assim se expressou: A experincia humana, onde quer que se manifeste,
comea com o corao. Em meio s veias que irrigam o nosso ser. (p. 217)
168
Com a ncora da emoo a guiar-lhe a narrativa e a arqueologia dos afetos

sediada no corao a conduzi-la a especulaes ntimas e filosficas sobre
fatos pessoais/universais, mais uma vez ela viaja pelas rotas da fantasia e da
memria. Conforme j o fizera nas obras memorialistas anteriores de O po
de cada dia (1994), de Aprendiz de Homero (2008) e de Corao andarilho (2009),
agora, j pelo ttulo da nova coletnea, se voltou para a Idade Mdia, embora
continuasse, ao mesmo tempo, a transitar por paisagens e cronologias bem
antigas. Porm, sempre independente, no reduplicou frmulas j conhecidas.
Dotada da fasca criadora, dialogou com o Livro de horas da tradio medieva,
mantendo pequenas identidades com ele, certo, porm, com total liberdade
imaginativa.
Se o aludido manuscrito litrgico do duque de Berry for tomado por referncia para cotejar com a nova produo da escritora apesar das visveis diferenas
temticas e da diversidade dos propsitos religiosos , h detalhes entre os dois
livros, decerto, que os aproximam. Ambos denotam erudio e o mesmo amor
Arte, alm de iluminarem, por trilhas diversas, acontecimentos particulares da
vida diria e quadros da sociedade dos respectivos sculos. A romancista ressemantizou a tradio medieval numa refinada e renovadora composio, conforme os estudos literrios atuais preconizam. Desviou a norma, para instaurar,
ressignificado, um moderno manual de horas no cannicas.
Nas ltimas dcadas do sculo findo com os estudos tericos de Harold Bloom (A angstia da influncia, O mapa da desleitura), de Grard Genette
(Palimpsestes), de Jlia Kristeva (Semanlise) sobre a intertextualidade, de Mikail
Bakhtin, alm dos trabalhos bem mais recentes das correntes literrias e da
arte contempornea, sabe-se que a questo da influncia no mais se sustenta
de acordo com a concepo de antigamente. luz do revisionismo das novas
teorias crticas, cada artista, ainda que conserve ecos temticos ou linhas estruturais dos precedentes, introduz a parcela criativa do seu prprio fazer. Na
fora dos deslocamentos, constri seu caminho pela qualidade da divergncia
e no pela identidade dos paradigmas preexistentes. No imita. Recria. Redimensiona o j feito. Transfigura. a influncia de um texto sobre o outro
significando revitalizao, alis, como j pensara Nietzsche.
169
Dalma Nascimento
3 A estrutura e a mistura de gneros
do Livro das horas

Ao ressemantizar em vrios nveis o Horologion antigo e medievo, este inovador brevirio dedicado memria do pai Lino Pion Muios, galante
e misterioso , foi construdo com diversificados assuntos desenvolvidos
em ensaios-fragmentos sem obedecer sequncia cronolgica. O relato comea em feedback, como h pouco se mostrou com a autora na maturidade
das horas atuais, e desenvolve-se segundo as circunstncias do momento e
os voos da inspirao. Sem perder o fio essencialmente humano, um tema
vai puxando outros que evoluem meio errticos, como diria Barthes, com
razes ora em pocas longnquas, ora nas turbilhonantes urgncias de agora.
No entanto, cada pedao, mesmo pequeno, aparentemente insignificante e
independente, estabelece pontes imaginrias para disseminar ideias e formar
o ciclo do grande sintagma narrativo das reminiscncias e meditaes da
acadmica. Ao mesmo tempo, estes estilhaos, cacos de recordaes, memrias (as anamneses, segundo registro de Plato, e tambm muito usadas
por Barthes) se situam em diferentes localidades, em vrias cronologias e em
civilizaes bem diversas.
No tendo a diviso sequencial dos captulos costumeiros, a obra se organiza com textos enfileirados alguns maiores, outros menores, quase aforismos, de mltiplos assuntos que ocasionalmente se agregam , como tambm
mistura diferentes gneros literrios de forma bastante inusitada. Fica-se, ento, sem saber em que tipologia classificar este compndio singular. Todo ele
narrado na primeira pessoa do discurso, o sujeito da enunciao (no caso,
o eu da escritora Nlida, cidad de carne e osso) se cola ao sujeito do
enunciado (o eu da narradora no papel do relato) em todos os excertos.
Assim juntos, os dois geram blocos de fluente prosa literria, ao congregarem
o eu da realidade ao eu do literrio. Tem-se, pois, uma histria falsamente real
romanceada com recortes de quadros verbais entrelaados pela imaginao
da autora (e tambm do leitor, que, pela esttica da recepo, compartilha do
ir e vir do movimento ziguezagueante dos episdios), apesar de o fluxo da
170
narrativa fugir completamente das habituais tramas ordenadas de princpio,

meio e fim.
Tais invenes poticas seriam ensaios memorialsticos moda de Montaigne? Ou Memrias de pensamentos, conforme, em 1994, a autora afirmou em entrevistas nos jornais, ao publicar O po de cada dia, obra de estilo semelhante ao da montagem deste Livro das horas? Ou apenas uma autobiografia
ficcionalizada, pois o passado e o presente da ficcionista aqui transformada
em personagem e herona da teia , foram acrescidos da inveno e da memria j meio enevoada, unindo o ficcional ao factual, segundo expresses
e conceitos narratolgicos de Grard Genette? Haveria a, ento, o singular
pacto autobiogrfico da linha terica desenvolvida por Philippe Lejeune na
dcada de 70 do sculo findo? Ou so biografemas, neologismo de Roland
Barthes para designar gestos, inflexes, pensamentos, lembranas, retratos de
vida grafados em letras para o narrador-autor falar de si e do mundo com
retalhos poticos oscilando entre a vivncia, a memria e a criao?7
Alis, este tipo de escrita, em que o ensaio pessoal coloca questes da vida do
autor para iluminar ponderaes literrias e lembranas meio esfumaadas pelo
tempo, continua na ordem do dia. A Folha de S. Paulo de 22/12/2012 noticiou
que, na prxima reunio em Paraty da Flip de 2013, o tema ganhar debate com
Geoff Dyer e Johan Jeremiah Sullivan, ambos expoentes desse gnero narrativo.
Tambm o filsofo, escritor e renomado psicanalista J.-B. Pontalis, que recebeu
em 2011 o Grande Prmio da Academia Francesa pelo conjunto de suas obras,
transita entre o ensaio e a reminiscncia, categoria denominada de autografia,
segundo o layout da sua entrevista Veja, edio de 02/01/2013.
Bem antes, em 10 de outubro 2009, para Prosa & Verso, caderno semanal
de O Globo, o prprio Philippe Lejeune, autor j clssico do to divulgado
pacto autobiogrfico, referiu-se ao escritor Serge Doubrowsky que, em 1977,
inventou o termo autofico para classificar seu prprio romance, nomeado
Fils, ttulo j por si dotado de duplo sentido: fios ou filhos no plural.
7 Tal
procedimento o semiologista francs desenvolveu na coletnea autobiogrfica Roland Barthes por

Roland Barthes.
171
Dalma Nascimento
Lejeune comentou que romances centrados em vidas pessoais, anteriormente

eram considerados gnero menor. Porm, agora, segundo ele, tm enorme
aceitao pelo pblico porque, na construo desse tipo especial de trama, se
aliaram duas frentes. Para Lejeune, o texto autoficcional preserva o frisson
da verdade autobiogrfica e o charme da elaborao esttica, ao combinar os
trunfos dos dois gneros.
Vrias so, pois, as designaes lingusticas e as sutilezas interpretativas para
nomear-se a confluncia de gneros dessa flutuante modalidade literria. E diante da frequncia com que escritores internacionais cada vez mais a empregam,
(embora no seja um estilo to novo assim, pois Montaigne a seu modo peculiar
tantos sculos antes o usara), a escritora Nlida Pion situa-se entre seus pares.
J em 1994, ao lanar O po de cada dia, vislumbrou tal tendncia na cena literria
mundial e entremeou a linguagem potica realidade da sua vida. Proliferando
imagens emotivas, desfiou o novelo de memrias nas cenas cotidianas, refletiu
sobre fatos sociais, viajou por culturas e paisagens mticas, recordou-se de amigos escritores. Contudo, sem a pretenso de ser autobiografia, biografema, autografia, autofico, termos que viraram moda nos meios literrios e continuam
a circular nos trabalhos acadmicos do presente.
Existe, contudo, outra hiptese para tentar nomear esta coletnea dspar,
se for analisada de acordo com a temtica. Constata-se que, alm da unio do
autobiogrfico com o ficcional e da estrutura formal congregar o ensaio ao fragmento, a obra, quanto ao desenvolvimento do enredo, narra a vida e o processo
da formao intelectual de uma pessoa. Diante disso, o Livro das horas, de Pion,
seria, pelo tema, um Bildungsroman, isto , um romance de aprendizagem ou
romance de educao, porque descreve a formao educacional, intelectual
da autora. Caso o texto seja pensado nesse mbito, a construo apresenta caractersticas tipolgicas das narrativas romanceadas de estrutura mista que variam
entre fico, prticas educativas e o contexto histrico-social. Sendo o Bildungsroman o relato poetizado das fases da formao de algum, esta modalidade
narrativa congrega Literatura, Pedagogia e Histria.
No sem razo nas pginas 64 e 65 deste Livro das horas, a narradora-autora
empregou explicitamente a expresso perodo de formao e, mais adiante,
172
referindo-se arte clssica, reafirmou serem informaes indispensveis para

minha formao. Logo, est consciente de que as menes autobiogrficas
reportam-se aprendizagem formativa da sua personalidade. Porm, ainda
nesta linha de raciocnio, a obra ultrapassa o modelo do Bildungsroman tradicional, porque no se atm a uma aprendizagem rotineira e de um ser comum.
Mas da especfica educao de uma criana direcionada, moldada mental
e intelectualmente para os caminhos artsticos. Assim, extrapola o paradigma habitual e valoriza, sobremodo, o poder criador da Arte. Por exaltar
a formao de algum encaminhado aos horizontes estticos, o relato vai
alm do modelo do Bildungsroman conhecido e aproxima-se da tipologia de um
Knstlerroman (romance de arte/artista). Trata-se, pois, de um romance da
aprendizagem ou da formao de uma pessoa particularmente educada,
modelada, para tornar-se artista.
Todavia, para complicar ainda mais a dificuldade de classificar este compndio, j por si to infrator e inventivo, nele est em relevo a formao intelec
tual no de um homem , como era comum nos romances de aprendizagem dos sculos anteriores, sobretudo no Iluminismo quando proliferou
esse modelo peculiar de escrita. A nova produo de Nlida e tambm a do
seu livro anterior Corao andarilho (2009) cuja temtica se assemelha a este do
presente , descreve a educao artstica de uma mulher. Ambos transgridem
o padro convencional do Knstlerroman dirigido para a formao cultural de
uma pessoa do sexo masculino impulsionada, conduzida para fins artsticos,
da qual exemplo a emblemtica obra de Goethe, Os anos de aprendizagem de Wilheim
Meister (1821). Com a mudana literria do gnero narrativo, o que hoje nos estudos culturais acadmicos se nomeia de gender, a romancista valorizou a posio
da mulher. Colocou-a em p de igualdade com o homem, podendo livremente
atuar no mundo recente e receber educao para tornar-se escritora.
Por conseguinte, este romance formativo constitui um Knstlerroman
de autoria feminina,8 alm de reunir, em sua construo, as vrias outras
8 Sobre
o Knstlerroman de autoria feminina, ler: CAMPELLO, Eliane T.A. O Knstlerroman de autoria feminina. A potica da artista em Atwwod, Tyler, Pion e Valenzuela. Rio Grande do Sul: Editora da Furg, 2003.
173
Dalma Nascimento
categorias estruturais h pouco aventadas. Ao extrapolar a doxa, ou seja, o consenso institudo quer no tema, quer na forma, o Livro das horas a histria da
aprendizagem da romancista Nlida Pion, num paradoxal Knstlerroman,
construdo por mulher com ensaios-fragmentos reflexivos. Mais uma vez, ela
burlou padres narracionais ao agrupar episdios particulares numa produo to fracionada em estilhaos rizomticos na linha terica de Gilles
Deleuze e Flix Guattari, que at poderia ser classificada de ps-moderna.
Multifacetada e com tantas diferenas, a coletnea aprofundou, mas exatamente no repetiu, procedimentos j experimentados nos excertos de O po de
cada dia,9 nos ensaios-captulos de Aprendiz de Homero10 e no tambm Knstlerroman de autoria feminina de Corao andarilho. Conquanto estes trs volumes se
assemelhem na temtica e na forma, eles apresentam inovaes, se comparados
entre si. E, para classific-los, torna-se do mesmo modo difcil nomear qual
o tipo de escrita a romancista realou em cada um, tal a mistura dos gneros
neles igualmente presente. Tambm, por serem composies construdas em
fragmentos, elas igualmente se desviam das estruturas e categorias cannicas
usuais ao seccionarem a totalidade das descries em recortes curtos, sintticos, cacos de resduos, ainda que significativos.
J utilizado pelo pr-socrtico Herclito, muitos sculos depois pelos romnticos Schelegel e Novalis, e bem mais tarde por Nietzsche, Walter Benjamin, Barthes e demais autores dos ltimos tempos, inclusive no Modernismo
brasileiro por Mrio e Oswald de Andrade, o fragmento no participa de
um gnero literrio especfico, em que pese venha transitando pelos tempos
afora. Apesar da sua complexa classificao, a modernidade tardia readotou
esse tipo de escrita descontnua, breve, rpida, meio anrquica de resduos plurais, runas da memria, segundo Barthes. Se bem estruturado, o
9 Quanto
a temas e estrutura de O po de cada dia, consultar: NASCIMENTO, Dalma. O po de cada dia,

de Nlida Pion. In: Tribuna da Imprensa: Rio de Janeiro, 7/7/1994. Republicado, com ampliaes, em
Estudos Galegos. Niteri: EDUFF, 1996. pp. 129-135.
10 Bildungsroman e Knstlerroman em Aprendiz de Homero: NASCIMENTO, Dalma. Aprendiz de Homero, da
iconoclastia de Nlida Pion, um romance de formao de artista ensastico. In: De rupturas e seus protagonistas. Encontros com a literatura universal. CD-ROM. UERG. Org. Delia Cambeiro & Magali Moura. Rio
de Janeiro: Botelho Editora, 2007-2008.
174
fragmento, no entanto, obedece a uma lgica intrnseca das ideias. Para corretamente articular o encadeamento descontnuo das peripcias romanceadas,
exigem-se, pois, mestria do escritor e cumplicidade do leitor, a fim de ambos
no perderem a sequncia dos fatos no meio dos cortes, rupturas e deslocamentos da trama.
Nlida Pion sabe jogar bem com tais formulaes e leva o leitor a acompanh-la. E nos fragmentos do discurso amoroso dos seus livros sempre
acolhe o que est por vir, sem perdas essenciais dos procedimentos formais
e dos assuntos bsicos anteriores. Capta as novidades sem ser capturada
por elas. No se fixa no sucesso da mesmice. Com segurana, ela no se
atm ao mito do eterno retorno do mesmo, questo, de resto, j pensada
por Giambatistta Vico (1668-1744) e, sculos mais tarde, por Friedrich
Nietzsche (1844-1900). De fato, tudo torna a vir, porm, sempre acrescido
da outra volta da espiral, alargando-se no horizonte da cultura, conforme
a to propalada metfora de Barthes. Acionada, pois, pela fora da linguagem criadora em tenso com a lngua, cdigo institudo, ela retoma seus
amados temas do passado, mas experimenta outros atalhos discursivos. E,
segura, realiza-os. Agora, neste Livro das horas, a escriba Nlida, segundo
se autodenomina em certos trechos do enredo11 alis, como j escrevera
em Aprendiz de Homero e em Corao andarilho12 , deu um passo mais frente
no seu filo memorialista. Ainda que aluda a lembranas j narradas nos
tomos precedentes e empregue o fragmento e o ensaio antes utilizados, a
escriba brasileira sempre reescreve seus textos de um jeito diferente com
traos inventivos.
11 Por
que seria que se intitulou escriba, termo meio pejorativo, embora afetivo? Por modstia? Ou
sagaz artifcio pelo fato de o eu da pessoa escritora prender-se ao eu da narradora do papel?
Nos fingimentos do literrio, nomeando-se assim, teria resolvido a polmica? Dirimiu a autoria das
narradoras acopladas? Parece ser escriba a soluo para juntar os dois eus.
12 Em Aprendiz de Homero, captulo A epopeia da leitora Nlida, autodenominou-se escriba (p. 317).
No mesmo livro, intitulou outro captulo de O escriba Mario, sobre Vargas Llosa. Na obra autobiogrfica do amigo e escritor peruano, ele personagem e escrevinhador do texto literrio. Isso confirma
o sentido afetivo e congregador de escriba. Em Corao andarilho, usou tambm escriba, cap. 17:...
preocupava-me em saber que condies teria de tornar-me escriba (p. 69).
175
Dalma Nascimento
4 Aprofundando temas nucleares
do Livro das horas

O incio deste estudo enfatizou que as devoes das horas no cannicas
da romancista extrapolam o Horologion das venerveis leis e prticas litrgicas
medievais. No que a religio esteja ausente. Ao contrrio. Ela surge vrias
vezes, de forma reflexiva e com variados matizes. Ao relatar, por exemplo,
a formao catlica da garota Nlida no colgio das freiras alemes no Rio
de Janeiro, o eu literrio recorda-se das madres beneditinas que a formaram
no intelecto, na f crist e na cultura que modelou a criao wagneriana
(p. 170). Noutros passos, evocaes teolgicas sobre os grandes Padres da
Igreja assumem o fulcro expositivo. Misturam-se ento tempos e espaos,
ao passar a civilizao em revista, como testemunha a visita imaginria ao
sculo IV (...), sob a custdia luminosa de Agostinho, bispo de Hipona
(p. 108).
De repente, questiona preceitos dogmticos da religio, fruto talvez das
marcas anticlericais do sempre lembrado av Daniel, slido alicerce da formao intelectual da futura acadmica. Malgrado demonstre crena em Deus,
Nlida no se considera uma eleita. Sem vocao de santidade, dialoga com
o divino como se dirigisse a um companheiro do trajeto ou a um colega da
Academia Brasileira de Letras. Ao problematizar dogmas catlicos, confere,
no entanto, Divindade a antiga majestade das maisculas alegorizantes, em
que pese, altaneira, afiance: Aguardo alguns minutos, mas Deus no me responde. do Seu feitio distinguir os eleitos, que tm vocao para a santidade,
que no o meu feitio. (p. 74) Perceptiva e coerente, diz compreender a
Sua estratgia, j que igualmente dotada de pequenas tticas. (p. 74)
No se julga grosseira (p. 93), porm, libertria em suas posies, e confessa: mister que Ele seja solidrio com o humano, aceite a noo de que s
mediante o exerccio da liberdade posso aceit-Lo. Corajosa e altiva, no se
submete aos ditames ortodoxos e discute o Poder Maior. s vezes, esfuziante,
celebra certas datas do calendrio religioso, mas na fonte secreta do lar.
(pp. 103-104) Pungente e lrica, prepara o prespio para a noite de Natal na
176
Lagoa (p. 107), onde atualmente mora. Recorda os familiares que peregrinaram na Terra antes dela, e no se cr neste instante, iconoclasta, ao proclamar: Acato a herana que semearam nas reunies familiares. Decantando
os fatos, deixa o corao falar e, na mesa do banquete das palavras, conta a
ausncia dos que j partiram.
Num fragmento curtinho, focaliza a amorosa humanidade de Jesus com
as mulheres e discute o mal inerente humana condio: Este Cristo que
perambulou pela Terra debruou-se sobre as mulheres. Teve noo do pecado
e o quis expurgar da conscincia humana. Sonhou ser possvel desvincular
o homem do mal absoluto, sempre em curso. Mas ao aceitar a Cruz, entendeu ser intil a Sua interferncia. (p. 202) Porm, de imediato na rotao
das memrias, circulam novos panoramas espirituais. Recorda-se de Teresa
de vila, postula a contemplao dos msticos Plotino ou Meister Eckhart, e
tudo aflora no fulgor das reminiscncias. Entre ajuizamentos e leituras vrias,
rebate a santidade dos santos, as figuras que a Igreja entronizou. Perplexa
e comparando-se a elas, afiana: Cotejo-as com minha vida e saio perdendo.
No sei me revestir de andrajos. (p. 161) Wilgefortis uma das mulheres
santificadas, cuja histria nas folhas iluminadas das hagiografias medievais
teve seu sofrimento discutido pela escritora: Ao manusear as pginas que a
ela se referem, seu martrio me incompreensvel. Como compreender a f
que a animava e levou-a morte?
Sempre filosofando ao adejar por assuntos correlatos com devaneios que
desembocam na realidade (p. 159), denuncia os caminhos to desiguais entre
os homens e sente a dor coletiva dos humilhados e ofendidos, sem posses,
para festejar o Cristo da manjedoura. Levanta, ento, contundente grito social
e exclama que nenhuma sentena opera a favor dos injustiados. Desmistifica
a farsa dos falsos religiosos, pois dezembro um ms propcio aos postulados cristos e exibio da hipocrisia social. (p. 104) Sbito, do nicho das
lembranas emerge a comovente capelinha de Borela, da mida aldeia galega
da infncia onde lhe nasceu o pai. Logo depois, a Igreja de Nossa Senhora de
los Dolores no alto da colina (pp. 110-111), padroeira daquela rstica regio.
L, dos 10 aos 12 anos, a garota rezou, seguindo a tradio dos ancestrais.
177
Dalma Nascimento
A singela capelinha, junto ponte simblica travessia entre dois tempos e

dois mundos , d passagem memria de Cotabade, regio das treze aldeias
galegas, pelas quais perambulou, em criana, o seu j andarilho corao. Dividida entre duas ptrias ou entre vrias, h dois anos ela visitou a terra das
origens. Recebeu ali o ttulo de Cidad de Cotobade, notcia divulgada nos
jornais locais e na televiso, mas a isso o Livro das horas no se referiu.
Ziguezagueando em territrios e temporalidades to opostas, o relgio
textual no cannico de Nlida assistematicamente ressuscita tambm marcas
arcaicas. Contempornea e antiga, com a sensao de que viveu vrias vidas,
diz ter o passado nas costas. Envelheo como a mulher arcaica que caminha
para frente e para atrs. (p. 156) Em outras folhas ou modernos flios, sente
o peso da humana cruz, o calvrio das Horas Intermedirias da Humanidade.
E demonstra ento a ansiedade literria, sua maior meta: No curso da vida
que ainda me resta, pulo, aflita, do catre de pregos e engendro enredos que
atendam a narrativas futuras. Meu desassossego busca o favo do verbo com
que compor uma histria. Fica espreita que o cutelo da inveno tombe
sobre minha cabea sob forma de peripcias e fantasias. (p. 198)
Ao mesmo tempo, a camalenica Nlida troca de pele e de cronologias
e testemunha ser a mulher mercurial ao adaptar-se a envoltrios novos e incomuns. Olha-se no espelho e percebe-se: Uma pea de carne que repete
o molde consagrado desde que abandonamos a caverna (p. 95), e exibe a
mesma anatomia das castels do sculo XII. (p. 96) Rpido, vai-se transportando mentalmente ao medievo, ama o romance de Isolda e Tristo, mas
dotada do dom da ubiquidade, logo viaja pelo imaginrio para a Grcia do
Sculo de Pricles, convive com mitos helnicos, troca confidncias com eles,
fala com squilo, Sfocles, Eurpides, lembra-se de Homero, o mestre do qual
se proclama aprendiz, discorre sobre o sagrado de Medeia, a brbara estrangeira que matou os filhos por amor ao traidor Jaso. Em outro ensaio, conta
a um amigo, ultrajado pela mulher que o abandonou, a histria de Alcione, a
que traiu o marido contra a vontade prpria.
Sempre a meditar sobre a natureza humana, num timo, mergulha no passado literrio, mas, antes, nas primeiras pginas do livro, conta que esteve
178
fazendo compras do trivial variado na Cobal de Humait, em Botafogo. Diz

que percorreu as lojas de frutas e legumes, o vinho de Sr. Anbal, acompanhada de Jlio. No turbilho das fantsticas ocorrncias do seu aqui e agora,
novos fragmentos entremeiam-se neste Knstlerroman de autoria feminina. E
no mais que de repente entre cintilaes metericas, aparece Andrmena,
a que amava Heitor, engolfada no torvelinho da guerra. (p. 182) Contudo,
sem aviso ou sinal, trocam-se a cena e o enredo. No palco textual esto Capitu, Guinevere, Madame Bovary e demais mulheres sedutoras ou adlteras.
Entre as velozes lembranas do pndulo dos dias, o eu ficcional proclama
que terminar um livro um ato de bravura e solido. (p. 131) No burburinho do real fingido, expresso assim cunhada por Eduardo Portella no
prefcio, mais surpresas h, misturadas a tramas filosficas. Revela, ento,
ser peregrina sem iluses (p. 130), e, alm ou antes, exalta a arte e o ofcio
literrio, os anos para aprender a escrever, leituras e passeios por mares do
esprito. Aventureira, j at andou no tapete mgico do Oriente ao escrever
Vozes do deserto, vestiu os vus de Scherezade, um dos seus muitos alter egos, e
viajou no navio de Simbad. Com as velas abertas a sensaes na velocidade
interna do pensamento, a narrativa vai-se inflando no torvelinho de evocaes
sem conta.
Repentinamente sem transio, aparece Gravetinho, o cozinho de perninhas bailarinas, seu acendrado afeto e alegria, vrias vezes citado nas horas
atuais e tambm presente em Corao andarilho e em Aprendiz de Homero, no qual
h at seu retrato na orelha do livro abraado a Nlida. Mas no param a
realidades e lembranas. Revivendo emoes passadas, o eu narrativo fala da
casa de Terespolis e, mais frente ou em folhas antes, rememora a amiga
Carmen Balcells, a interlocutora permanente que mora na Espanha, a quem
dedicou Corao andarilho. Noutros excertos, diz-se habitada por mitos que
comem com ela mesa. E, na surrealista imaginao de artista, afirma serem
funmbulos eles, viajam, e eu os sigo, para no perd-los. (p. 119)
Em tom salmdico, a misturar recortes culturais, entoa preces vida, embora a morte, com as despedidas da tarde, marque presena em vrios ensaios.
Num mais tocante, escava a alma humana e descreve o quadro antolgico do
179
Dalma Nascimento
velrio de um antigo amigo com esprito de marinheiro que escondia o

sobrenome do pai. (p. 53) Sem dvida, um dos episdios mais densos da
singela e refinada escrita. A dor da finitude atravessa outras passagens. Com
outros signos, elas relembram o clima medievo das riqussimas horas do duque de Berry onde figura no flio 90v. a dramtica estampa do Cavaleiro da
Morte. Alis, na Idade Mdia o desenho das iluminuras nem sempre era estritamente religioso, embora, de forma subliminar, conscientizasse o povo das
efemeridades do mundo. Os pintores da poca timbravam, nas letras capitais,
alm das imagens dos santos, da Virgem Maria e dos salmos, cenas da realidade cotidiana e do mundo interior. De igual modo, os requintados quadros
deste Livro das horas desenham literariamente a atualidade com as humanas e
frequentes dicotomias entre Eros e Tnatos nas iluminuras verbais.
Assim, apesar do luto das perdas, o frmito da vida apela a escritora. A
literatura universal a enreda: A Arte me persegue e no sei como escapar de
seus tentculos, se comprometi minha vida com seus fundamentos. (p. 200)
Ama Homero, Cervantes, Dante, Shakespeare, Machado, Dostoivski e tantos
mais, mas igualmente relembra o historiador Herdoto, o Moiss bblico, o
anacoreta Anto. Comove-se com a pintura de Velasquez, Vermeer, vibra com
a msica de Beethoven, Wagner, Verdi, Villa-Lbos, sempre no trnsito confluente das estticas. Afinada com a vibrao do mundo em movncias histricas e sociais, no valoriza apenas a cultura erudita. O popular entra com
igual peso na escritura e nas saudades. Tanto reala a msica erudita do Theatro Municipal e sua convivncia com bailarinos e cantores do lrico, quanto se
reporta Rdio Nacional e aos programas de auditrio que marcaram poca:
O Trio de Osso, que criou O Trem da Alegria, do qual participaram muitos
artistas. Nas afinidades eletivas democrticas, assegura: Celebro o imaginrio
oriundo de todas as partes. Da casa-grande e da senzala, das moradas indgenas. Sob a gide popular, e da minha ancestralidade, a Arte, instaurada em
mim, sintoniza-se com os universos alheios. (p. 149)
Eterna viajeira por terras concretas e fabulaes internas, explica: Viajo o
tempo todo. Dentro e fora de mim (p. 94), e em determinadas horas junta
vrias estadas nos pases estrangeiros. De repente, passeia em Nova York ou
180
transita por Paris. Visita a Plce des Vosges, decantada por Dumas, e imaginariamente v os intrpidos mosqueteiros do rei, enfrentando os verdugos
do cardeal Richelieu. Mas sem pestanejar, j est na Academia Brasileira de
Letras e louva Machado, gnio que admirava desde a infncia pois: Cedo
tive a convico de que, se aquele Machado de Assis existira, o Brasil era possvel. (p. 120)
Na pedregosa caminhada sisifiana da existncia quer nos afazeres da
casa da Lagoa, quer pelos sculos literrios escalando a montanha mgica da
Arte , amiga dos aedos clssicos e dos goliardos medievos, aqueles poetas
caminhantes iconoclastas que vagavam pelas estradas da Europa dos sculos
XII-XIII, fazendo a crtica e a crnica da Idade Mdia em mutao. Deambula com eles pelos vilarejos e cantes da poca e proclama em frases primorosas
sua estreita ligao com os antigos narradores: Quisera ser um poeta errante
que sabia de cor os poemas de Homero. (...) No sendo eu um aedo, tenholhe inveja. Fascinada pela vida dos goliardos, eles at j se tornaram tema
recorrente em vrios livros e discursos seus.13
Em louvor queles clrigos vagantes, autores dos versos dos Carmina Burana
musicados no sculo XX pelo genial Carl Orff, o eu narrativo confessa: Desde a adolescncia sonhava com os goliardos medievos equivalentes aos aedos
que perambulavam pela Europa a p, sem pouso e destino, levando nas costas
a poesia e escassos pertences. E arremata inebriada: Como um goliardo,
vagabundo em andrajos, separaria com o cajado o trigo do joio para efeito
narrativo. (p. 75) Interessada por fatos abstratos e concretos, depressa se refere ao nabo que ela, Nlida, destemida se um goliardo fosse, arrancaria da
terra para saciar a fome daqueles intrpidos criadores.
A potica do narrar encontra-se continuamente ligada comida nas obras
da autora. Ambas so formas de criao, de testemunhar afeto e de celebrar
a vida. O alimento do esprito alia-se ao do corpo desde seus livros do incio
13
Os goliardos figuram em Aprendiz de Homero nos captulos: Galcia a nostalgia das palavras e As
memrias do mundo. Esto tambm em O presumvel corao da Amrica. Ao ser laureada na Espanha com
o Prmio Prncipe Astrias-Letras, em 2005, Pion ressaltou, no discurso de agradecimento, a marca
dos goliardos em sua escrita.
181
Dalma Nascimento
e tornou-se inclusive ttulo da obra O po de cada dia. De fato, o Livro das horas
traz mesmo o ser humano de carne e osso com necessidades biolgicas e
intelectuais presentes no pensamento de Unamuno. E tudo isso vige no imaginrio de Nlida ao entrelaar cogitaes cotidianas frtil erudio. Em
verdade, conforme profere, qualquer coisa matria para escrever, divagar e
inventar: Fabulo a qualquer pretexto diz (p. 156) At quando espalho
manteiga na torrada, abandono a casa, a moldura do pensamento, os modismos cariocas.
Recorda-se tambm dos amigos escritores e intelectuais que partiram. Detalha sua grande amizade a Clarice, as idas a cartomantes acompanhando-a ao
subrbio, as conversas que tiveram sem relatar confidncias pessoais. Lembrase de Marly de Oliveira, do poeta Bruno Tolentino, de Carlos Fuentes, de
Gabriel Garcia Mrques, da sempre amiga Elza Tavares, a quem dedicou o
livro Aprendiz de Homero. Alis, em 6 de novembro de 2012, no Colgio Estadual Compositor Luiz Carlos da Vila, em Manguinhos, Sala de Leitura
Nlida Pion foi incorporado o acervo da filloga falecida. De igual modo
a romancista se reporta aos frequentes encontros atuais com Mario Vargas
Llosa, eterno companheiro do literrio e das causas latino-americanas, a ponto de ele ter-lhe dedicado sua obra A guerra do fim do mundo. Em dezembro ltimo, na Cidade de Lima (Peru), ambos participaram de um dilogo pblico
sobre questes estticas e sociais.
Alm das lembranas sentimentais o Livro das horas aborda a posio poltica intimorata de Nlida diante da ditadura, sua militncia, compromisso e
participao na viagem a Braslia para entregar ao ministro da Justia, poca
Armando Falco,14 o Manifesto dos Intelectuais, ou Manifesto dos Mil, o
primeiro documento da sociedade civil a reclamar a oxigenao dos espaos
pblicos, a abolio da censura, a abertura democrtica. (p. 29) Em pedaos
outros, comenta sua experincia vivida numa expedio ao Araguaia diante de
um jacar entrada de sua tenda de campanha, e sua coragem ao fotograf-lo,
14 O
episdio foi igualmente relatado por Lygia Fagundes Telles, que participou da comitiva a Braslia,
no livro da escritora paulista Conspirao de nuvens. Rio de Janeiro: Rocco, 2007. pp. 59-65.
182
julgando-o vivo. H, contudo, instantes de solido, mas logo o eu literrio

escapa para iluminados cenrios de pera, ouve a msica de Wagner e assiste
s representaes atuais em Beyreuth. Ou ento trafega pelo sculo XII por
conventos cistercienses e percebe os atos do irado Bernard de Clairvaux a
controlar reis e monges. (p. 105)
Nos quadros do incio, contou a origem de seu nome, Nlida, anagrama
de Daniel, o amado av, enigma s descoberto bem mais tarde, e tambm as
referncias literrias em torno desse nome. Ciente de embaralhar histrias,
quase no final do livro, justifica-se: Perdoe-me, leitor, se estou a misturar os
temas, j que a geografia da memria no confivel. (p. 204) Indo s
arcas da cultura e a detalhes materiais de sua casa, livros, comidas, proezas de
Gravetinho, no entanto, reservada quanto vida pessoal, seu feudo particular (p. 56). No h confidncias ntimas dos fugazes amores. Discreta
e misteriosa, nunca revela particularidades suas, nem as das pessoas amigas.
Suas referncias so elpticas ou meramente poticas, como declinou em entrevistas televiso.
Neste patchwork bordacosturados com elucubraes e sentimentos, tangencia, entretanto, com disfarada mgoa, a incompreenso de alguns crticos
(p. 45), que, no incio da sua carreira literria, no perceberam as inovaes
dos seus livros de estreia Guia-mapa de Gabriel Arcanjo (1961) e Madeira feita cruz
(1963). Em que pese no mencione nomes, sabe-se que Eduardo Portella
foi uma das vozes favorveis nos jornais da poca. E hoje, exatamente por
assinar o prefcio do Livro das horas, confirma o seu premonitrio prognstico.
Nlida Pion tornou-se internacionalmente uma das mais festejadas escritoras
com incontveis prmios, dentre eles, em 2005, o disputadssimo Prncipe de
Astrias, sendo a primeira vez que tal distino foi outorgada Lngua Portuguesa. A par de ser Doctor Honoris Causa de vrias universidades da Europa e
das Amricas, sempre homenageada em centros culturais renomados. Tendo
exercido a presidncia da Academia Brasileira de Letras ABL no centenrio
daquela entidade, tornou-se a primeira mulher, no mundo, a auferir tal cargo.
Em 4 de novembro de 2012 elegeram-na, em Cdiz (Espanha), Embaixadora
Ibero-americana da Cultura.
183
Dalma Nascimento
No ltimo agosto, numa noite de autgrafos concorridssima na livraria Travessa do Leblon, lanou o Livro das horas, sua vigsima primeira obra
(2012), completando assim at agora a sequncia da sua produo com: Guiamapa de Gabriel Arcanjo (romance, 1961), Madeira feita cruz (romance, 1963),
Tempo das frutas (contos, 1966), Fundador (romance, 1969), A casa da paixo
(romance, 1972), Sala de armas (contos, 1973), Tebas do meu corao (romance,
1974), A fora do destino (romance, 1977), O calor das coisas (contos, 1980),
A repblica dos sonhos (romance, 1984), A doce cano de Caetana (romance, 1987),
O po de cada dia (fragmentos, 1994), A roda do vento (romance infanto-juvenil,
1996), At amanh, outra vez (crnicas, 1999), O cortejo do divino e outros contos
escolhidos (contos, 1999), O presumvel corao da Amrica (discursos, 2002), Vozes
do deserto (romance, 2004), La seduccin de la memria (ensaios, 2006, publicado
no Mxico), Aprendiz de Homero (ensaios, 2008), Corao andarilho (memrias,
2009). Louvada pelo pblico e pela atual crtica, Nlida Pion prossegue em
seu ofcio literrio com costumeira paixo a iluminar diversificados cenrios
bem humanos em tramas extradas do corao.
5 Concluindo
Sob o signo da fantasia, a histria dos seus andarilhantes priplos existenciais no trnsito da memria e da inveno, continuamente acompanha o movimento do devir. Compartilha do vir a ser heraclitiano das transformaes
do mundo. Porm, igual s metamorfoses do Proteu da lenda grega, que se
modificava em vrios reinos, mas regressava ao estgio primitivo, ela tambm
sempre retorna s suas questes originrias, embora com novas insgnias e
configuraes. Por isso, sua escrita lembra, ao mesmo tempo, o pensamento
de Parmnides, o filsofo da permanncia, e o de Herclito, o filsofo da
mudana, porque concilia as ideias bsicas dos dois pr-socrticos na teoria
unitria da Arte.15 Esta coletnea recm-lanada representa o somatrio disso
15
J mencionamos a referncia ao pensamento de Parmnides e Herclito em toda a obra de Pion

na entrevista para a TV Senado, filmada no Real Gabinete Portugus de Leitura do Rio de Janeiro em
25/01/2012 para a srie Histrias de Acadmicos. Foi levada ao ar em 04/11/2012.
184
tudo, alm de construda entre simultaneidades de lembranas, turbulncias

do corao e explicaes sobre a diuturna aprendizagem da escrita literria.
Ao trazer a mochila das ideias e da imaginao s costas (p. 24), a escriba Nlida transformou cenas do seu mundo em episdios universalmente
coletivos com expresses escorreitas, sonoras, cantantes, revestidas de elegante
simplicidade. Sendo to ligada msica, ouvindo-a sempre enquanto escreve
a ponto de afirmar que se no fosse escritora se dedicaria ao canto (p. 170), o
ritmo de suas frases, sinuosamente entalhadas, obedece a uma linha meldica
que ascende e desce modulada. E j que o Livro das horas tem desde o ttulo
ressonncias medievais e que Les trs riches heures do duque de Berry congrega
vrias artes, inclusive a gtica nos seus flios, pode-se at pensar que o movimento verbi-voco-visual de cada frase deste Knstlerroman de autoria feminina
lembra um arco gtico, subindo e declinando, plstica e sonoramente, para
tons mais baixos.
Compostas com a fora criadora da linguagem que nos mortifica e libera (p. 206), as folhas poticas do singularssimo e moderno Livro das
horas no devem ser lidas de afogadilho, mas a conta-gotas. Mescladas aos
prazeres mundanos, existem densas asseres sobre a morte e definies
em torno da felicidade, sobretudo no final. E, fechando o livro, a filosfica
frase-fragmento do trgico sentimento unamuniano da vida fica percutindo na alma do leitor, fazendo-o pensar: O mundo se agita de forma
imperceptvel e mal se escuta o suspiro de uma mariposa que voa no af de
percorrer a Terra. (207)
As devoes vitais das horas e oraes da liturgia pessoal da escritora
exigem meditao no contedo filosfico das descries, observao nas
sucessivas metforas que desabrocham vigorosas e cotejo da philia dialgica
entre o medievo e o contemporneo. Abrindo e fechando ciclos de tempos
e espaos em espirais de ideias, cada fragmento-ensaio um ponto colorido
unido a outros para formar o grande crculo da roscea medieval-moderna
das horas existenciais no cannicas da acadmica Nlida Pion, cujas marcas das linhas de sua mo j esto simbolicamente estampadas na criativa
capa do livro.
185
P ro s a
Escutando a cano
U m t r i buto m u l h e r e escritora, cujo
c o r a o n o s e c urvou ao s culo crue l
So ni a Br a nc o
A despedida foi muito bonita, humana, calorosa. Toda a cidadezinha de
Rio Claro l estava, Svobda era muito querida, inclusive pelos jovens,
que a chamavam dona Liberdade. Um cemitrio simples, nas montanhas,
com uma linda vista. Ela, que nasceu nas montanhas blgaras da
Macednia, despediu-se deste mundo nas montanhas brasileiras; o tmulo,
sob os ramos de uma goiabeira. Svobda agora para sempre...
oi h vinte anos, numa tarde de primavera, na Igreja Ortodoxa russa de Santa Zinada, em Santa Teresa, que conheci
Svobda Batchvrova. No se conhece Svobda por alguns minutos ou horas, apenas. Suas palavras e olhar lanam fundas razes
na imaginao e na memria de quem cruza seu caminho. Como
pde esta senhora preservar da infncia a curiosidade, da juventude,
o esprito questionador, e ainda aquele sorriso e energia e imenso
amor, depois de errar por exlios e campos de concentrao, de ter o
corpo deformado pela doena e, j na maturidade, sofrer constantes
perseguies? Ou ser por causa disso... Ela responde: a f!
Professora
de Lngua
e Literatura
Russa do
Departamento
de Letras
Orientais e
Eslavas da
Faculdade de
Letras da UFRJ.
Desenvolve
pesquisas sobre
crtica literria
russa e vem
traduzindo obras
literrias e de
crtica do sculo
XIX. Atualmente
colaboradora
da Sociedade
Brasileira
Dostoivski e do
Centro Brasileiro
de Estudos
Russos.
187
Sonia Branco
Enquanto seguia o fretro, eu pensava nas impresses que teve Anna

Akhmtova no leito do hospital, ao ouvir, pela primeira vez, uma bachiana de
Villa-Lbos. A voz da msica transocenica, a vocalizao sem palavras que
rompeu a escurido formal do quarto naquela noite de festividade ao santo
Nikla Morski, 18 de dezembro de 1961, tornou-se verso russo1 por obra
dessa poetisa to amada de Svobda. No tive dvidas de que a voz de que
fala Anna em seu poema era ento a prpria Svobda que, vinda de terras
distantes, trazia-nos vida, f e esperana.
A voz de mulher ao vento voa
(Negra, noturna, fria, mida)
Talvez negra, noturna, mida,
E seja o que toque no voo,
Num momento tudo muda.
Sua luz diamantina invade
E tinge tudo de prateado
Com o mistrio de seu traje
Em seda nica tranado.
E uma fora to poderosa
Atrai [esta] voz encantada,
Como no fim no fosse a cova
Mas degraus de mgica escada.2
Separada por mares e oceanos, na cidade estrangeira do Rio de Janeiro
uma cano contnua preenchia a existncia da escritora, pulsava em seu
1
Essa pequena maravilha da transfigurao da msica em palavras foi lembrada por Akhmtova, que
a assinalou em seu dirio como um bom sinal, em 23 de agosto de 1962: Aquele dia comeou com a
Bachiana Brasileira N.o 7.
2 Versos da poesia Escutando a cano, traduo de Mrio Ramos. Original russo do caderno de
anotaes de Anna Akhmtova (1958/1966).
188
Escutando a cano
corao. Cantava em seu sangue. Ela estava s, com essa cano... No pde
deix-la livre na casa que no se tornou seu lar. Estava condenada a vaguear
sombra sem teto, por soleiras alheias. Em seu antigo e querido lar, o fogo
extinguira-se. Os altares que conheceram as suas oraes haviam sido abandonados, e os templos em que entrara, profanados. Sofria e se alegrava por
sua terra natal.
Ao retornar ao silncio do seu quarto, cobre folhas de papel com
uma caligrafia precisa e delicada. Escreve sobre o que ama, como a vida, a
Arte. Essas folhinhas guardaram a voz de Orfeu... Msica no carreira;
justificao de vida. ligao viva com Deus. Traz ordem realidade,
explica a harmonia (ou desarmonia) que ocorre no mundo. Espiritualiza o momento que a vida pessoal atravessa... A msica tambm tenta
responder s perguntas que o homem constantemente faz a Deus. No
h resposta a essas perguntas, mas h uma aceitao resignada de sua
impossibilidade...3
Assim como ocorre ao poeta, o vento livre com que respira a escrita de
Svobda engendra a nascente que sacia a alma; para ela so suficientes alguns
sinais ntimos, surgidos em momentos de clarividncia, para que no paraso
das canes ultramarinas abram-se caminhos j trilhados.4
Algumas palavras sobre Svobda Batchvrova

Grande escritora e roteirista blgara, Svobda Batchvrova passou seus ltimos 20 anos com a famlia de sua filha, Elitza, no Rio de Janeiro, vindo
a falecer em 26 de junho de 2012, aos 87 anos. A vida de Svobda se mistura aos temas de muitas das suas obras, numa combinao de realidade e
3 Lurie,
4 Dos
A. A voz de Orfeu//Neva. 1996. N.o 3, pp. 67-69.

versos de Blok Barraca de feira (1906).
189
Sonia Branco
romantismo. Filha do notvel antifascista Tdor nguelov, sua infncia est

ligada s peripcias e privaes sofridas pela famlia do militante comunista,
perseguido na Bulgria e em numerosos pases da Europa Ocidental. Tdor
nguelov participou da Guerra Civil Espanhola e foi morto em 1943 como
um dos lderes da resistncia belga. Sua filha testemunhou as perseguies por
parte do regime blgaro pr-nazista durante a Segunda Guerra Mundial, e as
represses do poder pr-sovitico, aps 1944.
O talento de Svobda expressou-se brilhantemente nos mais de 40 filmes
realizados, a partir de seus roteiros ou de suas obras, que contam numerosos
romances, novelas e contos. magistral a sua capacidade de criar situaes
dramticas e personagens inesquecveis.
Svobda Batchvrova foi roteirista de uma srie muito popular para a TV
denominada A cada quilmetro, consagrada Resistncia na Bulgria.
J o filme Medida por medida baseou-se em seu romance Liturgia do
dia de Santo Elias, que relata os enfrentamentos dos blgaros da Macednia
com as autoridades otomanas, e a insurreio que ocorreu no dia de Santo
Elias.
A partir de sua novela Uma terra por alvo, foi rodada a srie O lote, em
que um conhecido banqueiro da poca, Atans Brov, serviu de prottipo ao
personagem principal.
Na comdia Um charme perigoso, que uma das obras-primas do cinema
blgaro, a autora apresentou uma brilhante crtica poca do declnio do
socialismo totalitrio blgaro.
Em 2008, Svobda Batchvrova retornou a sua ptria para lanar sua ltima trilogia. Trata-se de uma saga documental que retraa o caminho terrestre de seu pai, mas ultrapassa de longe o que seria um romance biogrfico.
Combinando diferentes destinos, a trilogia desenha um quadro impressionante, que nos fala de maneira eloquente de diversas geraes de europeus e de
blgaros, que sofreram um destino particularmente trgico, vitimados pelas
carnificinas fratricidas das duas guerras mundiais, pelo desastre ideolgico e
pelo fim das iluses do sculo XX.
190
Escutando a cano
Jai t trs mue par mon arrive en Bulgarie car Outre-Atlantique

javais entendu diffrentes choses, du mal et du bien, beaucoup de choses
contradictoires que je ne pouvais vrifier. Mais mon amour reste inchang,
je reste lie la Bulgarie et plus spcialement avec ma rgion natale du Pirine o chaque maison, chaque pierre, chaque rue sont une histoire vivante.
Cest pour cela que je suis contente dtre ici et dans le mme jai de la
peine voir les problmes de ce pays qui a tant souffert. Je vous souhaite
de tout cur du courage, des succs et de la foi.
191
P ro s a
O homem-menino-peregrino
Ar na l d o Ni s k i er
Ocupante da
Cadeira 18
na Academia
Brasileira de
Letras.
eregrino Jr. teve uma vida longa e extremamente produtiva,

seja como o bom mdico que foi, seja como escritor, ilustrando os quadros da Academia Brasileira de Letras, onde ocupou
por muitos anos a cadeira n.o 18. Tive a honra de suced-lo em
1984.
O seu primeiro livro foi escrito em 1923. Contrariando o que
seria a tendncia de uma fecunda existncia, o ttulo Vida ftil, a
que se seguiram os livros Jardim da Melancolia, O cangaceiro Z Favela, O
Drama no Seringal, Puanga, Matup e Histrias da Amaznia. Seguiram-se
muitos outros, merecendo referncia os livros Biografia de Joo Francisco
Lisboa, de 1957, e A mata submersa, de 1960. Fez tambm um apreciado estudo sobre seu cunhado, Ronald de Carvalho (Peregrino foi
casado com D. Wanda Acioly, irm do grande poeta).
No campo da Medicina, tivemos tambm inmeras obras de Peregrino Jr., que foi membro da Academia das Cincias de Lisboa e
da Sociedade Portuguesa de Endocrinologia. Escreveu, com a sua
193
Ar naldo Niskier
notvel experincia, sobre Citica, PolinevritesTxicas, Alimentao,Tireoide e

Estresse.
Peregrino Jr., homem de trato afvel, muito amigo de Austregsilo de Atayde,
foi o sexto ocupante da cadeira n.o 18, que tem como patrono Joo Francisco
Lisboa. Eleito no dia 4 de outubro de 1945, tomou posse no ms de julho de
1946, sendo recebido pelo poeta Manuel Bandeira. Foi jornalista, mdico, contista e ensasta, tendo nascido em Natal (Rio Grande do Norte), no dia 12 de
maro de 1898. Faleceu no Rio de Janeiro em 23 de outubro de 1983.
Era filho de Joo Peregrino da Rocha Fagundes, professor de Lnguas e
Matemtica, e de Cornlia Seabra de Melo. Fez o curso primrio no Colgio
Diocesano Santo Antnio e no Grupo Escolar Augusto Severo, os estudos
secundrios no Ateneu Rio-Grandense, cursando ao mesmo tempo a Escola
Normal. Ainda estudante, exerceu grande atividade jornalstica. Ele prprio
lanou A Onda, jornal em que escreveu um artigo contra o diretor da Escola
Normal e professor do Ateneu, que provocou enorme celeuma e custou-lhe
a sada do colgio. Ainda em Natal, fundou mais dois jornais: A Gazeta de
Notcias e O Espectador.
Proibido de estudar na Cidade, mudou-se em 1914 para Belm, onde terminou o curso secundrio no Ginsio Paes de Carvalho. Em A Folha da Tarde,
ocupou, gradativamente, as funes de suplente de revisor, reprter de polcia
e redator. Trabalhou, ainda, em A Tarde e A Rua, alm de secretariar A Semana.
Fundou e dirigiu A Guajarina, antes de iniciar os estudos de Medicina. Aprimorou sua formao literria, mergulhando nos preceitos filosficos e nas
leituras de Nietzsche e Bergson, mas logo se concentrou nos clssicos portugueses e nos romnticos Herculano, Garrett e Castilho.
Em 1920, fixou-se no Rio de Janeiro, no bairro da Glria, numa penso
de estudantes e candidatos a escritores. Trabalhou na imprensa, na Gazeta de
Notcias, e comeou a produzir literatura. Esteve por um tempo na Central
do Brasil, onde teve como companheiro Pereira da Silva, a quem sucedeu na
Academia.
De 1928 a 1938, publicou sua obra literria de fico e de crtica. Aps
uma interrupo de mais de 20 anos, retomou os trabalhos e voltou a
194
O homem-menino-pere g rino
public-los, em 1960, com uma nova edio de Histrias da Amaznia, acrescida

de novelas inditas, inclusive A mata submersa. Escreveu ensaios sobre Jos
Lins do Rgo, Graciliano Ramos e estudos sobre temas da Literatura Brasileira.
Formou-se em Medicina em 1929, na Faculdade de Medicina do Rio de
Janeiro. Iniciou como interno na 20.a Enfermaria da Santa Casa (Servio do
Professor Antnio Austregsilo) uma carreira mdica longa e bem-sucedida,
fundador e diretor do Servio de Endocrinologia da Policlnica do Rio de
Janeiro; docente de Clnica Mdica e de Biometria da Faculdade Nacional
de Medicina, onde chegou a catedrtico; e tambm professor da Faculdade
Fluminense de Medicina e professor emrito da Universidade do Brasil. Foi
diretor-presidente da Policlnica Geral do Rio de Janeiro; chefe da Diviso de
Assistncia Mdico-Hospitalar do IPASE, entre outros cargos.
No terreno esportivo, alm de professor e diretor da Escola Nacional de
Educao Fsica, foi membro do Conselho Nacional de Desportos.
Alm da Gazeta de Notcias, escreveu para O Jornal, O Brasil, A Notcia, Careta,
como cronista e como colaborador de numerosas revistas literrias e cientficas do Brasil e do estrangeiro. Foi membro do Conselho Federal de Educao,
do Conselho Federal de Cultura, presidente da UBE (Unio Brasileira de
Escritores) e membro titular da Academia Nacional de Medicina.
Na obra de Peregrino Jr. revelam-se as mltiplas facetas do autor, como
contador de histrias, ensasta, crtico, mdico e professor. A temtica central da sua fico, em Puanga, Matup, A mata submersa e Histrias da Amaznia
a viso do mundo amaznico, a imaginao do homem e a fatalidade geogrfica que conduz ao mistrio dos mitos e poesia das lendas.
O ensasta expressa preocupao com o destino da cultura brasileira, a
partir da pesquisa de razes e divulgao de sua autenticidade. Na crtica,
levanta aspectos importantes da obra de vrios escritores brasileiros. O ensaio Doena e constituio de Machado de Assis, embora possa sugerir um estudo de
natureza biogrfica ou psicolgica, transcende em muito tal plano. Vale-se
do seu conhecimento de mdico para explicar as doenas e relacionar aspectos de uma constituio doentia at alguns dos recursos do escritor, como a
195
Ar naldo Niskier
ambivalncia, a tendncia explicativa, a noo do tempo, a repetio, a preocupao da loucura e da morte.

A obra do mdico e do professor versa sobre o campo especfico da sua
profisso: a sade, a Medicina, as tarefas da Universidade. Preocupaes de
quem passou mais da metade da vida ensinando e em contato permanente
com os jovens.
O autor percorreu, em sua carreira literria, estilos diversificados. Professor
universitrio apaixonado, nos idos de 1940, assim se expressava a respeito da
educao, outra das suas grandes paixes: A situao do ensino no permite a timidez hesitante do conformismo, nem as atitudes estreis de negao
ou de resistncia passiva. Todos tm o dever de cooperar para que o ensino
universitrio entre ns melhore progressivamente nos seus quilates culturais,
no sentido perpendicular da profundidade e da altura. Para isto poderemos
contribuir decisivamente todos ns, professores, se nos lembrarmos de que o
professor moderno deve exercer, no organismo universitrio, aquela prodigiosa funo hormonal de que nos falava Maraon. exatamente esta a funo
mais importante do professor: a funo estimuladora, que leva ao esprito do
estudante os excitantes especficos do entusiasmo, da f, da confiana e do
interesse cientfico. Sem esses hormnios espirituais, o ensino universitrio
ser vo e precrio: poder preparar autmatos ou mquinas especializadas;
no formar, jamais, mdicos, pesquisadores, nem homens para o trabalho da
cultura. Alm de tudo, o problema da disciplina que nasce do respeito mtuo
e da mtua estima uma disciplina mais humana e mais slida, porque emana
de um ato gratuito de aceitao e cooperao. esta a disciplina voluntria
que no humilha nem compromete a dignidade humana, porque deriva simplesmente da hierarquia do trabalho. a ela que eu desejaria que todos na
universidade se subordinassem, no interesse da nossa harmonia moral e do
entendimento pedaggico dos nossos cursos.
Este texto, alm do pensamento de Peregrino Jnior sobre educao,
mostra sua dimenso humana, que se reflete no contador de histrias, em
que sobressaem o esprito crtico e o bom humor, de que flui uma certa
ternura.
196
Para Rachel de Queiroz, sua grande amiga desde 1939, quando veio morar
no Rio, Peregrino, diferente do paroara nordestino, trouxe outra espcie de
ouro da Amaznia: a descoberta da beleza da terra, do mistrio do grande rio,
que at ento s se conhecia literariamente como inferno verde.
Acompanhados desse esprito, penetramos os igaraps, banhamo-nos de
verde, colocamo-nos sob o Sol coado e ouvimos os rudos da mata e do rio.
Contando do homem amaznico e de seus costumes, Peregrino Jr. escreveu
Puanga (1929), Matup (1933), Histrias da Amaznia (1936) e A mata submersa
(1960), este ltimo o prprio autor chamou de dvida de gratido para com
a terra que o acolheu na adolescncia.
Na realidade, para o homem-menino-peregrino, a Amaznia foi o ingresso
na Dor, aquela mesma Dor que opera a ciso e inscreve o homem na cultura.
Embora no conto Buenolndia, Peregrino Jr. diga que: luz morna da noite tropical, minha infncia voltou, sorriu-me, com um perdo unnime, para
todos os meus erros e debilidades, e envolveu-me num abrao manso, sem
palavras..., e que era preciso conhecer a Amaznia, estupr-la e domin-la
violentamente para poder possu-la com amor; tambm declarou ter sido
nela que o menino mofino, rapaz frouxo, homem sem disposio para a luta
reforou o carter e endureceu a alma. A Amaznia foi a sua aventura do
mundo a aventura da liberdade e da solido.
Peregrino, como escritor, no plano das letras puras, teve esta direo singular. Numa fase em que ainda predominava o esplendor verbal de Rui Barbosa
e Coelho Neto, vai ele buscar em Machado de Assis a afinidade natural do seu
esprito. Escreve com sobriedade, tem o gosto da forma simples, e direto e
objetivo como compete a um genuno homem de jornal.
ele, no incio da sua vida literria, o escritor que sabe o que pretende.
Adora o estilo que se ajusta ao seu temperamento, e nesse estilo, alm de escrever os seus artigos, as suas reportagens e os seus comentrios da vida social,
produz contos admirveis.
Euclides da Cunha e Alberto Rangel, seguidos de perto por um mestre
esquecido, Raimundo de Morais, ajustaram o estilo literrio riqueza amaznica. O estilo opulento, derramado, por vezes torcido na sua expresso
197
Ar naldo Niskier
procurada, como que simtrico quela regio que Euclides definiu como
a ltima pgina do Gnesis, ainda por escrever. Muitos mestres que vieram
depois, como o citado Raimundo de Morais, autor de vasta bibliografia
amaznica, moldaram-se pelo metro literrio de Euclides. Citarei ainda:
Alfredo Ladislau e tambm o saudoso Osvaldo Orico, autor do Vocabulrio
de crendices amaznicas.
Convm no esquecer que a literatura da regio amaznica teria um mestre de outra linha, na prosa de Jos Verssimo, notadamente nas Cenas da vida
amaznica. A sobriedade estilstica daquele que seria o grande crtico da obra
machadiana, reconhecendo-lhe a preeminncia no quadro geral da cultura
brasileira, faria tambm seus discpulos, criando uma outra linha de escritores
da regio. Entre eles, Peregrino Jnior.
Ao transferir-se para o Rio de Janeiro, e aqui continuar seus estudos de
Medicina, Peregrino ir ser, na Santa Casa da Misericrdia, um dos grandes
discpulos do professor Antnio Austregsilo, como Deolindo Couto, outro
grande mestre, ao mesmo tempo em que desdobra a sua atividade literria
em duas direes: escreve contos e crnicas, alm de reportagens e artigos de
jornal. O cronista social retoma aqui a sua pena de comentarista malicioso e
atento, em cenrio maior.
Em 1922, com o Centenrio da Independncia, o Brasil como que se debrua sobre si mesmo, na reviso do caminho percorrido, por um lado, e na
prospeco do caminho que ir percorrer, por outro lado. Surge o Modernismo literrio, com repercusses imediatas na Academia. Daqui sair o lder do
movimento, na pessoa de Graa Aranha, e o seu grande opositor, na palavra de
Coelho Neto. E nessa oportunidade que Peregrino Jr. se faz o grande reprter do Modernismo. No se limita a acompanhar a mudana de ordem cultural e social. Registra essa mudana. Objetiva e corretamente. E de tal modo,
que no se poder recompor, hoje, a fase beligerante do Modernismo, sem
aludir ao que Peregrino Jnior recolheu nas suas primorosas reportagens.
A rigor, ele soubera ser modernista, antes do Modernismo. Mas, resguardando a sua independncia pessoal. No participou da liderana da Revoluo, mas soube ser o seu cronista fino, polido, imparcial.
198
E o acadmico Peregrino Jnior?

O destino dos modernistas foi chegar Academia. E ela os acolheu na hora
prpria. Aqui chegaram, entre outros, Manuel Bandeira, Ribeiro Couto, Guilherme de Almeida, Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia. Peregrino veio
no momento exato para entoar o louvor do poeta Pereira da Silva, acolhido
por Manuel Bandeira.
O Rio Grande do Norte que ficou nele como a terra idlica, a infncia,
a idade do ouro. Dele extraiu as recordaes mais poticas: Natal, cidade
lrica e linda na sua humilde paisagem provinciana meu passeio ao mundo mgico da infncia. E os banhos alegres e livres no stio de meu av na
Rua do Morcego, onde cada cajueiro tinha um nome e cada coqueiro um
dono...
No espao da saudade, a terra natal no apresenta defeitos. J a Amaznia
foi para Peregrino Jr., como disse Manuel Bandeira, um caso clnico. Ele
no a v com deslumbramento, mas com observao. Com os mesmos olhos
viu o Rio de Janeiro, e, cronista social, registrou-lhe o movimento, em Vida
ftil: o recesso dos sales literrios, o surgimento do arranha-cu, a extino
da sala de visitas.
No entanto, a crnica social, para Peregrino Jr., no foi mera obra do acaso.
Seu estilo tinha algo de diferente - uma certa malcia, corroendo a aura que
no pudesse envolver uma domingueira, uma festa do set ou um salo literrio.
Era o olhar do homem nordestino, cauteloso e crtico, que o fazia ter sadas
como esta, contada por Josu Montello, no seu Dirio da Manh: Corria em
Belm a notcia de que o cronista social Peregrino Jnior, tendo cado do cavalo, havia fraturado o brao. Osvaldo Orico, seu velho amigo, foi visit-lo no
hotel em que ento morava Peregrino, e o encontrou, realmente, com o brao
engessado na tipoia. No conteve a pergunta:
Peregrino, como foi que voc caiu do cavalo, se eu nunca soube que voc
praticava esquitao?
E Peregrino, depois de passar a chave na porta:
Osvaldo, eu no ca do cavalo, ca da rede. Mas no ficava bem um cronista social cair da rede. No diga isso a ningum. Fica entre ns.
199
Ar naldo Niskier
Afinal, acrescento eu, a rede era a montaria de Peregrino. Nela ele se punha
a ss, em viagens que s a memria e a fantasia podem empreender.
Expectador de uma sociedade que, segundo ele prprio, vivia com o corao e o pensamento em Paris, cujas moas aprendiam Histria do Brasil e a
doutrina crist, em francs, no Sion, e a cujos homens as cocotes da Glria e do
Catete ensinavam, na sua doce misso, no s a arte de amar, mas tambm a de
beber e comer, e ainda o gosto de falar francs, frequentou os sales literrios
onde o Parnasianismo ainda tinha vez.
Nele ecoavam, por perto, e conforme ele prprio afirmou, os autores lidos
no Par, quando do seu contato com os mestres franceses. Verlaine, Mallarm, Rimbaud se imortalizavam na medida em que a sua linha de pensamento
encontrava continuidade.
Desse dilogo entre os Peregrinos de dois tempos surgiram ainda as Recordaes de um cronista mundano aposentado que ele publicou no Correio da Manh.
O rapaz de jornal iluminava o ensasta, como outra dimenso daquele esprito
que mostrava afinidade com a Cincia, com o Magistrio, com a Literatura.
Peregrino registrou e registrou-se, imortalizou e imortalizou-se. Lendo-se
o seu mosaico, possvel levantar as linhas de um homem, de um tempo, de
um pensamento.
200
P ro s a
Afonso Pena Jnior *

Alberto Vena nc i o Fi l ho
Ocupante da
Cadeira 25
na Academia
Brasileira de
Letras.
o ser criada a Academia, os estatutos aprovados em sesso

preparatria atriburam instituio o nome de Academia
do Brasil, como fidelidade ao modelo francs. Mas proposta de
Pedro Rabelo adicionou ao ttulo a expresso de Letras, caracterizando melhor a instituio como puramente literria, tal como definida
no discurso da sesso inaugural de Machado de Assis.
Entretanto, nessa mesma sesso Joaquim Nabuco propunha dar
instituio um mbito mais amplo, referindo-se que alguma das
nossas individualidades mais salientes nos estudos morais e polticos, jornalismo e na cincia, no tinham sido lembrados; expresso
que depois passou a ser denominada expoentes.
A partir de ento, foram eleitas figuras que se enquadraram nesse
perfil, como em 1898 o Baro do Rio Branco, embora alguns acadmicos insistissem nos seus mritos de historiador.
* Exposio nas Efemrides da sesso de 22 de maro de 2012.
201
Alberto Venancio Filho
At 1940, Afonso Pena Jnior estava dedicado poltica, ao magistrio,

advocacia e ao servio pblico, embora tivesse proferido conferncias e artigos
de mrito ainda inditos, e s seriam publicados na revista Digesto Econmico,
por iniciativa de Contijo de Carvalho. Exercera tambm em prazo curto a
Reitoria da Universidade do Distrito Federal (1936).
Assim, teria sido eleito na base dos expoentes e h indicaes de que na vaga
de Silva Ramos o seu nome foi cogitado, mas houve recusa de sua parte.
A publicao de A Arte de furtar e seu autor, em 1946, o credenciou no meio
intelectual, logo lembrado para ingresso na Academia. Eleito em 22 de maio
de 1947, foi recebido em 14 de agosto de 1948 por Alceu Amoroso Lima.
Com falsa modstia, declarou no discurso de posse:
A Academia foi sempre para mim um alto cu resplandecente, para o
qual no ousava erguer sequer os olhos. Nascido to longe das eras e lugar
das filas, fui sempre, entretanto, um adepto e respeitador das filas. Mas as
filas muito longas me descorooam. E a que a minha imaginao, iluminada pelo esprito de justia, enxergava s portas da Academia era de tanta e
nobre gente que nem passava pela cabea me incorporar a ela.
E acrescentava:
Por isso, quando Joo Neves e Rodrigo Otvio, cuidando servir Academia, mas entregues, de fato, cegueira de uma afeio que muito me honra e
me cativa, apareceram em nossa casa e me intimaram a me candidatar vaga
de Afrnio Peixoto, senti um grande susto depois de apontar vrios motivos
da recusa.
Afinal aceitou a inscrio. E afirmou:
Acolhido com uma benevolncia sem precedentes, aqui estou para fingirmos uma substituio impossvel, acrescentando, quem sabe, assim o disse
antes que dissessem mais uma pgina quela A Arte de furtar que tanto e tanto
estudei e que parecia ter esgotado os ardilosos processos de agatanhar o Alm.
202
Afonso Pena Jnior
E continuando: Quanto Academia, j que os dignos de entrar no se

apresentaram nada mais fez, admitindo o menos digno do que pautarse pela sabedoria da natureza que vive acertando as medidas e compondo
mdias.
Cita o texto bblico:
Seis anos semears o teu campo e seis anos podars a tua vinha e recolhers os seus frutos, e para dizer que Afrnio submeteu no seis anos,
mais seis vezes seis ao duro regime de cultura forada. Escolheu a Academia para isto ao escritor bissexto de uma s obra suada e tressuada no curso
de dois decnios, e ordenou-lhe que substitusse, em gloriosa humilhao,
ao mestre insigne que ilustrou, in aeternum, este posto, com a produo de
cem volumes, cada qual mais belo, interessante e valioso.
Assim, o quisestes, Srs. Acadmicos. E assim ser feito. A cadeira nmero
sete vai entrar em pousio. Reinar silncio na forja em que ecoaram sem cessar, durante mais de um tero de sculo, os ecos de um saber ciclpico.
Afonso Pena Jnior nasceu no dia 25 de dezembro de 1879, dia de Natal,
em Santa Brbara, no Estado de Minas Gerais, e faleceu no Rio de Janeiro em
12 de abril de 1968, numa sexta-feira santa, talvez provindo dessa primeira
data, em parte, a origem de sua religiosidade.
Quando do nascimento, o pai era deputado Assembleia Geral, e j fora
ministro dos Gabinetes liberais de Lafayette e Cotegipe, e seria deputado
ltima legislatura do final do Imprio. Com a Repblica, foi representante
Constituinte Mineira, senador estadual e presidente do Estado de Minas
(1892-1894). Em 1895, chamado no plano federal para a presidncia do
Banco da Repblica, eleito vice-presidente da Repblica da chapa com Rodrigues Alves em 1902 e presidente da Repblica no quadrinio 1906-1909,
falecendo no exerccio do mandato.
Enquanto o pai exercia a Presidncia da Repblica, Afonso Pena Jnior
permaneceu em Belo Horizonte nas atividades de professor e de advogado,
no desejando de qualquer modo ter qualquer participao no governo.
203
Formado pela Faculdade de Direito nos primeiros anos de existncia de

Belo Horizonte como Capital do Estado, Afonso Pena Jnior frequentara
antes o clebre Colgio Caraa e o curso anexo da Escola de Minas de Ouro
Preto.
Iniciou a carreira poltica como deputado estadual de 1902 a 1909, renunciando ao mandato, neste ltimo ano, para participar da Campanha Civilista. Foi secretrio do Interior no governo estadual de Arthur Bernardes
em 1912 e deputado federal em 1923. Ministro da Justia na Presidncia
Arthur Bernardes em 1924, sucedendo ao nosso confrade Joo Luiz Alves;
em perodo de grande turbulncia poltica, o governo precisou utilizar o
estado de stio, mas procurou manter uma gesto com respeito aos direitos
individuais.
De sua passagem pelo Ministrio da Justia, relatou Barbosa Lima Sobrinho episdio significativo:
No esqueo o episdio de um peridico, que vivia a exaltar o ministro
da Justia de ento, Afonso Pena Jnior. Um dia, como se reduzisse a verba
da subveno, o peridico mudou de rumo abruptamente e descomps
com tal veemncia o ministro que este se viu na contingncia de lhe responder, dizendo, num telegrama antolgico, que nunca havendo agradecido
louvores que no pedira, fazia questo agora de agradecer diatribes que o
restituam ao respeito de si mesmo.
Em 1930, participa ativamente do movimento da Aliana Liberal, primeiro orador do comcio realizado na Cidade do Rio de Janeiro, mas se afasta
da poltica. Foi diretor do Banco do Brasil, consultor jurdico do Banco e
consultor jurdico da Superintendncia da Moeda e do Crdito (SUMOC),
embrio do Banco Central.
Em 1936, assume a Reitoria da Universidade do Distrito Federal, fundada
por Ansio Teixeira, e tivera como reitor o nosso confrade Afrnio Peixoto.
A universidade estava envolvida na crise poltica da poca, mas procurou ele
manter as diretrizes estabelecidas na criao.
204
Afonso Pena Jnior
Em 1943, assina o Manifesto dos Mineiros, e, devido s sanes impostas

pelo governo, forado a deixar a diretoria do Banco Hipotecrio Agrcola
de Minas Gerais.
Se no completou a carreira do pai, por duas vezes foi cogitado para candidato Presidncia da Repblica: a primeira vez quando se defrontaram as
candidaturas de Jos Amrico de Almeida e Armando Salles em 1937, ao
surgir o Estado Novo, e a segunda, em 1950 quando cogitado para candidato
do governo de unio nacional na sucesso da Presidncia Dutra.
Quando se falou de Afonso Pena para a Presidncia da Repblica, disse
Assis Chateaubriand: Ele no serve, reservado e tem muito carter.
Numa dessas ocasies o acadmico Levi Carneiro testemunhou no plenrio que
a Academia no faz poltica nem poderia patrocinar uma candidatura
poltica, mas deve se associar s homenagens prestadas, pois todos os que
recusavam essa candidatura exaltavam os mritos intelectuais e morais do
candidato, de tal sorte que a candidatura pareceria recusada por motivo,
precisamente, dos merecimentos do candidato. Como quer que seja, a Academia deve rejubilar-se por ver proclamada, ainda uma vez, os merecimentos e as virtudes do nosso preclaro companheiro.
Como consultor jurdico da SUMOC, hoje Banco Central, seus pareceres
eram modelo de redao verncula e sobressaam pelo alto cunho jurdico e
pela conciso e clareza dos conceitos. Foram ressaltadas as caractersticas singulares do parecerista, analisando uma legislao nova, cujos contornos ainda
no estavam bem definidos, e que vinham atender a necessidades econmicas
e sociais prementes, como a lei de usura, a legislao sobre reajustamento
econmico e novas normas cambiais.
Afonso Pena Jnior pertenceu primeira gerao intelectual que se firmou
com a fundao de Belo Horizonte. Com um conjunto de colegas, abraou o
Simbolismo em grupo denominado Jardineiros do Ideal e Cavaleiros do
Luar jurando por Verlaine e Cruz e Souza; recitvamos a desoras no deserto
205
poeirento que eram ento as vogais coloridas de Rimbaud. Afonso Pena

se autodenominou um suportvel rimador bissexto, mas produo desta
poca era valiosa:
Se a matria inerte uma alma existe,
Se tudo o que nos cerca pensa e sente
E pode pedra dura como a gente,
Sofrer ou rir, estar alegre ou triste
Que h de magoar-te o ardente olhar de outrora
A perscrutar-te to gelado agora
Como em poema mudo do passado.
A veia potica no o abandonou. Em 1928, estando em Londres, tomou
conhecimento da morte de seu grande amigo Jackson de Figueiredo. Visitara
pouco antes a Abadia de Westminster, lera as venerveis inscries ali reproduzidas e redigiu em latim o perfil do amigo, que foi traduzido pelo padre
Leonel Franca.
Em 1945 reunia-se em sua residncia um grupo de amigos, quando comeavam a se apresentar as primeiras decepes da redemocratizao, Guilherme
Figueiredo escrevera o poema Poema da Moa Cada no Mar e Afonso
Pena Jnior fez a rplica:
No foi possvel, no foi
Tirar a moa do mar
Porque o homem pequenino
Que morava na priso
E a gente botou na rua
Para entrar no mutiro
Carregou para outra banda
Os caboclos do arrasto
E a moa afogou no mar.
206
Afonso Pena Jnior
Nosso Senhor lhe perdoe

Que eu no lhe perdoo no
Pois deixou morrer a moa
E acabou-se a gerao...
Ao publicar em 1946 o livro A Arte de furtar e seu autor, Afonso Pena apresentava obra de atribuio de autoria, a mais importante em nosso pas.
Desde quando o livreiro genovs Joo Bautista Lerso, estabelecido no Loreto, a matriz dos italianos em Lisboa, recebeu um manuscrito em cuja pgina
de rosto se lia ttulo pitoresco.
Teatros de Verdades, Espelhos de Enganos, Mostrador de Horas Minguadas, Gasoa Geral dos reinos de Portugal e Arte de Furtar. Composta em
Lisboa no ano de MDCLII por um portugus annimo e muito zeloso da
Ptria, a obra vem constituindo um verdadeiro enigma literrio.
O livreiro e impressor genovs, em 1740, submeteu o manuscrito a um
especialista para que ajuizasse da obra, e decifrasse a autoria. Tempos depois,
o consultor devolveu o original, de que havia feito tirar cpia, alm de apropriar-se de extensas passagens em obras de sua prpria lavra. Quanto autoria,
incluiu o nome do famoso pregador, o padre Antnio Vieira. Imaginando, por
isso, um grande sucesso editorial, o esperto genovs no hesitou em recorrer a
um truque de publicidade: inverteu a pgina de rosto, de forma a destacar, em
primeiro lugar, o ttulo Arte de furtar, que o autor annimo colocara em ltimo
aps Teatro de Verdades e Espelho de Enganos, com a supresso, do lugar
e a data da composio, dando esta ltima como data da impresso. Quanto
aos dois claros que restavam: Impresso em ... Ano de ..., o genovs escreveu,
sem vacilar: Amsterdam, na oficina Elvizeriana 1652.
A Arte de furtar s veio a lume tempo depois, nunca antes de 1743, impressa
em Lisboa e no em Amsterd com a autoria do padre Antnio Vieira fora
inveno fraudulenta do genovs. O esperto genovs foi levado a tais contrafaes pelo xito comercial do empreendimento.
A autoria da Arte de furtar cuja tese central a da universalidade do roubo
tem sido objeto de intensa controvrsia ao longo dos anos, direi mesmo dos
207
sculos. Retrata todas as mazelas do Portugal de ento. Por no poupar as esferas oficiais e os abusos dos poderosos, a comear pelos reis, esse depoimento
cruel sobre a vida social da poca da Restaurao s poderia ser divulgado sob
rigoroso anonimato para assegurar a garantia do autor.
A primeira impugnao autoria de Vieira partiu do padre Francisco Jos
Freire logo em 1744, em sua Dissertao Apologtica em que demonstra
que o Padre Antnio Vieira no era o autor do livro. Posteriormente, Francisco Jos Freire iria indicar outro autor para a obra: Joo Pinto Ribeiro, um
dos heris da Restaurao. Surgem ento outras autorias: Tom Pinheiro da
Veiga, Duarte Ribeiro de Macedo, Antnio da Silva e Sousa, padre Manuel
da Costa, D. Francisco Manuel de Melo.
A autoria de Tom Pinheiro da Veiga criao do padre Joo Batista de
Castro. Em 1652, Tom Pinheiro da Veiga j tinha 81 anos e esta idade era
j menos prpria para a stira fina e espirituosa da Arte de furtar, idade bem
diferente da de 34 anos, quando escreveu a Fastigimia.
Duarte Ribeiro de Macedo foi juiz de 1.a instncia no interior de Portugal
e teve o nome sugerido para a autoria da Arte pelo padre Incio Jos de Macedo, no seu Velho liberal do Douro.
Antnio da Silva e Sousa foi lembrado por Atade e Melo, em seu estudo
bibliogrfico sobre a Arte de furtar publicado nos Anais das bibliotecas e arquivos, vol. IX, onde julgou ter dado soluo definitiva ao antigo, importante e
debatido problema:
A autoria de Francisco Manuel de Melo foi trazida pelo Prof. Joaquim
Ferreira, do Porto, sendo alegado, com razo, que o temperamento de D.
Francisco Manuel de Melo, refletido em suas obras, no se ajustava ao tom
polmico, sarcstico e por vezes at injurioso da Arte de furtar.
Entre as numerosas edies da Arte de furtar, cabe mencionar, como curiosidade,
a 6.a edio publicada em Londres em 1830, maliciosamente dedicada a F.B. Targini, Visconde de So Loureno, com o acrscimo, sob o retrato do homenageado
da legenda irnica Qual pirata unloquo dos trabalhos alheios feito rico.
208
Afonso Pena Jnior
A crtica de atribuio tambm teve seguidores no Brasil. Em 1907 era publicado pela Livraria Garnier o volume A Arte de furtar, edio popular acompanhado de estudo crtico e breves anotaes de Joo Ribeiro.
Joo Ribeiro foi membro desta Casa, primeiro acadmico a ser eleito aps
a fundao, sucedendo a Luiz Guimares Jnior e foi recebido por Jos Verssimo em 30 de novembro de 1898. Professor de histria e de literatura do
Colgio Pedro II, onde teve como discpulo o nosso grande Afonso Arinos,
foi autor de vasta obra de literatura e da histria, de crtica e de literatura, e
um dos adeptos da reforma ortogrfica feita nesta Casa em 1907.
Dizia na apresentao:
Chamei a mim esta esquecida tarefa, tomando-a a peito aberto e f lavada, como diria S de Miranda, fiando mais na minha sinceridade do que
nas minhas foras, sob a inconstncia de uma estao moral indiferente ou
contrria que desconversava e que interrompia a todo instante.
Declarava que: Foram muitos os que, com o andar do tempo, se desvelaram com o problema ainda hoje no resolvido na histria literria portuguesa.
Desenvolve ideias sobre todos os predecessores a que propuseram autoria,
descarta com uma ampla explicao tais atribuies para referir a existncia
na Biblioteca de vora dentre os manuscritos que foi de propriedade do padre
Joo Baptista de Castro, nota que dizia:
Depois que saiu a pblico fez um grande estrondo, esse comeou a
duvidar do autor (padre Vieira). O que posso assegurar que conferido o
original desta Arte com outro manuscrito de Tom Pinheiro da Veiga, era
a letra e o estilo semelhante, donde crvel que fosse ele o autor de A Arte
de furtar.
Com cautela, desenvolve argumentos para supor que Tom da Veiga poderia ter sido o autor do livro, mas como passar de mera possibilidade, ou
ainda da probabilidade certeza?
209
O texto do livro e o seu estilo lembram os processos da arte e do temperamento de quem escreveu A Arte de furtar e se baseava em Rivera, que se baseava
nesse ponto, e conclui:
Este crtico fino, irnico e arguto, no ser o autor da Arte de furtar? No
cabem a ambos, a Fastigimia e a Arte, aqueles mesmos dotes e qualidades que
separadamente se reconhecem em cada uma delas? Quem poderia disput-las
naquela poca seno Tom Pinheiro da Veiga?
Em 1917, Solidnio Leite publicou artigos no Jornal do Commercio, reunidos
em livro com o ttulo de A autoria da Arte de furtar, e props a autoria para Antnio de Souza Macedo.
Estuda a biografia de Antnio de Souza Macedo, escritor, poeta, ensasta,
escrevendo em portugus e espanhol, com importantes misses diplomticas,
primeiramente na Inglaterra, no reinado de Carlos I, quando teve atuao
importante para reconhecimento de Portugal pelo governo ingls, em seguida na Holanda, onde foi muito ativo no sentido de resguardar o Brasil da
ocupao holandesa. Autor de inmeras obras, foi o grande advogado da Casa
de Bragana.
Os argumentos que expande em defesa da autoria de Souza Macedo so:
I Ter conhecimento no s das coisas do Governo, como prtica dos
muitos anos o procedimento do Governo e do Regimento dos Tribunais.
II: Ter falecido em data posterior ao ano de 1664.
III: Ser escritor e ter exercido cargo de Juiz e Conselheiro de Fazenda.
IV: Ser escritor de primeira ordem no inficionado pelo vcio de seu
tempo.
Realiza um estudo comparativo entre a Fastigimia e A Arte de furtar para comprovar que o autor daquela obra no poderia ser o autor de A Arte de furtar.
E conclui:
Os dois trabalhos divergem profundamente. No Fastigimia expande-se
jubiloso um esprito amante da natureza. Na Arte de furtar pulsa amargurado
210
Afonso Pena Jnior
um corao de patriota. Alm disso, manifesta-se naquele, sem dissimulao, o sentimento religioso do autor que chega a ofender grosseiramente ao
chefe supremo da Igreja.
Acrescentava que todas estas circunstncias e muitas outras concorreriam
no nome Antnio de Souza Macedo, para atribuir-lhe a autoria de A Arte de
furtar.
O livro de Solidnio Leite provocou resposta de Joo Ribeiro de forma
pouco elegante e grosseira, comeando por dizer que: A bibliografia, segundo um crtico inimigo dos biblimanos, a arte de conhecer os livros pelas
lombadas. E adiante:
J se v o nosso bibligrafo tem opinies singularssimas. Est a cavaleiro da crtica da estrada literria. No respeita opinies comuns, nem
consenso de dois povos. A leitura como uma estante de livros: pode-se
tirar um in folio da prateleira de baixo e coloc-la na mais alta rima. Pedestal
e capital so extremidades que se tocam nas colunas da Fama.
De forma apaixonada: Este Souza de Macedo, diga-se de verdade, melhor do que o franciscano, mas um clssico de segunda e terceira ordem,
pesado, grave e meditabunda.
E acrescenta: A quem quer que tenha um pouco de senso crtico e educao de gosto literrio, repugna este disparate.
Solidnio Leite responde com elevao s afirmaes de Joo Ribeiro com
grande cpia de argumentos e com a transcrio de vrios trabalhos de Macedo, para comprovar que foi, na verdade, o autor do famoso livro.
O livro de Solidnio Leite recebeu aplausos de ilustres personalidades no
Brasil e em Portugal, como os acadmicos Rui Barbosa, Clvis Bevilqua,
Medeiros e Albuquerque, Osrio Duque Estrada, Silva Ramos, Alberto de
Oliveira, Oliveira Lima, Rodrigo Otvio, Pedro Lessa e o futuro acadmico
Ramiz Galvo. Os aplausos eram, por certo, pela qualidade da obra, sua seriedade e probidade, no podendo essas pessoas, sem conhecimento de causa,
211
se pronunciar sobre a tese, mas Oliveira Lima foi explcito: Acho os seus
argumentos de peso e no vejo que se possa melhor e com mais acerto atribuir
o famoso livro a outro que no seja Antnio Souza Macedo.
Afonso Pena menciona que o ataque pouco generoso contra a pessoa de
Solidnio Leite impediu, talvez, que a tese deste conquistasse definitivamente as opinies competentes. E mostrava que o prestgio de Joo Ribeiro em
relao a Solidnio Leite, que era s conhecido por um pequeno nmero de
estudiosos, foi um combate desigual, mas o mal da polmica estava feito.
Ao publicar A Arte de furtar e seu autor em 1946, Afonso Pena Jnior examina
as verses anteriormente levantadas e, ao mencionar Antnio Souza Macedo,
refere que a concluso de Solidnio Leite, primeiro a avent-la. E, na concluso, afirma que, se o leitor concordar com a autoria de Souza de Macedo, bem
pequeno ser o seu merecimento em confronto com o de Solidnio Leite, que
primeiro descobriu e proclamou este autor.
No h indicaes precisas de como Afonso Pena Jnior se interessou pelo
estudo da Arte de furtar. Era pessoa de grande cultura humanstica, conhecendo
bem os clssicos portugueses. provvel que a leitura do livro tenha despertado interesse, sobretudo, quando muito se refere ao Brasil. No livro, declara
ter tido notcias de alguns resultados dos estudos de Solidnio Leite e insistiu
com ele para concluir-se sem demora, o que no ocorreu.
Atribui-se a Raul Soares ter incentivado a pesquisa de Afonso Pena Jnior. Raul Soares foi poltico mineiro, primeiro ministro civil da Marinha do
Governo Epitcio Pessoa. Formado em direito pela Faculdade de So Paulo,
foi advogar em Campinas e conquistou em concurso a cadeira de Literatura
do ginsio local, sobrepujando a Otoniel Mota e Amrico Moura. Escreveu
um opsculo O Poema Crisfal, atribuindo a autoria a Cristvo Falco e
contestando a atribuio a Bernardim Ribeiro.
Afonso Pena Jnior desenvolveu os argumentos de Solidnio Leite e redigiu os dois volumes sobre A Arte de furtar e seu autor atribuindo a autoria a
Antnio de Souza Macedo, mas sempre dando o devido crdito a Solidnio
Leite, e alegando que apenas desenvolvera seus argumentos.
Justificava:
212
Afonso Pena Jnior
O estudo, de que resultou este livro, no foi empreendido no propsito

de demonstrar uma tese, mas no de apurar a verdade; no foi trabalho de
advogado, adstrito a coligir e apresentar, do melhor modo possvel, os elementos favorveis a uma causa, mas trabalho de juiz, na Instruo rigorosa
e no exame imparcial de uma ao de reivindicao da Arte de furtar, ao
em que os litigantes conhecidos eram muitos e podia algum desconhecido
estar com melhor direito.
Mesmo depois que a concluso a que cheguei afinal, e que aqui se demonstra, parecia irrecusvel e definitiva, esteve sempre atento aos argumentos em contrrio, disposto a reexaminar toda a matria, sem aferro minha
concluso, que, a rigor, no minha, mas de Solidnio Leite, primeiro a
avent-la.
Mostrava os esforos realizados, as pesquisas demoradas, espcie de trabalho de minerao, em que se desmontam montanhas para se apurar uma
pitada do metal precioso.
Explica Afonso Pena Jnior:
Concedamos, mas, entretanto, que a crtica de atribuio seja um puro
diletantismo, um simples desafiador da inteligncia, sem resultados prticos apreciveis. Ficar-lhe-ia, em todo caso, a seduo e o merecimento
de toda obra de justia. Ho de sempre apreci-las aqueles que em cujos
coraes resida o impulso quixotesco de endireitar tortos, e que se no se
conformem com a injustia de ser tirado do verdadeiro dono a glria de
uma obra como A Arte de furtar.
No curso da elaborao do livro, Afonso Pena Jnior teve conhecimento de
que o padre Francisco Rodrigues encontrara documento annimo do Arquivo
Romano da Companhia de Jesus, do qual se dizia que o padre Manoel da
Costa comps uma Arte de furtar.
Em perodo de guerra, Afonso Pena Jnior procurou obter informaes
sobre o documento. O reitor da PUC (Pontifcia Universidade Catlica do
213
Rio de Janeiro) dirigiu um cabograma ao padre Francisco Rodrigues, pedindo

inteiro teor do documento, informao do nome e currculo na Companhia
do informante do signatrio do documento e em que datas o padre Manoel
da Costa foi Prefeito de Estudos e Reitor da Universidade de vora. Decorridos mais de trs meses sem resposta, Afonso Pena Jnior pediu auxlio ao
Servio Diplomtico Brasileiro. O embaixador do Brasil em Roma renovou
o pedido e obteve como resposta: Os jesutas se recusam a dar cpia, por se
tratar de documento sem valor cientfico e histrico, com acusaes de carter
particular e pessoal.
Aponta-se que o padre Francisco Rodrigues no fez trabalho de crtica,
limitando-se a citar o documento, cuja autenticidade no foi comprovada.
O fato de existir no Arquivo Romano da Companhia de Jesus no d grau
de autenticidade, e o registro do arquivista no autentica o documento, mas
apenas d a entrada e sabemos h documentos falsos em arquivos e bibliotecas
pblicas. Por outro lado, o padre Manoel da Costa jamais empreendera qualquer obra literria que pudesse consider-lo autor da Arte de furtar.
Qualquer que seja, entretanto, o desenvolvimento futuro desses estudos, o
livro de Afonso Pena Jnior permanecer como obra fundamental de crtica
de atribuio, a mais importante j realizada no Brasil.
No comentrio de Jos Honrio Rodrigues, Afonso Pena fez a comparao de textos dos livros de Souza Macedo e de sua correspondncia com os
textos da Arte de furtar, examinou o texto da obra com vagar de erudito, contestou as falsas autorias, demorou-se na reconstituio do meio, da personalidade e aes de seu presumido autor, examinou suas ideias, seu sentimento e
sistema poltico. Evidenciou na nova anlise do texto a inadmissibilidade dos
chamados autoria por vrios outros escritores.
Aponta Jos Honrio Rodrigues como exemplos mais expressivos do livro
de Afonso Pena Jnior os captulos O autor era inimigo de padre Antnio
Vieira, Um inimigo de Vieira por amor de Pernambuco e O Santo Ofcio e a iseno de seus confiscos, no seu dizer de uma lgica irrepreensvel
teoricamente decisivos. Vieira defendera com toda veemncia a entrega de
Pernambuco aos holandeses para a composio da paz de Portugal com a
214
Afonso Pena Jnior
Holanda O Papel Forte, enquanto que na Arte de furtar se encontra a frase

decisiva no tendes que me em vir aqui com veemncia e paixo, cortar um
brao para no perdermos a cabea.
Afonso Pena Jr. descreve o papel de Souza de Macedo, que nos quatro
anos passados como ministro residente em Londres, durante as lutas entre o
Parlamento e Carlos I, e, mais adiante, na embaixada de Holanda, defendeu
encarniadamente os interesses de Portugal e bateu-se como um leo contra
a entrega do Nordeste aos holandeses. No Dicionrio popular, Pinheiro Chagas
declara que a capitulao (pelos holandeses) de Pernambuco em janeiro de
1654 foi em parte, pode-se dizer, resultado dos hbeis e polticos esforos de
Antnio de Sousa de Macedo.
A importncia desse episdio foi ressaltada no livro O negcio do Brasil de
Evaldo Cabral de Melo que comentou o risco para a nossa integridade territorial representaria a ocupao holandesa: Por lamentvel que tivesse sido,
a perda do Rio Grande do Sul no teria comprometido a unidade nacional,
como no o fez a independncia do Uruguai, mas a consolidao do Brasil
holands teria estilhaado a Amrica portuguesa.
de se mencionar que no foi apenas neste livro que Afonso Pena Jnior
exerceu os conhecimentos especializados, mas em estudos sobre As Cartas
Chilenas, e em estudo crtico de atribuio de um manuscrito da Biblioteca da
Ajuda, que curiosamente atribudo a Antnio de Souza Macedo ele provou
ser do padre Severino da Fonseca.
O manuscrito tinha na folha de rosto: Contm esse papel uma sumria
relao dos sucessos de Portugal desde a menoridade at o falecimento do
Rey D. Afonso VI, que Deus descansa escrita e composto por Antnio de
Souza Macedo.
Afonso Pena Jnior provar que o autor do manuscrito no era Souza Macedo e sim Pedro Severim de Noronha. E comenta:
a parecena entre ele (Souza Macedo) e o verdadeiro autor para usar
de uma imagem popular a de um ovo a um espeto. Os amigos de um
so os adversrios do outro. As ideias, os sentimentos, o temperamento
215
e consequentes reaes, inclusive de estilo, diferem radicalmente dos de

Macedo.
Em 1940, o Ministrio da Educao publicou uma edio oficial de As
Cartas Chilenas, com prefcio de Afonso Arinos de Melo Franco e com a
atribuio da autoria a Thomas Antnio Gonzaga. A autoria foi objeto de
controvrsia e vrios pronunciamentos. A publicao do livro trouxe novos
subsdios de Manuel Bandeira e do historiador Luiz Camilo de Oliveira, que
trouxera de Portugal valiosas achegas em favor da tese de Gonzaga. Afonso
Pena Jnior publica uma srie de artigos na defesa de tese e em 1958, por
indicao de Celso Cunha, prefaciou o livro de Rodrigues Lapa As Cartas
Chilenas um problema histrico e filolgico, em que, com erudio e sensibilidade,
trouxe novas contribuies questo.
Recebendo Afonso Pena Jnior na Academia, disse Alceu Amoroso Lima
de A Arte de furtar e seu autor:
Vosso livro um modelo de pesquisa literria, feita em grande estilo.
Sois um pesquisador de palhetas espirituais e a pepita que restitustes ao
seu verdadeiro dono merecia bem o trabalho de vossa longa vida de sbio
e de trabalhador.
E afirmava Alceu Amoroso Lima:
O que no hesito em propor para vossa obra, singular e eminente entre
os mais autorizados sob o tema, o de obra-prima. Em 20 anos de pas, do
mais paciente, mais indefeso esforo que j se fez aqui e em Portugal, para
desvendar um mistrio literrio, escrevestes uma autntica obra-prima.
Sucedendo-o na Academia, Hermes Lima afirmou:
Em crtica de atribuio, no h livro igual em nossa Literatura. Afonso
Pena Jnior estava preparado para tarefa deste porte e desta natureza. Sua
216
Afonso Pena Jnior
educao humanista, seu paciente amor da investigao depararam na decifrao da autoria do livro famoso, destinado, como est em seu texto, no a
ensinar ladres, mas a conhec-los, um campo extraordinrio de pesquisas
que por duas dcadas lhe ocuparam o esprito.
E prossegue:
Afonso Pena Jnior desenha o perfil pblico e privado de Souza Macedo, o corte de carter autoritrio e sarcstico, o amplo conhecimento
dos negcios do Estado, a defesa da Inquisio, a luta pela recuperao
de Pernambuco aos holandeses, traos de inslita preeminncia do cenrio portugus. Pelas atividades exercidas como figura de alto mrito,
como jurisconsulto, juiz da Casa de Suplicaes, diplomata e governante,
estava situado e aparelhado, por todo conjunto de qualidades principais
e circunstanciais, que lhe cercam a vida e a obra, como o homem talhado
para escrever a Arte de furtar, como anlise dos costumes sociais e polticos
da poca.
Coube a Afonso Pena Jnior o processo dessa demonstrao atravs de
cerradas pginas de inferncias, em que o cotejo impressionante, entre textos e datas, comparaes, semelhanas e at a identidade do pensamento e
linguagem, se amontoam em exemplos que frisam pela evidncia mesma.
Por ocasio da primeira edio do livro, disse Josu Montello: A Arte de
furtar e seu autor reclamar de futuro novas edies para a glria de quem escreveu e da cultura brasileira.
Em 2001, em Belo Horizonte, uma instituio universitria editou uma
edio apcrifa de A Arte de furtar e o seu autor. A edio original era em dois
volumes, e esta se compunha de apenas um volume, com excluses arbitrrias
e comentrios extemporneos.
O carter inidneo levou a um protesto nesta Casa contra a iniciativa inidnea. Felizmente, no mesmo ano, a Comisso de Publicaes da Academia,
por sugesto do orador, e graas aos esforos do saudoso acadmico Antnio
217
Olinto, promoveu edio com a apresentao do signatrio e um posfcio do

saudoso acadmico Srgio Corra da Costa.
Este examina o trabalho de Afonso Pena Jnior, mostrando que:
Feito o balano das outras principais autorias examinadas pela crtica
literria, o intelectual mineiro foi demolindo, uma a uma, com uma metodologia implacvel, lgica, segura e disciplina de trabalho exemplar.
Do livro se diz que:
A prosa, que se poderia imaginar enfadonha em matria to rida, ,
ao contrrio, extremamente leve e pitoresca, iluminada por comentrios e
digresses que mantm aceso o interesse do leitor. Interesse, igualmente,
pelo muito que pode aprender sobre histria, crtica de atribuies, exegese
de textos, contrafaes, embustes e artifcios literrios.
A casa da Rua Pereira da Silva, nas Laranjeiras, era ponto de encontro de
amigos e de colegas. Ali cultivava ele rosas e cuidava da valiosa adega de que
era profundo conhecedor de vinhos. Quando, certa vez, em um jantar, um
amigo misturou vinho tinto com vinho branco, ficou indignado e declarou
que se retiraria da mesa, se continuasse a fazer. No dia 25 de dezembro, seu
aniversrio, reunia os amigos para conversar e recitar o Hino Bccico.
Da personalidade de Afonso Pena Jnior, cabe destacar que aparecendo
sisudo nas fotografias, era um esprito alegre, dado graa e ironia, como
testemunharam os colegas de Academia.
Por ocasio da eleio, indagado sobre a existncia de um voto em branco,
afirmou:
Fiquei devendo a quem me deu uma gratido no menor a que me
prende aos 34 que me honraram com o seu voto. Devo acrescentar que este
voto em branco no est inteiramente isolado, porque de uma pessoa, pelo
menos, sei que eu o acompanharia gostosamente. Esta pessoa o eleito.
218
Afonso Pena Jnior
J mais idoso, com as mos trmulas, ao assinar o livro de frequncia, diz a

um colega: Estou gago das mos.
Afonso Pena relatou que, aps a eleio, encontrou com uma antiga amiga,
que, assim que o viu, disse: O Sr. remoou 10 anos com a sua eleio, Dr.
Pena! E ele respondeu, desapontado: S 10 anos, minha Senhora? Ento no
valeu a pena entrar para a Academia.
E certa ocasio, em plenrio, como um orador se estendendo em demasia,
comentou com um colega: A oratria dele uma chapado sem pouso.
De outra feita, surpreendido ao aplaudir com entusiasmo um orador que se
estendera em consideraes prolixas, esclareceu: Estou batendo palmas, no
por ter gostado do que ele disse, mas s por ter parado de falar...
H outros episdios que evidenciam senso de humor. Quando houve aumento do jeton de NCr$ 500,00 para NCr$ 700,00, comentou j no poder
vir mais sozinho Academia, pois representava um perigo sair com tanto
dinheiro.
Na sesso da saudade, os depoimentos foram unnimes em ressaltar o grande humanista, o excelente colega e companheiro e homem da ironia mansa.
Afonso Arinos de Melo Franco, se reportando a um convvio pessoal e
profissional de cinquenta anos, atestaria:
com essa experincia que quero assegurar Academia, com plena
conscincia e convico daquilo que estou dizendo, que no havia no pas
ningum comparvel ao saudoso companheiro, naquilo que se pode chamar o conjunto de cultura humanstica.
Ele era um humanista no naquele sentido do humanismo do renascimento que fazia com que o homem fosse divindade, mas um humanista no
sentido de que ele reunia todas aquelas qualidades, aquelas condies de
superioridade do ser humano na sua formao: a humildade, a modstia, a
bravura, a solidariedade e a eloquncia.
Com esta pacincia (e esta probidade) envelheceu serenamente o jurisconsulto que, indiferente ambio, manipulou o talento como os mineiros velhos administravam a fazenda: com pachorra, sisudez e retraimento.
219
Os mineiros velhos e os filsofos gregos. Porque na doura e na sobriedade

daquele homem inteirio vibravam os secretos entusiasmos, agitava-se a
ideia, ardia a flama liberal, pulsavam as foras que enfibram e organizam a
cultura, quando a cultura pretende servir sua terra e sua gente.
E conclui:
O que Afonso Pena poderia ter feito muito maior do que fez, mas o
que fez ele, muito maior do que se supe tenha feito. No Brasil no se
sabe o que ns perdemos: o jurista que foi ele, o homem, o cristo e finalmente o heri intelectual que ele foi.
Afrnio Coutinho lamentava no terem sido gravados os seus modismos
de sertanejo e de mineiro, seus provrbios sempre abundantes com que costumava entremear a prosa, frases esplndidas de vigor e de sabor local. E fazia
um apelo para se evitar a sada do Brasil da biblioteca de Afonso Pena uma
das maiores bibliotecas sobre temas brasileiros contemporneos e que constitui um verdadeiro patrimnio nacional. Felizmente o Ministrio da Justia
incorporou-a em seu acervo em Braslia e publicou Catlogo de Obras Raras que
revela o conjunto precioso.
Comentou Peregrino Jnior que certa vez, falando no Plenrio sobre Jos Augusto, seu mestre e grande amigo, disse que este, apesar da longa idade, no tinha
nenhum sinal de velhice em tudo o que fazia e dizia. Afonso Pena ouviu calado,
mas no dia seguinte enviou-lhe uma carta: Peregrino, voc que um homem to
delicado de trato, como que vai falar de velhice numa casa de velhos? Peregrino
respondeu-lhe: Mestre Pena: Eu falei em velhice numa casa de velhos, porque
quando olho o senhor, nunca penso na velhice, mas na mocidade, porque gostaria que muitos moos com quem convivo fossem to jovens como o senhor o ,
de esprito, de vivacidade, de curiosidade, de alegria e de combatividade.
Conta Afonso Arinos em suas Memrias que, ao ingressar na Consultoria Jurdica do Banco do Brasil, jovem advogado, recebeu de Afonso Pena Jnior a
incumbncia de estudar determinado e importante problema. Examinou toda a
220
Afonso Pena Jnior
doutrina estrangeira e nacional, a jurisprudncia dos tribunais no pas e no exterior, e ao final apresentou um alentado parecer, repleto de citaes. Afonso Pena
Jnior leu o trabalho e comentou: Afonso, s vezes, azeite demais apaga a candeia, comentrio bem a revelar as noites frias de sua estncia em Santa Brbara.
Afonso Pena Jnior foi entusiasta do movimento de escotismo no Brasil.
Ministro da Justia aceitou o cargo de presidente da Unio de Escoteiros do
Brasil. Apresentava-se com o uniforme cqui tradicional e pronunciou vrias
conferncias sobre a importncia do movimento na educao e na moralidade
dos jovens.
Afirmava:
Deixando-vos, h tempos, uma impresso de visita, escrevi que o escotismo deve ser decididamente amparado e propagado por todo o Brasil,
por formar e constituir um dos elos mais fortes da unidade nacional dentro
da fraternidade humana.
Em outro passo:
Na sua verdadeira essncia como na sua inteno final e nos seus efeitos
reais, o escotismo se pode definir como uma escola de formao completa,
um sistema perfeito de educao. Ele forma a criana na sua integridade
corprea e pensante, utilizando processos no qual se condensam tesouros da
psicologia infantil, desenvolve fsica, moral e intelectualmente a criana.
Ao lado das atividades profissionais acompanhando as modificaes de
conjuntura, Afonso Pena Jnior era um observador atento da realidade do
mundo e no pas. E se pronunciou vrias vezes em discursos de paraninfo e
em conferncias manifestando seu ponto de vista.
Em 1941, falando aos bacharelandos da Faculdade de Direito de Minas
Gerais, referia-se ao papel que os homens de lei exerceram em nosso pas,
mostrando com lucidez o papel de bacharel na evoluo poltica e social do
pas: O direito um esturio de paixes e, portanto, vida.
221
E naquele momento declarava:

O Brasil precisa, agora ou nunca mais, do tino e da ao de seus juristas. O momento por todo mundo de renovao social, da intensa agitao
poltica, e problemas sociolgicos aos montes desafiam estudos e habilidades dos servidores da lei.
Em discurso em 1941 na Faculdade de Direito de So Paulo, refere-se
interpretao distorcida da lei, falha que lhe parece situar-se no crescente desaparecimento da cultura humanista e, consequentemente, na falta do exato conhecimento do homem considerado em si mesmo, considerado no tempo e no
espao. A ausncia da formao humanista, reduzindo juristas condio de
primrios, condena-os a um recomear incessante e perptuo. que o humanismo, observa Afonso Pena, aparelha o homem para captar, como se fora antena,
as ondas da vida que pulsam e tumultuam no fenmeno jurdico, pois libera as
virtualidades latentes do homem, suas foras criadoras e a vida da razo.
Afirma Afonso Pena Jnior:
O humanismo, que, no dizer de Maritain, tende essencialmente a tornar o homem mais verdadeiramente humano, e a manifestar sua grandeza
original, fazendo-o participar de tudo quanto possa enriquec-lo, na natureza e na histria; o humanismo, que libera e desenvolve as virtualidades
latentes do homem, suas foras criadoras e a vida da razo; o humanismo
aparelha o homem para captar, como se fora antena, as ondas de vida, que
pulsam, e tumultuam no fenmeno jurdico.
Esclarece Hermes Lima:
Afonso Pena Jnior era humanista, no porque aprendera o bom latim
do Caraa, mas porque, pelo conjunto de saber e experincia, tinha os
olhos e inteligncia voltados para os problemas resultantes das condies,
exigncias e motivaes do mundo moderno.
222
Afonso Pena Jnior
A sensibilidade de Alceu Amoroso Lima detectou o enigma da figura:

Era uma dessas pessoas que, no fundo, so um grande mistrio, um
grande enigma. Afonso Pena Jnior foi uma espcie de esfinge. Como tantas e to aparentemente contraditrias qualidades se foram reunir numa
personalidade to singela, simples, acolhedora e to cotidiana? Como pde
ele realmente concentrar em si uma srie de qualidades, porque se tratava
de uma dessas figuras de que nunca se dir suficientemente tudo, porque
conservam sempre uma urea de mistrio, de enigma que provm desde a
sua infncia.
Ao conhecimento das letras clssicas recitava de cor versos de Virglio
e de Horcio, bem como de poetas modernistas tinha acesso aos grandes pensadores. Era profundo conhecedor de Montaigne, que citava sempre
com propriedade, voltando as razes mineiras, da se afirmar que falando
em Montaigne nos sales mais literrios do Rio, um Afonso Pena Jnior tem
gosto de Santa Brbara, e chegou ele certa vez a cogitar de que o nosso
sabidssimo Montaigne me parece um mineiro da gema.
Afonso Pena Jnior foi um dos ltimos representantes de uma tradio
cultural humanista que est desaparecendo no pas e nesta Casa, mais um
motivo para reverenciar-lhe a memria.
223
P ro s a
Teria o Imprio do Brasil

um destino trgico? *
Marcelo de Mel lo Ra ngel
nalisamos o texto Ensaio sobre a Histria da Literatura

do Brasil, de Domingos Jos Gonalves de Magalhes,
publicado em 1836 na Niteri, Revista Brasiliense. Evidenciamos
que para Gonalves de Magalhes o futuro do Imprio do Brasil
encontrava-se em perigo, e isto porque os seus homens e mulheres,
especialmente os dirigentes imperiais, orientavam-se a partir do ethos
egosta imputado pelo elemento colonizador, o que significa dizer
que seus pensamentos e aes eram determinados por inclinaes
e desejos. Como acompanharemos, Magalhes se dividira entre a
Professor
Visitante no
Programa de
Ps-Graduao
em Histria da
Universidade
Federal de Ouro
Preto (UFOP),
onde realiza
estgio de
Ps-Doutorado
desde 2011 sob
a superviso de
Valdei Lopes
de Araujo.
Doutor em
Histria pela
PUC-Rio.
* Esse artigo parte de minha tese de doutorado, defendida em abril de 2011, no

Programa de Ps-Graduao em Histria da PUC-Rio, sob a orientao do Prof. Dr.
Ilmar Rohloff de Mattos, intitulada: Poesia, histria e economia poltica nos Suspiros
Poticos e Saudades e na Revista Niteri. Os primeiros romnticos e a civilizao do Imprio
do Brasil.
Agradeo a Marco Lucchesi pelo carinho e estmulo. Tambm sou grato a Ilmar Rohloff
de Mattos pela orientao paciente, e a Valdei Lopes de Araujo, pelo dilogo. Beneficirio
de auxlio financeiro da CAPES Brasil.
225
Marcelo de Mello Rangel
compreenso de que o carter do esprito do povo brasileiro teria sido contaminado pelo egosmo e i(a)moralidade portugueses, o que redundaria na decadncia do Imprio do Brasil e, a um s tempo, a percepo de que ele e seus
companheiros de Revista, em especial Arajo Porto-Alegre e Torres Homem,
seriam capazes de evidenciar o carter original do esprito do povo brasileiro,
sublinhando as determinaes ticas que deveriam ser concretizadas, o que
tornaria possvel a fundao de um futuro ideal.
Cada povo tem sua Literatura, como cada homem o seu carter, cada rvore
o seu fruto. Mas esta verdade, que para os primitivos povos incontestvel
e absoluta, todavia alguma modificao experimenta entre aqueles, cuja civilizao apenas um reflexo da civilizao de outro povo. Ento, semelhante
s rvores enxertadas, vm-se pender dos galhos de um mesmo tronco frutos
de diversas espcies, e posto que no degeneram aqueles que do enxerto brotaram, contudo algumas qualidades adquirem, dependentes da natureza do
tronco que lhes d o nutrimento, as quais os distinguem dos outros frutos de
sua mesma espcie. (MAGALHES, 1978, p. 133)
Gonalves de Magalhes nos fala de uma Literatura com L maisculo,
o que significa um ente determinado por caractersticas proprssimas. Esta
(L)iteratura, adiantamos a Brasileira , se teria concretizado a partir da
atividade de um esprito especfico, nesse caso o Brasileiro, que determinaria, necessariamente, qualquer realizao encetada em seu interior. Entretanto,
em alguns casos, especificamente o do Brasil, Magalhes sublinha no poder falar, mais propriamente, de um esprito do povo em tudo original, e isto
porque algo havia sido obliterado desde a colonizao do Brasil por Portugal. Afirmava que a colonizao portuguesa acabara criando no Brasil um
reflexo de seu esprito egosta e imoral, adiantamos. O esprito colonizador
portugus, aps sculos de explorao, punha-se como obstculo significativo
realizao do esprito Brasileiro. Os portugueses teriam forado os brasileiros a ver e a viver de acordo com orientaes morais de segunda ordem,
uma espcie de segunda natureza (ethos), que ganhara ares de fundamento.
Um modo de ser pautado na explorao, no pecado, na i(a)moralidade, no
egosmo, em valores em tudo baixos, modo de ser marcado, desde o incio,
226
Teria o Imprio do Brasil um destino trgico?
pela necessidade de um fim trgico, ou se quisermos, terrvel. E isto porque,

ao fim e ao cabo, e a despeito de possveis diferenas especficas em relao ao
elemento portugus, o Brasil fora nutrido pela seiva do colonizador, tendo
crescido a partir de seu carter.
O movimento realizado por Magalhes e seus companheiros de Revista
o de encontrar um elemento culpado pelo insucesso do que seria perfeito (e
justo), do prprio esprito do povo original, ou ainda, do modo de ser brasileiro, para sermos mais claros, responsvel pelo o malogro do que seria,
originariamente, destinado ao progresso. O mtodo escolhido por Magalhes
foi o de fazer crer que os portugueses no permitiram que o esprito do povo
brasileiro se concretizasse, que o dever-ser se realizasse, dever-ser digno de
admirao, que ainda assim teria aparecido e brilhado aqui e ali, o que pode
ser comprovado atravs de um olhar atento para a Histria da Literatura do
Brasil.
O que parece necessrio sublinhar a fora expressiva que Magalhes e seus
companheiros atriburam herana portuguesa, na medida mesmo em que iam
tecendo suas investigaes acerca da Literatura Brasileira. Algo que nos leva,
por um lado, a questionar, no presente artigo, se eles no teriam criado um
inimigo forte demais, um legado insupervel o do egosmo e da decadncia
necessria, e, por outro, a ressaltar que a indicao desse inimigo substantivo
acabava por satisfazer, tragicamente, ao prprio assombro de Magalhes e de
seus companheiros na medida mesmo em que experimentavam o fracasso de
seu projeto civilizacional (entendido como revoluo moral e intelectual), e
iam procurando respostas para a situao de indigncia moral (e material) que
criam acometer o seu tempo.
Magalhes ia investigando e construindo um passado que aparecia cada
vez mais orientado pelo egosmo, e isto fazia com que compreendesse a realidade brasileira como determinada pela i(a)amoralidade. O autor conclua
assim e, at certo ponto, de maneira surpreendente, que o Brasileiro e, por
conseguinte, a prpria Literatura Brasileira, no passaria de um reflexo
de outro povo, de um povo determinado pelo ethos egosta, modo de ser
que no permitia que os sentidos originrios ao Brasil fossem acolhidos e
227
concretizados no interior do Imprio do Brasil; egosmo que, indo de encontro ao cristianismo dos companheiros, aparecia como elemento responsvel
pela concretizao de um destino trgico (terrvel), ressaltamos. E o mais
interessante que o motivo mesmo que havia provocado Magalhes a estudar
a histria da literatura do Brasil fora a necessidade de evidenciar (comprovar) sua filosofia da histria otimista, pois, segundo o literato, o Brasil seria
originariamente determinado pela necessidade do progresso e do amor (caritas) compreendido, aqui, como a orientao moral que tem como medida o
bem da totalidade. No entanto, na medida mesmo em que ia experimentando
fracasso em seu projeto civilizador desenvolvido na Frana desde 1834, organizado e exposto mais propriamente na Revista Niteri, Magalhes anotava
que a Histria do Brasil passara a ser orientada, em algum momento no
passado, pelo egosmo e que, por conseguinte, se encontrara determinada,
desde ento, pela decadncia.
Pessimista em relao aos rumos que o Imprio do Brasil tomava, em relao ao prprio fracasso de seu projeto civilizador, Magalhes precisava, ento,
compreender a razo do malogro do Brasil, do esprito do povo, o motivo
mesmo pelo qual suas atividades literrias no eram reconhecidas, segundo
fazia crer. O autor necessitava articular uma resposta altura de sua perplexidade, e, para tanto, construra uma explicao que logo o satisfaria, mas que,
a um s tempo, criava um inimigo poderoso, quase ou mesmo invencvel
trata-se da concepo de uma espcie de hibridismo entre Portugal e Brasil,
ou melhor, da radicalizao do modo de ser egosta no interior do esprito do
povo brasileiro, modo de ser herdado tradio colonial lusitana. Digamos
que o autor encontrara solues lgicas para suas indagaes terrveis, mas
acabava intensificando seu embarao em relao prpria possibilidade de
civilizar o Imprio do Brasil e de faz-lo reencontrar-se com seu dever-ser.
Em outras palavras, Magalhes necessitara criar um culpado pelo eclipse
do esprito brasileiro, projeto em relao ao qual conquistara xitos seguidos,
anotemos. A colonizao concretizada pelo elemento portugus preenche a
necessidade de respostas para a surdez dos homens do Imprio do Brasil s
reclamaes do grupo de Paris, ou s reclamaes do esprito do povo se
228
preferirmos. O movimento de Magalhes sublinha a necessidade de se recorrer tradio, ao passado, no sentido de evidenciar os valores adequados ao
desenvolvimento do povo Brasileiro, mas, a um s tempo, na medida mesmo
em que investiga o passado atravs do que chamamos hoje de literatura, passa
a elencar uma srie de caractersticas funestas que a colonizao portuguesa
legara ao Brasil. O que percebemos, ento, que o poeta enfrenta um embarao, a saber, o mesmo passado que era apresentado, de incio, como mbito
ideal evidenciao de que o Brasil seria determinado pelo progresso e pelo
amor, passa a ser compreendido como o ponto de origem do egosmo, modo
de ser que colocara o seu tempo o Imprio em situao de indigncia.
Temos, assim, uma espcie de embarao. Se, no incio de seu projeto historiogrfico, Magalhes buscara evidenciar uma histria orientada pelo progresso e pelo amor, ao final, acabara tendo de dedicar sua investigao aos motivos
que teriam sido responsveis, no passado, pela situao de indigncia de seu
tempo, caminho que tornava sua histria da literatura do Brasil um texto
algo pessimista, no interior do qual o Brasil parecia ter sido determinado,
ao longo de sua histria, pelo egosmo e pela necessidade da decadncia. Magalhes acusou seu tempo de indigncia e encontrou no passado a resposta
para essa situao. Acusou seu tempo e atribuiu Literatura a fora de reao
necessria concretizao do progresso moral e material; entretanto, na medida mesmo em que escrevia suas poesias e artigos e investigava o passado, o
autor comeava a desconfiar de que o esprito do povo e a literatura brasileira no teriam realizado o destino faustoso prprio ao Brasil, e isto porque
teriam sido determinados pelo modo de ser egosta desenvolvido pelo colonizador portugus. Logo, encontrara um novo culpado o passado, o mesmo
passado que era apresentado, at ento, como modelar, repleto de grandes
homens e heris. O passado teria instaurado o modo de ser do egosmo, e o
presente seria algo como uma vtima em estgio avanado. O poeta encontrava-se, ento, sem presente e sem passado, ou melhor, sem um ponto de determinao suficiente revoluo moral e intelectual que pretendia junto a seus
companheiros, entregue boa vontade de homens e mulheres que apareciam,
ento, como necessariamente egostas. Desiludido e procura de respostas
229
suficientes, capazes de animar seu projeto civilizador, Magalhes apresenta,

ainda, um outro tempo, esse sim, ao menos num primeiro momento, serviria
como ponto de determinao mais adequado ao seu projeto civilizador: tratase de um passado remotssimo e originrio , os tempos pr-cabralinos.
Aqui, Magalhes passa a escrever sobre dois passados, o primeiro seria
originrio, tempo de liberdade, de coragem e de independncia (tempos de
amor/caritas podemos concluir), anterior a qualquer contato com o portugus, o segundo passado nascia no sculo XVI, a partir do egosmo radicalizado pelo colonizador. Acompanhemos:
(...) este vasto den separado por inormssimas montanhas sempre esmaltadas de verdura, em cujo topo colocado se cr o homem no espao, mais
chegado ao cu, que terra e debaixo de seus ps vendo desnovelar-se as
nuvens, roncar as tormentas, e disparar o raios; com to felizes disposies
da Natureza do Brasil necessariamente espirar devera seus primeiros habitadores; os Brasileiros msicos e poetas nascer deviam. Quem o duvida? Eles o
foram, eles ainda o so. Por alguns escritos antigos sabemos que vrias tribos
ndias pelo talento da msica e da poesia se avantajavam. Entre todas, os Tamoios, que mais perto das costas habitavam, eram tambm os mais talentosos; em suas festas e por ocasio de combates, inspirados pelas cenas, que os
tornavam guerreiros hinos improvisavam, com que acendiam a coragem nas
almas dos combatentes ou cantavam em coros alternados de msica e dana
hinos herdados dos seus maiores (...) (MAGALHES, 1978, pp. 154-155)
Magalhes descreve uma natureza paradisaca, ednica, o Brasil. Afirma que nenhuma outra parte do mundo, apesar de suas belezas, superava seu
pas em perfeio, em potencial para o progresso moral e material. Mas
a perfeio que descreve no advm da natureza propriamente, como pode
parecer num primeiro momento. A natureza brasileira seria maravilhosa,
composta de inormssimas montanhas no cume das quais o homem, finito,
encontrara a possibilidade de provar a medida da eternidade. Uma natureza
capaz de alar seus homens s alturas, homens que, a partir da medida da
230
eternidade se encontrariam devidamente preparados para suportar as agruras incessantes oferecidas pela vida, pois se encontravam mais chegados ao
cu, que terra, e debaixo de seus ps vendo desnovelar-se as nuvens, roncar
as tormentas, e disparar o raio. Uma natureza que ainda prevalecia pelos
anos 30 do sculo XIX, apesar dos maus-tratos do colonizador, e que seguia sendo cantada e descrita por homens como Langsdorff, Nisved, Spix
e Martius, Saint-Hilaire, Debret, e uma multido de outros viajadores (...)
(MAGALHES, 1978, p. 154).
Entretanto, h algo mais na descrio de Magalhes que no se reduz
natureza perfeita que o Brasil sempre fora; trata-se do prprio homem que
habitara e mobilizara essa natureza perfeita, e o autor fala dos primeiros
habitadores, entes que nasciam poetas e msicos, homens e mulheres que,
desde sempre, tocavam a existncia afinados pelas cenas da natureza e pela
medida da eternidade. Eles viviam de acordo com as necessidades e sentidos
oferecidos por aquilo que era prprio a natureza, bem como animados e
alegres graas lembrana dos sentimentos de completude e de unidade que
experimentavam junto natureza, atravs da poesia e da msica, e isto porque
(...) Poesia e Msica dado o assenhorear-se da liberdade humana, vibrar
as fibras do corao, abalar e extasiar o esprito (Gonalves de Magalhes,
p. 156). Magalhes descreve que em meio ao espao Brasil, em um tempo
originrio, digno de ser lembrado e revigorado em seus aspectos fundamentais, existira uma espcie de homem alegre, que seria capaz de festejar a natureza, amante da liberdade, da independncia, bem como corajoso,
e isto porque saberia se entregar a uma natureza perfeita e sublime capaz de
al-lo aos cus, fazendo-o experimentar a medida do eterno, medida animadora e asseguradora. No sem motivo, esses homens selvagens rapidamente abandonavam-se ao Cristianismo e civilizao (MAGALHES,
1978, p. 156), e isto porque j teriam experimentado, de certa forma, atravs
da natureza, a comunho com o inefvel, a prpria medida da Eternidade, j
sendo orientados, ao fim, pelos sentimentos adequados.
Magalhes fala, ento, de uma natureza e de um tipo de homem, de um
dueto devemos ressaltar uma espcie de proporo, de simetria exemplar e
231
perdida. Descreve uma unio ideal que teria construdo um tempo perfeito,
que teria composto a proporo perfeita realizao de uma sociedade civilizada (de um destino faustoso), faltando para tanto, apenas o tom cristo e
algumas lies da cultura europeia. Em outras palavras, se a totalidade articuladora natureza brasileira continuava sendo, no sculo XIX, o mbito ideal
experimentao da medida do eterno, da assuno de uma vida orientada
pela liberdade, pela independncia, pela alegria e pela coragem, faltava, nos
tempos de Magalhes, um outro elemento fundamental realizao, uma vez
mais, dessa experincia, a saber, um tipo especfico de homem, tipo que havia
sido dizimado pelo elemento portugus. O mbito Brasil teria sofrido uma
radical alterao, no em suas formas, suas montanhas altssimas continuavam ali, mas algo havia desaparecido, desapareceram os homens amantes da
liberdade, da independncia, da alegria e corajosos, e tomara seu lugar um
novo tipo, o tipo egosta, i(a)moral e covarde, incapaz, na compreenso de
Magalhes, de colocar o Imprio no caminho do progresso moral e material.
Como podemos ler:
Que precioso monumento no fora para ns desses Povos incultos,
que quase tem desaparecido da superfcie da Terra, sendo to amigos da
liberdade e da independncia, que com preferncia ao cativeiro em cardumes caam debaixo das espadas dos Portugueses, que embalde tentavam
submet-los a seu jugo tirnico. Talvez tivessem elas de influir sobre a atual
Poesia Brasileira, como os cnticos do Bardo da Esccia sobre a Poesia
influram do Norte da Europa, e hoje, harmonizando seus melanclicos
acentos com a sublime gravidade do Cristianismo, em toda a Europa dominam. (MAGALHES, 1978, p. 157)
Magalhes relata um tempo maravilhoso ideal concretizao de uma sociedade (crist) civilizada. Em sua descrio do espao Brasil, a natureza
nica e maravilhosa, condio de possibilidade para a construo de uma
vida ideal (perfeita), permanece intacta, disponvel, mas desaparece o tipo de
homem ideal mobilizao adequada dessa natureza. No que o Imprio,
232
pela quebra daquela proporo perfeita, perdesse, definitivamente, qualquer

possibilidade de recuperao, de alcanar, enfim, progresso moral e material e
de tomar um lugar privilegiado no mbito internacional, no entanto, e quando menos esperamos, reaparece na narrativa de Magalhes um tom pessimista,
tom que funda um discurso atento s dificuldades que haveria de enfrentar para
a realizao de seu projeto civilizacional. Era preciso, antes de tudo, recuperar o
modo de ser dos primeiros habitadores do Brasil e, a partir dele, ensinar
aos literatos e aos demais homens e mulheres da boa sociedade, em tudo egostas,
a medida necessria concretizao de uma sociedade moral e rica.1
Mesmo diante desse tempo originrio e algo maravilhoso, Magalhes conservava seu pessimismo e sua desiluso, e isto porque desconfiava de que os
homens de sua poca no seriam modestos o suficiente para se dedicar a ouvir
os primeiros habitadores, aprendendo com eles sentimentos como o da
alegria, da liberdade, da independncia e da coragem, e mais, no seriam mais
capazes de aprender com eles a amar a natureza e a entregar-se s suas necessidades e possibilidades. Os seus contemporneos teriam-se tornado profundamente i(a)morais, distantes da natureza e seguiam sedimentando o modo
de ser do egosmo. Como vimos no incio de nosso texto, o carter portugus,
egosta e i(a)moral, teria contaminado o ethos brasileiro, adequado, perfeito em
relao ao espao Brasil e ao dever-ser, ingnuo, para recuperar um termo
caro ao Romantismo alemo, a Schiller em especial.
Em verdade, podemos recuperar duas compreenses acerca da Histria do Brasil que esto sempre em jogo no texto de Magalhes, ou se
1 Segundo
Magalhes: Do que dito havemos, conclumos que Poesia no se ope o pas, antes pelas
suas disposies fsicas muito favorece o desenvolvimento intelectual; e se at hoje a nossa Poesia no
oferece um carter inteiramente novo e particular, que os Poetas, dominados pelos preceitos, atados
pela imitao dos Antigos, que como diz Pope, imitar mesmo a Natureza (como se a Natureza se
ostentasse sempre a mesma nas regies polares e nos Trpicos e diversos sendo os costumes, as leis e as
crenas, s a Poesia no partilhasse essa diversidade) no tiveram bastante fora para despojarem-se do
jugo dessas leis, as mais das vezes arbitrrias, daqueles que se arrogaram o direito de torturar o Gnio,
arvorando-se Legisladores do Parnaso. (MAGALHES, 1978, pp. 157-158)
A boa sociedade significa, conforme Ilmar Rohloff de Mattos: Aqueles que eram livres, proprietrios
de escravos e representados como brancos. (MATTOS, 2010, p. 117)
233
quisermos duas compreenses distintas acerca da lgica da temporalidade

(da temporalizao do tempo) no interior da qual viveriam os brasileiros.
A primeira compreenso compartilhada pelos companheiros de Revista aponta
para uma temporalidade, ou para uma histria, que se concretizaria e se atualizaria de forma autnoma em relao aos homens, at mesmo independente.
Uma histria que realizaria, necessariamente, aquilo mesmo que deveria ser
realizado, neste caso, o esprito do povo originrio, anterior colonizao
portuguesa, esprito perfeito, determinado por sentimentos nobres como a
liberdade, a independncia e a coragem. J a segunda compreenso, que tambm podemos observar na prosa de Magalhes e dos demais redatores da
Niteri, diz respeito a uma temporalidade, ou a um destino, que seria decidido
pelos homens, por grandes heris e por grandes viles, vale ressaltar. Aqui, os
homens representariam papel de destaque, sendo decisivos na concretizao,
ou no, de sentidos originrios, tendo a possibilidade, inclusive, de radicalizar
sentidos nticos, ou melhor, de tornar fundamentais valores construdos aqui
e ali, no interior de um determinado contexto histrico.2
Enfim, ambas as compreenses se alternam de maneira complexa e muitas
vezes imperceptvel no interior dos textos de Magalhes e de seus companheiros Arajo Porto-Alegre, Torres Homem e Pereira da Silva, publicados
na Revista Niteri, levando-nos a formular e nos orientar por uma hiptese
determinada, a saber: os primeiros Romnticos pensaram o Brasil a partir
da tenso entre pessimismo e desconfiana, por um lado, e otimismo e esperana, por outro, em relao possibilidade da civilizao (revoluo moral
e material) do Imprio. A primeira compreenso anima os companheiros de
Revista, garantindo que seu projeto evidenciao mesma daquilo que deveria
2 Como afirma Magalhes:
Atravs, porm, das espessas trevas em que estavam mergulhados os homens

no novo continente, viram-se alguns gnios superiores brilhar de passagem, bem semelhantes a essas
luzes errantes, que o peregrino investigador admira em solitria noite nos desertos do Brasil; sim, eles
eram como os Pirilampos, que no meio das trevas fosfoream. E poder-se- com razo acusar o Brasil de
no ter produzido gnios de mais subido quilate? Mas que povo escravizado pode cantar com harmonia,
quando o retinido das cadeias, e o ardor das feridas sua existncia torturam?. (MAGALHES, 1978,
p. 142)
234
ser alcanasse, em ltima instncia, o sucesso pretendido. A segunda compreenso, ao contrrio, traria, a um s tempo, conforto lgico e desconforto
espiritual. Dizendo ainda em outras palavras, atravs dela, Magalhes encontrava resposta suficiente s suas dvidas e perplexidades, ao anotar que a Histria do Brasil seria menos do que um constructo perfeito em constante e
necessrio progresso do que aquilo mesmo que os homens viessem a realizar em determinada coordenada espao-temporal. A Histria passava a ser
algo realizado pelos homens, e no mais um roteiro previamente decidido.
Assim, os literatos encontravam lugar para os atos de egosmo que pareciam
se multiplicar no Imprio do Brasil, atos que no poderiam ser explicados, ao
menos logicamente, no interior de uma teodiceia. Magalhes e seus companheiros estariam, aqui, orientados pelo discurso do livre-arbtrio cristo. Sua
perplexidade conquistaria uma resposta razovel, e isto porque, se o Imprio
estava em decadncia, isto nada tinha a ver com Deus, um ente perfeito que
no podia ser a origem de tantos erros, que eram, sim, concrees de homens
egostas, incapazes de se colocar em sintonia com o que era correto. Uma
resposta razovel, mas terrvel, e isto porque Magalhes e seus companheiros
passavam a sofrer com a possibilidade lgica e emprica de que o Imprio do
Brasil decairia vtima do egosmo que ali grassara desde os primeiros tempos
da colonizao portuguesa. Atravs dessa segunda compreenso pessimista
e profundamente desconfiada, Magalhes e tambm seus companheiros de
Revista anotaram a possibilidade de que o destino do Brasil se teria transformado e assumido a figura da tragdia.
Bibliografia
ARAJO, V. L. de. A experincia do tempo. Conceitos e narrativa na formao nacional brasileira
(1813-1845). So Paulo: Hucitec, 2008.

BARRETO, L. A. O romantismo e a organizao da sociedade brasileira. In: O
Pensamento de Domingos Gonalves de Magalhes Actas do II Colquio Tobias Barreto.

Lisboa: Instituto de Filosofia Luso-Brasileiro, 1994.
BARROS, R S. M. de. A significao educativa do Romantismo Brasileiro: Gonalves de Magalhes. So Paulo: Grijalbo, 1973.
235

CANDIDO, A. Formao da Literatura Brasileira. Vol. 2. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia,
1981.
MAGALHES, D. J. G. de. Ensaio sobre a Histria da Literatura do Brasil. In: Niteri,
Revista Brasiliense. Tomo Primeiro, n.o 1. So Paulo: Academia Paulista de Letras,

1978 (1836).
_____; TORRES HOMEM, F. de S.; PORTO-ALEGRE, M. A. Niteri, Revista Brasiliense. So Paulo: Academia Paulista de Letras, 1978 (1836).
MATTOS, I. R. de. O tempo Saquarema. So Paulo: HUCITEC, 2004.
_____. Transmigrar Nove notas a propsito do Imprio do Brasil. In: PAMPLONA, M. A.; STUVEN, A. M. (Org). Estado e nao no Brasil e no Chile ao longo do sculo
XIX. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.
236
P ro s a
O locus eroticus na poesia

de Gilka Machado
Darl ene J. Sa d l i er
m 1922, no ano da Semana de Arte Moderna em So Paulo,

Gilka Machado publicou seu quinto volume de poesia com o
ttulo simples mas provocante, Mulher nua. Nos primeiros anos da
dcada de 30, depois da publicao de mais dois livros de poemas,
O meu glorioso pecado (1928) e a antologia Carne e alma (1931), a revista literria, O malho, pediu a 200 inteletuais que votassem na poetisa
mais importante do Brasil. Gilka Machado recebeu o maior nmero
de votos, ultrapassando escritoras notveis como Henriqueta Lisboa, Francisca Jlia e Ceclia Meireles. Mas apesar de sua produo
considervel nas primeiras trs dcadas do sculo XX, e apesar da
ateno e elogios crticos que recebeu como poetisa, Gilka Machado est curiosamente ausente do panteo de escritores modernos
brasileiros. Embora no fosse a primeira pessoa a ser ignorada no
processo da formao do cnone, a excluso de Gilka Machado
parece diretamente ligada ao contedo ertico de seus versos um
contedo que transgredia as regras literrias daquilo que era considerado bom gosto sobretudo para uma escritora.
Professora
Titular no
Departamento
de Espanhol
e Portugus
na Indiana
UniversityBloomington.
Autora de
vrios livros que
incluem mais
recentemente
Americans All: Good
Neighbor Cultural
Diplomacy in World
War II (2012),
Nelson Pereira dos
Santos (traduo
portuguesa,
2012) e Brazil
Imagined: 1500 to
the Present (2008).
237
Darlene J. Sadlier
Para avaliar o lugar de Gilka Machado na Literatura Brasileira, importante

levar em conta que a originalidade de sua poesia vem no s de suas representaes do amor fsico, mas tambm de uma crtica feminista mais generalizada
que resultaram numa obra to radical como a poesia antiburguesa de seus
contemporneos mais famosos da Semana de Arte Moderna. Mas quando
ela mencionada nas obras de referncia, classificada como simbolista ou
colocada ao lado de outras escritoras sob a rubrica genrica de poetisa. Embora ela publicasse alguns poemas em Festa, revista literria dos espiritualistas
(Andrade Muricy, Tasso da Silveira e Ceclia Meireles, entre outros), no h
nada especialmente simbolista a respeito da obra de Gilka Machado. De fato,
alguns de seus poemas tratam da classe operria, da pobreza e da injustia
social, enquanto muito mais poemas descrevem uma sexualidade feminina
liberada que, no supreendentemente, ganhou para ela um pblico substancial
de leitores. Mas, escrevendo sobre o amor ertico, tambm meteu-se em apuros com o estamento, alguns membros do qual publicaram resenhas altamente
negativas da sua poesia.
O ensasta Joo Ribeiro tentou desviar certas crticas ao declarar que seus
poemas no eram nem imorais nem amorais e que seu contedo ertico
foi mais sublimada e espiritualizada e nada tm de ofensivos ao pudor.
(278) Os comentrios de Ribeiro so interessantes a considerar ao lado daqueles de Agripino Grieco, crtico que observou que os sentimentos expressos
em seus versos no eram de jeito nenhum uma reflexo de sua vida modesta
e altiva. E ele acrescentou:
...nunca ningum a viu tomar a atitude de certas madamas desabusadas
misto de sabichonas de Molire e de bas-bleus de 1830 que pretendem adotar as maneiras masculinas, virando ulanos de saias, usando gravata
e monculo, fumando pelos botequins (93). Numa defesa igualmente
duvidosa de sua obra, o crtico Humberto de Campos atribuiu seu ardor
potico a sua mentalidade creoula.
E disse:
238
O locus eroticus na poesia de Gilka Machado
Ao ler-lhe as rimas cheirando ao pecado, toda a gente sups que estas subiam dos subterrneos escuros de um temperamento, quando elas, na realidade,
provinham do alto das nuvens de ouro de uma bizarra imaginao. (314)
Campos cita Henrique Pongetti, que escreveu num ensaio em 1930 que,
para aqueles que, lhe conhecem a intimidade, [Gilka ] a mais virtuosa das
mulheres e a mais abnegada das mes. (315)
O que estes comentrios nos dizem que os defensores de Gilka se sentiam
to pouco confortveis com seu erotismo como seus crticos mais virulentos.
Ademais, ao descrever seu erotismo como espiritualizado em vez de humano
e carnal , Ribeiro ajudou a decidir-lhe para sempre o destino de ser classificada
como simbolista. Mas qualquer pessoa que leia Gilka Machado sabe que sua
poesia ertica no espiritualizada a no ser que se considere a rapsdia sexual
e o xtase orgsmico como estados msticos. O fato que ela escreveu sobre um
erotismo feminino tornou-a voz nica na literatura brasileira na primeira parte
do sculo XX. Esta a razo por que ela foi excluda do cnone e por que agora
ela o foco de considervel anlise feminista e revisionista.1
Neste estudo, quero ir alm dos comentrios de Gilka Machado como
poetisa ertica, e que so na maior parte generalizados, para focalizar a
poesia em si e, mais especificamente, o papel da natureza na sua obra. Paradoxalmente, o que seus defensores como Ribeiro e Grieco no perceberam
foi o fato que Gilka estava re-elaborando certas convenes clssicas ligadas ao poeta, ao amor e natureza s quais se d o nome de locus amoenus.
A poesia de Gilka oferece um conceito totalmente novo e original da natureza como locus eroticus e estmulo para uma lrica antitradicional na qual
uma voz feminina descreve as emoes e os atos associados com um amor
fsico desenfreado. Ao contrrio de outros autores modernistas, Gilka Machado nos mostra um diferente tipo de natureza uma natureza mais pag
e animista cujas implicaes so freudianas em vez de espirituais e isso
que a distingue dos simbolistas. Na poesia de Gilka, a natureza no s
1 Veja,
por exemplo, os estudos de Cristina Ferreira-Pinto e Sylvia Paixo.
239
Darlene J. Sadlier
representa uma sexualidade feminina liberada, mas tambm representa s

vezes o amante-objeto. Como foi observado antes, Gilka pagou caro por ter
escrito sobre o amor ertico e a sexualidade da mulher assuntos considerados at muito recentemente no Brasil e noutros lugares como de provenincia dos homens. Ao mesmo tempo, sua criao dum locus eroticus consistente com o esprito radical e antiburgus do modernismo literrio. Em
outras palavras, Gilka Machado merece ser reconhecida como uma escritora
inovadora e, como muitos de seus contemporneos da gerao da Semana
de Arte Moderna, ela merece ser includa no cnone.
Foi o erudito e gramtico Srvio quem disse ao ler os versos de Virglio:
Amoena sunt loca solius voluptatis plena, ou seja, amenos so os lugares cheios s de
prazer. Para Srvio, a ideia de amoenus se associava com um lugar especfico
nesse caso, a natureza, com nfase dada s rvores, frondes, fontes, rios, gua em
geral, florestas e jardins. Podem-se encontrar sinais da noo da natureza como
lugar para prazer nos versos de Homero. Mas foram as Buclicas, de Virglio,
que transformaram a ideia do locus amoenus num topos literrio, e foi atravs de
Virglio que o conceito se disseminou pela Europa. Em Portugal, encontramos
referncias ao locus amoenus nas cantigas de amigo, com suas fontes e regatos; o topos tambm aparece em vrias outras obras, inclusive no annimo Boosco deleitoso,
em Menina e moa, de Bernardim Ribeiro, na poesia de Cames e na obra de S de
Miranda, na qual se fala dum prado ameno que inspira amor (Biblos 24-25).
Na tradio do locus amoenus dos poetas clssicos e renascentistas, arcadistas do sculo XVIII no Brasil escreveram versos aristocrticos sobre lugares
pastoris idlicos onde pastores-poetas falam com pastoras-musas bonitas, s
vezes tentando convenc-las a aproveitar o momento (tema do carpe diem). Em
poema aps de poema dessa poca, vemos a ideia do agradvel e do pastoril
ligada ao amor. As odes de Ricardo Reis, o heternimo de Fernando Pessoa, so bom exemplo duma variao contempornea do locus amoenus. Mas,
ao contrrio dos arcadistas, Ricardo Reis nunca se aproveita do momento,
preferindo utilizar o imaginrio lugar pastoril no sentido estrito para uma
contemplao estoica. Para os poetas romnticos, a natureza j no era amena
nem consoladora, mas sim escura, sombria e, s vezes, assustadora. A natureza
240
ainda um lugar real, mas funcionou tambm como um espelho para as emoes angustiadas do poeta. Esse retrato da natureza mais dramtico e subjetivado tornou-se comum na poesia do sculo XIX, e a natureza tornou-se
conhecida como o locus horrendus ou locus terribilus.
Gilka Machado rene as ideias de prazer e amor associadas com o locus amoenus clssico e a subjetividade dramtica associada com o locus horrendus para criar
o locus eroticus. Como os romnticos, ela atrada para a natureza como um lugar
distante das vicissitudes do mundo moderno mas com a importante diferena
que no ao tumulto da vida urbana que ela quer escapar, seno ao jugo atroz
dos homens e da ronda/da velha Sociedade (Poesias completas 24). Repare que os
mesmos crticos que deploraram suas descries do amor fsico nunca comentaram sua denncia aqui e alhures da sociedade, dos homens e do estamento. Na
opinio dos crticos de Gilka, escrever sobre o desejo ertico mesmo quando
este est encoberto numa linguagem sobre a natureza muito mais transgressivo que escrevendo um poema como Alerta, miserveis que explicitamente
denuncia a injustia social ao referir-se queles que sempre tudo nos roubaram/que planejam agora/um roubo mais/audaz:/querem ainda esta migalha
que nos resta,/a independncia de morrer de fome/em paz. (391)
Ao mesmo tempo, seu retrato da natureza, que inclui prados ondulados
pelo vento, mares molemente espreguiados, praias espalmos e rvores
danando, uma celebrao dos prazeres fsicos que encoragem a poetisa a
cantar, vibrar e gozar. (24-25) Na natureza, e j no debaixo do jugo da Sociedade, Gilka imagina a si mesma como qual desenfreado potro [a correr],/
por estes campos/escampos (25). O desejo e a necessidade de uma liberdade
(sexual) total e seu reconhecimento que a liberdade de qualquer tipo ainda est
fora de seu alcance, fazem com que ela olhe os aspectos mais humildes da naturezea como desejveis para sua condio como mulher: Ai! Antes pedra ser,
inseto, verme ou planta,/do que existir trazendo a forma de mulher. (26)
O locos eroticus de Gilka Machado povoado de rvores altas e sensuais
que balanam, rosas vermelhas cujo aroma excita, enleva e estua (34), e
rios, espreguiados sesta, [como]/u[ns] stiro[s], com o corpo encurvado,
a lamber/o ventre virginal e verde da floresta. (67) As rvores tm papel
241
Darlene J. Sadlier
proeminente em sua poesia. Elas danam, gesticulam lentamente e transmitem

seus polens de uma a outra num abrao fecundo. Uma das imagens mais sensuais da poetisa eu-lrico aparece no volume Estados de alma (1917), onde ela
se torna rvore a oscilar, e cujos cabelos so franas. Como uma rvore,
ela se deleita no vento ora lagoroso, ora forte, medonho, e ela est esttica
na sua condio nua/completamente exposta Volpia do Vento!. (164)
O que interessante que a poetisa se dirige a um amante neste poema. Mas
natureza que ela se d mais livremente e da qual ela experimenta o gozo
violento que diz que o amante no consegue entender um gozo que est
diretamente associado com a natureza (este ermo) como o locus eroticus.
Num poema do volume O meu glorioso pecado, a imagem da rvore torna-se o
meio pelo qual Gilka descreve o xtase do orgasmo feminino: Beijas-me e todo
o corpo meu gorjeia,/e toda me suponho uma rvore alta,/cantando aos cus,
de passarinhos cheia... (297) Note-se que enquanto um beijo do amante o estmulo para o prazer, a natureza outra vez serve como metfora do xtase sexual.
Noutro poema do volume Estados de alma, a sensualidade da poetisa despertada
pela pubescente poma dum pessegueiro. O poema uma explorao tctil da
fruta cujos contornos suaves e carnais excitam a poetisa. Ela fica resoluta a no
prejudic-la; saborei[a]-a num beijo, evitando ressabio, ao mesmo tempo que
ela oscula o lbio morno do amante. Acordada sexualmente pelos lbios, ela
acaricia a fruta e experimenta um prazer insensato cujo erotismo se torna at
mais forte pela repetio do verbo comer. Este poema um tour de force de sinestesia. Ao contrrio da maioria dos poetas simbolistas que mistura os sentidos
para evocar mundos alm do reino fsico, Gilka emprega a sinestesia para retratar um momento intensamente ertico derivado do desejo feminino sexual um
desejo explicitamente nascido de/e ligado ao mundo natural que a rodeia.
Uma das representaes mais dramticas do locus eroticus aparece no poema
intitulado Enamoradas uma composio em verso livre que se encontra no
volume com o ttulo freudiano Sublimao (1938). Na primeira estrofe, a natureza descrita em termos do amante que a chama com seus mltiplos lbios
de corola. (318) A natureza aqui fresca e cheirosa, e seus sons embriagamna e penetram-na. O aspecto primevo da natureza que atrai a poetisa e, ao
mesmo tempo, sua atrao irresistvel das origens cria dentro dela uma certa
242
ansiedade. Sua trepidao vem da ideia de entrar num estado de abandono absoluto ou o desagregamento dos tomos pelo qual seu ser fica totalmente superado pelas foras da natureza: Sinto que o azul me absorve,/que a gua tem
sede de mim,/que a terra de mim tem fome,/e pairo, ectoplsmica, desfeita/
em ar/em gua, em p,/misturada com as coisas/integrada no infinito. (318)
Gilka uma poetisa da natureza, ao mesmo tempo sua identificao com a natureza recproca e absoluta: Cantas nos meus versos;/vegeto nos teus cernes;/
voo com os pssaros,/espiralo com os perfumes/marejo com as ondas,/medito
com as montanhas/e espojo-me com as bestas. (319) Aqui a natureza o tu
que sabe os caminhos secretos de [s]ua alma, e quem, segundo ela, o nico
ser que a possui completamente. Na estrofe final do poema, h uma sugesto
no muito sutil que o que a poetisa est experimentando nesses imortais momentos/em que confund[em] os seres,/em que rola[m] pelo infinito (318)
no so s os prazeres do abandono sexual, mas tambm uma paixo que s as
mulheres enamoradas podem sentir. Assim, como a poetisa transformada por
e torna-se a verdadeira essncia da natureza, natureza, nas linhas finais, dada
uma recproca forma humana como fmea enamorada. O poema termina
com as duas fmeas loucas de liberdade num longo enleio. (319)
difcil determinar se Gilka Machado descreve um amor lsbico em Enamoradas, mas o poema est aberto a esta possibilidade. Em outro poema do
mesmo volume, intitulado Na festa da beleza, algo semelhante sugerido.
A natureza retratada tanto como lugar para os sentimentos e emoes da poetisa, quanto como um ser que est enamorada da poetisa e que se identifica com
sua nudez e sensibilidade. O que distinto neste poema que o Homem (com
letra maiscula) tambm aparece. Mas ele s aparece no fim do poema, onde
descrito como ser receoso que mantm sua distncia. Ou como diz no poema
...o Homem,/receoso de se defrontar,/fugindo projeo de si mesmo/na
objetiva/da minha frase/passou ao largo... (323) Enquanto ela experimenta a
liberdade e xtase na natureza, o Homem passa incrdulo e...desconfiado da
carne de [s]eu esprito e do desatavio de [s]eu verso. (323). O poema termina com uma pergunta feita pelo Homem: `Por que te vestes assim? (323)
Nesse poema Gilka oferece uma viso positiva e libertadora duma mulher
que rejeita ser como a sociedade, ou o Homem, quaisquer que eles sejam.
243
Darlene J. Sadlier
A natureza a desejada e desejvel alternativa a uma vida de constrangimentos

fsicos os quais so metaforicamente descritos no poema como indumentrias
que ela experimenta e rejeita; e sua nudez e encanto no locus eroticus confundem
e desafiam o patriarcado que, distanciado, a olha e a julga. Na festa da beleza pode ser lido como uma obra metapotica sobre o medo, desconfiana e
incredulidade que outros (homens) exprimiram sobre seus poemas erticos. A
linha Por que te vestes assim? transmite o desconforto e condenao que ela
frequentemente experimentou como uma poetisa que foi determinada a escrever sobre sua sexualidade. O fato que tenha escrito sobre um assunto proibido
enquanto ainda era jovem e continuou a escrever, apesar da reprovao de alguns
crticos, lhe ganhou apoio das crticas feministas. Mas Gilka tambm merece ser
reconhecida como uma poetisa importante, cuja sensibilidade lrica e talento
lingustico eram aparentes mesmo queles crticos que mantinham sua distncia. Pelo uso altamente imaginativo da natureza como o locus eroticus, ela abriu a
porta ao tema do desejo sexual feminino. At hoje, seus poemas so sem par no
seu tratamento poderoso e delicado deste assunto.
Obras citadas
Biblos: Enciclopdia Verbo das literaturas de lngua portuguesa. Vol 3. So Paulo e Lisboa: Editorial Verbo, 1999.
CAMPOS, Humberto de. Crtica: Segunda Srie. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio
Editora, 1935.
FERREIRA-PINTO, Cristina. A mulher e o cnone potico brasileiro: Uma releitura de Gilka Machado. http://www.iacd.oas.org
GRIECO, Agripino. Evoluo da poesia brasileira. 3.a ed. Rio de Janeiro: Livraria Jos
Olympio Editora, 1947.
MACHADO, Gilka. Poesias completas. Rio de Janeiro: Lo Christiano Editorial, Ltda.
1992.
PAIXO SYLVIA. A fala de Eros. A Fala-A-Menos. Rio de Janeiro: Numen Editora,
1991. 121-165.
_____. `A sombra de Eros. Anais do IV seminrio nacional mulher e literatura. Org. Lcia
Helena Vianna. Niteri: ABRALIC, 1992. 115-128.
RIBEIRO, Joo. Crtica. Vol. II. Poetas. Parnasianismo e Simbolismo. Rio de Janeiro: Edio
da Academia Brasileira de Letras, 1957.
244
P ro s a
Entre Kafka e Heidegger:

reflexes sobre a relao
entre Literatura e Filosofia
na era da tcnica1
Marci a S Cavalcante Schu back
1) Lendo o conto de Kafka em sentido literal
Der Bau, A construo um dos ltimos contos de Kafka.2 O conto
comea narrando sobre uma construo acabada. A primeira linha
do conto est em tempo passado instalei a construo e ela parece bem-sucedida, Ich habe den Bau eingerichtet...3 Esse tempo passado
1 Essa
apresentao est dividida em trs partes. A primeira consiste na leitura mais literal
possvel do conto de Kafka Der Bau, A construo. A segunda parte uma crtica proposta
feita por Deleuze e Guattari de uma leitura de Kafka sem filosofia, ou seja, evitando toda
hermenutica interpretativa. A terceira parte, mais extensa, discute a necessidade de uma
leitura desse conto de Kafka, no evitando a filosofia, mas acolhendo o entre filosofia e
literatura, conectando esse conto de Kafka com a colocao de Heidegger sobre a questo
da tcnica.
2 De acordo com Dora Diamant, esse conto foi escrito entre novembro e final de dezembro, no inverno de 23/24, KKA NIIA pp. 141. Para a verso de Kafka em lngua
portuguesa, cf. a primorosa traduo de Modesto Carone in F. Kafka. Um artista da fome /
A construo. SP: Companhia das Letras, 1998, pp. 63-108.
3 Ibidem, trad. Bars. p. 63.
Professora titular de
filosofia na Sdertrn
University em
Estocolmo. Entre 1994
e 2000 trabalhou como
Professora Adjunta no
Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais da
UFRJ. Traduziu vrias
obras de Filosofia e
Poesia do alemo para
o portugus, dentre
outras: Ser e Tempo de
Martin Heidegger,
Hiperion de Fredrich
Hlderlin. autora
dos seguintes livros:
O comeo de Deus: a filosofia
do devir no pensamento
de F. W. J. Schelling, Para
ler os medievais: ensaios de
hermenutica imaginativa,
Lovtal till intet: esser i
filosofisk hermeneutik, Att
tnka i skisser, Olho a
Olho: ensaios de longe.
245
Marcia S Cavalcante Schuback
logo haver de mostrar-se como o tempo mais estranho no conto, uma vez
que o tempo predominante na narrativa o tempo presente.4 E isso porque
a construo acabada , na verdade, uma construo que no cessa e no
se cansa de construir, mudando e renovando a construo, a fim de assegurar e preservar a construo. A construo um estar em construo, um
em se construindo.5 Esse em-construo, em-se-construindo indica, ainda,
o paradoxo de j se estar dentro da construo para ser possvel adentrar
a construo. Como podemos ler no comeo do conto: Por fora, visvel
apenas um buraco, mas, na realidade, ele no leva a parte alguma, depois
de poucos passos j se bate em firme rocha natural. [...] A uns mil passos
de distncia dessa cavidade localiza-se, coberta por uma camada removvel de
musgo, a verdadeira entrada da construo, [...].6 A verdadeira entrada no
o buraco. O buraco apenas cobre e encobre a entrada. que a entrada precisa
ser camuflada para que se possa proteger a construo, ela est to segura
quanto algo no mundo pode ser seguro contra invases e ataques externos;
existem muitos que so mais fortes do que eu e meus adversrios so incontveis; poderia acontecer que, fugindo de um inimigo, eu casse nas garras de
outro.7 De fato, a construo aparece como a mais vulnervel e, portanto,
como o que precisa ser continuamente protegida gerndios. O construtor,
o autor, no tenho uma hora de completa tranquilidade, sendo vulnervel
nesse ponto escuro do musgo, vendo em sonhos um focinho lbrico. O
construtor diz, no entanto, que no por medo que a construo est sendo
feita. por falta de tranquilidade, por um sentimento de estar sendo continuamente ameaado, que surge a necessidade de assegur-la. A construo faz-se
por uma necessidade incontrolvel de controlar cada parte e espao da construo e de evitar que todo elemento estranho, que toda alteridade, adentre a
4 Cf.
o comentrio de J. M. Coetzee sobre o uso do tempo presente nesse conto de Kafka em Time,
tense and aspect in Kafkas The Burrow. In: MLN, Vol. 96, No. 3, German Issue (Apr., 1981), pp.
556-579, verso digital http://research.uvu.edu/Albrecht-Crane/3090/links_files/Coetzee.pdf
5 Cf. a msica de Chico Buarque chamada A construo.
6 Ibidem, trad. bras. p. 63.
7 Ibidem, pp. 64-65.
246
Entre Kafka e Heide g ger
construo. O construtor vive dentro da construo, ameaado tanto por inimigos externos como por inimigos internos, provindo dos confins da Terra.
A construo s possui uma entrada e sada: o desespero do construtor que
a entrada de outros, sejam os outros de fora ou os outros de dentro, deve ser
evitada ao mesmo tempo que a possibilidade de uma sada para o construtor
deve ser assegurada, em caso de ataque. Contudo, entrada e sada so a mesma
toda porta o paradoxo de ser, ao mesmo tempo e de uma s vez, entrada
e sada. O paradoxo da porta expressa a iminncia terrvel de um perigo por
vir, que no deixa o construtor ter nenhum momento de tranquilidade. Alm
da entrada, h um outro elemento gerador de muita angstia. Trata-se do centro da construo que coloca a questo de como assegurar provises para se
sobreviver dentro da construo. Ambas as questes: a questo da porta evitar
entrada de qualquer outro, assegurando ao mesmo tempo a sada e a questo
do centro sobreviver dentro, ou seja, sobreviver sem o fora obrigam o construtor construo contnua, gerundial e incansvel. Temos aqui um resumo
muito sumrio da primeira parte desse conto de Kafka onde a construo est
sendo descrita de dentro.
Na segunda parte do conto, o construtor sai da construo, vai para fora,
adentra o aberto de fora. Todavia, o aberto para ele to somente a possibilidade de olhar de fora para o buraco, de modo a investigar solues mais
seguras para os seus dilemas. Na segunda parte, a construo descrita de
fora. Esse fora da construo narrado como um Oberwelt, um mundo acima
e aberto relativamente construo, chamada agora de Unterwelt, um mundo
debaixo, subterrneo, fechado dentro da Terra. O fora, o acima, o aberto, esses
termos compem antes a geografia do outro do que a construo, mas que
to somente o lugar para se observar a construo com vistas a assegurar a sua
absoluta interioridade e imanncia. A construo aparece como o paradoxo de
um dentro que est fora e um fora que est dentro.
Na terceira parte do conto, o construtor volta para dentro da construo. A construo a Odisseia de Kafka. Nesta parte, o pronome tu, um
tu muito estranho, expresso tanto no singular como no plural vs, Du
e Euch pronuncia-se pela primeira vez. O construtor chama agora de tu a
247
prpria construo, as suas passagens e espaos. Parece que o fora do dentro

concedeu ainda mais poder interioridade da construo. A construo o
tu, o trabalho, que pode ser observado pelo construtor enquanto a construo se faz. Nesse momento de reflexo, o construtor pode finalmente
dormir. Mas justamente ento um zumbido, quase inaudvel, desperta o
construtor. O zumbido intensifica-se, tornando-se insuportvel. O construtor comea a raciocinar at quase a loucura sobre a razo deste zumbido,
sobre a sua provenincia. O construtor lembra-se de um episdio do comeo da construo e alude a um paralelo entre ele e o zumbido. Mediante
esse paralelo, uma terceira pessoa, um ele pronuncia-se pela primeira vez.
Talvez esse terrvel, insuportvel, crescente zumbido venha de um estranho animal, provenha de um grande animal, diz o construtor, e no de
um animal pequeno. Mas, se mesmo assim, ento esse grande animal ruidoso j deveria ter sido ouvido pelo construtor em sua construo. Talvez
esse ele nada mais seja do que o construtor ele mesmo. E se tudo e todos,
nada e ningum no conto esto fora desse si-mesmo, tudo mantm-se desprovido de alteridade, tudo mantm-se inalterado. Mas tudo continuou
inalterado, aber alles blieb unverndert. O passado refora o presente. Assim
acaba o conto.
2) Um modo de ler o conto evitando a filosofia,
evitando interpretao (uma crtica leitura de

Deleuze e Guattari ou o perigo do intelectualismo)
Sem dvida, bastante literariamente incorreto resumir um conto como
esse de Kafka. Essa incorreo , no entanto, o que de fato acontece quando
lemos qualquer conto. Lemos, guardamos certas passagens na mente, recontamos, corrompemos, interrompemos etc. Os contos de Kafka so de tal modo
que eles mesmos fazem isso conosco. No possvel simplesmente l-los e
perguntar sobre o seu sentido. A leitura j , no seu prprio acontecer, um
questionamento sobre o que uma leitura. Os contos de Kafka no esto apenas contando sobre hiper- ou hiporrealidades kafkianas. No que contam, eles
248
contam sempre e ao mesmo tempo sobre o kafkiano do que ler e interpretar.

Esse um ponto de partida para as leituras de Kafka propostas por Deleuze
e Guattari. Nessas leituras, eles proclamam Kafka um escritor poltico e no
um escritor para ser interpretado.
O ponto de partida dessa leitura a oposio entre poltica e hermenutica, hermenutica entendida tanto filosoficamente como no seu uso na teoria
literria. O poltico definido nessa leitura por oposio interpretao, em
quatro aspectos: a) o escritor poltico visionrio de um mundo futuro (o
mundo da burocracia global, nosso admirvel mundo novo); b) o escritor
poltico exibe uma micropoltica entendida como poltica do desejo questionadora de todas as instncias; c) o escritor poltico faz experimentos e no
literatura; d) o escritor poltico um escritor experimental que deve ser visto
como um nmade em fuga para o socialismo, o anarquismo e movimentos
sociais. Nesse sentido de poltico, a obra de Kafka no deve ser interpretada
no sentido de se buscar reconduzir suas diversas expresses literrias como
cartas, contos, romances para uma forma arquetpica, ou seja, para uma forma conceitual ou imaginria. Tampouco o seu trabalho deve ser lido atravs
de livres associaes que acabariam aterrando nas memrias da infncia do
intrprete. A obra de Kafka tambm no deve ser lida como se alguma coisa
significasse outra. No quadro metodolgico proposto por Deleuze e Guattari, e que emerge dessas negociaes mencionadas, uma leitura poltica de
Kafka, assumido como um escritor poltico, deve investigar a escritura de
Kafka como uma mquina e como experimentos onde o homem se transforma em animal, onde a literatura de sentidos se transforma em uma mquina
de vozes, sons e estilo (traos de animalidade). No vou discutir certas contradies implicadas nessas afirmaes. Basta apontar para o fato de que, na
proposta de leitura sem interpretao, Deleuze e Guattari assumem o conto
Metamorfose como arquiarqutipo de todos os contos de Kafka e O Processo
como arquiarqutipo dos romances. Essas duas obras so assumidas como
entrada e chave para a obra de Kafka. Podemos objetar que esses arqutipos
contradizem a resposta que eles do questo como adentrar a obra de
Kafka? ao afirmarem que, para essa obra, h mltiplas entradas e portas.
249
No vou discutir aqui essa resposta sedutora e as suas contradies. Seduo e contradio so, sem dvida, a melhor parte tanto da filosofia como
da literatura. O que falta, porm, nessa contradio no a coerncia, mas
justamente o acolhimento da contradio, o deix-la viver contraditoriamente e, nela, o acolhimento dos arqutipos, pois linguagem sempre obra de
arquiarqutipos. Mas essa no minha questo aqui. O que cabe questionar
no so tanto as respostas, mas a questo que abre as discusses de Deleuze
e Guattari. Pode algum adentrar a obra de Kafka? Lendo A construo e j na
primeira linha instalei a construo, deveramos dizer ao contrrio: no
possvel entrar no mundo de Kafka porque j sempre nele estamos, porque
j sempre estamos a. Esse fato constitui o kafkiano da obra de Kafka: o
fato de j sempre estarmos dentro dela, sem que nos seja possvel nela entrar
ou dela sair. Na Construo, ns j sempre estamos e somos como j sempre
somos no ser, ou seja, no sendo capazes de nele adentrar e nem dele sair. Wir
sind schon da. Gostaria de propor que esse j somos e estamos sempre a, wir
sind immer schon da essa facticidade da existncia deve ser entendida como o
fato poltico. Nesse sentido, pode-se entender igualmente o que Heidegger
quer dizer ao afirmar que o Da de Dasein, o pre da presena deve ser
entendido como polis, em sentido grego.
3) Lendo o conto de Kafka A construo sem evitar
filosofia (ou interpretao) e acolhendo o entre

Literatura e Filosofia
J sempre estamos dentro da construo. Digo ns e tenho em mente
ns, os construtores. Mas quem somos ns, ou seja, os construtores? Ns
somos os animais no sentido de seres animados, de seres possuidores de alma,
anima. No conto de Kafka, o construtor , no entanto, um tipo particular de
animal, um tipo particular de alma viva, pois uma alma narradora raciocinante, uma alma racional. O construtor nesse conto no apenas verfertigt, realiza sem pausa e descanso, mas, enquanto cumpre, realiza, constri e trabalha,
250
ele fala e narra no modo de uma razo autojustificadora, no modo de uma

Rechtfertigung.8 Narrar/falar e raciocinar literatura e filosofia esto conectados. Essa conexo entre narrar e racionalizar, entre Literatura e Filosofia, o
fundo estranho de onde a definio do homem como animal racional, como
ser vivo dotado de linguagem, foi enunciada pelos antigos gregos. Desde os
gregos, essa conexo entre narrar e raciocinar, entre Literatura e Filosofia,
foi descrita como uma relao de conflito. Ela exprime o conflito do humano abandonando a animalidade, entendida como natureza csmica da alma,
como alma do mundo, anima mundi, alma do aberto. O processo em jogo na
construo narrativa-raciocinante no o processo do homem tornando-se
animal, mas do homem abandonando a animalidade entendida como o aberto (a anima mundi). Gustav Janouch conta que Kafka disse-lhe o seguinte a
respeito da relao entre o homem e o animal: O parentesco com o animal
bem mais fcil do que com os homens [...]. Cada um de ns vive atrs de
uma grade, que carrega consigo por toda parte. por isso que hoje se escreve
tanto sobre o animal. Isso exprime a nostalgia de uma vida livre e natural. Para
o homem, porm, a vida natural a vida humana. Isso ningum quer ver. A
presena humana demasiado incmoda, e por isso quer-se dela desvencilharse, nem que seja s na fantasia.9
Como em qualquer outro conto literrio e qualquer outro conto de Kafka,
A construo pode ser lida de vrios modos, sob diferentes perspectivas e entendimentos. Mas o que mais chama ateno nesse conto o fato de o si mesmo
8
Cf. as interpretaes feitas por Walter Biemel deste conto de Kafka e de sua relao com a questo
da tcnica em Heidegger. So trs os textos de Biemel que tratam da relao entre Heidegger e Kafka
e, sobretudo, no tocante a este conto tardio de Kafka, A construo: um texto publicado j em 68 no
volume Philosophische Analysen zur Kunst der Gegenwart, Phaenomenologica, Bd 28; um de 1989, intitulado Zur
deutung unserer Zeit bei Kafka und Heidegger in Kunst und Technik. Gedchtnisschrift zum 100 Geburtstag von M. Heidegger (Frankfurt: Vittorio Klostermann, 1989, pp. 425-439; e um outro com o ttulo, Kafkas Dichten des
Wohnens am Ender der Neuzeit in Kunst und Wahrheit, Studia Phaenomenologica (Bucharest: Humanitas, 2003).
9 F. Kafka. ber das Schreiben, ed. E. Heller e J. Beug, Frankfurt am Main: Fischer, 1969, p. 60. Die
Verwandschaft mit dem Tier ist leichter als die mit den Menschen [...]. Jeder lebt hinter einem Gitter, das er mit sich herumtrgt.
Darum schreibt man jetzt so viel von den Tieren. Es ist ein Ausdruck der Sehnsucht nach einem freien, natrlichen leben.
Das natrliche leben fr den Menschen ist aber das Menschenleben. Doch das sieht man nicht. Man vill es nicht sehen. Das
menschlichen Dasein ist zu beschwerlich, darum will man es wenigstens in der Fantasie abschtteln.
251
dentro da construo mostrar, ao mesmo tempo, a construo do interior de

um si mesmo. Esse conto trata da construo, da caverna do si-mesmo, dessa poderosa imagem ocidental de um em si-mesmo (auto, kathauto, en auto). A
caverna de Plato, as notas do subsolo de Dostoivski esto com-preendidas
em A construo de Kafka. Dentro-fora, submundo, supramundo, imannciatranscendncia, fsica-metafsica, essas semnticas da oposio entre verdade
e falsidade, abstrao e fico, filosofia encontrando ou evitando a literatura e
vice-versa so, sem dvida, remisses possveis e justas, mas lendo A construo
em seus prprios termos, e no como experimento, no como poltica, no como
mquina, lemos as ambiguidades infinitas desse j sempre estar dentro/na
Construo, desse ser-na-construo, Im-Bau-sein: pois no por medo
que o animal narrador-racional est l, mas porque ele no pode no ser e
estar l, a, ele no pode no ser na presena. Ele esse pre: aqui, l, no so
opes; a construo o mundo desse animal; ele seu mundo. Contudo, o
terrvel, o perigo que a Construo torna-se to identificada com o construtor, que ela se torna inteiramente desmundanizada, desprovida de mundo.
No h mundo nesse mundo. Sendo na construo, sendo em seu prprio
mundo inteiramente absorvido nesse estar sendo, significa, paradoxalmente,
tornar-se desprovido de mundo. Essa uma ambiguidade central da construo. A construo o ser desse animal, seu modo de ser, seu sentido, seu
fundamento. Esse animal no tem fundamento, no tem sentido, no tem ser
fora da construo. O fora dela, o supramundo, o ar livre no tem nele mesmo
nenhum sentido a no ser enquanto assumido como o fora desse dentro da
construo, dentro do mundo do animal. Essa absoluta imanncia da construo atesta o sem sentido de todo fora, de toda alteridade. Outra ambiguidade
central da construo reside no fato de a sua interioridade, de a construo
estar sempre ajustando, ajeitando, operando, trabalhando, construindo, numa
contnua e incansvel alterao para, assim, tudo manter inalterado. Alterando
tudo todo o tempo o modo de assegurar e evitar a entrada de toda e qualquer alteridade. Com efeito, em seus prprios termos, a construo o fazer
aparecer a ambiguidade de ser-na-construo, onde todo sentido mistura-se e
confunde-se com seus sentidos opostos e contraditrios. A construo no
252
ambgua; ela uma construo dentro da ambiguidade. A ambiguidade mais

central aquela relacionada porta para dentro e fora da construo, porta
que a mesma para entrar e sair.
O animal narrador-escritor-raciocinante-racionalizador constri sem descanso, a fim de assegurar a possibilidade de sada e, ao mesmo tempo, evitar a
entrada de outros animais, a entrada do outro. Em sua incansvel construo,
em sua narrativa literria, o construtor aparece como um prisioneiro de sua
prpria construo. Se construes testemunham a presena de uma alma e
assim de um certo tipo de transformao que tanto obedece como desobedece
a natureza, e se esse testemunho construtivo atesta, por sua vez, liberdade, no
entendimento moderno de liberdade como liberdade da natureza, como tcnica, ento esse animal narra a sua priso na liberdade. O construtor tcnico
um prisioneiro de sua liberdade. E, ainda, se liberdade significa soberania para
o controle, esse animal narra sobre o ser controlado pelo seu prprio desejo
de controle e de exercer poder. Ele narra o ser um impotente escravo de seu
prprio poder. Sem mundo em seu prprio mundo, controlado pelo seu prprio controle, impotente em seu prprio poder, no possuindo nenhum meio
no mundo que no seja um intermedirio de si mesmo (no conto, o animal
nem sequer usa ferramentas, pois usa sua prpria testa como ferramenta universal), alterando tudo para tudo permanecer inalterado, no confiando em
ningum, nem em algum amado e nem em algum deus por se fiar apenas a si
mesmo, esse animal narrador-escritor-raciocinante-racionalizador um no
ser em seu prprio ser.
Na conferncia intitulada Identidade e Diferena, Heidegger discute a constelao que hoje rege a relao entre homem e ser. Constelao de ser
e homem uma expresso tardia de Heidegger para discutir a questo da
facticidade, esse j ser sempre dentro, wir sind schon da. Heidegger descreve
essa constelao como Bau, como uma construo, entendida como essncia
da tcnica moderna, como Ge-stell. Nessa leitura, Heidegger quer mostrar que
Ge-stell (enquadramento, armao), a essncia da tcnica moderna um preldio para o Er-eignis, para o acontecer apropriador de ser como tal. Enquanto
o perigo mais perigoso, por ser possibilidade de total destruio, de total
253
esquecimento, enquanto processo de um homo desumanisans e de uma natura denaturata numa extenso incontrolvel e planetria, a tcnica contempornea em
sua essncia Ge-stell ainda a techn grega, ou seja, um destino de desencobrimento, de aletheia, de verdade. Ge-stell destino de verdade, mas no modo trgico de fazer
aparecer verdade como desencobrimento encobrindo o sentido de verdade como desencobrimento.
Nesse modo, verdade como desencobrimento descobre-se encobrindo-se em
contnuas ambiguidades. Ge-stell , portanto, uma construo, uma Bau das
ambiguidades, onde bom mal, mal bom, onde uma palavra salvfica mortal, onde liberao significa tanto racionalidade tcnica como irracionalidade
religiosa, onde parece impossvel distinguir entre perigo e salvao. Com efeito, as discusses de Heidegger sobre a essncia da tcnica e de seus paradoxos
de uma humanidade tornando-se inteiramente escrava de sua liberdade, impotente em seu poder etc. so to prximas da descrio kafkiana da construo
que parece fcil e mesmo evidente usar o conto de Kafka como ilustrao
ou exemplo, como metfora da descrio heideggeriana da tcnica planetria. Nesse modo, Walter Biemel leu Kafka e esse conto em particular em
conexo com a questo da tcnica desenvolvida por Heidegger.10
O uso da palavra Bau em Identidade e Diferena difere e ilumina, porm, de
outro modo, as reflexes de Heidegger sobre o construir e habitar humanos na clebre conferncia Bauen, Wohnen, Denken, Construir, habitar, pensar.11 Esse
uso diferente o torna ainda mais prximo de Kafka. A questo se Heidegger
leu ou no Kafka Walter Biemel afirma que Heidegger no leu Kafka,12
Agamben afirma que Heidegger lhe disse ter lido de Kafka unicamente
A construo,13 fica de certo modo resolvida quando lemos a correspondncia
com H. Arendt, pois ali se v que Heidegger leu um pouco de Kafka.14 Isso
importa pouco. Em questo para ns como a construo kafkiana poderia
10
Cf. Particularmente o texto de W. Biemel intitulado Kafkas Dichten des Wohnens am Ender der Neuzeit in
Kunst und Wahrheit, Studia Phaenomenologica (Bucharest: Humanitas, 2003).
11 Cf. minha traduo de Construir, habitar, pensar em M. Heidegger. Ensaios e conferncias, Petrpolis: Vozes,
2002.
12 W. Biemel, op.cit.
13 G. Agamben. Mezzi sensa fine: note sulla politica.
14 M. Heidegger/H. Arendt. Briefe.
254
ser compreendida por Heidegger. Nessa mesma conferncia (ID), podemos

ler o que eu considero uma chave para essa questo: Heidegger pergunta-se
sobre como a essncia da tcnica, Ge-stell, um preldio para o Er-ignis, ou seja,
como uma relao tcnica e assim no pensante com o ser pode tornar-se um
pensar relacional com o ser enquanto evento-apropriao. Para Heidegger,
esse preldio consiste no desafio de uma construo nessa oscilao, de uma
construo ambgua Das Er-eignis als Er-eignis denken, heisst, am Bau dieses in sich
schwingenden Bereiches bauen.15 O pensamento, continua Heidegger, recebe da
linguagem as ferramentas para essa construo autossuspensa. Pois a linguagem a oscilao mais delicada e assim mais suscetvel que tudo sustenta dentro da construo suspensa do evento-apropriao.16 Nesse sentido, o conto
de Kafka, A construo, no somente uma ilustrao, uma imagem ou
exemplo literrios da tcnica planetria, mas ele mesmo a construo dentro
dessa construo oscilante e ambgua. Ele conta que, enquanto construo
contnua com vistas a controlar todos os eventos possveis, a tcnica j
nela mesma um evento-apropriao. Em outras palavras: fazendo a experincia dura e trgica de que o homem tcnico de hoje o homem inteiramente
controlado pela sua prpria vontade de controlar, mostra-se que o construtor
no capaz de controlar a sua prpria vontade de controle. Ou seja: tudo
controlando, o construtor no capaz de tudo controlar. Isso significa que,
no seu mximo controle, o construtor faz a experincia de sua falta de poder
e, assim, dos limites da lgica do controle. O sem sada, o no ter para
onde escapar, uma vez que o prprio fora nada mais do que o fora do
dentro, justamente o no ter para onde ir mostra-se como o lugar em que tem
lugar uma abertura. A abertura no est nem acima e nem fora. Est dentro.
Onde mora o perigo ali tambm cresce a salvao (Hlderlin). Porque a
abertura est dentro da construo, tem lugar um outro sentido de diferena. No se trata mais da diferena entre dentro e fora, mas de diferenciao
dentro da diferena. Trata-se de diferena enquanto evento-apropriao. Na
15 M.
Heidegger. Identitt und Differenz. Stuttgart: Klett-Clotta, 2002, p. 26
16 Ibidem.
255
Construo, onde a diferena relativamente identidade torna-se inteiramente

sem sentido, nada mais sendo do que ambiguidade, possvel o surgimento
de um outro sentido de diferena que a diferena entre identidade e diferena. A constelao entre ser e homem, usando os termos de Heidegger, uma
relao ambgua, hoje o no-relacionamento entre ser e homem na construo ambgua da tcnica planetria. Todavia, em jogo est a possibilidade de
se conquistar uma outra constelao dentro dessa construo ambgua wir
sind schon da; j somos no ser, j somos na construo. Um pensamento do ser
enquanto evento apropriao pode apenas surgir de dentro do esquecimento
total de ser se esse pensamento acontecer como uma diferenciao e no como
simples diferena. Como sua diferenciao, ele consiste no habitar na claridade do entre, deixando para trs a ideia de diferena enquanto lgica e dialtica
dos opostos, oposies, contrastes, contradies.
Mas as ferramentas, como diz Heidegger, para esse outro pensar devem
ser propiciadas pela linguagem. Deve ser uma construo na construo ambgua da realidade que igualmente uma construo da linguagem. nesse
sentido que o encontro entre filosofia e literatura no somente inevitvel e
salutar, mas o mais urgente. A questo no , portanto, nem evitar a filosofia
(entendida como hermenutica e interpretao) nem de acolher a literatura na
filosofia como uma questo de estilo, de objeto ou temtica de investigao. A
questo mais grave. de como habitar e, assim, construir e, assim, de como
pensar entre Filosofia e Literatura. No meu entender, essa questo pode encontrar acenos inspiradores em certos aspectos, se seguirmos esse encontro entre
Filosofia e Literatura, no encontro entre Heidegger e Kafka. Nesse encontro,
algumas distines de princpio devem ser colocadas.
Filosofia e literatura no se encontram ou se separam porque Literatura
fico e Filosofia abstrao.17 Nesse entendimento comum, Literatura e Filosofia poderiam encontrar-se porque ambas so distanciamentos da realidade:
a primeira por meio da iluso e a segunda por meio da abstrao. Do ponto
17 Cf.
A discusso de W. Biemel sobre a relao entre fico e abstrao, no texto j citado, publicado
em 2003 em Bucareste.
256
de vista da experincia de um acontecer, a Literatura nada mais do que o

acontecimento da linguagem e a Filosofia o acontecimento do pensar. Isso
significa que tanto na Literatura como na Filosofia, a realidade que descobre
um sentido bem mais real do que aquele de objetividade, base da distino
entre fico e abstrao. A objetividade no suficientemente real, nem para
a literatura nem para a filosofia, medida que ambas se definem desde o seu
prprio acontecer.
O encontro entre Filosofia e Literatura no nada novo, ou algo que s
ocorreria entre Kafka e a Filosofia contempornea. A filosofia definiu-se desde os antigos gregos num encontro ou, melhor, num desencontro com a poesia. Sem dvida, podemos dizer que tanto a Poesia como a Literatura so arte;
pode-se igualmente considerar que a essncia da arte a potica, entendendo
por potica o deixar aparecer o aparecer como tal e, assim, a experincia de
devolver arte o seu valor de enigma, para relembrar uma bonita passagem de
Paul Valry. Mas em seu sentido restrito, Poesia no Literatura. Se tanto a
Poesia como a Literatura devolvem ao ser e linguagem o seu valor de enigma,
elas o fazem em modos bem singulares e distintos. A poesia est resguardada
no elemento de uma intimidade, que pode ser tanto pacfica como conflitual,
com a lngua falada, ou mais precisamente como o espao de jogo entre som e
silncio. Mas, e a Literatura? Literatura escrita, palavra escrita, texto. Nesse
sentido, a Filosofia parece ainda mais prxima da Literatura do que da Poesia.
Os gregos, pensando aqui sobretudo em Plato, consideraram o texto inferior
palavra falada, porque na escrita a palavra torna-se imvel, fixa, perdendo o
ar-elemento da linguagem, a dana dos gestos, do corpo, das intonaes, das
presenas e ausncias de quem fala e de quem escuta. A escritura est, por sua
vez, resguardada no elemento da rigidez, da permanncia, do isolamento, do
fechamento, tendo por elemento no o ar, mas a pedra, prometendo eternidade e solidez de um sentido. Por isso, costumamos acreditar mais nas palavras escritas, porque parecem prometer um real mais real do que a realidade,
um real permanente. A escrita parece prometer literalidade, objetividade, uma
realidade ainda mais real. Todavia, nada nega mais profundamente essa caracterizao da palavra escrita do que a Literatura. Literatura est mais oposta
257
literalidade do que palavra falada. Sua oposio ainda mais radical porque
emerge de dentro da literalidade da palavra escrita. Literatura essencialmente
luta. luta bem antes de tornar-se engajada. Literatura rebelio ao seu elemento de dentro do elemento. a emergncia de um novo sentido de dentro
de um sentido fechado e rgido, de dentro de um sentido sem sada, sem foras.
Esse rgido elemento de literalidade sentidos literais nutre-se ele mesmo
da capacidade de dizer no presente o que j foi dito. Ao lermos uma linha,
quer escrita h mil anos atrs ou h um minuto atrs , lemos no presente, e
o j dito faz-se presente e por vezes at faz-se presena. Isso explica por que
o elemento rgido de literalidade est muito prximo de um outro elemento
rgido e fechado, que o elemento de uma vida nas letras, no sentido em
que falamos de um homem de letras, do letrado, da linguagem escrita,
quando lngua escrita significa erudio, intelectualismo os monumentos e
a monumentalidade do j ter sido dito, da repetio, da citao. As bibliotecas de Borges! O homem que no consegue esquecer de Nietzsche! Contudo,
literatura no nem a medianidade da literalidade e nem a futilidade de uma
vida das letras. Pois a Literatura faz aparecer no j dito, no j ter sido dito o
modo de se dizer, o acontecer do dizer. A Literatura diz o dizer. Na Literatura, torna-se aparente que o acontecimento exibe seu prprio acontecer sem
metforas. A Literatura mostra o acontecer do dizer dizendo os acontecimentos, sendo assim radical ambiguidade. A Literatura mostra o aparecer como
a palavra da realidade. Por isso, impossvel para a literatura admitir que
haja palavra de um lado e realidade de outro. O conto de Kafka, A construo
revela a literatura em sua luta prpria. Desejando controlar todo acontecimento, a construo mostra ambiguamente que essa tentativa de controlar
ela mesma um acontecimento. O desejo de controlar todo acontecer tragicamente, perigosamente, ele mesmo, um acontecer. Nas descries de Kafka,
nas suas distopias, discronias, descentralizaes, desterritorializaes, todas
essas experincias e elementos angustiantes descrevem no apenas as expresses kafkianas de nossa realidade poltica e burocrtica, mas o acontecer
nu e cru de um acontecer. Ler esse mostrar rude, nu, cru do acontecer
do acontecer muito difcil porque nenhuma metfora, nenhuma analogia,
258
nenhuma remisso a outro sentido pode-nos ajudar a entrar no sentido.

que j sempre estamos a, na construo, no acontecer do sentido. J
sempre somos no ser. Ambiguidade o elemento da Literatura medida que
ambiguidade o modo em que a tenso heracltica dos contrrios nos est
sendo dada hoje: Literatura ambiguidade porque surge criadoramente na
tenso trgica de sua prpria morte literalidade e erudio letrada. Nesse
sentido, podemos entender quando Kafka diz em uma de suas cartas: Sou
outro do que aquilo que digo; falo outro do que eu penso, penso outro do
que eu deveria pensar e isso at a obscuridade mais profunda. Na obra de
Kafka, podemos descobrir outros modos de repensar a diferena para alm da
dialtica das oposies, descobrindo a indistino ambgua entre vida como
processo e processo como Ge-stell (enquadramento, armao, burocracia), entre o acontecer-apropriador de ser e a construo incansvel da Ge-stell, entre
alienao e autoesquecimento. Nesse habitar trgico, difcil, rude no mbito
da ambiguidade, a diferena entre Filosofia e Literatura pode descobrir um
outro sentido de diferena onde o outro no mais se chama si mesmo ou
outro, mas um no-outro.
259

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