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Publicado por primera vez Mon Dec 8, 2008;revisin sustantiva Lun Ago 26 de, 2013
Alexius Meinong Ritter von Handschuchsheim (b. 1853, d. 1920) fue un filsofo y ps
iclogo austraco que trabajaba en la Universidad de Graz desde 1882 hasta su muerte
.Se hizo famosa por la llamadateora de los objetos([Gegenstandstheorie], 1904), una es
pecie de cuenta ontolgica que trata de introducir y considerar sistemticamente no
slo los objetos existentes, sino tambin que no existen.Su enfoque no slo est determin
ada por la psicologa de Franz Brentano descriptiva, una forma de la fenomenologa,
y su nocin de intencionalidad conectado (direccionalidad), sino tambin por los emp
iristas britnicos.Continuando y la modificacin de la psicologa filosfica de Brentano,
Meinong proporcionado ms notablemente contribuciones originales a la ontologa y l
a metafsica, la epistemologa, y valorar la teora.
En este orden de ideas, por ejemplo, trat de sentar nuevas bases para la teora del
valor, volviendo a valores-sentimientos (emociones) como su base psicolgica.Pero
a pesar de Meinong haba reconocido constantemente el papel fundamental de la psic
ologa en la filosofa, se hizo cada vez ms a un oponente del psicologismo.La distincin
entre el contenido "psicolgica" (mental) y el objeto de un acto mental, introduc
ida en 1899, se convirti en un sello distintivo de su antipsicologismo.
Meinong encontr un lector simptica en Bertrand Russell.Sin embargo, Russell posteri
ormente rechaz la teora objeto de Meinong tanto, con su concepcin del no ser, y su
psicologa filosfica, que concibe la conciencia como una relacin con los objetos a t
ravs de los contenidos mentales.La crtica de Russell fue el principal responsable p
ara el reconocimiento internacional de Meinong.Por un lado, Russell hizo Meinong
notoria.Por otro lado, la controversia con Russell tambin se convirti en un incenti
vo para el desarrollo de versiones Meinongian de la lgica y la semntica como una a
lternativa seria a la lgica clsica y la semntica.
1. Vida y el Trabajo
1.1 Cronologa
1.2 La vida y de trabajo de Meinong
2. Meinong en Filosofa
3. La mente y el objeto
3.1 Presentacin de los objetos a travs de contenido psicolgico
3.2 Mente como Object - Auto-Presentacin A diferencia de otros-Presentacin
3.3 La multiplicidad de la Mente
Teora 4. Objeto - Ontologa ms all del Ser y No-Ser
4.1 El principio de independencia y el Principio de Indiferencia
4.2 Objetos incompletas
4.3 Tabla de Categoras Meinongian
4.4 Beingless Objetos - Russell frente Meinong
4.5 Objetos de orden superior
4.6 Datos y verdades
5. Expresar la intencin Mente y Objetos - teora del significado de Meinong
6. Los valores y las emociones
6.1 Teora inicial de Meinong - Valor subjetivismo
6.2 Posteriormente teora de Meinong - Valor objetivismo
Bibliografa
Las obras seleccionadas por Meinong
Referencias y lectura adicional
Herramientas acadmicos
Otros recursos de Internet
Entradas relacionadas
1. Vida y el Trabajo
1.1 Cronologa
(1853)
Nacido el 17 de julio en Lemberg, antigua capital de la tierra corona austriaca
Galicia (antes y despus del perodo de Habsburgo Lww, Polonia, hoy Lviv, Ucrania).Ms j
oven de los seis hijos de Anton von Meinong Handschuchsheim (1799-1870), y Wilhe
lmine, de soltera Sfalv (1817-1909).
(1862)
l(1917) y otras obras ms adelante en la teora del valor (1912; 1923), Meinong tom un
punto de vista objetivista y se combin el anlisis psicolgico de los valores con su
teora de los objetos.Los valores y las normas ( "deberes", [Sollen]) han de ser vis
to como un tipo especial de objetos, y no son slo valores personales, sino tambin
los impersonales.
trabajos psicolgicos de Meinong estn ms preocupados con la metodologa de la psicologa
y con lo que Brentano llama "psicologa descriptiva" - una especie de clasificacin
o de tomar un inventario de los muebles mentales - que con la "psicologa gentica"
, es decir, el basado en el experimento, causal teora de ocurrencias mentales (y
fisiolgicas).Estimulado por Twardowski (1894), sino tambin en la distancia crtica de
este tratado, Meinong combina asuntos descriptivo-psicolgicos con temas epistemo
lgicos y ontolgicos en su ensayo "en los objetos de orden superior y su relacin con
la percepcin interna" (1899).
Meinong era a la vez un pensador anti-escptico y falibilista.Se pens que la epistem
ologa tena un doble hecho de que su objeto, el hecho conocido y el hecho de saber.l
propag una teora de la evidencia como base de la justificacin en parte similar a Br
entano (por lo que la "directa-indirecta" y "a priori-a posteriori" distinciones
se refiere), en parte, en agudo contraste con ella (porque Meinong agreg el " pr
uebas de presuncin "[Vermutungsevidenz] a la" prueba de la certeza ").Meinong (1915
) vincula el "principio de la auto-validez de todo lo sabe" [ "Prinzip der Selbst
gltigkeit alles Erkennens"], una especie de prima facie principio de justificacin,
con el principio falibilista-metodolgico epistemolgica "de la apertura crtica de to
do lo sabe "["Prinzip der kritischen Unabgeschlossenheit alles Erkennens"], que di
ce que el examen crtico siempre es posible, ya que siempre hay un juicio sin veri
ficar la izquierda al final de un proceso de justificacin.
En sus ltimos trabajos (1902; 1904b; 1906; 1907; 1910; 1915; 1918) las diversas d
isciplinas filosficas mencionadas estn entrelazadas, slo el nfasis del sujeto que im
porta es diferente.A pesar de que los temas de las monografas parecen estar delimi
tada por poco (en suposiciones(1902, 1910);El Posibilidad y Probabilidad(1915);en la
presentacin emocional(1917)), Meinong se ocupa de una amplia gama de temas de mod
o que se divisan el desarrollo de un sistema completo de filosofa.Una obra de un c
arcter ms general es "La teora de los objetos" (1904b), una especie de manifiesto,
que fue continuada por el libro de disculpa y programticasobre el lugar de la teora
de los objetos en el Sistema de Ciencias(1907).Cerca del final de su vida escribi
la autobiografa intelectual corta "A.Meinong "(1921).
Ms informacin biogrfica se proporciona en Dlling 1999, la primera monografa biogrfica
de Meinong, y en Dlling 2001, Eder 1995 Kindinger 1965, Lindenfeld 1980 (Cap. III
).
2. Meinong en Filosofa
Meinong no era ni un filsofo especulativo, ni un llamado pensador sistema filosfic
o.Sin embargo, l desarroll gradualmente un sistema filosfico que inclua las principal
es disciplinas y tena su teora de los objetos en su centro.La terminologa de Meinong
en constante aumento, y el nmero de sus ideas y supuestos objetos creci de manera
constante - aunque con revisiones significativas de algunos de sus puntos de vi
sta mayores.
reflexiones metafilosficas de Meinong no son muy esclarecedores, y en su autobiog
rafa admite que an no ha encontrado una frmula conceptualmente exacta de lo que es
la filosofa.La filosofa se supone que no es una ciencia nica fuertemente delineada,
pero un conjunto de ciencias que se mantienen unidos por el hecho de que tienen
que ver con los fenmenos mentales.No hay objetos especficamente filosficas, pero tod
o lo que se puede experimentar "pueden ser manejados filosficamente si son tratad
os desde el punto de vista de su relacin con el objeto del pensamiento humano" (H
icks 1922, 5).Debido a esto, la psicologa se convierte en una disciplina fundament
al de este cmulo filosficas.En lugar de decir lo que la filosofa es, Meinong muestra
a travs de su concepcin de la teora de los objetos como la ciencia ms universal y f
undamental.De acuerdo con Meinong, su alcance es ms amplio que la metafsica porque
los tratos metafsica solamente con las cosas existentes, con la totalidad de lo r
eal.Meinong dice la metafsica est determinado por "el prejuicio a favor de la actua
l" y slo puede ser vista como una ciencia universal a posteriori (1904b, 2, 11).
Meinong vio a s mismo ni en el campo de los empiristas ni en el campo de los raci
entre los trminos de la relacin.Si un color, por ejemplo rojo, que es diferente de
los otros, dicen verde, de lo queha de serdiferente.Si se comparan los colores ub
icados en algn lugar, la relacin entre una mancha de color y su ubicacin se llamaver
daderaporque el color, por ejemplo rojo, podra estar ubicado en otro lugar, o de o
tro color podra estar en el lugar de la mancha de color rojo.Las relaciones ideale
s, sin embargo, se unen una vez por todas y con la necesidad de sus trminos.
Meinong simplemente postula la relacin de adecuacin y ofrece slo determinaciones ne
gativas de la misma.Se hace hincapi en el punto en que la adecuacin no es una relac
in de igualdad o de similitud.Dado que se trata de una relacin ideal, a las relacio
nes reales - por ejemplo, las relaciones pictricas o incluso causales - estn exclu
idos.Un indicio positivo es dada por un tipo de uso metafrico de la palabra "ajust
e": el contenido mental y su objeto deben sermontadosentre s.Si se supone que hay u
na correspondencia ideal entre el contenido y su objeto, sigue siendo necesario
preguntarse: "Qu hace que sea el caso de que la experiencia se dirige a su objeto
correspondiente?" Meinong responde a esta pregunta en un tono resignado: "En cua
nto a cmo es que la relacin de adecuacin entre el contenido y el objeto se obtiene
en un caso donde hay tanta similitud y en otro caso en el que no hay tal gran de
semejanza, admito que puedo dar ninguna respuesta en la actualidad. "(1910, 43,
265 [191])
Como Meinong niega el carcter "real" de la relacin de adecuacin, que cae fuera de l
o que se llama hoy en da el naturalismo en la filosofa.Esta unin "ideal" entre las p
resentaciones y sus objetos permite Meinong, por un lado para indicar una distan
cia categorial entre el contenido mental inmanente de una presentacin y su objeto
por lo general no inmanente, y por otra parte para insistir en un tipo de cerca
na lgica entre ellos.Esta demanda conjunta sirve como argumento de apoyo contra el
reproche depsicologismo.Psicologismo (en su sentido negativo) es el "uso inadecuado
de mtodo psicolgico" en la lgica y la teora del conocimiento, dice Meinong (1904b,
8, 23 [95]).Consiste principalmente en confundir un objeto para una experiencia me
ntal inmanente que real o supuestamente aprehende el objeto.Eso sucede si uno no
tiene suficientemente distinguir entre el contenido y objeto de una experiencia
interior o si uno falla para distinguirlos en absoluto (1907, 26).
Lo que a menudo se llama "contenido", sobre todo "contenido conceptual", no es u
n contenido psicolgico Meinongian.Meinong distingue entre el contenido psicolgico y
lgico (= conceptual) en su obra posterior, pero se hace hincapi en el punto de qu
e la llamada "contenido lgico" no se contenta (intensional) pero objeto (1915, 16
3).El contenido psicolgico de una presentacin no es algo abstracto o intensional, m
ientras que el contenido conceptual se identifica con el objeto auxiliar, que es
un objeto que parece incompleta y de una manera similar a lo universal (1915, 2
3, 163, 28, 206; 1978, 368, 400).(Vase tambin la Seccin 5 ms abajo.) Sin embargo, la
conexin con sentido, de referencia, y el llamado "contenido lgico" est garantizada
por la ptima relacin de Meinong de adecuacin, se ha mencionado anteriormente.Tal vez
esta es una razn por un buen nmero de intrpretes de Meinong parecen llevar el cont
enido psicolgico de Meinong demasiado cerca de la esfera de intenciones.
3.2 Mente como Object - Auto-Presentacin A diferencia de otros-Presentacin
Llamada de Meinongauto-presentacin[Selbstprsentation] por lo general se considera como
un signo de la conciencia, de lo mental manifiesto.Experiencias, es decir, los s
ucesos mentales conscientes, son capaces de presentarse a un auto.Este tipo de au
to-presentacin como una potencialidad an no es la presentacin de uno mismo (en la o
bra de Meinong, no hay discusin del problema de la auto) o auto-pruebas en el sen
tido de infalibilidad;ni es an bien la percepcin interna o auto-reflexin.Toda la vida
mental de manifiesto es la auto-presentacin, es decir, todas las experiencias de
un sujeto son auto-presentar al sujeto que experimenta.Si est satisfecho de que e
st lloviendo,se puede captar su felicidad en la percepcin interna,pero no por medio de
un contenido mental separada.Que sus experiencias mentales se presentan ante ti
significa que se refieren a sus experiencias instantneas sin la intermediacin de u
na representacin ms de ellos.Usted es capaz de reflexionar sobre su ira momentnea o
en el momento de su sentimiento de vergenza sin necesidad de una especie de smbol
o mental de su ira o su sentimiento de vergenza.
Por lo general, los objetos de experiencias no estn constituidos por sus experien
cias: son algo mente independiente y no inmanente a la conciencia.Lo que es inman
ente a la mente (la conciencia) son las propias experiencias.Cuando se tiene una
representacin de rojo, por ejemplo, usted es consciente del objetorojo.En una repres
entacin de dicharojo, el rojo-contenido sirve como una especie de seal de algo, es d
ecir,de color rojo, y es en s misma una pieza mental de toda la representacin.Con el
fin de presentar el contenido de rojo como objeto de una experiencia de reflexin
interna, que no necesita una, otra representacin separada con otro contenido al q
ue el rojo-contenido corresponde como objeto.El rojo de contenido tiene la capaci
dad de presentarse a la mente.En general, la referencia a las propias experiencia
s de uno no requiere la intervencin de un contenido adicional.Meinong cree quetodas
lasexperiencias internas ytodas laspartes de ellos son capaces de ser aprehendido
a travs de auto-presentacin.Meinong (1910, 20, 138 [103], 43, 264 [190-1]; 1915,
17, 1) lo llama elauto-Presentacin de experiencias interiores en oposicin a laotra-Pr
sentacin [Fremdprsentation], donde las funciones de contenido como signo de otra cos
a.Dado que las experiencias no tienen que ser llevados dentro de la gama de apreh
ensin por presentaciones (y su contenido) de los suyos, Meinong llama a las parte
s de auto-presentacin de una experiencia (acto de componentes y componentes de co
ntenido) y los enteros experiencia de auto-presentacin decuasi-contents.El cuasi con
tenido coincide con el objeto que ha de ser aprehendido o previsto.Cuando deseas
algo, tambin puede suceder que a juzgar acerca de su deseo.Todo el deseo, a contin
uacin, se presenta a su juicio sin ningn contenido interferir complementaria.Desemp
ea el papel de un contenido, por as decirlo - de ah el nombre de "cuasi-contenido."
Meinong (1906, 11 y 13; 1910, 43) piensa que podemos hacer dos cosas diferentes co
n una y la misma experiencia y contenido, respectivamente: (1) Si dirigimos nues
tra atencin a nuestra experiencia interior, por ejemplo, a el contenido de rojo d
e una representacin de color rojo, este mismo contenido sirve para la percepcin in
terior de s mismo - el rojo-contenido se convierte en un objeto deseado y sirve p
ara la aprehensin (percepcin) de la misma.Tambin dice que en este caso el contenido
se conviertevuelta hacia adentro(introversin, [Einwrtswendung]).(2) Si el contenido
ibuye a una percepcin o un pensamiento de algo rojo, la preocupacin de contenido a
lgo externo a la mente - que sirve para la aprehensin de los objetos externos coo
rdinados y por lo tanto puede ser llamadase volvi hacia el exterior(extraversin, [Ausw
swendung]) .
Meinong no aceptara la siguiente tesis muy controvertida de la conciencia:
(C)
La conciencia es necesariamente de tal manera que si un sujetostiene una propiedad
conscienteP,stambin es consciente de su * tiene la propiedadP.
Se trata de una tesis de la autoconciencia de dos maneras: En primer lugar,ses con
sciente de s mismo de una forma directa (de Se) de manera - por lo tanto, el pron
ombre de tercera persona se utiliza con un asterisco Castaeda como una seal de un
"indicador cuasi ", es decir, un rotundo reflexiva expresar la referencia del su
jeto a s mismo qua s mismo.En segundo lugar,ses consciente del estado de conciencia q
ue se encuentra. Brentano aceptados (C), con algunas salvedades, a fin de evitar
una regresin infinita.Brentano piensa que los estados conscientes (actos mentales
) son necesariamente de tal manera que si un sujetosest en un estado consciente,stam
bin es consciente de su * estar en este estado.Esta auto-conciencia es que se inte
rpreta como la percepcin interna, perono como una percepcin de orden superior separ
ada: Cada acto mental se dirige principalmente a un objeto (mi odo un sonido tiene
el sonido como su objeto primario), y espor ciertodirigido hacia s mismo (mi odo u
n sonido tiene como objeto secundario).(Ver Brentano 1874, 2. Buch, 2. Kap, 8-9;. B
rentano 1982, 22-5).
Meinong hara en lugar del Estado:
(C1)
SerFes una propiedad de auto-presentacin para un sujetos =dfSerFes necesariamente t
sisesF, y siscree (de alguna manera) alrededor de su * siendoF, a continuacin,sno
ita ninguna en particular, por separado presentacin de su * siendoF.
(C2)
SerFes auto-presentado a un sujetos =df(1) SerFes una propiedad de auto-presentacin
n sujetos, (2)sesF, y (3)spiensa en su * siendoF.
(C3)
propiedades conscientes son necesariamente propiedades de auto-presentacin y prop
objeto de la representacin
[Vorstellungsgegenstand]:objectum[Objeto]
objeto del pensamiento
[Denkgegenstand]:objetivo[Objektiv]
objeto de la sensacin
[Fhlgegenstand]:dignitative[Dignitativ]
objeto de deseo
[Begehrungsgegenstand]:desiderativo[Desiderativ]
Red
El rojo es un color
El atractivo del rojo
La fruta debe ser de color rojo
Una representacin no se produce de forma aislada - que siempre viene a la mente e
n el contexto de un acto mental an ms complejo que incluye esta misma representacin
como premisa psicolgica, es decir, representaciones siempre estn incrustados en l
as actitudes proposicionales.No slo presentamos el objetode color rojo, de juzgar, p
or ejemplo, algo que es de color rojo, o querojoes algo (1910, 38, 45, 63, 1915, 33;
1917, 1, 8).Por otra parte, ningn acto mental puede tener lugar sin la presencia
de una representacin, y por tanto los objetos de un acto mental siempre incluir u
n objectum;ningn objetivo, por ejemplo, puede subsistir sin un objectum (a pesar d
e que la objectum en cuestin puede ser un objeto beingless) (1910, 20, 135 [101]).La
sentencia que el rojo es un color presupone las representaciones de color rojo
y de color, por ejemplo.Las expresiones lingsticas comunes de objecta representados
son sustantivos o adjetivos.Objetivos (algo as como los estados de cosas y propos
iciones) pueden expresarse (1) por una frase independiente como "El rojo es un c
olor" si ellos son juzgados o asumidos, y (2) por un "que" -clause ( "que es de
color rojo un color ") o una frase nominal (" el colorido de rojo ") si se juzga
n sobre (1910, 10).Lo que se juzga [geurteilt] es siempre un objetivo, mientras que
los que se juzga sobre [beurteilt] es a menudo una objectum pero puede ser un obj
etivo, una dignitative, y un desiderativo tambin.No hay objetivo que es un objectu
m, aunque objetivos pueden ser la materia de otros objetivos como, por ejemplo,
en "Meinong cree que el cuadrado redondo es redonda".Despus de su alumno Rudolf A
meseder (1904, 54-5), Meinong subraya el punto de que los objetivos pueden ser c
aracterizados como aquellos objetos que no slo setienenser, pero tambin puedeserel ser
, mientras que objecta puede tener ser, pero nunca puede estar siendo.Esta afirma
cin se basa en el hecho de que la lingstica "que" -clauses "que (objeto)oes" y "que (
objeto) o esF", respectivamente, con frecuencia puede ser sustituida por las frase
s nominales (gerundio) "el ser deO"y" el bienestarFdeO", respectivamente (1910, 11, 6
-2 [50-1]; 1915, 5, 27; Morscher y Simons 2001, 443-4).
Meinong no estaba completamente seguro de si su clasificacin de los actos mentale
s y su correspondiente clasificacin de los objetos (tomado intentionalistically)
estaban completos (1917, 11).El candidato a la otra categora sera preguntas.Son pregu
ntas reducible a algo as como un deseo especfico de saber algo, como pensaba Meino
ng (1910, 18), o son en ltima instancia irreductible?Y tampoco tienen objetos espe
cficos de su propia, lo que podra acuarse "quaesitives" o "rogatives" (cf. Kreibig
1914)?Uno podra pensar que otro candidato estara sacando conclusiones, ya que es ob
jeto de controversia si las inferencias pueden entenderse simplemente como juici
os complejos.Meinong no tuvo en cuenta esta posibilidad;l slo reduce inferencias a l
o particular (especialmente "motivado") o juicios sobre los supuestos acerca de
los juicios (1910, 27-32).
3.3.2 Experiencias Experiencias Fantasa y graves
La distincin entre las experiencias de fantasa (imaginarios) y experiencias graves
se refiere al componente acto.Experiencias de fantasa no son imaginadas experienc
ias, ya que no son ms que representaciones de experiencias.Por ejemplo, si una rep
resentacin de rojo es de carcter grave, tiene un aspecto perceptual porque un rojo
-quale est involucrado.Si la representacin es de color rojo no eidtica pero slo repro
nde afirma que no es un caso tpico de algo que carece de fuera de bienestar, es d
ecir, un cuadrado redondo concretamente presentado.).En notas de la conferencia d
e 1910 (1978, 227), Meinong tambin menciona absurdos, ejemplos de sentido [Unsinn]
, y trata de ponerlas en contraste con los casos de un tipo de inconsistencia [Wi
dersinn] como el cuadrado redondo.Meinong define tentativamente una inconsistencia
como algo que implica determinaciones incompatibles [Unvertrgliches], pero todava e
s comprensible, mientras que sin sentido sera algo que no se puede entender en ab
soluto."Una mancha de tinta juguete abajo en un piano", "virtud verde", y "un auto
mvil pavimentado con lo que" parecen ser ejemplos de disparate incomprensible, mi
entras que "el cuadrado redondo" es inconsistente, pero todava comprensible.Por lti
mo, sin embargo, Meinong abandona el intento de distinguir sin sentido de la mer
a incompatibilidad.Punto de Meinong, ms bien, es que si bien los dos primeros ejem
plos se mezclan las determinaciones de los diferentes grupos, su teora de los obj
etos puede describirlos como sobre la base de incompatibilidad, y se da cuenta d
e este tipo de incompatibilidad, mientras que el ltimo ejemplo tiene solamente li
ngstica, pero sin objetar relevancia terica (vase tambin 1978, 385-6).
Tabla para no intencionales 4.3.2 de Meinong de las Categoras
Si uno pone los casos paradjicos y sin sentido a un lado, la mesa de Meinong de c
ategoras en funcin de los modos de ser miradas como sigue:
I.
Objetos
(Todos los objetos tienen fuera de bienestar [Auersein])
IA
Los objetos que tienen siendo
IB
objetos que no tienen siendo
IA1.
Los objetos reales
(que existen, as como subsisten)
IA2
Ideal objetos
(que slo subsisten)
IB1
Los objetos que tienen el no ser
IB2
Los objetos que no estn determinadas con respecto a ser
?
?
IB1.a
no contradictoria objetos
IB1.b
contradictorias objetos
?
objetos completos
objetos completos
objetos completos
Objetos incompletos
cuya no ser que se "presupone de forma explcita" ([vorgegeben ausdrcklich], 1915,
740)
objetos completos o incompletos
objetos incompletos que no estn determinados de manera contradictoria y su no-ser
no es "presupuesta explcitamente"
Ejemplos:
los buuelos (como el que est en la mesa delante de m), mesas, estrellas, etc.
Ejemplos:
El objetivo (estado de cosas) de mi rosquilla estar en la mesa;el estado de cosas
de mi rosquilla no estar en la nevera;el nmero de anillos de espuma delante de m
Ejemplos:
El buuelo en la mesa, pero que est hecho de chocolate en vez de vainilla;la idea pl
atnica de "doughnuthood" (si falla el platonismo)
Ejemplos:
La montaa hecha de anillos de espuma;la montaa de oro;la mquina de movimiento perpetu
o
Ejemplos:
La dona en forma de anillo sin un agujero;la plaza redonda;el conjunto de todos l
os conjuntos;el mayor nmero primo;la rosquilla en la mesa, pero con alguna caracters
tica enadicina su conjunto completo de propiedades
Ejemplos:
La dona como tal;el objeto "auxiliar": mi rosquilla (ver Secciones 4.4.3 y 5);el
objeto cuya nica propiedad es ser azul;El triangulo
Ser tiene dos modos, a saberla existencia, que est relacionado con el tiempo, y la
merasubsistencia, que es atemporal.Sin embargo Meinong establece que implica la ex
istencia de subsistencia, y no de subsistencia implica la no existencia (1915, 1
1, 63).Todos los objetos que subsisten (y, a fortiori,todos los objetos que existen
) se determinan por completo, pero no existen todos los objetos completos o tien
e el ser (1915, 25-7, 169-202).
La distincin ideales-real se explica por el trmino "existencia", "subsistencia", y
"la mera subsistencia".En 1978, (252-3, 366-7), Meinong llama a los objetosreales(
1) que existe (= "externamente real" [uerlich verdadero]), mi silla, por ejemplo, o
(2) que podra existir por su la naturaleza (= realidad interna [innere Realitt],ibid.)
como, por ejemplo, mi silla de oro.Las cosas fsicas y psicolgicas son reales.Si un
objeto que subsiste tambin existe, es unverdaderoobjeto, pero si un objeto que no
pueden existir subsiste (es decir, solamente puede subsistir), es un objeto idea
l.Por lo tanto, los objetos ideales no pueden correctamente decirse que existen.Ta
mbin hay objetos ideales que no subsisten, por ejemplo, el ser de un biangle o la
no identidad entre la estrella de la maana y la estrella de la tarde.Ausencias, l
os lmites, el nmero (de algunos existentes o inexistentes) similitudes sillas, y l
os objetivos son otros ejemplos de objetos ideales (1899, 1910; 6, 12).
4.4 Beingless Objetos - Russell frente Meinong
4.4.1 La crtica de Russell
Russell (especialmente 1905a; 1905b consulta y 1907) objetos principalmente a la
teora de Meinong como inconsistentes debido a lo siguiente: (1) Algunas proposic
iones acerca de objetos imposibles (por ejemplo, "El crculo cuadrado es redondo y
no redondos") son contradictorios.(2) Aunque es un hecho que la existente actual
rey de Francia / el cuadrado redondo no existe, tambin hay que concluir (utiliza
ndo el principio de la caracterizacin, vase la seccin 4.1) que l / ella existe.Russel
l cree que puede proporcionar una cura radical para las inconsistencias de Meino
ng mediante la aplicacin de su teora de las descripciones, que tratan las descripc
iones definidas (e indefinidos) como smbolos incompletos que han de ser eliminado
s en favor de la cuantificacin existencial y predicados.Segn Russell, los problemas
involucrados parte de la consideracin errnea de que la forma gramatical del lengu
aje corresponde siempre a su forma lgica, y que si una expresin significa algo, de
be haber siempre alguna cosa que significa.Sin embargo, mientras que denota frase
s tales como "Elmodo de Tal" parecerse a expresiones que se refieren son, de hecho
, nada de eso.Esto se debe a Meinong asume errneamente que tales expresiones se re
fieren expresiones cuyo significado es lo que se refieren a que su teora es apto
para infringir las leyes lgicas.
4.4.2 Respuestas de Meinong
Meinong respondi objeciones (1) al negar que los objetos beingless obedecen la le
y de la no - slo los objetos reales y posibles hacer (1907, 3, 16).Por el contrari
o, pensando en impossibilia hace que la suspensin de la ley de la no indispensabl
e.Ms adelante la apelacin de Meinong a la distincin mencionada entre la negacin en un
sentido ms amplio y ms estrecho (4.2.1) muestra que se refera slo la ley de la no c
ontradiccin en su tradicional, ontolgica y no en su forma lgica, proposicional.Segn e
l principio de la caracterizacin de Meinong, el cuadrado redondo es a la vez redo
nda y no redonda, pero no es el caso de que (i) el cuadrado redondo es redonda y
(ii) no es el caso de que el cuadrado redondo es redonda (es decir, el cuadrado
redondo no es redonda).El tringulo es ni verde ni no-verde, pero sin embargo es e
l caso de que el tringulo es verde o no verde.En tales casos, Meinong no acepta qu
e la negacin del predicado "Unaes noB" es equivalente a la frase-negacin "No (AesB)
ivalencia de los dos tipos de negacin "(~F)x? (Fx)" no se sostiene para impossibilia
objetos incompletos, pero slo para los objetos reales y posibles en el "posible"
parece ser tomado en un sentido fuerte que se relaciona posibilidad de Integrid
ad: "Slo los objetos completos son posibles" Meinong dice en una conferencia nota
que data de 1910 (1978, 228).(Para ver que todava hay un problema a la izquierda,
vase el punto 4.2.1;. Cf. tambin Swanson 2011, que critica la distincin de Meinong
entre la negacin estrecha y ancha y sostiene que la cuenta de Russell es preferi
ble a una vista Meinongian (Neo))
La respuesta de Meinong a la objecin (2) consiste en subrayar la distincin entre "
ser existente" [Existierend-Sein] como una determinacin de lo que el bienestar y l
a "existencia" ( "existir" [existieren]) como una determinacin del ser.La distincin
de Meinong entre los juicios de manera bienestar y juicios de ser, combinado con
el principio de la indiferencia que el ser no pertenece a la naturaleza del obj
eto (por lo que el bienestar), recuerda a uno de la mxima de Kant que el ser no e
s un predicado real.Meinong no acept el argumento ontolgico tampoco, y sostuvo que
"est vigente" es una determinacin de lo que el bienestar y puede, en cierto sentid
o estar debidamente aceptada incluso del objeto "montaa de oro existente", y, por
ejemplo, incluso del objeto "existente crculo cuadrado", mientras que "la existe
ncia", que es una determinacin de ser, no ms pertenecer a la que lo hace para los o
tros (1907, 3; 1910, 20, 141 [105]).En otras palabras, de acuerdo con el principio
de la caracterizacin, tanto los existentes redonda cuadrada y la montaa de oro exi
stente (Russell 1907 utiliza "inexistente") estn existente (existente), pero sin
embargo no existen.Russell (1907, 439) no pudo ver ninguna diferencia entre "ser
inexistente" y "existir" y "no tena ms que decir sobre este punto." Con eso, el de
bate pblico el nulidades lleg a su fin.
4.4.3 El / Distincin extra-nuclear Nuclear y el momento modal
Que efectivamente existe una diferencia entre "ser existente (existente)" y "exi
stir" puede ser aclarado por una distincin Meinong tom el relevo de Mally, la dist
incin entre dos tipos de propiedades (determinaciones),nuclearfrente aextra-nucleare
spropiedades [konstitutorischefrenteauerkonstitutorische Bestimmungen] (1915, 25).Las
propiedades nucleares de un objeto son las propiedades que caracterizan la natur
aleza de un objeto presentado - lo que podramos llamar sus propiedades "ordinaria
s" (constitutivos y consecutivas) -, y las propiedades extra-nucleares de un obj
eto son aquellas propiedades que no son ni un constitutiva ni es parte de su nat
uraleza consecutiva.Algunas de las propiedades extra-nucleares pueden sobrevenir
en la naturaleza del objeto, otros no.De acuerdo con el principio de la caracteri
zacin, la plaza redonda, por ejemplo, es redonda y un cuadrado, es decir, se dete
rmina por las propiedades nucleares ser redonda y ser un cuadrado.Pensaba que ser
de por alguien queno es un sobrevenida propiedad extra-nuclear de la cuadrado re
dondo, pero la plaza redonda tiene como sobrevenida determinaciones extra-nuclea
res tales propiedades comoest determinado por la ronda de propiedad (nuclear),est det
erminado por dos propiedades (nucleares),siendo indeterminado por la propiedad de
color rojo,siendo incompleta,determinndose contradictoriamenteyque tiene el no ser.D
smo modo, el objeto deun rojo(cosa) [ein Rotes] es slo roja, no ha hecho msrojacomo
terminacin nuclear, y puede, por lo tanto, se llama un "objeto simple", con ser s
implicidad uno de sus determinaciones sobrevenida extra-nucleares ( otra es serincompleta).
Si una propiedad extra-nuclear como la sencillez fueron tratados como una ms, la
propiedad que caracteriza a "ordinario", uno estara atrapado en una contradiccin:
A medida que el objetode una cosa rojaes un objeto simple, tiene dos propiedades,
el enrojecimiento y la simplicidad, y es, por lo tanto, no es simple, pero compl
eja.La introduccin de la distincin nuclear / extra-nuclear nos permite evitar esta
contradiccin.Sin ella Meinong tambin habra tenido problemas para sostener el princip
io de que todo tringulo particular tiene todas las propiedades que pertenecen a l
a (incompleta) objetanel tringulo en abstracto.Tringulos son tringulos particulares, t
ienen tres lados, etc., y las mismas estn completas, pero de acuerdo con el princ
ipio mencionado, tambin estaran incompletas.
Por otra parte, Meinong afirma que uno puede tratar [behandeln] tales como determi
nacionescompletaen dos formas: como una determinacin extra-nuclear, sino tambin com
o una nuclear.Si se considera un objeto a travs de sus tres determinaciones nuclea
y, seales artificiales "finales" como, por ejemplo, (grupos de) palabras expresan
actos mentales .Una experiencia (como la felicidad, la tristeza, la condena) pue
de ser expresada por un objeto (una cara sonriente, lgrimas y un grupo de palabra
s, respectivamente).Este objeto (ms exactamente: el hecho de que hay un objeto ta
l) le permite saber el acto expresado (experiencia, fenmeno mental) y, por lo tan
to, funciona como un signo que tiene el acto detrs de l como su significado1.SiAes la
eal que tiene la experienciaBcomo su significado1, y si el objetoCes presentado por la
experiencia expresadoB, entonces la sealAest conectada no slo conB, pero, de una man
ueva, tambin conC, que es el significado2.La expresin "Est lloviendo en Graz" signifi
(1) un juicio, y significa- (2) el objeto de la sentencia, es decir, el objetiv
o que est lloviendo en Graz.En otras palabras, se puede decir que el enunciado exp
resa el juicio de una manera, y se expresa el objeto presentado por el juicio de
otra manera.Meinong observa que el significado de una palabra es por lo general
un significado real para alguien, pero tambin menciona en contraste con tal senti
do de un altavoz el potencial, el significado lingstico de una palabra.
la cuenta de Meinong a partir de 1910 se representa en el siguiente diagrama esq
uemtico (cf. Simons 1992, 163):
Cuando alguien pronuncia en una frase "algo que es negro" y "algo que es luz", r
espectivamente, dos tipos diferentes de cosas pueden ser destinados por esas exp
resiones: (1) el objeto significado estcerradaa otra posible determinacin;(2) el obje
to quiere decir esabiertoa un mayor determinacin posible.Si "algo que es negro" se u
sa en el camino abierto, pensamos en el objeto como algo que puede tener otras p
ropiedades adems de negrura;puede ser idntico con el objeto que se quiere decir con
"algo que es luz".Si utilizamos las expresiones "algo que es negro" y "algo que
es luz" en la forma cerrada, los objetos destinados por estas expresiones son ne
cesariamente distintos.En general, hablamos de cosas existentes, reales, que tan
completamente determinados objetos tienen un nmero infinito de determinaciones.A m
edida que nuestra mente slo puede captar un nmero finito de aspectos, por lo gener
al la intencin de los objetos como abiertos (1910, 45).Sin embargo, una pregunta si
gue siendo: Que un objeto aparece cerrado o abierto para nosotros, es debido a n
uestra Intencin (significado).Pero lo que hace que una actitud abierta abierto?
En 1915 Meinong seala que podemos utilizar objetos incompletos (ver arriba 4.2 y
4.4.3), comoalgo rojo, como una especie de "objeto auxiliar" [Hilfsgegenstand] tene
r la intencin (media) de forma ms completa determinados objetos o incluso las ms co
mpletas como los "objetos de destino" [Zielgegenstnde] de nuestra contrayentes.Esto
ocurre cuando el objeto incompleto (algo rojose implected, por ejemplo), es decir
, participa o incrustado, en un (ms) objeto completo (esto tomate rojo maduro).Con
el fin de apuntar a un objeto completo, es esencial "para incluir el momento de
la integridad de forma explcita en la Intencin.Si quiero tener la intencin de algo
completamente determinado por el pensamiento 'una cosa marrn cuadrada', sin que s
ea necesario conocer las determinaciones que la distinguen de otra cosa, basta c
on pensar en "una cosa marrn cuadrado determinado. '" (1915, 26, 189) Meinong seala
que la determinacin o integridad se insina no puede ser visto simplemente como un
a propiedad nuclear - tiene que ser de carcter extra-nuclear.(Vase la seccin 4.4.3 a
nterior).
Como objetos auxiliares son incompletos y, ya que pueden ser implected en objeto
s de destino completas, ellas dan un notable parecido con las cosas de la natura
leza abstracta como universales, conceptos o tipos.(Pg. 739-40) En efecto, en el a
pndice de su propio Meinong 1915 interpreta los objetos tales como los universale
s platnicos incompletas sin ser (vase tambin 1978, 368), y tambin afirma que hay: "l
o que significan las palabras [bedeuten] es el auxiliar objeto, y lo que designan
[nennen] es el objeto de destino "(1915, 741).Esto suena como distincin sentido / re
ferencia de Frege: El papel de los incompletos, objetos auxiliares 'es similar a
la funcin del sentido de Frege, que funciona como el modo de presentacin y el det
erminante de su referente.Punto de vista de Meinong de objetos incompletos como
objetos auxiliares tambin tiene una estrecha afinidad con la opinin de los concept
os denotacin de Russell (1903).
6. Los valores y las emociones
6.1 Teora inicial de Meinong - Valor subjetivismo
cologa filosfica.En esta ltima etapa, las experiencias de valor no se entienden simp
lemente como respuestas emocionales a los objetos presentados, como se haba pensa
do que el temprano, subjetivista Meinong.Los valores no son vistos a ser simpleme
nte constituido por las relaciones emocionales entre el sujeto y el objeto ms.Los
valores, ms bien, son solamente accesibles al sujeto por las experiencias de valo
r.Estos tienen una funcin que presenta de su propia ( "presentacin emocional") y s
on un medio de conocer o comprender las cosas (a saber, los valores impersonales
) anloga a las sensaciones en la percepcin.La percepcin incluye los juicios de perce
pcin sobre la base de las sensaciones, es decir, representaciones perceptivas [Wah
rnehmungsvorstellungen].El juicio de valor completa la valoracin como el juicio per
ceptual completa la percepcin: (1) al igual que uno se permite deducir la existen
cia de las cosas de color de las sensaciones de color, por lo que el hombre es j
ustificado en la derivacin de la realizacin de las propiedades de valor de las exp
eriencias de valor;(2) al igual que las sensaciones pueden ser ilusoria e incluso
alucinatorio, por lo que las emociones pueden ser injustificada;el juicio de que
un objeto tiene valor puede ser falsa, por lo tanto, son posibles errores genui
nos de valor (y no slo los errores relativos a los juicios cognitivos presupuesta
s).Porque las emociones son ms susceptibles a un sesgo subjetivo, que no son una f
uente tan fiable del conocimiento como son las sensaciones.Meinong ya no es ni un
subjetivista valor o un relativista, ni un escptico valor.l es un realista valor y
cree que las experiencias de valor son capaces de presentar tanto, los valores
personales subjetivas y objetivas, en trminos absolutos, valores impersonales.
"Un objeto tiene valor en este [nuevo] sentido, no slo porque es un sujeto intere
sado en l, pero slo en la medida que merece este inters.Para decirlo ms simplemente:
[el objeto] tiene valor en la medida en que en realidad tiene las caractersticas
que se presentan a travs de las experiencias de valor;y en esto radica la determin
acin an ms simple: El valor es lo que se presenta a travs de experiencias de valor.Na
turalmente, el objeto presentado emocionalmente, como tal, no es ms una experienc
ia como el objeto presentado intelectualmente.Por lo tanto, el valor, en el senti
do de lo que est en juego aqu, se agarra a travs de una experiencia, como todo lo q
ue es aprovechada, pero en su esencia no tiene una relacin con una experiencia ms:
no es ni personal ni relativa, y Por lo tanto, se le puede llamar un valor impe
rsonal o absoluta. "(1912, cap. IV, 12)
Un valor personal de un objeto es un significado emocional que un sujeto est disp
uesto a asignar a ese objeto (1923, Cap. IV, 6 145, 7, 162), o, en otras palabra
s, es la capacidad del objeto para despertar una cierta experiencia en el tema v
alor (1917, 13, 151 [132], 156 [136]).A pesar de la subjetividad de las cualidades se
nsibles, uno no quiere hablar de un color personal o una dureza personal, dice M
einong.En una lnea similar, no se trata de que cada valor tiene que ser un valor p
ersonal slo porque se trata de nosotros slo a travs de la mediacin de experiencias d
e valor (1923, Cap. IV, 7, 152).Los valores impersonales no se basan en actitudes
de valor;que son independientes de ellos, pero les puede dar una caracterizacin s
ubjetiva (no una definicin).Como un objeto en su sentido ms general se puede descri
bir, aunque no es definible, como algo que es capaz de convertirse en un objeto
de experiencia, los valores tambin puede ser descrita (pero no definida) por su p
ropiedad de disposicin de ser capaz de convertirse en objetos de experiencias con
un valor .Experiencias de valor no son slo un medio para reconocer el valor de un
a propiedad disposicional;tambin son un medio para reconocer la propiedad del valo
r real que es la base subyacente o base de la disposicin.De acuerdo con la teora de
las propiedades de disposicin de Meinong, una disposicin tiene una calidad real c
omo su fundamento.La funcin real que es la base de la disposicin para generar exper
iencias con un valor en el sujeto se determina puramente objetiva, es decir, sin
ninguna referencia a los sujetos.De acuerdo con Meinong, existen valores objetiv
os, interpretadas (1) como disposiciones para producir experiencias de valor, y
(2) como las bases de esta disposicin (1923, Cap. IV, 7, 151).
Meinong llama a los objetos especficos de emociones "dignitatives", y "dignidades
" [Dignitten] si los dignitatives son de naturaleza impersonal (1917, 11, 113 [100],
15).Una persona tiene unaestticaemocin, por ejemplo, porque un edificio se presenta a
ella como hermoso.La belleza presentado (del edificio) es el objeto genuino - el
dignitative - de la emocin esttica, mientras que el edificio en s es el objeto pre
1913
Collected Essays de A. Meinong, Volumen II :.Ensayos sobre la epistemologa y la teo
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lores.En lugar de una segunda edicin de"Investigaciones Psicolgicas-ticos en la teora
del valor"], Graz: Leuschner y Lubensky.Reimpreso en Meinong 1968-1978, Vol. III:
469-656.Ed.por Ernst Mally con un breve prlogo de la esposa de Meinong Doris Meino
ng.ltima versin de la teora del valor de Meinong.
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Alexius Meinong Gesamtausgabe[Complete Edition], ed.Rudolf Haller, Rudolf Kindinger
en colaboracin con Roderick M. Chisholm, 7 vols, Graz:. Akademische Druck- u.Verla
gsanstalt.Ver tambin Meinong 1978.
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ditorial ..Suppl. Vol. De Meinong 1968-1978.
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