127 Tito

INSTITUTO BBLICO PORTUGUS
ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO TEOLGICA EVANGLICA
ESTUDO EXEGTICO
DE
Tt 2:11-14
TRABALHO FINAL DA DISCIPLINA:
EC 101 - Descobrindo a Mensagem Bblica
2004 / reviso 2009

Lucinda Alves
Porque a graa de Deus se manifestou,

trazendo salvao a todos os homens,
ensinando-nos, para que,
renunciando impiedade e s paixes mundanas,
vivamos no presente mundo sbria, e justa, e piamente,
aguardando a bem-aventurada esperana
e o aparecimento da glria do nosso grande Deus
e Salvador Yeshua Mashiach,
que se deu a si mesmo por ns
para nos remir de toda a iniqidade,
e purificar para si um povo todo seu,
zeloso de boas obras.
(Tt 2:11-14)
NDICE
Contexto
Diviso do Texto
Observaes e perguntas interpretativas
Palavras relevantes:
Graa
Salvao
Ensino
Esperana
Glria
11
Aparecimento
14
Purificar
15
Remir
15
Povo
16
Estudos das oraes e proposies
18
Interpretao do texto
24
Comentrios adicionais acerca de Tt 2:13
28
Relacionamento entre ideias (esboo)
36
Relacionamento entre ideias (relaes semnticas)
38
Resumo interpretativo
39
Aplicao
41
Bibliografia
44
Anexo 1 Verses Bblicas da Passagem
45
Anexo 2 Hipteses de interpretao de Tt 2:13
47
CONTEXTO
A passagem em estudo insere-se numa carta de Paulo a Tito, embora a carta contenha
instrues para toda a igreja em Creta. Tito, representante de Paulo na ilha, era o intermedirio
para os restantes da igreja. Ele era um dos auxiliares da actividade apostlica de Paulo. No fazia
parte da liderana permanente de nenhuma congregao em particular1, mas deslocava-se e agia
de acordo com a necessidade que existia nas igrejas, consoante Paulo o instrua.
Tito foi deixado em Creta para organizar o trabalho nas diversas cidades da ilha, assim como
para acabar com os falsos ensinos que l existiam. Tito teria pouco tempo para executar as
instrues de Paulo, pois este pedira-lhe que se reunisse com ele em Nicpolis, assim que
chegasse um substituto para continuar a orientar a igreja em Creta de acordo com a s doutrina
de Paulo. Tito foi apresentado como autoridade mxima na igreja de Creta, representando o
prprio Apstolo. Ele tinha poder para organizar e disciplinar.
A igreja em Creta estava desorganizada hierarquicamente. Talvez essa fosse a razo das
confuses doutrinrias existentes. Paulo chama aos que espalhavam essas ideias de os da
circunciso. So referidos, tambm, em Ac 11:3; 21:20 e Gl 2:1-5.

Paulo instrui Tito a repreender aqueles que se opem s doutrina e a exortar prtica de
boas obras todos os grupos etrios da igreja, incluindo o prprio Tito, que deve ser um exemplo
para todos. As boas obras so um dos temas principais da carta a Tito, no entanto Paulo enfatiza
que a salvao provm da f na graa de Deus, manifesta atravs do sacrifcio de Cristo.
Aparentemente, as discusses referidas com o grupo (ou grupos), que se opunham aos
ensinamentos que Paulo defende, diziam respeito a estes temas, ou seja, aos requisitos
necessrios salvao. Os chamados "da circunciso" consideravam a circunciso indispensvel
salvao. Paulo, porm, atribui a salvao exclusivamente graa, isto , dependente
exclusivamente da aco divina e no humana, para com o homem no merecedor. Esta questo
trouxe muitos problemas na Igreja dos primeiros sculos da era corrente. Os prprios apstolos
em Jerusalm discordavam acerca do assunto. Na visita de Paulo, descrita em Actos (Ac 15:29),
acabam por decidir sujeitar os gentios convertidos apenas absteno do sangue, da carne
sufocada e da prostituio, em termos de prticas a indicar aos recm-convertidos, pois, como
disse o apstolo Tiago, "Moiss tem quem o pregue no sbado em cada sinagoga". Isto d a
entender que os judeus que aceitavam o Messias Yeshua mantinham o cumprimento da Lei. A
referncia sinagoga determinante para entendermos que no havia uma separao dos judeus,
pois muitos reconheceram o Messias. No numa perspectiva de evangelismo, mas numa
Questo pormenorizada no Contexto Histrico Cultural do Livro de Tito
perspectiva de crescimentos, esperava-se que os convertidos gentlicos fosse aprender a Lei

sinagoga quando atingissem alguma maturidade.
O facto de Paulo ensinar que a salvao provinha da graa divina no implica
que havia renunciado pratica da Lei em que fora ensinado (por Gamaliel, Ac 22:3), mas
que reconhecia que obra alguma humana, por mais sublime que fosse, jamais poderia "comprar" a
salvao e a justificao do homem. O que Paulo sempre discutia era a questo da salvao e no
a prtica da justia da lei. Por outro lado, Paulo distingue entre "mandamentos de homens" e
"mandamentos de Deus", separando a Lei proveniente de Deus e a Lei escrita pelos homens, que
rejeita nas suas diversas cartas. neste contexto que Paulo insentiva s boas obras, no
para alcanar salvao, mas para cumprir os mandamentos de Deus, dando cada um
testemunho com a sua vida perante o mundo.
Outro aspecto importante a considerar era valorizao que era dada esperana da vinda
de Cristo na igreja primitiva. O regresso do Messias era esperado como algo muito breve, de
forma que toda a vida crist subsistia com esse alvo. A volta de Cristo era uma motivao
para a prtica de boas obras e um estmulo a progredir na santificao. Nenhum trabalho
ou sacrifcio pessoal era demasiado face recompensa gloriosa dos santos e reunio do crente
com o Salvador.
Desta forma, Tt 2:11-14, inicia com a graa oferecida a todos, mas no sendo aceite por
todos, com Cristo vindo para todos, mas com consequncias apenas para o seu povo
DIVISO DO TEXTO
//Porque a graa de Deus se manifestou, / trazendo salvao a todos os homens, / ensinandonos, / para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas,/ vivamos no presente mundo
sbria, e justa, e piamente,/ aguardando a bem-aventurada esperana / e [aguardando] o
aparecimento da glria do nosso grande Deus /e [aguardando o] Salvador Yeshua Mashiach, /
que se deu a si mesmo por ns/ para nos remir de toda a iniqidade,/ e purificar para si um
povo todo seu, zeloso de boas obras.//
Legenda:
// limite de frases
/ limite de oraes
verbo
verbo nominal (gerndio, infinitivo, particpio)
OBSERVAES E PERGUNTAS INTERPRETATIVAS

ORAES
1
V.11
2
V.11
3
V.12
4
V.12
5
V.12
6
V.13
7
V.13
8
V.13
9
V.14
10
V.14
11
V.14
2
3
TEXTO DIVIDIDO EM ORAES
OBSERVAES2
PERGUNTAS INTERPRETATIVAS
O que a Graa de Deus? E o que

"Porque"
estabelece significa a sua manifestao? Existe a
ligao a algo anterior
graa divina antes de ser manifesta?
Como se manifestou? Para com quem?
A vontade de Deus que
todos sejam salvos, logo O que significa salvao? A salvao
Deus oferece salvao a para todos os homens, mas sabemos
todos. Esta salvao deve- que nem todos sero salvos!
se maifestao da graa preciso fazer alguma coisa para a
e no a algo que o homem receber? O qu?
tenha feito.
O ensino considerado
ensinando-nos,
fundamental
para
a
mundana
do
homem
Quem deve ensinar e a quem? O que
convertido. A graa ensina
importante que seja ensinado?
a Paulo e a Tito (nos), mas
tambm a todos os que a
recebem.
O que a impiedade e paixes
para que, renunciando impiedade e s A renncia objectivo do
mundanas? (o que a Piedade?)
paixes mundanas,
ensino. Deus ensina-nos a
Como, na prtica, se renuncia a
separar do mal.
ambas? Basta ser ensinado?
vivamos no presente mundo sbria, e

Conduta dos crentes para Este modo de vida consequencia da
justa, e piamente,
com o mundo.
renncia?
Aguardar de forma activa,
praticando o que est
anteriormente.
referida a esperana da
vida eterna em 3:7
A glria de Deus ser
e [aguardando] o aparecimento da glria
visivel.
do nosso grande Deus
e [aguardando
Mashiach,
Yeshua Opto por um s evento

incluindo o aparecimento
do Pai e do Filho, dividindo
em 2 oraes reduzidas3
Yeshua no se deu por
todos, para apenas por
"ns" ( 2 pessoa do plural
tal como ensinando-nos e
vivamos)
Remir relaciona-se com
redeno. Iniquidade tem
implicito todo o tipo de
mal.
Um povo foi purificado,
e purificar para si um povo todo seu,
significa que este povo era
zeloso de boas obras.
impuro. O povo de Deus
deve praticar boas obras.
O que inclui esta esperana? O que

Paulo considera que todos os crentes
esperam?
Qual a dimenso desta manifestao e
consequncias para o homem?
Salvador
A apario somente de Yeshua ou

tambm do Pai?
Quem so estes "ns"?
O que significa remir?
Quem o seu povo?
Toda a anlise gramatical encontra-se no "Estudo das Oraes e Proposies"

Este tema abordado em Anexo
PALAVRAS RELEVANTES
Graa Salvao Ensino Esperana Glria
Aparecimento - Purificar Remir - Povo
GRAA
O termo "graa", em sentido lato, engloba toda a aco de Deus para com o homem. Uma
definio comum o favor no merecido de Deus em relao ao homem.
Graa no AT
No Antigo Testamento, a palavra mais frequentemente traduzida por "graa" hen ().4
Esta palavra utilizada para significar a aco de um superior para com algum inferior, num
favor desmerecido. Ningum pode expressar hen para com Deus, pois nenhum ser lhe pode fazer
um favor.
Hen 5ocorre aproximadamente sessenta vezes no Antigo Testamento. O termo aparece na

maior parte das vezes na expresso "achar graa" aos olhos de algum. Referncias a encontrar
favor para com outros homens surgem em Gn 32:5; 33:8,10,15. No Antigo Testamento, "achar
graa aos olhos do Senhor" est associado ao sentido de eleio. No depende necessriamente
de boas obras ou de algum tipo de merecimento, mas simplesmente porque achou favor diante de
Deus. No achou graa aos olhos de Deus (Gn 6:8).
Em Ex 33, Moiss refere, em seis versculos, cinco vezes o favor de YHWH. Moiss pede
depois para ver a glria de Deus. Em resposta ao pedido, Deus manifesta-se visivelmente a
Moiss, mostrando-se somente de costas, mas fazendo uma proclamao que Paulo cita em parte
em Romanos 9: "Terei misericrdia de quem tiver misericrdia, terei compaixo de quem tiver
compaixo". A graa divina assim incompreensvel para o homem! Moiss fala do favor de YHWH
em outras passagens como Nu 11:4-17.
Samuel achou graa aos olhos de Deus (I Sm 2:26). Em relao a David tambm usada
a expresso (I Sm 16:22; 20:3,29; II Sm 15:26). Ester achou favor aos olhos do rei de modo
que conseguiu salvar o seu povo (Es 5:1-8; 7:3; 8:5-8). Na orao de Esdras (Ed 9), Deus teve
graa para com o povo de duas formas: deixando um remanescente a Israel e em manter a
aliana perpectuamente, apesar da desobedincia do povo.
God has also given them "a firm place in this sanctuary, and so our God gives light to our eyes
and a little relief in our bondage" (Ezr 9:8). Here is a reference to the grace that is shown the
4
5
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, pg. 681-683

Bakers Evangelical Dictionary, Topic: Grace
people in the giving of the temple and the light that it brings to Israel. But in the context of the
Book of Ezra, this may also be a reference to the grace shown by God in giving Israel the Law,
since the reading of the Law and the confession of the sin of the people on the basis of that
reading is so important to this book.6
Esta uma perpectiva diferente da que muitas vezes defendida: a Lei no como oposio
graa, mas como uma ddiva da graa divina. Na mesma fonte da citao anterior encontramos
ainda acerca deste ponto de vista:
John says that the Law, a good thing, was given through Moses; the better things of grace and
truth came through Jesus Christ (John 1:17).
Assim, Joo no estaria opondo a Lei Graa, mas apenas dizendo que a manifestao da graa
produz algo ainda melhor que a Lei.
Hessedh tem implicito o sentido de graa, mas aquela que advm do amor, misericrdia e
fidelidade numa aliana. Pode ser usada em relao a Deus ou em relao ao homem, pois implica
um relacionamento num pacto para quaisquer intervenientes. Lutero traduziu esta palavra por
Gnade, a palavra germnica para graa.

Cristo foi a manifestao da graa divina, mas isso no significa que no existia graa
antes da encarnao do Messias, como se poderia interpretar em Jo 1:17. Assim como Deus disse
a Moiss Farei passar toda a minha bondade diante de ti... (Ex 33:19) e isso foi efectivado numa
teofania perante este homem, assim tambm a manifestao da graa de Deus foi vista numa
manifestao visvel de Deus atravs do seu Filho unignito feito homem. Verdadeiramente a
graa divina foi vista atravs da obra redentora do Filho de Deus!
Foi pela graa que Deus perpetuou a vida de Ado e Eva, sendo prometido um
descendente que pisaria a cabea da serpente (Gn 3:15). Pela graa Deus no matou a Caim,
mas teve misericrdia deste. Pela graa Deus no destruiu a humanidade no dilvio, mas
escolheu uma famlia que se tornaria ascendncia de todos os homens na terra. Pela graa Deus
escolheu um homem entre os homens para ser pai da f e do qual descenderia Jacob, o pai de
todo o povo de Israel. Pela graa, Deus deu a sua Lei a Moiss, fazendo uma aliana com Israel,
para que o povo conhecesse a vontade de Deus e pudesse chegar-se a ele atravs do sacerdcio
levtico. Pela graa Deus habitou no meio dos homens no seu santo Tabernculo. Pela graa,
Deus deu a Israel um rei segundo o seu corao, do qual descenderia o Messias, e colocou no seu
corao a imagem de um templo esplendoroso. Pela graa, YHWH no destruiu a descendncia
de David, tal como tinha prometido, ainda que o tivessem muitas vezes rejeitado. Pela graa, os
cativos regressaram da Babilnia e reconstruram Jerusalm e o Templo. Pela graa uma
Bakers Evangelical Dictionary, Topic: Grace
descendncia foi protegida at que a prpria graa tomou forma humana e se manifestou
como homem: Yeshua, o Messias.
Graa no NT
O termo Charis era a palavra usada para traduzir hen. O verbo que lhe corresponde
charizesthai empregava-se para o perdo humano e para o divino. Eleos equivale ao termo
hebraico hessedh tendo o significado de misericrdia. Ocorre principalmente em passagens que
fazem referncia ao Antigo Testamento.
O Messias Yeshua nunca foi citado usando Charis, no entanto o seu ensino est repleto do
favor imerecido de Deus. Joo descreve-o como "cheio de graa e verdade" (Jo 1:16). Lucas
refere-o como tendo a graa de Deus sobre ele (Lc 2:40,52). O vocbulo graa ocupa um lugar
importante nas saudaes iniciais e benos finais nas epstolas, juntamente com paz. O homem
apresentado como um pecador justificado pelo favor divino, que embora culpado tratado como
se no tivesse pecado. A f a resposta do homem graa de Deus. A unio de ambas
produz a salvao do homem.
No Novo Testamento a graa ainda o favor no merecido, mas adicionado o conceito
de graa de Deus como o poder de Deus que cria vida espiritual no crente, ou seja, o poder do
Esprito Santo presente na manifestao da graa neotestamentria. Em II Co 12:7-10, Paulo orou
trs vezes pedindo socorro a YHWH e a resposta foi "a minha graa te basta, porque o meu poder
se aperfeioa na fraqueza". Aqui a graa est ligada ao poder que habita no cristo. O conceito de
graa associado ao Esprito Santo permanece em Hebreus, sendo este chamado de "Esprito da
Graa" (Hb 10:29).
SALVAO
Significa7 a aco ou resultado do livramento de algum perigo ou enfermidade. Em
salvao est subentendida a ideia de segurana, sade e prosperidade. As Escrituras apresentam
a salvao de Deus a partir do meio natural para atingir depois o espiritual. Assim, Deus age
livrando o seu povo dos seus inimigos, curando enfermidades fsicas, etc.
Salvao no AT
Das diversas palavras no Hebraico para salvao8, yasa (), que significa salvar, resgatar,
libertar, a que aparece mais frequentemente no Tanak9.
7
8
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol. III, pg. 1464-1469

Bakers Evangelical Dictionary, Topic: Salvation
Antigo Testamento
Salvao est ligado ao termo hebraico yeshu. Jonas, no ventre do grande peixe
proclamou no seu arrependimento, Ao Senhor pertence a salvao. (Jn 2:9). A salvao divina
est maravilhosamente descrita na profecia messinica de Isaas 53, onde o Servo de Deus morre
no lugar do pecador para o libertar dos seus pecados, provendo sade, paz e justificao.
Aparentemente o significado de salvao no Antigo Testamento seria mais material que espiritual,
no entanto passagens como a anterior e como Ez 36:22-32 mostram-nos o contrrio. Na Nova
Aliana espiritualizamos tanto o significado de salvao que esquecemos o desejo de Deus de
afectar com a sua salvao a nossa vida prtica: a nossa sade, o nosso emprego, a nossa famlia,
a nossas pequenas ou grandes batalhas dirias.
Salvao no NT
O vocbulo grego steria. Segundo as epstolas paulinas, a salvao uma ddiva gratuita
de Deus, agindo pela sua graa a favor dos pecadores, recebida por estes pela f no sacrificio de
Cristo. O conceito de salvao na Nova Aliana acumula tambm o seu significado j
anteriormente referido.
Em Mt 1:21-23, o anjo diz a Jos que Maria concebera pelo Esprito Santo e que a criana
deveria chamar-se YESHUA: porque ele salvar o seu povo dos seus pecados.. No original grego
est o nome Iessous, no entanto, o nome do Messias em Hebraico (note-se que ele era Judeu)
deriva do nome hebraico de Josu ( )que significa YHWH salvao. No ensino do
Messias a salvao estava ligada ao estabelecimento do Reino de Deus, que por sua vez era
associado sua pessoa. O Reino de Deus significa a esfera de aco onde Deus reina.
A salvao descrita como o mistrio de Deus revelado (Ef 3:9; 6:19), mas concebido antes
da fundao do mundo (Ef 1:3-14), uma luz para revelao aos gentios (Lc 2:31-32), uma
transio da morte para a vida (Jo 5:24).
O conceito de salvao funde-se com o significado de Cristo na nossa vida. Por ele fomos
redimidos, atravs do seu sacrifcio, somos transformados sua imagem no processo de
santificao, e aguardamos a sua vinda. Estes trs aspectos resumem todo o significado implcito
em salvao: o novo nascimento, a santificao e a sua manifestao final.
Segundo o Novo Dicionrio da Bblia: Pelo mesmo Esprito os recursos subsequentes da
salvao capacitam-no a andar em novidade de vida, mortificando os feitos do corpo de modo

crescente (Rm 8:13), at que finalmente conformado com Cristo (Rm 8:29), e sua salvao
consumada na glria (Fp 3:21).10 A salvao, na sua plenitude, s ser efectivada no futuro,
recebemos a salvao em esperana (Rm 8:24;13:11; I Ts 5:8,9; I Pe 1:5; Hb 1:14;9:28).
10
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol. III, pg. 1464-1469
The biblical writers speak of salvation as a reality with at once spiritual and physical, individual
and communal, objective and subjective, eternal and historical dimensions. Since the biblical
writers view salvation as a historical reality, the temporal dimensions of past, present, and
future further intensify and deepen the concept. Salvation is a process with a beginning and an
end. Further, salvation involves the paradox of human freedom and divine election. Despite the
complexity of these dimensions, the Bible constantly speaks about salvation in the context of
some very simple and concrete relationships between humans and God, between human
beings, and between human beings and nature. God is the main actor throughout, from the
deliverance of Noahs family to the great multitude who shout Salvation belongs to our God,
who sits on the throne, and to the Lamb! (Rev 7:10).11
ENSINO
"Ensinando-nos" ou "educando-nos", no grego "paideuo"12 com o sentido de treinar,
disciplinar, educar crianas. mais do que instruir, treinar com rigor. A manifestao da graa
divina no isenta de tica e disciplina. A graa de Deus liberta-nos da ignorancia do paganismo.
O ensino o meio pelo qual o homem instruido a praticar a realidade daquilo que cr.
Este ensino est intimamente ligado renncia, que neste texto est expressa em
"arneomai". O homem deve rejeitar totalmente o pecado. No basta crer, pois sem
arrependimento, no h salvao. A salvao "ensina-nos" a sujeio vontade de Deus, a
rejeio do mal e a transformao moral.
Embora a salvao no seja conseguida por obras, sem obras no h salvao, no sentido
de salvao eterna, pois apenas aquele que "perseverar at ao fim ser salvo". Est escrito que
"os adulteros, os mentirosos, no entraro no reino de Deus" (I Co 6:9; Ap 21:8;22:15). A
salvao comea sem obras, exclusivamente pela redeno em Cristo, mas aperfeioada pela
santificao, produzida pelo Espirito Santo que nos ensina, exorta e corrige, tal como uma criana
disciplinada pelos pais, at atingir a maturidade.
ESPERANA
Esperana aguardar por, procurar por, desejar algo ou algum ou "ter a expectativa de
algo futuro".
Esperana no AT:
11
12
Bakers Evangelical Dictionary of Biblical Theology,Topic: Salvation

CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento, versculo por versculo, Vol X , pg. 432
Existem diversas palavras hebraicas13 que em certos contextos podem ser traduzidas como
"esperana". Uma delas qawa (
) pode denotar esperana num sentido de confiana, como
em Jr 14:22 ("a nossa esperana est em Ti"). Este profeta usa ainda um substantivo da mesma
raiz, qawa (
), para ensinar que o Senhor a esperana de Israel (14:8; 17:13; 50:7),
significando que o Deus de Israel digno de confiana. Outro substantivo da mesma raiz, tiqwa
(
) frequentemente traduzido como "esperana" num sentido de confiana. O verbo qawa
) utilizado paralelamente a batah, "confiar", no Salmo 25:2-3.

(
Na LXX, qawa aparece traduzido vinte e sete vezes como hupomeno (),
"esperar", "ser paciente", "perseverar". O Salmo 40 diz "esperei com pacincia no Senhor".
Esperana no NT:
O Novo Testamento usa o verbo elpizo () e o substantivo elpis () para

"esperana". Tal como no Antigo Testamento, "esperana" enfatizada como confiana. Paulo
escreveu para termos esperana em Deus (I Tm 4:10) e em Cristo (Ef 1:12).
Paulo nas suas Epstolas diz qual a sua esperana e qual dever ser a de cada crente:
Esperana na ressurreio dos mortos (Ac 23:6; 24:15)

Esperana da glria de Deus (Rm 5:2)
Esperana reservada nos cus (Cl 1:5)
Cristo em ns a esperana da glria (Cl 1:27)
Cristo a nossa esperana (I Tm 1:1)
Esperana da salvao futura (Rm 8:24)
O Apstolo diz ainda viver na esperana de que tambm a prpria criao h-de ser liberta do
cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.(Rm 8:21), e que a
esperana da salvao como um capacete que nos protege na batalha (I Ts 5:8). Se a nossa
esperana apenas terrena, ento somos os mais miserveis dos homens (I Co 15:19).
Tambm Joo possua a mesma esperana. Era essa esperana que motivava a sua
santificao:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas
sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim
como , o veremos. E todo o que nele tem esta esperana, purifica-se a si mesmo, assim
como ele puro. (I Jo 3:2-3)
13
Bakers Evangelical Dictionary of Biblical Theology,Topic: Hope
10
GLRIA
No Dicionrio de Portugus14, glria um substantivo feminino (lat. gloria) que significa
honra, fama, celebridade, adquirida por obras, feitos, virtudes e talentos.
Nas lnguas originais bblicas15 "glria" Kabod, no Hebraico, e Dxa, no Grego.
Estas
palavras assumem diversos significados em funo do seu contexto e nos diversos contextos
apercebemo-nos das suas caractersticas16:
Glria no AT
Este substantivo deriva de kbd
17
(), que significa pesado num sentido fsico e
importancia, honra, respeito num sentido espiritual.

Outro substantivo, Kabed, que significa "fgado" ou "grande" (tambm Kobed), deriva da
mesma raiz kbd. Juntamente com o corao, o fgado considerado o orgo de maior importancia
no corpo humano. Em Acadiano, Ugaritico e Hebraico, corao e fgado so utilizados de forma a
alternarem-se. As consoantes de Kabod e Kabed so as mesmas, e visto que no texto bblico
original no existem vogais, alguns eruditos consideram a possibilidade de, em alguns textos
geralmente identificados com Kabod, serem entendidos como Kabed, como o caso de Gn 49:6 e
Sl 108:2.
Kabod surge 199 vezes no Antigo Testamento e especialmente frequente em Ezequiel

(19 vezes) e Isaas (38 vezes). Nos Salmos encontra-se 51 vezes e associado sobretudo ao
Senhor, enquanto em Provrbios utilizado em ligao ao homem.
O substantivo Kabod aparece frequentemente com o significado de corpo, substancia,
massa ou poder e fora. Em Is 5:13 traduzido por multido. Em Is 8:6 fala da Kabod da
Assria. Quantidade implica poder. Um povo numeroso ou com um grande exrcito um povo
poderoso. Em Sl 145:11 e nos Manuscritos do Mar Morto (1QH 5:20; 10:11), Kabod aparece
conjuntamente com fora. Em Job 29:20, diz a minha Kabod se renova..., enquanto em Sl 3:4
referido tu Senhor s um escudo ao meu redor, meu Kabod.... Em Is 21:16-17, a Kabod de
Quedar, tem ligao aos guerreiros valente de Quedar.
Em Sl 79:9, fala da Kabod do seu Nome e em Sl 115:1 o salmista ora: No a ns, Senhor,
no a ns, mas ao teu nome d Kabod. A manifestao da glria divina por vezes acompanhada
com uma nuvem ou fumo (I Rs 8:6-11; Is 6:1-8).
14
15
16
17
Dicionrio Prtico Ilustrado pg. 571

Easton's Bible Dictionary, "glory"
Nave's Topical Index, Topic: "glory"
Theological Dictionary of the Old Testament, Vol. VII, pg. 24, 25
11
Em Gn 31:1, Kabod traduzido como riquezas ou possesses. Is 10:3 tem tambm este
sentido. Jeremias exclama: Acaso trocou alguma nao os seus deuses, que contudo no so
deuses? Mas o meu povo trocou a Kabod por aquilo que no de nenhum proveito. (Jr 2:11). O
povo trocou a sua maior possesso que Deus, por deuses falsos que no tm valor algum.
A glria, poder e possesses, termos utilizados para traduzir Kabod, tm geralmente
ligao a homens ou a Deus. A glria e o poder de Deus o prprio Deus. A glria e o poder de
um povo so os seus individuos, a glria e o poder de um homem a sua prpria essncia interior
ou as suas qualidades exteriores ou as de outro, como por exemplo Deus. O Senhor pode ser
considerado a glria do homem e a glria do seu povo, porque ele a fora e o poder do seu
povo, ou seja, aquele que executa os actos do seu povo. Kabod pode ser a presena real de Deus
quer em aco ou inao, existindo isoladamente ou atravs de algum. Em relao aos homens,
pode, da mesma forma ser a glria da imagem e semelhana de Deus, que existe na humanidade.
A maior possesso do homem Deus, e a mais preciosa possesso de Deus o seu povo. A
Kabod humana uma herana da Kabod divina, que tem ligao a manifestaes externas de
poder e fora, mas tambm a uma identidade interna na sua ligao com Kabed (fgado, interior
do homem, seu caracter, sua alma).
A Kabod algo interior que se reflete no exterior. uma substancia e valor interiores
que se manifestam de diversas formas mais ou menos activas, mais ou menos vsiveis.
O termo gria ainda utilizado como louvor ou reconhecimento para com a glria divina.
Da surgem as expresses "dar-lhe glria", "glorific-lo", "glria a Deus", entre outras. Isto no
significa um acrscimo sua glria, mas um reconhecimento desta. Em muitas passagens
confundem-se as duas ideias, de modo que se torna dificil distinguir se se trata da glria de Deus
ou do reconhecimento humano desta. Um exemplo disto Is 6:3, quando diz que a Terra est
cheia da sua glria.
Is 42:12 exorta: Dem Kabod ao Senhor. Talvez possamos dizer que Dar glria ao
Senhor , de forma ampla, dar-lhe a nossa essncia humana, dar-lhe o que possumos de melhor,
dar-lhe o nosso poder e a nossa fora. Dar-lhe glria, aquire assim um sentido de nos darmos de
forma mais profunda e plena, sujeitando a Kabod que Deus nos deu sua Kabod, ou seja, a nossa
substncia e essncia, sua substncia e essncia.
Dar Kabod pode est tambm ligado a confisso de pecados (Js 7:19; I Sm 6:5; Jr 13:16).
A ausncia de pecado dar Kabod a Deus. Segundo o Easton's Bible Dictionary, "D glria a
Deus" uma expresso idiomtica do Hebraico, cujo significado est associado a

"confessa os teus pecados". As palavras dos judeus ao cego, "d a Deus a glria" (Jo 9:24),
so uma exortao confisso. Seriam equivalentes a "confessa que s um impostor" e "d a
Deus a glria, falando a verdade", pois recusavam-se a aceitar a cura do homem como um
milagre.
12
Glria no NT
Dxa ( ) a palavra utilizada em Tt 2:13 para "glria". Desde o grego clssico que
time significa o reconhecimento da glria de outro, no necessriamente superior. Dxa utilizado
como sinnimo. No entanto, na Bblia, dxa uma qualidade que pertence a Deus, sendo
reconhecida pelo homem. algo que "irradia daquele que a tem, deixando uma impresso"18. No
se aplica a relacionamentos com os homens.
Dxa um exemplo de como a Bblia infuencia o sentido de palavras. O significado

principal de dxa no grego secular "opinio", "conjectura" e "reputao" ou "louvor", como a
opinio que uma pessoa pode ter acerca de outra. O significado opinio, que Dxa tambm pode
ter, no encontrado na LXX.
Na LXX, dxa utilizado para referir a aparncia da manifestao de uma pessoa, na
perspectiva de quem observa. Assim, em relao a Deus, ser a impresso que a manifestao de
Deus causa no homem que teve a viso, o sonho ou a revelao. Este um elemento a acrescer
ao significado de Kabod includo em dxa.
A Septuaginta e o Novo Testamento foram escritos por judeus, de cultura hebraica, ainda
que helenizada e romanizada. O facto de ser escolhida a palavra dxa para fazer referncia
manifestao e revelao de Deus aos homens, no fim dos tempos, foi porque esta foi a palavra
mais adequada dentro das existentes conhecidas dos autores bblicos. No entanto, todo o
significado cultural e espiritual, que Kabod expressa, est implicito em dxa. Na LXX, dxa,
utilizado 177 vezes, conjuntamente com os termos relacionados como ndoxos , doxzein e dxis.
Dxa incorporou todos os significados de Kabod no Antigo Testamento. Vejamos o seguinte

comentrio:
Em contraste com a transitoriedade da glria humana e terrena encontra-se a beleza

imutvel do Deus manifesto (Sl 145:5). Nesse sentido o substantivo Kabod assume o seu
sentido mais incomum e caracterstico. Em 45 ocorrncias essa forma da raiz diz respeito a
uma manifestao visvel de Deus, e, sempre que se menciona "a glria de Deus", deve-se
levar em conta esse uso. A fora desse significado to grande que transforma o sentido de
dxa, que nos clssicos gregos tinha a idia de opinio de homens, em algo absolutamente
objectivo na LXX e no NT.
A maior parte das ocorrncias em que a glria de Deus uma manifestao visvel est
relacionada com o tabernculo (Ex 16.10; 40.34; etc.) e ao templo, na viso ezequieliana do
exlio e da restaurao (Ez 9:3, etc). Essas manifestaes esto directamente relacionadas com
a auto-revelao de Deus e o seu desejo de habitar entre os homens. Nessa condio elas so
geralmente associadas sua santidade. Deus almeja habitar com os homens, deseja que sua
realidade e seu esplendor sejam conhecidos dos homens. Mas isso s possivel quando eles
levam em conta o impacto da santidade divina e comeam, pela f e pela obedincia, a deixar
que esse carter se manifeste em suas vidas (Nm 14.10; Is 6:3; Ed 10;11).19
18
19
DOUGLAS J. D., BRUCE F.F., PACKER J.I., TASKER R.V.G., WISEMAN D.J., O NOVO DICIONRIO DA BBLIA
Dicionrio Teolgico do Velho Testamento, pg. 698
13
A glria do Senhor brilhava ao redor dos pastores, quando um anjo lhes apareceu, por
ocasio do nascimento do Messias (Lc 2:9). Quando Estevo foi apedrejado, este olhou para o cu
e viu a glria de Deus (Ac 7:55).
Paulo considera que a glria que podemos ver neste mundo apenas parcial, vista como
por um espelho (I Co 13:12). Aparentemente, o povo do Antigo Testamento viu numa dimenso
maior a glria de Deus que no Novo Testamento, mas Pedro, citando o profeta Joel, fala do
derramamento do Esprito para todo aquele que invocar o Nome do Senhor, acompanhado de
profecias, vises e sonhos (Ac 2:17-21).
Paulo diz que, na Nova Aliana, o ministrio do Esprito mais glorioso que a glria da
Antiga Aliana, pois esta glria permanece para sempre, enquanto a anterior era passageira (II Co
3:7-11). Isto refere-se apenas ao contexto humano, pois a glria divina em si mesma imutvel.
O homem, que habitao do Esprito de Deus, transformado progressivamente e medida que
transformado na imagem de Yeshua, vai refletindo de forma crescente a glria de Deus neste
mundo (II Co 3:18).
A medida da glria de Deus que a Igreja vai refletir proporcional semelhana do
Messias que esta alcanou. Se no vemos grandes manifestaes da glria de Deus, significa que
estamos longe da "estatura varonil " de Yeshua (Ef 4:12-13). A glria refletida pelos filhos de Deus
deve-se ao Esprito Santo. Quanto mais o homem deixar o Esprito us-lo maior vai ser a
expresso da glria de Deus atravs dele. Yeshua podia dizer com convio: "quem v a mim, v
o Pai" (Jo 14:9), porque tudo aquilo que fazia era um reflexo da pessoa do Pai (Jo 14:10).
APARECIMENTO
No Antigo Testamento20, a palavra hebraica mais utilizada para apario ra'ah (). A
visibilidade de Deus est ligada sua natureza e aos seus propsitos para com Israel. Deus
recompensa aqueles que lhe so obedientes e vem sua presena. Uma das caractersticas de
Deus na Bblia que ele "aquele que aparece" (Ex 6:3). A histria de Israel est repleta de
aparies divinas. Deus apareceu a Abrao (Gn 12:7), Isaque (Gn 26:2) e Jacob (Gn 28:12-17)
com a promessa de uma descendncia eleita. Apareceu a Moiss, prometendo a libertao do
povo de Israel (Ex 3:2) e fazendo aliana com o povo (Ex 19-24). Estevo refere este aspecto em
Ac 7:2. A apario requer algum apto a receber esta beno. Textos rabnicos antigos consideram
estas vises de Deus reservadas para os justos nos tempos futuros. O Pentateuco, em particular,
revela-nos um Deus que se mostra visivelmente em ocasies especficas a pessoas determinadas.
20
Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, Topic: "Appear, Appearance"
14
Deus aparece com um propsito para dar a algum uma comisso, revelando o seu carcter,
identidade e propsitos. Uma apario de Deus est ligada revelao da sua glria.
Deus aparece de vrias formas: como o Anjo do Senhor (Gn 18:2; Jz 13:6), em vises, em
sonhos e em teofanias majestosas como foi o caso de Ex 24:9-11, a Moiss e a mais setenta e trs
pessoas.
No final dos tempos, dar-se- o aparecimento da glria do nosso grande Deus. Deus
tornar-se- visvel ao seu povo.
PURIFICAR
No grego purificar kathariz() que significa limpar, purificar, lavar. O significado

bblico original era cerimonial. Em Israel as purificaes cerimoniais tinham significados sanitrios
e ticos. Em Gn 35:2 e Ex 19:14 d a entender que a ideias de purificao no teve totalmente
origem na lei mosaica, embora tenha sido a Lei a abordar este tema de forma detalhada.
No Novo Testamento21 a pureza indica um estado do corao onde h plena devoo para
com Deus. Semelhantemente ao ouro, que sem mistura chamado de puro, o corao puro
aquele que voltado totalmente para Deus, sem pecado e sem amor a este mundo.
O conceito de pureza est ligado ao de santidade. Algo que santificado tornado puro
ou santo. O homem santificado pelo sangue do Messias e tornado puro para a habitao do
Esprito de Deus: mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os
outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado. (I Jo 1:7)
Inicia-se no esprito humano, mas pretende atingir todas as reas da vida do ser humano.
A purificao do homem, iniciada com o novo nascimento, continua atravs do trabalho conjunto
do Esprito e do homem. Embora a iniciativa seja divina, necessria uma resposta humana. H
uma cooperao neste trabalho rduo. a "esperana", de que falamos anteriormente, que serve
de estmulo ao crente nesta transformao contnua, "purificando-nos como ele puro" (I Jo 3:3).
Paulo consola-nos dizendo que o nosso trabalho no em vo (I Co 15:51-58).
REMIR
Os termos "remir", "redimir" ou "resgatar" so sinnimos. O antigo Testamento faz muitas
vezes referncia ao go'el (partcipio da raiz
),
expresso hebraica para remidor, redentor ou
vingador. O go'el era um parente prximo a quem pertencia o dever de ajudar os familiares em
21
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol III, pg. 1347
15
situaes problemticas: situao econmica difcil, escravido, assassnio de um familiar, falta de

descendncia de uma viva, etc. Uma pessoa podia ter vrios remidores com diferentes graus de
parentesco, mas era o parente mais prximo que cabia o dever de remisso. Caso este se
recusasse passava-se ao parente seguinte e assim sucessivamente. Na figura do vingador do
sangue, o go'el incumbido de executar o assassino de um familiar, ficando sem culpa (II Sm
14:11; Nu 35:12,19-27; Dt 19:6,12; Js 20:2,5,9). Existem ainda outras situaes: a redeno de
ofertas (Lv 27:13,15,19,31) e a restituio pela culpa (Nu 5:5-8).
O casamento levirato relaciona-se com o go'el na medida em que este redime uma familiar
viva que no tem filhos, proporcionando descendncia ao falecido marido e herdeiro para a
herana deste. No livro de Rute surgem duas situaes em que remidor chamado a intervir no
reaver do campo e em suscitar descendncia a Rute.
O Messias tambm chamado de "Redentor". O pecado de Ado transferiu a posse da
Terra (Gn 1:28) para Satans (Jo 12:31), tornando-se tambm escravo deste (Hb 2:15). O homem
no tinha um "parente" prximo que lhe servisse de remidor, pois toda a descendncia se tornara
escrava. Ento o Filho de Deus tornou-se homem, e desta forma seu go'el , redimindo a posse da
Terra para o homem e redimindo a humanidade da sua escravido. Somente os que se sujeitam a
Yeshua usufruem da redeno (Ef 2:6; 1:20-23), pois s estes se tornam "parentes" do Messias,
ao nascerem de novo como filhos de Deus.
A situao era to grave, que o preo a pagar era elevadssimo de modo que o resgate
teve ser pago com a prpria vida do Messias. A consequncia do pecado do homem era a morte,
por isso Yeshua fez-se homem para pagar a pena a que o homem estava condenado pra toda a
eternidade. Deste modo morreu como homem e desceu ao Hades como homem, ressuscitando
como homem renascido, dando tambm a possibilidade a todo o que nele cr de nascer de novo
em esprito e futuramente nascer de nova na carne, na ressurreio futura.
POVO
Iem22 pode significar raa ou agregado tnico, o total da populao sujeita a um
governante, o povo judaico (excepcionalmente em Is 51:4), as naes no judaicas.
Gy significa povo, nao, vindo a significar os gentios. Quando aplicado aos israelitas, o
contexto de infidelidade religiosa na semelhana dos gentios. A Septuaginta traduz gy por
ethnos, mas no Novo Testamento algumas vezes usado ethnos ao referir-se a Israel.
Com raras excepes, am a palavra para povo aplicada a Israel, na qualidade da raa
eleita. O equivalente na LXX Iaos. No Novo Testamento, Iaos e Demos so as palavras utilizadas
para o mesmo sentido de am, por oposio a ochlos que apenas uma multido.
16
Neste texto, o termo grego traduzido por "povo exclusivamente seu" "periousios" que
deriva do partcipio de "perieinai" com o sentido de "abundncia" e "plenitude". Assim, "periousios"
pode significar "possudo muito acima" e "especialmente seleccionado". Da vem a ideia de
peculiaridade e exclusividade. Ex 19:5 tem uma expresso semelhante "sereis a minha
propriedade peculiar dentre todos os povos".
22
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol III, pg. 1305-1306
17
ESTUDO DAS ORAES E PROPOSIES

Versculo 11
Orao 1
a) Orao de Evento-aco com funo declarativa

b) "porque" uma conjuno causal que indica a razo das exortaes que Tito deveria fazer.
c)
Graa um substantivo feminino e singular. Tem a denotao de "favor no merecido". Tem a

conotao da manifestao do prprio Messias. Deus tinha graa para com o homem, antes da vinda do
Messias, mas ao dar o seu Filho, atingiu a plenitude (auge, apogeu) da graa para com o homem.
d) O verbo est no pretrito perfeito reflexivo. "Manifestou" o termo grego epiphaino e tem a denotao
de "aparecer", "tornar-se visivel", "manifestar-se", "entrar em aco". Esta palavra grega pode ter a
conotao da prpria encarnao do Verbo neste mundo, tomando corpo de homem. Na tradio
Catlica Romana, o perodo da Epifnea o que se segue data em que se celebra o Natal. No texto
tem o significado de "agir", "operar" ou "manifestar-se". Implica algo activo, no somente algo que
podemos ver.
e) A partcula "se" o pronome da terceira pessoa do singular que torna o verbo reflexivo e indica que a
manifestao da graa no tem outros intervenientes, mas agiu independentemente e isoladamente,
por sua iniciativa.
Proposio: A graa de Deus, (como favor imerecido e imutvel), entrou em operao.
Versculo 11
Orao 2
a) Orao de Evento-processo com funo declarativa

b) O verbo "trazer" encontra-se no gerndio - orao reduzida
c) "Salvao" um substantivo feminino, singular. O conceito de salvao divide-se em trs aspectos: a
salvao imediata (novo nascimento), salvao contnua (processo santificador) e salvao futura
(consumao na eternidade)23.
d) "Todos" um advrbio de quantidade. A salvao generalizada a todos os homens. Isto da mxima
importncia, visto que o povo de Deus era restrito aos descendentes de Israel segundo a carne. A
expresso "todos os homens" refere-se abertura aos gentios da comunho com Deus.
Proposio: dando a possibilidade de libertao a todos os homens da situao de queda a que

esto condenados
23
Esta uma concluso retirada no apenas do estudo da palavra "salvao", mas deste trabalho em geral
18
Versculo 12
ensinando-nos,
Orao 3

b) O verbo "ensinar" est no gerndio - orao reduzida
c) No ampliado a "todos os homens". O pronome na segunda pessoa do plural, refere-se aos que
recebem a salvao divina. Note-se a importancia dada ao ensino para o convertido.
Proposio: instruindo (aos que recebem a salvao divina)
Versculo 12
para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas,
Orao 4

b) "para que" uma conjuno final, exprimindo a o objectivo da aco que a antecede.
c) Verbo "renunciar" no gerndio, no original um particpio no aoristo que indica uma aco de uma vez
por todas, por isso algumas tradues optam por renegadas- orao reduzida
d) "impiedade" um substantivo singular feminino, no grego asebeia () que significa
impiedade, maldade.
Proposio: os convertidos devem renunciar ao mal e aos prazeres pecaminosos
Versculo 12
Orao 5
a) Orao de Evento-aco com funo declarativa

b) Verbo "viver" no presente do conjuntivo, na segunda pessoa do plural
c) sbria, justa e piamente tm um sentido sinnimo e pretendem dar uma ideia reforada de santidade
e um carcter irrepreensvel.
Proposio: os convertidos devem viver, em oposio ao mundo, de forma santa, sem exageros,
com discrio
19
Versculo 13
Orao 6
a) Orao de estado com funo declarativa (embora seja uma atitude do crente, este acto de aguardar
no algo totalmente passivo, mas acompanhado de aco descrita no versiculo anterior e no posterior:
processo de santificao)
b) O verbo "aguardar" est no gerndio, no grego, "prosdechomai", que significa "dar as boas vindas",
"esperar", reflectindo uma expectao contnua que a cada dia afecta a nossa vida.
c) - orao reduzida
No grego, "aguardando" o participio presente de "prosdechomai", que tem a denotao de "dar as
boas vindas", "esperar". Tem neste texto a conotao de "ansiar ardentemente", pois o incentivo de
todo o esforo de santificao e o objectivo ltimo da vida de todo o crente a manifestao de Deus.
d) "Esperana" (elpis no grego) um substantivo feminino singular e significa ter expectativa. antecipar
de forma agradvel, ter confiana. Vem reforar a ideia que j referimos quanto ao verbo "aguardar".
Ter esperana e aguardar relacionam-se no seu sentido.
e) A esperana adjectivada com bem-aventurada, no grego makarios, que significa abenoada,
feliz.
Proposio: os convertidos anseiam ardentemente pela consumao da sua salvao
Versculo 13
e [aguardando] o aparecimento da glria do nosso grande Deus24
Orao 7
a) Orao de estado com funo declarativa

b) "e" (kai) uma conjuno copulativa que indica adio, podendo tambm ter sentido cumulativo.
c) est implcito o verbo "aguardar" no gerndio
d)
- orao reduzida
e) "Glria" Kabod (hebraico) e Dxa (grego), literalmente a revelao fsica de Deus aos homens, pela
qual todos os seus filhos anseiam
f)
"Aparecimento" o termo grego epiphaneia com o significado de revelao, manifestao ou

aparecimento (est ligado ao termo manifestao do versiculo 11, 1 orao)
Proposio: os convertidos esperam o seu encontro fsico com Deus Pai
24
A questo da referncia a Deus Pai abordada em anexo
20
Versculo 13
e [aguardando] Salvador Yeshua Mashiach,
Orao 8
a) Orao de estado com funo declarativa

b) "e" tambm aqui a conjuno kai e pode implicar dois significados: ligao a outro atributo de Deus
ou a outro aparecimento, ficando um aparecimento duplo do Pai e do Filho.
c) Verbo implcito no gerndio orao reduzida
d) A glria do Pai a mesma glria do Filho, de modo que no so duas manifestaes, mas ser sempre
uma s de ambos: sob qualquer perspectiva um s evento.
Proposio: os convertidos esperam o seu reencontro fsico com Yeshua
Versculo 14
Orao 9
a) Orao de evento aco com funo declarativa

b) "que" um pronome relativo que faz ligao do que se segue pessoa de Yeshua referida
anteriormente.
c) O verbo dar est no pretrito perfeito reflexivo. O Messias deu-se a si mesmo, por sua espontnea
vontade, como ele mesmo disse acerca de dar a sua vida (Jo 10:18).
d) A expresso "deu a si mesmo" no significa apenas a sua morte e ressurreio, mas toda uma
abdicao e entrega total ante os propsitos do Pai. Inclui trs fases: a primeira foi a encarnao,
alheando-se dos seus atributos divinos para em tudo viver como homem; a segunda foi a sua morte e
descida ao Hades, experimentando a ausncia do Pai ao tomar sobre si todo o pecado da humanidade;
a terceira foi, aps o regresso ao Pai, colocar o seu Esprito em homens falveis, fazendo-se representar
por eles, chamando-lhe seu "corpo".
e) os destinatrios desta doao pessoal somos "ns", pronome pessoal na segunda pessoa do singular indica todos os aceitam a graa de Deus e a sua salvao
Proposio: Yeshua [na sua encarnao] morreu no lugar de todos os convertidos desde a sua
morte
21
Versculo 14
Orao 10
a) Orao de evento-aco com funo declarativa

b) Vervo "remir" no Infinitivo, o no grego "lutroo" que significa "libertar mediante o pagamento de um
resgate". - orao reduzida
c) "Nos" um pronome na segunda pessoa do plural
d) "Iniquidade" anomia(
), significa ilegalidade, violao da lei, fraqueza, injustia. Note-se
que lei nomos, e iniquidade anomia, ou seja, ausncia de lei.
e) Yeshua veio redimir o homem da iniquidade, pois este encontrava-se escravo da iniquidade, de forma
que, na sua fora, no conseguia cumprir os mandamentos divinos. Ainda que quisesse fazer o bem, a
iniquidade que nele habitava, aprisionava-o. O Messias pagou o preo da libertao de todos os
homens. O homem est liberto de "toda" a iniquidade e tem poder para dominar sobre todo o pecado,
se que o Esprito nele habita.
Proposio: a finalidade [de Yeshua ter morrido] foi a redeno, isto , acto de substituio, da
totalidade do mal e pecado daqueles que se convertem a ele
Versculo 14
e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras.
Orao 11
a) Orao de evento-processo com funo declarativa

b) Verbo "purificar" no infinitivo; significa lavar, santificar, limpar de substncias estranhas, "tornar
puro" - orao reduzida
c) Povo, todo seu no grego heautou laos periousios ( ), significa seu povo
especial ou peculiar
d) "Zeloso de boas obras" podia ser transformado numa outra orao, pois tem implicito: "o povo de Deus
deve praticar boas obras"; as boas obras expressam a bondade de Deus para com a humanidade em
geral atravs do seu povo particular.
Proposio: [a finalidade da morte de Yeshua foi tambm] santificar o seu povo para que este
seja uma expresso da sua bondade no mundo
22
Reunindo todas as proposies, chegamos a um texto muito interessante e esclarecedor:
A graa de Deus, (como favor imerecido e imutvel), entrou em operao,

dando a possibilidade de libertao a todos os homens da situao de queda a que esto
condenados,
instruindo (aos que recebem a salvao divina):
os convertidos devem renunciar ao mal e aos prazeres pecaminosos;
os convertidos devem viver, em oposio ao mundo, de forma santa, sem exageros, com discrio.
Os convertidos anseiam ardentemente pela consumao da sua salvao.
Os convertidos esperam o seu encontro fsico com Deus Pai.
Os convertidos esperam o seu reencontro fsico com Yeshua.
Yeshua [na sua encarnao] morreu no lugar de todos os convertidos desde a sua morte.
A finalidade [de Yeshua ter morrido] foi a redeno, isto , acto de substituio, da totalidade do
mal e pecado daqueles que se convertem a ele e [a finalidade da morte de Yeshua foi tambm]
santificar o seu povo para que este seja uma expresso da sua bondade no mundo.
23
INTERPRETAO DO TEXTO
v11 "Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens"
Porque indica que vai ser dada a razo pela qual Tito deve exortar os diferentes grupos
da igreja s boas obras e santificao, sendo ele mesmo um exemplo. Essa razo no se resume
somente a este versculo, mas ao conjunto dos versculos que estamos a estudar (Tt 2:11-14).
A manifestao da Graa consistiu na disponibilizao a todos os homens da salvao divina.
O amor de Deus por toda a humanidade, coloca todos os homens iguais diante dele, pois "no h
um justo sequer". Ningum merece o favor de Deus e todos estavam condenados morte eterna.
A graa de Deus que traz salvao (Tt 2:11), que o poder transmitido pela pregao da cruz
queles que esto sendo salvos (traduo mais correcta de I Co 1:18), ensina a necessidade
da operao santificadora do Esprito, a exteriorizao da salvao que Deus operou no homem
(Fp 2:12), evidenciando a negao impiedade e s concupiscncias mundanas, e produzindo
uma vida sbria, reta e piedosa no mundo presente.25
A salvao tem duas vertentes: a instantnea e a progressiva. A salvao instantnea

ocorre num momento especfico em que no corao do homem nasce a f no sacrifcio de Yeshua
em seu lugar e sua ressurreio. A salvao progressiva tem a durao de toda a vida do homem
desde a sua converso, como est escrito: "aperfeioando a nossa santidade no temor do Senhor"
(II Co 7:1) at este entrar na vida eterna.
A graa de Deus no algo novo no NT, mas uma qualidade do carcter divino. No
entanto, na plenitude dos tempos tornou-se visvel, apareceu, manifestou-se. A manifestao
(epiphaino ) graa de Deus, personifica a graa, mas refere-se manifestao de Yeshua. O auge,
apogeu, da graa de Deus foi Yeshua e o Esprito Santo dentro do homem, em conjunto com a
promessa de uma vida eterna na comunho do Pai e do Filho.
v12 "ensinando-nos, para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas,

vivamos no presente mundo sbria, e justa, e piamente,"
H uma mudana de destinatrios. De "todos os homens" passa-se para a segunda pessoa

do plural "ns". O ensino para aqueles que receberam a salvao, como meio de viverem
segundo a vontade de Deus. O ensino a forma pela qual a salvao manifesta para com o
mundo, de forma que a salvao no homem possa ser visvel e no apenas algo interior. O ensino
realizado pelo Esprito Santo, directamente ou utilizando homens, atravs de lideres ou de outros
24
crentes. O conhecimento de Deus e dos seus mandamentos faz parte do seu plano de salvao. O
ensino de Deus inclui dois aspectos: aquilo que devemos renunciar e aquilo que devemos viver. A
renncia tem um papel fulcral na vida de todo o convertido. No pode ser um verdadeiro
convertido quem no estiver disposto a renunciar. Impiedade e paixes mundanas
resumem aqui todo o pecado e desejos impuros deste mundo. Sbria, justa e piamente
resumem a forma como devemos viver: com auto-domnio, santidade, amor, misericrdia,
irrepreensivelmente.
v13 "aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso

grande Deus e Salvador Cristo Jesus"
Este versculo surge num contexto de manifestao da graa divina e, consequentemente,

salvao de Deus (Tt 2:11-14). O propsito da salvao libertar o homem da escravido do
pecado, conduzindo-o a uma vida de santificao e boas obras, aperfeioando-o imagem de
Yeshua. Porm, a salvao integrada na manifestao da graa de Deus, vai alm da libertao da
maldio do pecado nesta terra e sua consequncia de morte eterna. O que nos espera na
eternidade demasiado sublime para compreendermos totalmente na vida presente. O versculo
13 resume o que deve ser o alvo da Igreja e de cada crente em particular: a redeno plena do
homem no concretizar da sua semelhana ao Filho de Deus (I Co 15) e o conhecimento pleno do
Messias, assim como o auge da histria do homem: ver face a face o Pai. A Igreja ver a Deus na
sua plenitude e se relacionar com ele assim como o faz o seu Filho. Este o apogeu da
manifestao da graa divina: "o aparecimento da glria do nosso grande Deus e do nosso
Salvador".
A expresso "do nosso grande Deus e Salvador Yeshua Mashiach", pode ser entendida de
vrias formas. Poder ser entendida como a manifestao do Pai e do Filho, estando "grande
Deus" a referir-se ao Pai e o restante ao Filho, ou podemos concluir que o autor de Tito chama a
Yeshua de "grande Deus", referindo-se somente manifestao exclusiva do Filho de Deus26. Seja
qual for a opo, trata-se de um s evento. Neste estudo, tenho, no entanto tomado a posio de
que a manifestao simultaneamente do Pai e do Filho27.
Em geral as diversas verses bblicas so muito semelhantes na traduo deste versculo,
variando entre apario da glria e manifestao da glria.
Em The Amplified Bible, este versculo expandido da seguinte forma: Awaiting and
looking for [fulfillment, the realization of our] blessed hope, even the glorious appearing of our
Great God and Savior Christ Jesus (The Messiah, the Anointed One).. Aqui em vez de apario
25
26
DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol III, pg. 1468

Esta questo ser desenvolvida no trabalho final
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da glria, traduzido como apario gloriosa, realando-se a apario. Dxa utilizado como
adjectivo para enfatizar a manifestao de Deus em vez de ser um substantivo com em muitas
outras verses. A Bblia em Portugus Corrente, semelhantemente, usa a expresso manifestao
gloriosa, considerando em rodap a possibilidade de traduo em que a apario

simultaneamente do Pai e do Filho.
A denotao de glria neste contexto a perspectiva humana do regresso fsico do Messias
terra ou a sua vinda conjuntamente com o Pai. Glria a perspectiva humana da revelao de
Deus ao homem, mas tambm a aparncia divina em si mesma, ou seja, a aparncia oculta
mais a revelada. O aparecimento da glria ser a revelao plena ansiosamente esperada pelos
crentes. Deste modo, a expresso aparecimento da glria pode ser sinnima de revelao da
plenitude ou manifestao visvel. Considero uma boa traduo a das Bblias acima citadas:
apario gloriosa, destacando a presena real de Deus acima da impresso (glria) que esta
causa no homem.
Glria pode ter uma conotao de poder e majestade por oposio humanidade de
Yeshua durante a encarnao. No somente Yeshua aparece de novo, como aparece a sua glria.
Somente Joo vislumbrou parte da sua glria na sua viso apocalptica do Messias glorificado no
Trono, sob a forma simblica de um cordeiro. A manifestao da glria do Filho implica a
manifestao da glria da Igreja. Cristo e a Igreja esto unidos. Quando o Filho e a Igreja se
manifestarem, ento o Pai se manifestar e o que era conhecido em parte ser conhecido, como
ele mesmo nos conhece (I Co 13:12). Aparecimento da glria transmite um sentimento de
grande expectativa e do propsito supremo de Deus face humanidade. Podemos imaginar que
os filhos de Deus recebero esse momento num jbilo e xtase tais que no podemos ainda
conceber. Utilizando as palavras de Paulo, como parte da criao, aguardamos com ardente
expectativa o que a passagem abaixo descreve: o Pai e o Filho reinando sobre o seu povo, onde
no existem templos ou tabernculos, mas Deus e os homens vivem para todo o sempre em
comunho:
E mostrou-me o rio da gua da vida, claro como cristal, que procedia do trono de Deus e do
Cordeiro. No meio da sua praa, e de ambos os lados do rio, estava a rvore da vida, que
produz doze frutos, dando seu fruto de ms em ms; e as folhas da rvore so para a cura das
naes. Ali no haver jamais maldio. Nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus
servos o serviro, e vero a sua face; e nas suas frontes estar o seu nome. E ali no haver
mais noite, e no necessitaro de luz de lmpada nem de luz do sol, porque o Senhor Deus os
alumiar; e reinaro pelos sculos dos sculos. (Ap 22.1-5)
Quando Paulo fala da nossa "bem-aventurada esperana", est a falar da esperana da
vida eterna como est referido na mesma Epstola em Tt 1:2; 3:7, mas tambm na Manifestao
27
VER ANEXO ACERCA DESTE TEMA
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de Yeshua, na qual seremos transformados segundo o seu corpo glorificado (I Co 15) a que ele
chama liberdade da glria dos filhos de Deus e uma revelao face a face de Deus conhecendo
plenamente como dele plenamente conhecido (I Co 13:10-13). Conhecer Deus plenamente
implica no s um relacionamento em que Deus se torna visvel, mas tambm muito ntimo.
Em Tt 2:13, referido o "aparecimento" da glria de Deus. O aparecimento da glria
posterior ao aparecimento da graa (v11). So duas manifestaes, a primeira inicia um
processo (vers. 11) que s ser terminado com a segunda (vers. 13). A segunda manifestao a
consequncia final da manifestao da graa. A vitria de Yeshua ser totalmente efectivada na 2
vinda. O "aparecimento da glria" algo visvel e no oculto. A epifanea como uma luz que
brilha at ser revelada plenamente.
v14 "que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar
para si um povo todo seu, zeloso de boas obras"
Acerca de dar a sua vida, Yeshua disse: Ningum ma tira de mim, mas eu de mim mesmo
a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retom-la. Este mandamento recebi
de meu Pai. (Jo 10:18). Assim como est escrito no versculo 11, que a graa se manifestou,
tambm aqui referida uma ideia sinnima. No foi por vontade humana que a graa se
manifestou, nem foi por vontade humana que o Messias deu a sua vida.
Nesta passagem "remir" o no grego "lutroo" que significa "libertar mediante o pagemento
de um resgate". Surge tambm em outras passagens como Lc 24:21 e I Pd1:18. No existe
redeno sem o pagamento de determinado preo. Foi Yeshua quem pagou o preo da nossa
redeno com o seu sangue e sua morte.
Este versculo amplia a ideia da primeira manifestao que foi referida, ou seja, a
manifestao da graa. O versculo 12 tem um sentido semelhante ao versculo 12, pois mostranos antes e depois da nossa aceitao da salvao divina.
As boas obras so muito enfatizadas. A exortao s boas obras uma das mensagens
principais da carta a Tito.
27
COMENTRIOS ADICIONAIS ACERCA DE TT 2:13

...AGUARDANDO A BEM-AVENTURADA ESPERANA
E O APARECIMENTO DA GLRIA DO NOSSO GRANDE DEUS E SALVADOR CRISTO JESUS
Este o objectivo de toda a Bblia e a finalidade do plano de Salvao de Deus para o

homem. Deve ser a aspirao e aquilo que apaixona a nossa vida.
Existem diversas teorias escatolgicas que incluem temas como arrebatamento da Igreja,
salvao do povo de Israel, grande tribulao, Anticristo, uma vinda do Messias sobre as nuvens
somente para a Igreja, uma vinda de Yeshua em glria em que todo o olho o ver, o julgamento
final, entre outros.
Nesta passagem, especificamente, no explcito se est a falar de uma revelao Igreja
e ao mundo. No entanto, refere trs elementos aparentemente simultneos: a concretizao da
nossa esperana, o aparecimento do Pai e o aparecimento de Yeshua.
O APARECIMENTO DA GLRIA DO PAI
O aparecimento do Paiser, na minha opinio, exclusivo da Igreja, pois aquele que ocultou
a sua face, at mesmo dos seus filhos, e de quem est escrito sem santificao ningum ver o
Senhor nunca se mostraria aos mpios (mesmo que os tenha de julgar). No sabemos como
ocorrer esta manifestao da glria do Pai, mas em algum ponto do culminar da nossa salvao,
conheceremos o Pai, como dele somos conhecidos (I Co 13:12).
Existe a ideia de que Deus no pode ser visto, porque invisvel na sua essncia. Vejamos
28
as passagens que referem invisibilidade :
... e que nos tirou do poder das trevas, e nos transportou para o reino do seu Filho amado; em
quem temos a redeno, a saber, a remisso dos pecados; o qual imagem do Deus invisvel,
o primognito de toda a criao. (Cl 1:13-15)
Ora, ao Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo o
sempre. Amm. (I Tm 1:17)
Pela f deixou o Egito, no temendo a ira do rei; porque ficou firme, como quem v aquele que
invisvel. (Hb 11:27)
28
Parte do texto foi retirado de A Face do Pai, um estudo especifico sobre o tema, desta autora
28
Estes trs versculos utilizam o termo invisvel em conexo com Deus, mas ser que pretendem
caracterizar o Pai como sem forma, sem corpo ou indicam impossibilidade definitiva de ser visto?
Vejamos outras passagens:
No que algum tenha visto o Pai, seno Aquele que vindo de Deus; s Ele tem visto O Pai.
(Jo 6: 46).
Vede, no desprezeis a nenhum destes pequeninos; pois eu vos digo que os seus anjos nos cus
sempre vm a face de meu Pai, que est nos cus. (Mt 18:10)
Se os anjos e Yeshua podem ver o Pai, ento ele pode ser visto, no sendo portanto
invisvel. Ser que a invisibilidade referida anteriormente aparente e no inerente? Partindo
do princpio de que a Bblia no se contradiz, assim parece ser, pois se homens (vises bblicas),
anjos e o prprio Filho de Deus dizem que viram o Pai, que homem poder duvidar que Deus Pai
visvel? O prprio Pai disse: No poders ver a minha face, porquanto homem nenhum pode ver a
minha face e viver. (Ex 33:18-23).

Ele invisvel aos homens, porque nunca se revelou totalmente ao homem. Nunca homem
algum viu a sua face e pde contar. No significa que a aps a morte no seja possvel ver o Pai.
Note-se que Joo no diz em lugar algum que Deus invisvel, pois ele mesmo teve uma
viso do Pai relatada no livro de Apocalipse qual daremos ateno mais frente. Ele diz apenas
que ningum o viu: Ningum jamais viu a Deus. O Deus unignito, que est no seio do Pai, esse
o deu a conhecer. (Jo 1:18). Ora se ele O viu (Ap 4), como diz que ningum o pode ver? Ou a
sua afirmao foi anterior viso, ou ento Joo queria dizer algo diferente do que numa leitura
superficial poderamos interpretar. Em I Jo 3:2, est a explicao: Amados, agora somos filhos de
Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como , o veremos.
Quando em Cl 1:15, I Tm 1:17 e Hb 11:27 se fala de Deus como invisvel, creio que significa
(no contradizendo outras passagens) que nenhum humano viu ao Pai como Ele . O Pai foi visto
"em parte", no claramente, "...mas quando vier o que perfeito, o que em parte ser
aniquilado." (I Co 13:10). Como diz o cntico "contemplaremos face a face" O Senhor TodoPoderoso: Ali no haver jamais maldio. Nela estar O Trono de Deus e do Cordeiro, e os Seus
servos O serviro, e vero a Sua Face; e nas suas frontes estar O Seu Nome. (Ap 22: 3, 4).
Em I Co 13:9-12 bastante claro: ...veremos face a face... e ...conheceremos plenamente....
Yeshua foi visto face a face tanto no seu corpo corruptvel como no seu corpo glorificado, logo no
se refere ao Filho. o Pai que agora vemos somente por espelho e por enigma, somente atravs
da Palavra e pelo que o Esprito Santo nos vai revelando. No entanto, conhec-lo-emos
plenamente, tal qual Ele mesmo nos conhece. Esta a promessa mais grandiosa de todas as
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Sagradas Escrituras!
Moiss viu Deus pelas costas (Ex 33:18-23) e juntamente com os setenta viram o Deus de
Israel, e debaixo de seus ps havia como que uma calada de pedra de safira, que parecia com o
prprio cu na sua pureza. Deus, porm, no estendeu a sua mo contra os nobres dos filhos de
Israel; eles viram a Deus, e comeram e beberam... (Ex 24: 9-12).
Daniel viu um Ancio de Dias (Dn 7: 9- 14), mas contudo no o descreve, certamente porque
no teve uma revelao clara deste. Tambm Joo distinguiu que havia Um sentado sobre o Trono
envolvido numa Luz Maravilhosa (Ap 4:2-11). Ainda o rei David afirma: Montou um querubim e
voou; sim, voou sobre as asas do vento. Fez das trevas o seu retiro secreto; o pavilho que o
cercava era a escurido das guas e as espessas nuvens do cu. Do resplendor da sua presena
saram, pelas suas espessas nuvens, saraiva e brasas de fogo.(Sl 18:10-12). Deus no ocultou
totalmente a sua forma, mas ocultou totalmente a sua Face!
Moiss, Daniel, Joo no viram a Sua Face, no entanto existem anjos que vivem diante dela.
Poderamos ainda acrescentar outros testemunhos de autores bblicos como Isaas (Is 6:1-8) e
Ezequiel (Ez 1:26-28;10:1-4) que descrevem a mesma viso de um Trono glorioso assente sobre
uma base resplandecente. Certamente nenhum homem viu a Face de Deus, e permaneceu vivo
para contar, o que no significa que os espritos dos justos que j partiram o no tenham visto.
As vises que conhecemos, relatam-nos Deus ocultando-se na Luz, protegendo a Sua
Identidade, que s nos ser revelada quando o final feliz do seu Plano se concretizar.
No que algum tenha visto o Pai, seno aquele que vindo de Deus; s ele tem visto o Pai. (Jo
6:46).
O Pai visto por Yeshua. Ele foi o primeiro homem que entrou no verdadeiro Santssimo Lugar,
abrindo O caminho para que outros homens o pudessem fazer (Hb 10:19,20). Agora tempo de
buscar a sua face, at que ele venha!
O APARECIMENTO DA GLRIA DO FILHO DE DEUS
Em Jo 17:5, Yeshua ora "E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria
que tinha contigo, antes que o mundo existisse.". Antes do mundo existir, partilhava a glria do
Pai (Jo 8:58). Em muitas teofanias, descritas no Antigo Testamento, era o Filho e no o Pai que se
manifestava aos homens. O Pai nunca se mostra totalmente, nem nenhum homem viu a sua face
e viveu para contar, mas em muitas passagens referido YHWH aparecendo e mostrando-se
abertamente29. Como no temos conhecimento que o Esprito Santo se tenha manifestado alguma
vez de forma fsica humana, s poderia ser o Filho. Aparecia com forma humana e comia com os
30
homens (Gn 18:1-8), mas era reconhecido como Deus (Jz 6:22). Daniel descreve-o como
semelhante ao filho dos deuses (Dn 3:25) e mais adiante como filho de homem (Dn 7:13).
Outros vestgios de um conhecimento anterior do Filho de Deus so passagens como:
Quem subiu ao cu e desceu? quem encerrou os ventos nos seus punhos? mas amarrou as
guas no seu manto? quem estabeleceu todas as extremidades da terra? qual o seu nome, e
qual o nome de seu filho? Certamente o sabes!(Pr 30:4)
Beijai o Filho, para que no se ire, e pereais no caminho; porque em breve se inflamar a
sua ira. Bem-aventurados todos aqueles que nele confiam.(Sl 2:12)
Yeshua despojou-se da sua glria ao fazer-se semelhante aos homens. Em Fp 2:6-11,

afirma que ele "sendo em forma de Deus aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo".
Mesmo assim, est escrito: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de
verdade; e vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai. (Jo 1:14). Apesar de em tudo
ter vivido como homem, no deixou de reflectir a glria do Pai. O Filho de Deus chamado de
"resplendor da glria do Pai":
Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos
profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho. A quem constituiu herdeiro de tudo,
por quem fez tambm o mundo. O qual, sendo o resplendor da sua glria, e a expressa
imagem da sua pessoa, e sustentando todas a s coisas, pela palavra do seu poder, havendo
feito por si mesmo a purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas
alturas. (Hb 1:1-3)
Aps a sua morte e ressurreio subiu ao Pai para ser glorificado (Jo 7:39; Jo 20:17; I Tm 3:16)
com a glria que tinha antes. Joo convivera intimamente com o Senhor durante a encarnao,
mas quando viu o Messias da glria caiu a seus ps como morto (Ap 1:12-18). Muitas so as
passagens de Apocalipse que descrevem esta glria do Filho de Deus, que no fim ser a todos
plenamente revelada, paralelamente revelao da glria do Pai, pois a glria do Filho a glria
do Pai.
O Filho de Deus vir na glria do Pai com os seus anjos, recompensar os homens de
acordo com as suas obras (Mt 16:27; Mc 8:38). referido tambm como vindo sobre as nuvens
com os seus anjos em grande glria (Mt 24:30; 25:31; Mc 13:26; Lc 21:27). A Bblia diz que os
filhos de Deus, que no esto em trevas, sabero quando isso estiver para acontecer:
1 Mas, irmos, acerca dos tempos e das pocas no necessitais de que se vos escreva:2
porque vs mesmos sabeis perfeitamente que o dia do Senhor vir como vem o ladro de
noite;3 pois quando estiverem dizendo: Paz e segurana! ento lhes sobrevir repentina
destruio, como as dores de parto quela que est grvida; e de modo nenhum escaparo.4
Mas vs, irmos, no estais em trevas, para que aquele dia, como ladro, vos
surpreenda;5 porque todos vs sois filhos da luz e filhos do dia; ns no somos da noite nem
das trevas; 6 no durmamos, pois, como os demais, antes vigiemos e sejamos sbrios.7
29
Muitos textos poderiam ser citados, mas as caractersticas deste trabalho no o permitem.
31
Porque os que dormem, dormem de noite, e os que se embriagam, embriagam-se de noite;8

mas ns, porque somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e
tendo por capacete a esperana da salvao;9 porque Deus no nos destinou para a ira, mas
para alcanarmos a salvao por nosso Senhor Jesus Cristo,10 que morreu por ns, para que,
quer vigiemos, quer durmamos, vivamos juntamente com ele. (I Ts 5-1-10)
REVELAO DA GLRIA DOS FILHOS DE DEUS

(A nossa bem-aventurada esperana)
Cl 3:4 refere que, quando Yeshua se manifestar, ento nos manifestaremos com ele em
glria. Tambm em I Jo 3:13 est escrito que agora somos filhos de Deus, e ainda no
manifesto o que havemos de ser..., quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como , o veremos. e em Fp 3:21 que o nosso corpo ser transformado conforme o seu
corpo de glria. Paulo expressa o desejo de ser revestido e no despido (II Co 5:2-4), e descreve
este evento futuro com mais pormenor na seguinte passagem:
Tambm h corpos celestes e corpos terrestres, mas uma a glria dos celestes e outra a dos
terrestres. Uma a glria do sol, outra a glria da lua e outra a glria das estrelas; porque
uma estrela difere em glria de outra estrela. Assim tambm a ressurreio. Semeia-se o
corpo em corrupo, ressuscitado em incorrupo. Semeia-se em ignomnia, ressuscitado
em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscitado em poder. Semeia-se corpo animal,
ressuscitado corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. Assim tambm
est escrito: O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente; o ltimo Ado, esprito
vivificante. Mas no primeiro o espiritual, seno o animal; depois o espiritual. O primeiro
homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do cu. Qual o terreno, tais tambm
os terrenos; e, qual o celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem
do terreno, traremos tambm a imagem do celestial. Mas digo isto, irmos, que carne e sangue
no podem herdar o reino de Deus; nem a corrupo herda a incorrupo. Eis aqui vos digo
um mistrio: Nem todos dormiremos mas todos seremos transformados, num momento, num
abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta soar, e os mortos
sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que isto
que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da
imortalidade. Mas, quando isto que corruptvel se revestir da incorruptibilidade, e isto que
mortal se revestir da imortalidade, ento se cumprir a palavra que est escrito: Tragada foi a
morte na vitria. (I Co 15:43-54)
O novo nascimento s ser completo nessa altura, e a redeno s estar terminada

depois da morte ser plenamente aniquilada, pois ao novo esprito que nos foi dado, ser acrescido
um novo corpo glorioso semelhana do Messias glorificado. Embora esteja escrito que nos
ressuscitou juntamente com ele, e com ele nos fez sentar nas regies celestes em Yeshua
Mashiach (Ef 2:6), esta uma verdade posicional e no fsica. Hierarquicamente e
espiritualmente, a Igreja est sentada com Yeshua, mas na realidade material ela deve em cada
dia tomar posse do seu direito e do seu estatuto. Deve agir, falar e orar de acordo com a sua
posio em Yeshua, de modo que a sua posio espiritual tenha reflexo na terra e na vida prtica.
O apstolo Paulo orava pelos efsios para tivessem entendimento acerca do poder que a Igreja
32
detm e da sua posio como corpo de Cristo, sua extenso na terra. Todos os crentes deveriam
fazer esta orao por si mesmos e por toda a Igreja:
... no cesso de dar graas por vs, lembrando-me de vs nas minhas oraes, para que o
Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos d o esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento dele; sendo iluminados os olhos do vosso corao, para que
saibais qual seja a esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria da sua
herana nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para connosco, os que
cremos, segundo a operao da fora do seu poder, que operou em Cristo, ressuscitando-o
dentre os mortos e fazendo-o sentar-se sua direita nos cus, muito acima de todo principado,
e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome que se nomeia, no s neste sculo, mas
tambm no vindouro; e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre
todas as coisas o deu igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que cumpre tudo
em todas as coisas. Ef 1: 16-23
A glria de Yeshua, transmitida ao seu povo atravs do Esprito Santo, de modo que
posicionalmente a Igreja detm a mesma glria e a mesma posio diante do Pai que o prprio
Filho de Deus. Quando o Pai olha para a Igreja, v a extenso do seu Unignito: o corpo e a
cabea so inseparveis. No final, todos os filhos de Deus, transformados num corpo glorioso,
sero a noiva mstica do Messias. Paulo, em Ef 5:31-32, chama a esta unio de mistrio e, diz
tambm, que toda a criao anseia por este momento:
Pois tenho para mim que as aflies deste tempo presente no se podem comparar com a
glria que em ns h de ser revelada. Porque a criao aguarda com ardente expectativa a
revelao dos filhos de Deus. Porquanto a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade,
mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que tambm a prpria criao h de
ser liberta do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque
sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est com dores de parto at agora; e no
s ela, mas at ns, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos,
aguardando a nossa adorao, a saber, a redeno do nosso corpo. Porque na esperana
fomos salvos. Ora, a esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o
espera? Mas, se esperamos o que no vemos, com pacincia o aguardamos. (Rm 8:1825)
33
ESTRUTURAS RETRICAS E LINGUAGEM FIGURATIVA

Palavras Repetidas:
Manifestou (epiphaino) e Aparecimento (epiphaneia) no grego, possuiem o mesmo significado de

revelao, manifestao e aparecimento.
Paralelismo Antittico:

vivamos no presente mundo sbria, e justa, e piamente
para nos remir de toda a iniquidade

e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas obras
Paralelismo quanto ao sentido na totalidade da passagem Tt 2:11-14:
A
Manifestao de Deus
Deixar
trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos,

impiedade/iniquidade
Santidade e boas obras

A
Manifestao de Deus
e o aparecimento da glria do nosso grande Deus

e Salvador Yeshua Mashiach,
Deixar
impiedade/iniquidade
Santidade e boas obras
Conjugao de Trs:
"sbria, justa e piamente"
34
Personificao:
Existe uma personificao de um atributo divino, a graa. O que se manifestou foi o prprio Deus
atravs do seu Filho e quem nos ensina o Esprito Santo (Tt 2:11).
Metonmia:
Em "aguardando a bem-aventurada esperana" no a esperana que em si mesmo aguardada,
mas o objecto da esperana: vida eterna e a consumao da nossa salvao redeno final do
nosso corpo imagem de Cristo.
Hendadis:
e une o mesmo conceito expresso por duas palavras: renunciando impiedade e s paixes
mundanas
35
RELACIONAMENTO ENTRE AS IDEIAS

TITO 2:10-14
MANIFESTAO DA GRAA
11 Porque a graa de Deus se manifestou,
SALVAO PARA TODOS
ensinar o seu povo:

- a que renunciar

ENSINO
salvao
terrena
- como viver
salvao
terrena
CONSUMAO DA SALVAO:
12 ensinando-nos,
para que,
renunciando impiedade e s paixes mundanas,
vivamos no presente mundo sbria, e justa, e
piamente,
13 aguardando a bem-aventurada esperana
e [aguardando] o aparecimento da glria do nosso
ESPERANA DA VIDA ETERNA

REVELAO PLENA DO PAI
grande Deus
REVELAO PLENA DO FILHO
e [aguardando o aparecimento do nosso] Salvador

Yeshua Mashiach,
deu-se pelo seu povo para:
1 VINDA
14 que se deu a si mesmo por ns
DO FILHO
- remir da iniquidade
salvao
terrena
- purificar para as boas obras
salvao
terrena
e purificar para si um povo todo seu, zeloso de boas

obras.
Yeshua a graa de Deus personificada. A manifestao da Graa de Deus tem por objectivo
principal libertar o homem da iniquidade deste mundo, para assim Deus se poder revelar na sua
plenitude e viver na sua comunho pela eternidade. O propsito mximo eterno e o mais
sublime possvel. A redeno refletida neste mundo apenas um princpio, que alcanar o seu
apogeu no "aparecimento da glria do nosso Deus". A manifestao da graa tem por objectivo
uma salvao plena, refletida, por um lado, no "presente mundo" (a salvao terrena manifesta
em santificao e boas obras) e, por outro, na vida eterna que referida como "bem aventurada
esperana". Inclui a remisso da iniquidade atravs de Cristo, mas ainda mais ampla. A Graa de
Deus, alm de apagar o pecado e permitir a vida eterna, abre caminho para a maior beno
possvel, para a qual Deus nos reserva: estar diante dele e conhec-lo como dele somos
conhecidos.
36
TODOS OS HOMENS:
"impiedade"
"paixes mundanas"
"iniquidade"
UM POVO TODO SEU:

"sbria, justa, piamente"
"boas obras"
37
RELACIONAMENTO ENTRE AS IDEIAS (FINAL)

RELAES SEMNTICAS
Base
MEIO
11 Porque a graa de Deus se manifestou,
resultado CB
ampliao
meio
RESULTADO
12 ensinando-nos,
clarif.
CB
Ampliao
13 aguardando a bem-aventurada esperana
IMPLICAO
e [aguardando] o aparecimento da glria do nosso grande Deus

Ampliao CONCEITO
descrio
e [aguardando o nosso] Salvador Yeshua Mashiach,

MEIO
resultado
14 que se deu a si mesmo por ns

CB
clarif

Considerei como relao principal a ideia de que a manifestao da graa de Deus d-nos o
direito de esperarmos a vida eterna e a comunho pessoal e directa com Deus na sua
manifestao. Poderamos resumir a passagem da seguinte forma: Porque a graa de Deus se
manifestou [e a aceitmos, podemos aguardar] o aparecimento da glria do nosso
grande Deus. Todo o restante texto consiste na forma de vida que devemos ter enquanto
aguardamos essa esperana. a nossa esperana que motiva o quanto do mundo estamos
dispostos a renunciar e at que ponto viveremos em justia e santidade.
A partir do momento em que algum se converte passa a estar no estado de aguardar a
manifestao da glria de Deus. Mesmo que algum morra sem ter possibilidade de aperfeioar-se
na santificao, ter atingido o alvo da mesma forma, pois pelo arrependimento e sangue de
Yeshua purificado diante de Deus. Desta forma, considero que o principal deste texto a
causa da salvao (manifestao da graa) e a sua implicao a consumao desta
(Manifestao da glria).
38
RESUMO INTERPRETATIVO
1. Ideia Central do Texto
Explicao:
A manifestao da graa de Deus, refere-se encarnao do Filho de Deus, pois a graa

um atributo divino, no podendo em si mesmo ser vsivel como o verbo "manifestar" implica no
original. Refere-se portanto a uma manifestao visivel de Deus, neste caso na pessoa do seu
Filho. Esta manifestao criou a possibilidade de todos os homens serem salvos. No entanto, a
salvao no automaticamente extendida a todos os homens, nem tambm automtica em
termos de efectivao. restringida queles que aceitam a remisso pelo sangue de Cristo e um
processo que dura toda a vida do homem.
O texto inclui trs verbos no gerndio (renunciando no est no gerndio no original),
implicando aco continuada e no imediata, que reflectem o referido processo: trazendo
(salvao), ensinando e aguardando. Estes verbos refletem, no s as consequncias, mas
tambm o objectivo da manifestao da graa divina. Poderiamos esquematizar esta ideia do
seguinte modo:
Manifestao da graa
trazendo (salvao)
ensinando
aguardando
Manifestao da Glria
O culminar da manifestao da graa a manifestao da glria de Deus. Para se atingir

este alvo necessrio que se aceite esta salvao, se receba o ensino do Esprito, renunciando-se
a este mundo e sua iniquidade, aguardando ardentemente o "aparecimento do nosso grande Deus
e do Messias". Este conceito de salvao no anula o papel da graa como favor no merecido,
pois sem Yeshua o homem tentou, sem sucesso, alcanar a justificao praticando boas obras pela
sua fora. Contudo, na graa, possuimos o ensino e ajuda do Esprito, e na sua fora podemos
praticar as boas obras. o Esprito que nos garante a vitria nas circunstncias presentes e a
salvao futura, logo mantem-se a salvao exclusivamente pela graa de Deus.
A epiphanea, revelao de Deus ao homem, tem um papel de ligao na ideia principal do
texto. A epiphanea da graa de Deus faz-nos aguardar a epiphanea da plenitude da sua
presena.
39
Ideia Central do Texto:

Questo: O que motiva os que aceitaram a manifestao da graa divina a se santificarem e a
fazerem boas obras?
Afirmao: A esperana da salvao e o aparecimento futuro de Deus e de Cristo.
ICT: Todos os que aceitaram a manifestao da graa divina so motivados

santificao e boas obras pela esperana da salvao e aparecimento futuro de Deus e
de Yeshua.
2. Propsito do Texto
O autor pretende que cada crente viva com o alvo da sua vida eterna e da vinda de Deus e seu
Filho. Os que aceitaram a salvao divina devem seguir o ensino do Esprito a renunciar a este
mundo e viver piamente na expectativa da vinda de Deus e de Yeshua. Pretende que no haja um
acomodar salvao recebida, mas que haja uma motivao, pela promessa da vida eterna e
vinda de Deus e do Messias, santificao e boas obras.
40
APLICAO
Resumo da relevncia original no seu contexto:
Paulo depois de indicar a Tito como exortar os diferentes grupos da igreja, inclusive o
prprio Tito, tem necessidade de dar o motivo dessas exortaes e tambm qual a motivao para
a santificao e boas obras a que todos devem ser exortados.
Yeshua (a graa de Deus) manifestou-se para trazer salvao a todos os homens, no
entanto, nem todos aceitam essa salvao. Porm aqueles que a aceitam devem sofrer uma
mudana de vida real e visvel, renunciando a tudo o que contrrio ao ensinamento da s
doutrina, aqui expresso por impiedade e paixes mundanas. Devem viver de forma santa e
irrepreensvel. Est implcito que depende da vontade daquele que se converte o querer mudar,
pois para haver ensino deve haver disposio a aprender. No entanto dada uma motivao: a
esperana da vida eterna, a vinda de Deus e Yeshua. Embora dividida em trs aspectos a
motivao o mesmo evento. Mais frente, embora o sentido seja semelhante, o Messias que
age operando toda a obra necessria no crente: nos remir de toda a iniqidade, e purificar para si
um povo todo seu, zeloso de boas obras.. Paulo parece querer mostrar que a obra de Deus,
mas depende da entrega e determinao do homem. Deus s far aquilo que o homem
permitir e desejar. Paulo repete duas vezes a mesma ideia tambm para enfatizar que o homem
redimido deve abandonar o pecado e viver em novidade de vida na santidade de Cristo.
Resumo da relevncia original no meu contexto:
Tambm actualmente a igreja precisa de ser lembrada de que a sua salvao no est
consumada, mas que Yeshua nos continua a purificar at sua vinda. Devemos compreender que
o alvo da nossa vida no est no mundo presente, mas na vida futura em comunho plena com o
Pai e o Filho.
Vivemos tempos em que se valorizam excessivamente os bens materiais. Esta passagem
porm, refere apenas valores espirituais. Estes so eternos, enquanto os materiais so perecveis.
Por outro lado, pouco se fala acerca da vinda do Messias. Consequentemente, a igreja
carece mais que nunca de santificao. Foi a expectativa do regresso do Messias que animava os
antigos cristos a vencerem todas as adversidades, e a separarem-se do mundo. Hoje, vemos
parte da igreja vivendo muito semelhantemente ao mundo. A santidade, a pureza, a sobriedade
foram substitudas pela procura da riqueza, luxria e procura de prazeres deste mundo. No
entanto, a vinda de Yeshua est mais perto que para a igreja a que Paulo escreveu.
41
A igreja precisa ser animada com a esperana da revelao plena da glria do Pai e do
Filho. Cada dia deve ser vivido na expectativa de que pode ser o ltimo. Isto traz-nos temor de
Deus e encoraja-nos a resistir s tentaes, sabendo que a recompensa que nos est reservado
compensa qualquer esforo, qualquer renncia.
O que determina a entrega de cada crente ao Esprito Santo, no seu ensino da renncia e
purificao, o alvo da sua vida. Se a sua esperana for apenas "no ir para o inferno", ser difcil
renunciar ao mundo e sua vontade prpria. Porm, se a sua esperana conhecer Deus face a
face, porque ele a paixo da sua vida, todos os esforos e renuncias nada sero. Aguardamos,
assim, ansiosamente o "aparecimento da sua glria"! Esta a nossa motivao, esta a nossa
esperana Cada dia estamos mais perto da revelao da sua glria!
Aplicao da relevncia do texto ao meu contexto:

A salvao de Deus para todos os homens, logo sempre esteve disponvel para mim.
No entanto, durante dezassete anos no tive conhecimento dessa salvao ao meu dispor. Foi
necessrio que a graa de Deus, que j se manifestara para com o mundo em geral h pouco mais
de dois mil anos, se manifestasse no meu contexto pessoal. Reconheo que tudo foi
minuciosamente preparado pela mo invisvel de Deus! Aps estes anos, desde 1989, ainda fico
maravilhada pela forma como Ele me atraiu!
Foi o momento mais importante, mas estava tudo por fazer. Estava como uma casa
envelhecida pronta a desabar a qualquer momento! Precisava de iniciar uma restaurao
urgentemente. Foi o que o meu novo "dono" imediatamente comeou a fazer. Precisava aprender
tudo de novo, reprogramar a mente, habituada razo, rebeldia e ao convivio dirio com
pensamentos e planos de sucidio rpido e indolor.
Imediatamente o Esprito Santo comeou a ensinar-me, tanto directamente, como
atravs de homens. Percebi rapidamente que tinha de abandonar muitas coisas, "morrer"
verdadeiramente para o meu "eu" antigo. Ensinar-me a rennciar foi o trabalho do Esprito
Santo na minha vida desde aquela data at hoje. Quanto mais rejeito o meu querer, mais Deus
consegue transformar-me. Isto continuar at sua vinda No entanto, anima-me o que est
escrito: "a obra que ele comeou em mim a terminar at ao dia de Cristo" (Fp 1:6 parafraseado).
Um dia esta obra ser considerada concluda. Culminar na nossa "bem-aventurada
esperana": a transformao do meu corpo imagem daquele que me criou, como diz Paulo
"nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados" (I Co 15). Quanto a mim, a minha
maior "esperana", o desejo de toda a minha alma e o que anseio com todas as minhas foras o
"aparecimento da sua glria", quando Aquele a quem chamam de "invisivel" se mostrar
abertamente e eu puder contempl-lo, conhecendo-o como sou dele conhecida. Este ser o auge
42
da minha vida! Conhec-lo plenamente Sei que ele me ser familiar, como se j o tivesse visto
antes Tenho a certeza que no uma luz inacessivel, mas Aquele imagem do qual eu fui
criada.
Est escrito que "sem santificao, ningum ver o Senhor". O Messias deu a sua vida
para que eu tivesse oportunidade de conhecer Deus pessoalmente e no fim de todas as coisas o
pudesse contemplar, tendo a comunho entre Deus e o homem atingido o seu auge. No entanto,
para atingir este alvo, paralelamente ao novo nascimento proveniente do aceitar da minha
remisso, devo deixar-me purificar pelo Esprito Santo, de modo que a minha vivncia diria
reflita a minha identidade interior. Devo ter conscincia de que a santificao e as boas obras
fazem parte da edificao da minha salvao: o edificador o Esprito e eu sou o edifcio.
43
BIBLIOGRAFIA
CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento, versculo por versculo, Milenium Distruibuidor Cultural,
Lda, So Paulo
DOUGLAS J. D., BRUCE F.F., PACKER J.I., TASKER R.V.G., WISEMAN D.J., O NOVO DICIONRIO
DA BBLIA, Editor em portugus: R. P. SHEDD, Junta Editorial Crist, Edies Vida Nova, S. Paulo,
Brasil
KELLY, J. N. D., Epstolas Pastorais Introduo e Comentrio, Srie Cultura Bblica, (Ttulo
Original: A Commentary on the Pastoral Epistles Traduo Gordon Chow) Editora Mundo Cristo
e Edies Vida Nova, 1983, S. Paulo
Theological Dictionary of the Old Testament, Editors: G Joahanes Botterweck, Helmer Ringgren,
Heinz-Josef Fabry Translated by: David E. Green, Volume VII
Theological Lexicon of the Old Testament, Ernst Jenni, Claus Westermann, Translated by Mark E.
Biddle, Vol II
WEBSITES:
Bakers Evangelical Dictionary of Biblical Theology (13/11/2003)
http://biblecrosswalk.com/Dictionaries/BakersEvangelicalDictionary
Greek Lexicon (17/11/2003)
http://bible.crosswalk.com/Lexicons/Greek
M. G. Easton M.A., D.D, Illustrated Bible Dictionary, Third Edition, published by Thomas Nelson,
1897. Public Domain, copy freely; Topic: "Glory", (13/11/2003)
http://bible.crosswalk.com/Dictionaries/EastonsBibleDictionary
Nave's Topical Index; (17/11/2003)

http://www.htmlbible.com/kjv30/nave/nave2035.htm
44
ANEXO I
VERSES DO TEXTO BBLICO
11Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens, 12ensinando-nos, para
que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos no presente mundo sbria, e justa, e
piamente, 13aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus, 14que se deu a si mesmo por ns para nos remir de toda a iniqidade, e purificar
para si um povo todo seu, zeloso de boas obras. (Revisada)
11Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, 12educando-nos para que,
renegadas a impiedade e as paixes mundanas, vivamos no presente sculo, sensata, justa e piedosamente,
13aguardando a bendita esperana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo
Jesus, 14o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e purificar para si mesmo
um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras. (Revista e Atualizada)
11Pois a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens. 12Ela nos ensina a abandonar
a impiedade e as paixes mundanas, para que vivamos neste presente sculo sbria, justa e piedosamente,
13aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus, 14o que a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade, e purificar para si
um povo todo seu, zeloso de boas obras. (Edio Contempornea)
11Porque a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens. 12Ela nos ensina a renunciar
impiedade e s paixes mundanas e a viver de maneira sensata, justa e piedosa nesta era presente,
13enquanto aguardamos a bendita esperana: a gloriosa manifestao de nosso grande Deus e Salvador,
Jesus Cristo, 14que se entregou por ns a fim de nos remir de toda maldade e purificar para si mesmo um
povo particularmente seu, dedicado prtica de boas obras. (NVI)
11Com efeito, a graa de Deus se manifestou para a salvao de todos os homens. 12Ela nos ensina a
abandonar a impiedade e as paixes mundanas, e a viver neste mundo com autodomnio, justia e piedade,
13aguardando a nossa bendita esperana, a manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador, Cristo
Jesus, 14o qual se entregou a si mesmo por ns, para remir-nos de toda iniquidade, e para purificar um
povo que lhe pertence, zeloso no bom procedimento. (Jerusalm)
11Pois Deus mostrou j o seu amor, que a salvao de toda a humanidade. 12 esse amor que nos ensina
a deixarmos a descrena e a abandonarmos os desejos mundanos, para levarmos neste mundo uma vida
honesta, justa e fiel a Deus. 13Tambm nos ensina a viver felizes na esperana de que se h-de cumprir o
que nos prometeu, que a manifestao gloriosa do nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo. 14Foi ele
45
que se entregou morte por ns, para nos libertar de toda a maldade e fazer de ns um povo santo, que
lhe pertena, e que se dedique a fazer o bem. (Boa Nova)
Porque a misericrdia de Deus foi oferecida gratuitamente humanidade, trazendo a toda a gente a
salvao; ensinando-nos, ao mesmo tempo, a viver neste mundo actual com domnio de si prprio, com
justia e de acordo com a vontade de Deus, sabendo renunciar maldade e luxria da vida carnal. E dessa
forma aguardamos, numa esperana feliz, o momento em que h-de aparecer, revestido da sua glria, o
grande Deus e nosso Senhor Jesus Cristo. O que se deu a si mesmo por ns, pagando dessa forma o preo
que nos livra definitivamente do poder do pecado, e criando um povo libertado do mal, que lhe pertence
inteiramente, um povo particularmente empenhado em praticar a justia. (O Livro)
OUTRAS VERSES (EXTRADO DA BBLIA DIGITAL E-SWORD)
Tit 2:11
"
,
Tit 2:12
",'
(
+
,++./,01/,
Tit 2:13 (,+,2
+2/,
Tit 2:14
6789:;/,'"
9
+
<809,(/7.
(Greek New Testament)
Tit 2:11 For the grace of God has appeared, bringing salvation to all men,
Tit 2:12 instructing us to the intent that, denying ungodliness and worldly lusts, we would live
soberly, righteously, and godly in this present world;
Tit 2:13 looking for the blessed hope and appearing of the glory of our great God and Savior,
Yeshua the Messiah;
Tit 2:14 who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify for himself a
people for his own possession, zealous for good works.
(Hebrew Names Version)
46
ANEXO II
DUAS HIPTESES DE INTERPRETAO DE TT 2:13
e o aparecimento da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus
HIPTESE 1: referncia somente ao Filho de Deus
Cristo chamado de "nosso grande Deus". Nesta epstola o termo salvador aplicado ora
ao Pai, ora ao Filho. Existe um nico artigo, no original, vinculado a ambos, indicando uma s
identidade (no grego, no existe artigo antes de Salvador).
O versculo seguinte comea no singular e esta perspectiva no colide com o restante
ensino do Novo Testamento (Jo 1:1; Cl 2:9). Yeshua chamado de Senhor e Salvador noutras
passagens (II Pd 1:11;3:18) e o ttulo de Senhor j subentende a sua divindade. O termo grego
"epiphaneia" no encontrado em outras passagens em referncia a Deus Pai.
HIPTESE 2: referncia ao Pai e ao Filho

Tt 2:11 comea falando na graa de Deus Pai e no versculo 13 escolher a referncia
somente a Yeshua excluir a revelao que o Pai far da sua pessoa. Por outro lado, a ausncia
do artigo no pode ser considerada decisiva30, porque Salvador era usado muitas vezes sem
artigo. Por exemplo, em I Tm 1:1, est escrito: Paulo, apstolo de Cristo Jesus, segundo o
mandado de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, esperana nossa. Neste versculo no
existe o artigo. As verses antigas de data mais recuada optam por esta hiptese.
Paulo fala de Deus e do Messias e no refere o Filho como Deus de forma explicita (I Tm
1:1; 5:21; 6:13; II Tm 1:1; 4:1; Tt 1:4; 3:4-6). Isto no negar a divindade de Yeshua, mas
analisar a passagem pelo que ela diz e no procurar encontrar nela uma relevncia que ela no
tem.
Concluso:
Este texto (2:11-14) pretende expressar a motivao que cada crente deve ter nesta vida.
certo que aguardamos a vinda do Messias e a redeno do nosso corpo sua semelhana. No
entanto todos anseiam tambm por terem a revelao plena do Pai. Yeshua apresentou-se como
30
KELLY, J. N. D., Epstolas Pastorais Introduo e Comentrio, pg 223
47
o caminho para o Pai. Ora, se o nosso caminho em direco ao Pai, Yeshua pretende levarnos a ele em ltima instncia. Assim, ainda que esta passagem no referisse a revelao do Pai,
esta estaria sempre implcita, pois o objectivo ltimo da histria da humanidade. No entanto
creio que est referido o Pai e o Filho, optando pela segunda hiptese.
Esta passagem no imprescindvel para dar apoio divindade de Yeshua. Existem outras
passagens que o demonstram. O objectivo da passagem ampliar o nosso conceito de salvao e
incentivar a nossa esperana, e no defender a divindade de Yeshua.
48

127 Tito

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INSTITUTO BBLICO PORTUGUS

ESCOLA SUPERIOR DE EDUCAO TEOLGICA EVANGLICA

TRABALHO FINAL DA DISCIPLINA:

EC 101 - Descobrindo a Mensagem Bblica

2004 / reviso 2009

Porque a graa de Deus se manifestou,

Observaes e perguntas interpretativas

Estudos das oraes e proposies

Comentrios adicionais acerca de Tt 2:13

Relacionamento entre ideias (esboo)

Relacionamento entre ideias (relaes semnticas)

Anexo 1 Verses Bblicas da Passagem

Anexo 2 Hipteses de interpretao de Tt 2:13

circunciso. So referidos, tambm, em Ac 11:3; 21:20 e Gl 2:1-5.

Questo pormenorizada no Contexto Histrico Cultural do Livro de Tito

perspectiva de crescimentos, esperava-se que os convertidos gentlicos fosse aprender a Lei

verbo nominal (gerndio, infinitivo, particpio)

OBSERVAES E PERGUNTAS INTERPRETATIVAS

TEXTO DIVIDIDO EM ORAES

O que a Graa de Deus? E o que

vivamos no presente mundo sbria, e

aguardando a bem-aventurada esperana

Yeshua Opto por um s evento

O que inclui esta esperana? O que

A apario somente de Yeshua ou

Quem so estes "ns"?

O que significa remir?

Quem o seu povo?

Toda a anlise gramatical encontra-se no "Estudo das Oraes e Proposies"

Hen 5ocorre aproximadamente sessenta vezes no Antigo Testamento. O termo aparece na

DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, pg. 681-683

Gnade, a palavra germnica para graa.

Bakers Evangelical Dictionary, Topic: Grace

DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol. III, pg. 1464-1469

salvao capacitam-no a andar em novidade de vida, mortificando os feitos do corpo de modo

DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol. III, pg. 1464-1469

Bakers Evangelical Dictionary of Biblical Theology,Topic: Salvation

) utilizado paralelamente a batah, "confiar", no Salmo 25:2-3.

O Novo Testamento usa o verbo elpizo () e o substantivo elpis () para

Esperana na ressurreio dos mortos (Ac 23:6; 24:15)

Bakers Evangelical Dictionary of Biblical Theology,Topic: Hope

Este substantivo deriva de kbd

(), que significa pesado num sentido fsico e

importancia, honra, respeito num sentido espiritual.

Kabod surge 199 vezes no Antigo Testamento e especialmente frequente em Ezequiel

Dicionrio Prtico Ilustrado pg. 571

Deus" uma expresso idiomtica do Hebraico, cujo significado est associado a

Dxa um exemplo de como a Bblia infuencia o sentido de palavras. O significado

Dxa incorporou todos os significados de Kabod no Antigo Testamento. Vejamos o seguinte

Em contraste com a transitoriedade da glria humana e terrena encontra-se a beleza

Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, Topic: "Appear, Appearance"

No grego purificar kathariz() que significa limpar, purificar, lavar. O significado

expresso hebraica para remidor, redentor ou

DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol III, pg. 1347

situaes problemticas: situao econmica difcil, escravido, assassnio de um familiar, falta de

propriedade peculiar dentre todos os povos".

DOUGLAS J. D.,O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, Vol III, pg. 1305-1306

ESTUDO DAS ORAES E PROPOSIES

Porque a graa de Deus se manifestou,

a) Orao de Evento-aco com funo declarativa

Graa um substantivo feminino e singular. Tem a denotao de "favor no merecido". Tem a

Proposio: A graa de Deus, (como favor imerecido e imutvel), entrou em operao.

trazendo salvao a todos os homens,