Comentrios de diversos autores com algumas modificaes do Ev.

Luiz Henrique
hupogrammos (uwypaiip-oc),
literalmente,
escrita
embaixo (derivado
de hupographo, "escrever embaixo, tracar letras" para copia de estudiosos): por conseguinte, "copia
escrita, exemplo. Ocorre em l Pe 2.21, referente ao que Cristo deixou para os crentes mediante os Seus
sofrimentos (no expiatrios, mas exemplares), para que eles sigam os Seus passos.
hupodeiknumi (uttoOIki'uijli). primariamente. "mostrar secretamente (formado de hupo, embaixo de,
e deiknumi. "mostrar), mostrar tracando" (cognato de A, n 2); por conseguinte, ensinar, mostrar pelo
exemplo" (At 20.35.tenho-vos mostrado). Tambem ocorre em Mt 3.7; Lc 3.7; 6.47; 12.5: At 9.16.
A vida e o ensino de Tito devem contrastar agudamente com os dos inimigos imundos e incrdulos da f.
A doutrina e a vida devem harmonizar-se. At mesmo o incrdulo tem alguma considerao pela virtude e
a boa conduta exterior, mas as qualidades que so mencionadas nos versculos que se seguem so
virtudes especificamente crists neste sentido, a saber: elas pressupem a graa dinmica de DEUS
operando no corao, so motivadas pelo exemplo de CRISTO, so medidas pela santa lei de DEUS e
tm a glria de DEUS como seu alvo.Em sua atitude para com DEUS, que os homens idosos demonstrem
sade em sua f. Que confiem totalmente nele e em sua palavra revelada. Em sua atitude para com o
prximo, que eles evidenciem sade em seu amor. E em sua atitude para com as provaes amargas, que
eles revelem sade em sua pacincia ou firmeza. As mulheres idosas devem, mediante seu exemplo
piedoso, ser mestras daquilo que excelente (cf. 1 Pe 3.1, 2). possvel entender mediatamente que
ningum - nem mesmo Tito - mais apto a orientar uma jovem casada do que uma anci mais experiente.
A jovem crist deve ser orientada a amar seu esposo e a amar seus filhos. No s devem ser castas, mas
tambm domsticas. Paulo, inspirado pelo ESPRITO SANTO, acrescenta que elas devem ser submissas
a seus maridos. preciso ter em mente que, quando diz: a fim de que a palavra de DEUS no venha a
ser vituperada, sua inteno seja: a fim de que a palavra de DEUS seja honrada. Os jovens devem prse sob a disciplina do evangelho, e devem guardar-se contra os desvios, sejam provenientes das ms
inclinaes de sua prpria natureza pecaminosa, ou das opinies e dos costumes que prevalecem no
mundo pago que os rodeia. Exercer domnio prprio da mesma raiz que o adjetivo traduzido
autocontrolado. Tito deve a. admoestar os [mais] jovens (v. 6); e b. dar-lhes um bom exemplo (vv. 7 e 8). O
resultado ou propsito que se quer alcanar com tal conduta de modo que [ou: a fim de que] quem est
do [lado] oposto se sinta envergonhado, no tendo nenhum mal que dizer a nosso respeito. Mas os que
esperam no Senhor renovaro as foras, subiro com asas como guias; correro, e no se cansaro;
caminharo, e no se fatigaro. Isaas 40:31.Na velhice ainda daro frutos; sero viosos e vigorosos,
Salmos 92:14.*** Os idosos esto aposentados, agora tero mais tempo para orar, para estudar a bblia e
principalmente para evangelizar. a melhor idade, idade da experincia, de aconselhar, de dar a soluo.
hora de direcionar os mais jovens para a intimidade com DEUS. Hora de ser exemplo para os mais novos.
Idoso, DEUS lhe chama para fazer uma grande obra. Agora, aos 55 anos, a idade em que eu sou mais
usado por DEUS. Prego, evangelizo, ensino, ministro curas, libertaes, batismos no ESPRITO SANTO,
fao palestras de EBD, Misses, Famlia, Avivamento em todo o Brasil. Agora no tenho mais que me
preocupar com a criao dos filhos, com seu sustento. Agora sou eu e minha esposa prontos para fazer
uma grande obra para DEUS. VAMOS L IDOSOS!!! A SUA HORA. Levanta-te, pois, porque te pertence
este negcio, e ns seremos contigo; esfora-te, e age. Esdras 10:4
Exemplos de velhos que em sua velhice produziram a 100 por cento: No com quase 600 anos foi chamado e por
causa de sua famlia, construiu a arca que deu continuidade ao se humano sobre a terra. Moiss aos 80 foi chamado
para tirar o povo do Egito e DEUS, atravs dele, fez prodgios, sinais e maravilhas no Egito. Joo escreveu o
Apocalipse perto dos 100 anos, ouvindo coisas que nenhum outro humano ouviu. Paulo era chamado "o velho", nico
homem que podia dizer: "Sede meus imitadores como eu sou de CRISTO".
CONSELHOS PARA CATEGORIAS DIFERENTES DE CRISTOS - Tito - 2 :1-10 - 1 Timteo, 2
Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo Testamento - Vida Nova - Srie Cultura Crist.
Tendo feito provises para a nomeao de ministros apropriados, e tendo deixado Tito de sobreaviso
contra os sectrios subversivos, Paulo volta-se para o superviso pastoral das prprias comunidades
cretenses. Como nas passagens correspondentes em Cl 3:18 - 4:1 e Ef 5:22 - 6:9, divide-as em grupos,
embora a diviso aqui seja baseada na idade, no sexo, e na posio social ao invs da famlia. Como

noutros lugares, parece que est adaptando listas correntemente aceitas de qualidades admirveis. Ao
requerer de cada um dos grupos que observe um alto padro de conduta, est preocupado tanto com a
boa reputao da igreja quanto com o avano do evangelho num ambiente de moralidade duvidosa.Suas
palavras iniciais, Tu, porm, (Gr. Su de: lit. Mas tu)", so enfticas. Os falsos mestres fustigados na
seo anterior tm desviado as pessoas; a linha seguida por Tito deve ser exatamente a oposta. Destarte,
seu ensino deve ser o que convm s doutrina, em contraste com as fbulas e os mandamentos dos
homens sectrios. Para s doutrina, cf. 1:9; ver tambm 1 Tm 1:10. O conselho de Paulo vai ser
rigorosamente prtico, mas no oculta sua convico de que a base do bom comportamento a crena
correta.Primeiramente, trata da seo dos mais idosos na comunidade, aos homens idosos, respeitveis,
sensatos. No h verbo imperativo, tem um acusativo e uma construo no infinitivo "ento" no
expressado,subentendido em fala ou ensina no v. 1. Para temperantes (Gr. nephalios), ver 1 Tm 3:2;
refere-se aqui ao controle prprio geral em satisfazer os desejos. Para respeitveis (Gr. semnos) e
sensatos (Gr. s- phn), ver 1 Tm 2:2; 3:8; 11 e 1 Tm 2:9; 3:2; Tt l:8 respectivamente.At mesmo um
cdigo pago pode insistir na gravidade do comportamento e no auto-domnio dos idosos; agora, Paulo
acrescenta um toque especificamente cristo ao requerer deles que sejam sadios na f, no amor e na
constncia. Para a trade, cf. 1 Tm 6:11 e 2 Tm 3:10. Nada h de no paulino nele, como comprova sua
ocorrncia em 1 Ts 1:3. O Apstolo talvez tenha selecionado constncia ou porque era uma qualidade
especialmente apropriada em homens que estavam enfrentando as dificuldades e os desencorajamentos
da idade, ou, mais provavelmente, porque era especialmente necessria nas igrejas perturbadas como as
da Creta, onde, portanto, os idosos deveriam dar um exemplo desta virtude. Em sadios na f (cf. 1:13;
para o antnimo, ver 1 Tm 6: 4 e Rm 14:1 dbil na f) no est se referindo exatido da doutrina,
sendo f equivalente de a f, mas, sim, atitude subjetiva dos idosos; esta interpretao apoiada pela
conotao subjetiva dos outros dois substantivos.
3,4. O conselho de Paulo para as mulheres idosas relembra parcialmente o que foi dado em 1 Tm 3:11.
Devem ser srias em seu proceder, onde o substantivo denota comportamento ou postura vistos como a
expresso do carter interior ou disposio da pessoa, ao passo que o adjetivo sugere o comportamento
de uma boa sacerdotisa desempenhando as funes do seu cargo. As duas exigncias adicionais, no
caluniadoras, no escravizadas a muito vinho (cf. 1 Tm 3:11), fixam-se de modo realista nas fraquezas s
quais senhoras (e homens) idosas esto sujeitas em todas as eras, se no tomarem cuidado. Os crticos
que objetam que o Apstolo no poderia ter includo tais qualidades na sua lista tm um conceito mais
prometedor da natureza humana da igreja do sculo I do que ele tinha, e devem reler 1 Corntios com
seus olhos abertos.Mais positivamente, o papel destas mulheres idosas resumido no adjetivo mestras do
bem (Gr. kalodidaskalous). No se trata de dar instruo formal (que proibido em 1 Tm 2:12, e no h
razo porque assim, o conselho dar particularmente, pela palavra e pelo exemplo. Assim, Paulo pode
fazer sua transio para o setor jovem da comunidade. As mulheres mais idosas deve demonstrar um
padro alto, a fim de instrurem as jovens recm-casadas a amarem a seus maridos e a seus filhos. Na
antiguidade, entre os pagos e os judeus igualmente, estas virtudes gmeas eram consideradas glria
do carter das mulheres jovens, e freqentemente so mencionadas nas inscries funerrias. Cf. o
epitfio, freqentemente citado, dos tempos de Adriano, numa lpide achada em Prgamo, na Msia:
Julius Bassus. . . sua dulcssima esposa, dedicada ao seu marido e dedicada aos seus filhos.
5. Alm disto, as jovens esposas devem ser encorajadas a serem sensatas (no sentido do autocontrole:
qualidade esta constantemente referida nas Pastorais), honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas
a seus prprios maridos. Os dois primeiros adjetivos ressaltam o decoro da sua vida sexual. A palavra
traduzida boas donas de casa (Gr. oikourgos) literalmente significa trabalhando em casa. Alguns MSS
registram oikourous, i., conservando-se em casa, mas oikourgos a mais rara destas palavras, e
tambm tem mais apoio nos MSS; de qualquer maneira, a diferena de significado leve. Os antigos,
tanto os judeus quanto os pagos, estimavam a esposa que se conservava em casa, e Paulo tinha razes
especiais para preferir que no andassem toa (ver sobre 1 Tm 5:13). Alguns preferem entender o
original de bondosas (Gr. agathous) por boas e tratar a palavra como adjetivo que qualifica a palavra
anterior, tomada por substantivo (boas trabalhadoras no lar). Assim, porm, fica destrudo o ritmo da
frase, e , de qualquer maneira, desnecessrio, visto que "agathos" pode ter o significado de bondoso,
benevolente (cf. Mt 20:15; Mc 10:17-18; 1 Pe 2:18). A lio de Paulo que, embora a jovem dona de
casa devesse estar ocupada com suas tarefas do lar, no deve esquecer-se da bondosa simpatia que

deve sua famlia e s suas empregadas domsticas.Quanto aos conceitos de Paulo sobre o dever das
mulheres de serem sujeitas a seus prprios maridos, cf. 1 Co 14:35; Ef 5:22; Cl 3:18. Visto que mantinha
estes conceitos durante toda a sua vida de maneira consistente, e visto que coincidiam com as idias
contemporneas tanto no mundo judaico quanto no pago, no h necessidade de tratar a presente
passagem (conforme fazem alguns autores) como evidncia em prol da maior liberdade para seu sexo
que, sob a influncia libertadora do ensino cristo, as mulheres na igreja primitiva estavam reclamando.
Para tais reinvidicaes ver 1 Tm 2.11.Paulo tem razo especial para exigir um alto padro neste asparte
das mulheres jovens, viz. para que a palavra de DEUS no seja difamada. o mundo de fora imediatamente
culpar o prprio evangelho por qualquer conduta da parte dos fiis que seja chocante s suscetibilidade
contemporneas. A linguagem, como a de 1 Tm 6:1, ecoa LXX Is 52:5. Para a preocupao do Apstolo
com a reputao externa da igreja, ver sobre 1 Tm 3:7.
6,7. O tom de Paulo toma-se mais severo quando chega aos moos. Exorta-os, pede a Tito, empregando
o imperativo pela primeira vez, para que sejam criteriosos (exeram controle-prprio). Mais uma vez
temos esta qualidade que to prezada nas Pastorais (ver sobre 1 Tm 2:9), pois o verbo aqui usado (Gr.
sphronizein) tem relacionamento com o adjetivo (Gr. sphrn) traduzido sensato nos w. 2 e 5. No fica
totalmente claro se a expresso em todas as coisas deva ser tomada com este infinitivo ou com a frase
que se segue. Qualquer destas maneiras gramaticamente possvel, mas a primeira parece prefervel (a)
porque as palavras ento indicam o largo escopo do controle-prprio exigido, e (b) porque a segunda
pessoa no singular, ter, na clusula seguinte, volta ento a reaver sua verdadeira nfase.Paulo sabe que a
pregao por si mesma ter pouca utilidade; Tito ter mais probabilidade de conseguir fazer o efeito
desejado se se mostrar padro de boas obras (boa conduta). O acento aqui, conforme j foi sugerido,
recai fortemente sobre te; Tito ainda relativamente jovem, e, destarte, sua maneira de comportar-se deve
ter influncia sobre os jovens. Para a insistncia do Apstolo de que o lder cristo deve pessoalmente dar
o exemplo, ver sobre 1 Tm 4:12.
8. Esta meno de Tito como padro de boas obras, leva Paulo a divagar do seu tema principal, viz. o
conselho que seu discpulo deve dar ao seu rebanho, e a expor brevemente o exemplo que ele mesmo
deve dar. Destarte, No ensino deve mostrar integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel.
Muitos interpretam ensino objetivamente, a respeito do contedo da mensagem de Tito; mas visto que
este sentido j est abrangido por linguagem sadia, prefervel interpret-lo ativamente, como uma
referncia s suas atividades como mestre (para este uso do Gr. didaskalia, cf. Rm 12:7; 1 Tm 4:13; 2 Tm
3:16). Por integridade Paulo quer dizer pureza de motivo, a ausncia de qualquer desejo de lucros; ao
passo a reverncia denota um alto tom moral e uma maneira sria: para a palavra, ver sobre 1 Tm 2:2. A
substncia da sua mensagem consiste em linguagem sadia e irrepreensvel, onde sadia tem o
significa apostlico. O motivo por detrs destes preceitos bom e prtico, viz. para que o adversrio seja
envergonhado no tendo indignidade nenhuma de dizer a nosso respeito. A descrio que Paulo d do
adversrio (lit. qualquer pessoa do lado oposto) deliberadamente vaga; pode incluir, e sem dvida inclui
mesmo, crticos pagos do cristianismo, mas sua referncia primria diz respeito a indivduos indispostos
dentro da prpria comunidade que, conforme Tito pode ter a certeza, esto avidamente procurando a
mnima oportunidade para peg-lo numa falha. Sua melhor defesa ser a completa integridade da sua
pregao, tanto na maneira quanto no contedo.1 Timteo, 2 Timteo e Tito - J. N. D. Kelly - Novo
Testamento - Vida Nova - Srie Cultura Crist.
Tito 2.1-8 -William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 1916 (Comentrio do Novo Testamento)
ESBOO DO CAPTULO 2
Tema: O Apstolo Paulo, Escrevendo a Tito, Ministra Diretrizes para a Promoo do ESPRITO de
Santificao. Na Famlia e na Vida Individual 2.1-10 Todas as classes de indivduos que compem o
crculo familiar deveriam conduzir-se de tal maneira que por sua conduta adornem a doutrina de DEUS,
seu Salvador.
2.1-15 Razo: A graa de DEUS se manifestou a todos para santificao e para esperar com alegria o
aparecimento glorioso de nosso grande DEUS e Salvador, JESUS CRISTO.
1. Foram dadas diretrizes para a promoo do esprito de santificao na vida congregacional. Paulo
insistiu com Tito para que completasse a organizao das diversas igrejas da ilha, para que, por meio da
obra de presbteros verdadeiramente consagrados, fosse silenciada a voz das pessoas que, por meio de

suas falsas doutrinas e praticas, estavam contaminando as igrejas, e para que viesse a florescer a vida
congregacional. Esta e a substncia do capitulo 1.Ora, no captulo 2 Paulo focaliza a ateno de Tito na
vida familiar e individual. Ele d mandamentos relativos conduta apropriada de cinco classes de
indivduos: ancios, ancis, Jovens casadas, jovens (o prprio Tito deve dar o exemplo) e escravos. A
nfase posta na famlia se faz evidente especialmente luz dos versculos 4 e 5: de modo que [as
mulheres idosas] orientem sabiamente as mulheres mais jovens a amarem a seus maridos, a amarem a
seus filhos, etc. Para o ensino de Paulo com respeito famlia crist, ver tambm 1 Timteo 5.1-8; ento,
Glatas 3.28; Efsios 5.22-6.4; Colossenses 3.18-21. Sobre os escravos e seus senhores, considerados
como membros da famlia, ver tambm 1 Timteo 6.1, 2; ento, Efsios 6.5-9; Colossenses 3.22-4.1;
Filemom. Posto que Tito o homem que deve entregar as diretrizes de Paulo com respeito aos cinco
grupos, o apstolo comea escrevendo: Quanto a voc, porm, fale o que consistente com a s
doutrina. Note a palavra de contraste, Quanto a voc, porm. Cf. um contraste semelhante em 1 Timteo
6.11; 2 Timteo 3.10, 14; 4.5. A vida e o ensino de Tito devem contrastar agudamente com os dos inimigos
imundos e incrdulos da f, os quais estavam causando tanto dano em Creta (como se viu no captulo
1). Esses propagandistas do erro no s devem ser reprovados severamente (Tt 1.13), mas o mal deve
ser vencido com o bem. Os presbteros no s devem cumprir seu dever contra os mestres da falsa
religio (captulo 1), mas Tito pessoalmente deve dar o exemplo! Mesmo em sua conversao informal
diria, ele deve falar o que consistente com a s doutrina. Note o verbo falar ou, literalmente,
conversar (ei), o que indica articulao vocal informal.Ora, falar o que consistente com (ou o que
prprio, cf. 1Tm 2.10; Ef 5.3) a s doutrina certamente significa que, como o autor a concebe, a
doutrina e a vida devem harmonizar-se. Eis a chave de tudo o que se segue nos versculos 2-10. Por
conseguinte, a posio defendida por alguns, a saber, que a moralidade exigida aqui no de modo
algum no sentido especificamente cristo, est em conflito com a de durao de Paulo. Naturalmente,
verdade que mesmo fora da igreja alguns dos traos do carter aqui mencionados - por exemplo, ser
Temperado, ou sbrio, ter domnio prprio ou sensatez so dados em listas de requisitos morais para
os que ocupam certas posies importantes na vida: o filsofo estico, o general, etc. At mesmo o
incrdulo tem alguma considerao pela virtude e a boa conduta exterior, verdade que jamais poder ser
negada (ver sobre 1 Tm 3.7 e os Cnones de Dort, captulos terceiro e quarto, art. 4; note, todavia, a
condio no final do artigo). Mas quando nesta carta se menciona estas mesmas qualidades (ou em 1 Tm
3), no se podem separ-las de seu contexto, nem devem ser dissociadas do sentido geral dos ensinos
das Escrituras. No se pode separar Tito 2.1, 2 de Tito 2.12, 13. O contraste aparece claramente assim
que se formula a pergunta: Qual a fonte dessas virtudes, como so motivadas, de acordo com que
padro deve a exibio delas ser julgada e com que propsito devam ser usadas? Ento surge
imediatamente o grande contraste. Consequentemente, as qualidades que so mencionadas nos
versculos que se seguem so virtudes especificamente crists neste sentido, a saber: elas pressupem a
graa dinmica de DEUS operando no corao, so motivadas pelo exemplo de CRISTO, so medidas
pela santa lei de DEUS e tm a glria de DEUS como seu alvo.
2. A primeira regra se refere aos homens idosos.Diz Paulo que os homens idosos devem ser
temperados, dignos de confiana, sensatos, ntegros em sua f, em seu amor, f em sua pacincia.Os
ancios devem ter as mesmas caractersticas morais que os presbteros e diconos. Tito deve insistir
(aqui no v. 2 o verbo do v. 6 est provavelmente implcito) com eles para que sejam temperados ou
sbrios, ou seja, moderados com respeito ao uso do vinho (ver v. 3) e em todos os gostos e hbitos (cf. 1
Tm 3.2, 11). Tambm devem ser dignos de confiana, ou seja, srios, venerveis, graves, respeitveis (cf.
1 Tm 3.5, 8, 11); sensatos ou que tenham autodomnio, ou seja, homens de juzo maduro e que saibam
refrear-se (cf. Tt 1.8; ento 1 Tm 3.2); e sadios (ver sobre o v. 1); no mrbidos (cf. 1 Tm 6.4; ento Rm
14.1), mas saudveis e que comuniquem sade: que em toda direo difundam sade moral e espiritual
(cf. Tt 1.9, 13; ento 1 Tm 1.10; 6.3; 2 Tm 1.13; 4.3).Essa sade deve ser demonstrada em relao f,
ao amor e pacincia. Aqui o artigo talvez seja melhor traduzido pelo possessivo sua... seu... sua. Sua f,
a fim de ser sadia, no deve ser nem indiferente nem mesclada com erro (cf. Tt 1.14). Seu amor no deve
degenerar-se em sentimentalismo nem deve arrefecer (Mt 24.12; Ap 2.4). E sua pacincia no deve ser
substituda pela pusilanimidade, de um lado, e pela obstinao, do outro.Em sua atitude para com DEUS,
que os homens idosos demonstrem sade em sua f. Que confiem totalmente nele e em sua palavra
revelada. Em sua atitude para com o prximo, que eles evidenciem sade em seu amor. E em sua atitude

para com as provaes amargas, que eles revelem sade em sua pacincia ou firmeza (para um estudo
dessa palavra, ver C.N.T. sobre ITs 5.14, 2 Tm 14 e 3.5).
3. Aos quatro requisitos para os homens idosos acrescentam-se agora os quatro requisitos um tanto
semelhantes para as mulheres idosas: [inste com] as mulheres idosas a [serem] semelhantemente
reverentes em sua maneira de viver, no caluniadoras e no escravizadas a muito vinho, mestras daquilo
que excelente.Em toda sua pacincia (da, no s em seu vesturio, 1 Tm 2.9), tanto quanto em seu
comportamento, as mulheres mais idosas devem ser reverentes, conduzindo-se como se fossem servas
no templo de DEUS, porque na verdade isso que so! Cf. Ap 1.6. O tema da vida dessas ancis (assim
como o de todos os membros da famlia crist) deve ser sempre: Senhor meu DEUS, enche minha vida,
Em todas suas partes, com louvor, Para que todo meu ser proclame Teu ser e teus caminhos. Louvor no
apenas dos lbios, nem ainda louvor s do corao, mas uma vida feita toda de louvor. Louvor nas
palavras comuns que eu falar, Nos olhares e tons da vida comum, na mesa ao conversar com meus entes
queridos; suportando o erro, a repreenso ou a perda, com doura e firme deciso, amando e abenoando
os que odeiam, retribuindo o mal com o bem. (Horatius Bonar, 1866). Note como no caluniadoras'
(sobre o que ver 1 Tm 3.11) e no escravizadas a muito vinho so combinados. Amide beber vinho e
gracejo malicioso vo juntos. (Para beber vinho, ver 1 Timteo 3.8 e sobre 1 Timteo 5.23.) As ancis,
pois, devem ser temperadas, justamente como os ancios. No devem deixar-se escravizar a (para o
sentido figurado, ver tambm Rm 6.18, 22; ICo 9.19; Gl 4.3) muito vinho. Ao contrrio, mediante seu
exemplo piedoso, devem ser mestras daquilo que excelente (cf. 1 Pe 3.1, 2).4 e 5. Tal ensino por meio
do exemplo tem com um de seus propsitos a orientao das jovens casadas. Da, Paulo prossegue: De
modo que orientem as mulheres mais jovens a amarem seus maridos (ou amantes de seus maridos) e a
amarem seus filhos (ou amantes de seus filhos), a serem autocontroladas, castas, obreiras domsticas,
submissas a seus prprios maridos. possvel entender mediatamente que ningum - nem mesmo Tito -
mais apto a orientar uma jovem casada do que uma anci mais experiente. Note a nfase sobre o amor. A
jovem crist deve ser orientada a amar seu esposo e a amar seus filhos. No foi o amor que a salvou? Ver
Joo 3.16. Este amor, vindo do cu, sendo derramado no corao, deve fluir para os demais; e
certamente entre aqueles outros, seu esposo e seus prprios filhos devem ocupar o lugar proeminente.
Alm do mais, a virtude crist do domnio prprio, sensatas - a mesma virtude que se exige no s dos
bispos (Tt 1.8; ento 1 Tm 3.2), mas tambm dos presbteros em geral (v. 2), e que est implcito no que
se exige das ancis (v. 3) - um requisito imprescindvel para toda esposa e me crist prtica. As
mulheres mais jovens devem evitar escrupulosamente toda imoralidade de pensamento, palavra e ao.
Alm do mais, devem concentrar a ateno na prpria famlia. Por isso, no s devem ser castas, mas
tambm domsticas (ver sobre 1 Tm 2.10 e especialmente sobre 1 Tm 5.13). As duas virtudes se
encontram obviamente relacionadas. Ora, enquanto desenvolvem suas tarefas na famlia, essas jovens
devem tomar cuidado para que o constante empenho das lides domsticas no as faa irritveis ou cruis.
Devem orar pedindo graa para continuar sendo amveis, e isto no s em relao ao seu esposo e aos
filhos, mas tambm em relao aos escravos.Alm do mais, para que as mulheres crists no comecem a
pensar que a igualdade em posio espiritual perante DEUS e a grande liberdade que agora lhes pertence
como crentes (Gl 3.28) as autorizem a ignorar a ordenana divina de criao acerca de sua relao com o
marido (Gn 3.16), Paulo, inspirado pelo ESPRITO SANTO, acrescenta que elas devem ser submissas a
seus maridos (ver tambm sobre 1 Tm 2.11-15, e cf. Rm 7.2; ICo 7.4; 14.34, 35; Ef 5.22-24, 33; Cl 3.18; 1
Pe 3.1-6). Certamente que, luz de Gnesis 24.67; Ef 5.22-33; Cl 3.19; 1 Pe 3.7), quando o marido
tambm crente, isso no um fardo. E quando ele no crente, ento como para o Senhor faz com
que o fardo seja tolervel.Acrescenta-se ento uma clusula que indica propsito:
A fim de que a palavra de DEUS no seja vituperada. Ver sobre I Timteo 6.1. Esta uma linguagem
caracteristicamente paulina; cf. Romanos 2.24. Ele, por sua vez, tomou-a por emprstimo do Antigo
Testamento (Is 52.5). A m conduta por parte da jovem casada facilmente conduziria a observaes
caluniosas com respeito ao evangelho. No so s os gregos que julgam uma doutrina por seu efeito
prtico na vida cotidiana (Crisstomo), mas tambm o mundo em geral. Se as mes jovens, que
professam ser crists, manifestassem falta de amor por seus maridos e por seus filhos, falta de
autocontrole, de pureza, de apego ao lar, de bondade e de submisso, levariam a mensagem da salvao
a ser vituperada pelos de fora. Alm do mais, preciso ter em mente que, quando diz: a fim de que a

palavra de DEUS no venha a ser vituperada, sua inteno seja: a fim de que a palavra de DEUS seja
honrada. Como notamos antes, isto tambm um modo tipicamente paulino de se expressar (ver. 23-24).
6. A admoestao que se deve comunicar a os [mais] jovens das diversas congregaes breve, porm
em sua prpria brevidade inclui tudo: Semelhantemente, insista com os homens [mais] jovens a
exercerem autocontrole em todos os aspectos. O fato de essa admoestao ser breve faz com que seja
bem provvel que a frase em todos os aspectos tenha sentido prprio aqui e no deva ser construda
com o versculo 7. Em todos os aspectos, pois, seja a ateno focalizada na moral ou na doutrina, os
jovens devem pr-se sob a disciplina do evangelho, e devem guardar-se contra os desvios, sejam
provenientes das ms inclinaes de sua prpria natureza pecaminosa, ou das opinies e dos costumes
que prevalecem no mundo pago que os rodeia. Que no ponham suas prprias concluses, sentimentos
ou ambies acima da vontade de DEUS (cf. Rm 12.3; cf. 2Co 10.5). Que aprendam a dominar-se. O
verbo traduzido exercer domnio prprio da mesma raiz que o adjetivo traduzido autocontrolado. Da,
os jovens so aqui instados a exercerem a mesma virtude que demandada dos bispos (Tt 1.8; cf. 1 Tm
3.2), dos ancios (Tt 2.2), das jovens (v. 4) e, por implicao, das ancis (v. 3).
7 e 8. Visto que Tito, ainda que no to jovem como Timteo (ver p. 54), deva provavelmente ser ainda
considerado entre os os [mais] jovens, lgico que Paulo insista para que ele seja um exemplo para o
grupo mencionado no versculo precedente. Diz Paulo: demonstrando voc mesmo um modelo de feitos
nobres; em seu ensino [demonstrando] incorruptibilidade, dignidade; [sua] linguagem [sendo] sadia, acima
de censura.Uma admoestao similar foi endereada a Timteo. Ele tambm fora admoestado a ser um
modelo para os crentes (na linguagem, na conduta, no amor, na f, na pureza). O termo modelo tambm
precisamente o mesmo; da, ver sobre 1 Tim 4.12 (cf. 2Ts 3.9; Fp 3.17). Note a coordenao: Tito deve
a. admoestar os [mais] jovens (v. 6); e b. dar-lhes um bom exemplo (vv. 7 e 8).
Preceito e exemplo devem seguir de mos dadas. O preceito isolado nunca funcionar, porque amide
onde o preceito fracassa, o exemplo logra xito. Os [mais] jovens das diversas congregaes, confiados
aos cuidados de Tito, devem ser aptos a ver em seu lder quais so realmente os feitos nobres. Note a
nfase constante, nas Pastorais, sobre esses feitos nobres ou boas obras. No poderia isso ser
considerado uma reao, da parte de Paulo, contra a desfigurao e abuso de sua doutrina da salvao
pela graa? Tito deve, em seu ensino, demonstrar incorruptibilidade. Deve ministrar a instruo de forma
clara e corajosa na verdade bem equilibrada do evangelho para que se faa evidente a todos que ele no
tem sido e nem pode ser infectado com as mentiras e distores dos adversrios. Alm do mais, a atitude
e o modo em que apresenta seu ensino deve ser de dignidade e seriedade. Seu ensino mais formal no
deve ser apenas caracterizado pela pureza do contedo e seriedade do mtodo, mas que toda sua
linguagem (sua palavra sempre e onde quer que for expressa), quer expressa na forma de sermo, de
lio, de mensagem de consolao ou de censura, ou seja, no sujeita a reprimenda justa ser sadia e
acima (cf. sinnimo em 1 Tm 6.4).Ora, o resultado ou propsito que se quer alcanar com tal conduta de
modo que [ou: a fim de que] quem est do [lado] oposto se sinta envergonhado, no tendo nenhum mal
que dizer a nosso respeito. Quanto expresso do [lado] oposto ou do [partido] contrrio - a elipse
obscura -, note que foi o centurio que se ps de frente ou encarava JESUS na cruz (Mc 15.39). Lemos
de ventos contrrios (Mt 14.24; Mc 6.48; At 27.4). Na passagem em discusso, o composto com vx
usado num sentido metafrico; a oposio aqui adquire o carter de hostilidade (cf. At 26.9; 28.17; ITs
2.15). O que est em oposio o adversrio espiritual (cf. 1 Tm 5.14; 2 Tm 2.25). A referncia
especialmente a qualquer um dos defensores do erro em Creta, citados em Tito 1.10-16.Ora, quando o
oponente comea a notar que fracassa seu plano pouco engenhoso de espalhar boatos maliciosos acerca
de Tito, ou de proferir acusaes formais contra ele, em virtude da irrepreensvel conclua do
representante de Paulo, o qual refuta plenamente as insinuaes e acusaes que lhe so dirigidas, esse
inimigo da verdade se sentir envergonhado (como em 2 Ts 3.14; ICo 4.14). O mesmo parecer um tolo,
no tendo nenhum mal (cf. 2 Co 5.10) a dizer a seu respeito de... aqui esperaramos que a palavra
seguinte fosse voc (Tito), mas realmente ns, porque o antagonismo no est dirigido contra Tito
como um indivduo isolado, mas contra ele como discpulo d. Visto; da ser realmente contra CRISTO e
todos os seus mensageiros. William Hendriksen, 1 Timteo, 2 Timteo e Tito, So Paulo: Cultura
Crist, 2001, p. 191-6 (Comentrio do Novo Testamento)