CONSIDERAESSOBRE

OS DESENHOS E O DESENHO DE KAFKA

PEDRO A. H. PAIXO

Por sabermos que apenas uma dcima parte da obra de Franz Kafka
no foi destruda e que dela apenas restam cinquenta desenhos, dos
quais nove so relatos intangveis; por faltar ainda a catalogao precisa do fundo que ficou nas mos de Max Brad, o seu histrico traidor
ou protector e amigo - no possvel hoje tratar com propriedade a
questo dos desenhos no seu legado. A mais recente actualizao das
notcias em torno do triste debate sobre o fundo levado para Tel'Aviv
por Brod (manuscritos, dirios, carteios e, segundo ele, desenhos)
mostra que estamos perto de acrescer o nosso conhecimento sobre
este legado. Em Outubro de 2012, um tribunal de Israel ordenou que
todos os manuscritos de Kafka nas mos da actual legatria, a filha
de Esther Hoffe (secretria de Brod), Eva - que nos ltimos anos se
encontra em negociaes com o Deutsch Literatur Archiv em Marbach
(que a apoiou legalmente) - , fossem transferidos para a Bibnoteca
Nacional de Israel, para serem catalogados e, finalmente , divulgados
em rede (parte, eventualmente, permanecer ainda desconhecida e
dispersa em cofres de bancos, em Israel ou na Sua).' Mais do que definharmos pelos meandros desta doentia diatribe, em torno de tesouros
e resduos, apenas importa sabermos que Kafka, no s era um desenhador, mas fazia um uso contnuo do desenho e considerava que esta
prtica detinha igual (ou superior) importncia ao trabalho em prosa.
Ante a colossal produo exegtica que se edificou sobre a prosa
do autor, no deixa assim de surpreender o facto que, at h pouco,
quase nada se tenha escrito sobre a dimenso grfica na sua obra.
Disto se lamentava j Brod em 1948', mas tambm Claude Gandelman
em 1974, quando tenta colmatar a lacuna com um extenso artigo

Ofer ADERET, !dsrad ccurt arders Kafka manuscripts be transferred to NationaJ

Library)', in Haaret" 14 de Outubro de2012. < http://www.haaretl.Com/jewish-worldf
j ewish -world -news/israel-cou rt - arde r5- hafka. -manuscri pts-be -t ransfe rred -to-na t iona l-Iibra ry.
premium-l.469870 >
Max BROD, Franz Kafkas Glauben und Lehre. Mondial Verlag , Winterthur, 1948, p. 136.

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sobre o legado, luz daquilo a que chama o expressionismo de Kafka.'

encontra-se disponvel um catlogo, editado em 2002
(reVIsto e aume?tado em 2003) por Niels Bokhove e Marijke van Orst,
sobre a obra grafica conhecida. Anunciado est, ainda, para finais
de Junho deste ano de 2014, um extenso trabalho de exegese (creio
sempre apenas sobre a obra conhecida, ou seja, sem conhecimento
dos

existentes no fundo conservado por

Brod) de Fnederike Fellner; um trabalho que creio derive de uma anterior dissertao acadmica , e do qual se aguardam surpresas.'
Mas, mais que tudo isto, mais do que tratar de resduos de dese
importa observar
em Kafka, na inteira extenso da sua produao, encontramos um nco pensamento grfico e um contnuo uso
d.a ntima exigncia de expresso grfica, que, mais que tudo, caractenza o uso do desenho. Neste sentido, se nos perguntarmos sobre o que

do
(e no dos desenhos), passamos a compreender uma
CruCIal dirnensao de toda a sua produo manuscrita , mas no s. No
me refiro certamente ao uso especfico de tcnicas de desenho, como
os doodles, que frequentemente usava em glosa (ou no) s margem
d.o s manuscritos - resduos que a grande custo (quase nos limites do
ndculo) o amigo ia pontualmente salvando, ao ponto de pescar do
ideias transitoriamente esboadas - , mas antes ao lado mgico
e macabado da prtica terica que define o desenho. Para nos entendermos, basta evocar um exemplo, que Gustav Janouch recorda e coloca
na boca do amigo e mentor, ocorrido num dos encontros entre ambos:
Tudo
humano uma imagem que se tornou viva. Quando
os esqurrnos querem fazer fogo num toro de madeira, eles desenham
nele algumas linh.as
Esta uma imagem mgica do fogo,
que eles ,tornam VIva ao fncclOnar ramos inflamveis uns contra os
outros. E isto que fao. Atravs dos meus desenhos quero confrontar-me com as formas que recebo pelos sentidos'.

do que tuna arte, o desenho uma ntima exi9ncia de expresso 9rfica. Quando Janouch o surpreendeu pela primeira vez a desenhar, Kafka, no apenas lhe respondeu que no eram desenhos "para
serem mostrados a algum, mas disse serem desenhos "puramente

Claude Gandelman, "Kafka

n. 3-4, pp 237- 277.

Cfr Niels Bokhove <Marijke van Orst (ecid.), 'Einrnal ein grosse, Zeichner'. Franz Kafka als

Fnedenke FEUNER, Kafka, Z,ichn"n9 , n, Fink, l'aderborn (Julho 201 4).

Cf. Max BROD , Uber Era", Kafka, Fischer, Frankfurt am Main, 1979, pp. 214,393f.

(;

ao Epressjonist

in Neohdicon.1974. VaI.

2,

Kunstenaar. Ultrecht: Salon Safi, 2003 (segunda edio, ampliada e revista).

Gustav ]ANOUCH, COflllersations with Kafka ,

lJress, london , 1971, p. 36.

pessoais e, neste sentido, ilegveis, hierglifos.' De facto , quando

noutra ocasio Janouch os viu, no s ficou desiludido, como assistiu
ao mesmo ritual de ver Kafka escond-los, amarrot-los ou deit-los
fora . Todavia, como lhe dir o escritor, eles no eram desenhos insignificantes, mas os restos de uma antiga chama! Portanto, assim como
a arte de desenhar pode prescindir do desenho, quando se tornou
mera mecnica, o desenho sempre prescindiu dela, como testemunha o uso que dele fazemos quotidianamente desde a infncia (sem
arte ou sem sermos artistas). E aquelas que se chamaram Artes do
Desenho durante o maneirismo e que sobrevivem como Belas Artes
(plsticas, visuais ou figurativas) , no demostram mais que o perpetuar de um mal-entendido que cristalizou algo, por definio, evanescente. O desenho o interstcio que, graficamente, emerge como
movimento entre uma primeira concepo e uma ltima realizao,
mas que prescinde desta (e das tcnicas que governam a mediao).
Esse existe, enquanto medialidade, na forma de esboo; tal como
demonstra a vasta produo grfica de inacabados em Leonardo da
Vinci e que continua a maravilhar-nos pela fora do pensamento que
encontramos neles inscrito.
entre estas consideraes que, penso, repousa a prtica terica em prosa inacabada de Kafka, num estado que oscila entre o
projecto, 'e m vias da realizao, e o esboo, na qualidade de um movimento que se basta por si mesmo. Portanto, quando Kafka solicita aos
amigos que o abracem na destruio da prpria obra, ele reafirma-se
como um desenhador fora dos dominios da literatura (que cristalizariam as suas prticas no quadro jurdico da autoria, numa arte e num
medium, no no contnuo confronto com o inefvel da medialidade).
Numa passagem crucial da sua Storia del disegno, de 1947, o historiador italiano Luigi Grassi defendia nos seguintes termos esta ideia de
esboo, que creio ser capaz de iluminar o uso que, penso, seja o do
prprio Kafka: Nenhuma obra melhor que o esboo (ou o esquisso)
pode documentar, em simultneo, a 'investigao intelectual' e, com
isto, a crtica do artista (aquele inserir, no cruzamento dos signos e das
manchas, das infinitas possibilidades de desenvolvimento), e aquele
progressivo 'afastamento do mundo psicolgico', que a superao da
qual, inadvertidamente, nasce a arte.'O neste limiar entre o mundo
pessoal e o impessoal, entre a chamada expresso e a arte, na forma

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10

CE Ibidem, p. 34Ibid,m , p. 35.

Luigi G RASSl, Storia dei disegtlo. Svol9imento deipen.siero critico e un catalogo , Bardi, Roma,
1947, p. 94-

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143

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de uma pensabilidade que vibra em hiatos, que Kafka opera para alm
das intenes de constituir obra e colocar-se no quadro tecnolgico de
uma tradio literria ou artstica. a temporalidade que ele, de cada
vez, abre nesses hiatos que importa, em ltima anlise, entender.
Portanto, a tentativa, por parte de Brod, de tomar acabada a obra
de Kafka, ousando redigir edies finais do trabalho deixado em
fragmento , do ponto de vista das consideraes aqui delineadas,
um mero absurdo e o maior impedimeNto ao encontro com o legado
mais frtil de Kafka, com tudo aquilo que ele nos deixa para pensar."
Tal como a fora de uma ideia, de um conceito, de um pensamento,
se medem com este o que fica por pensan>, e nunca com o que cada
uma exaure da sua possibilidade (num conhecido ou enquanto conhecimento), temos de olhar para a pilha iNcendiria de Kafka como o
nico monumento eficaz da sua obra; tal como acontece nos poucos
momentos que uma casa, antes de se tornar cinzas, leva a arder - s
aqui, ante o incndio e a estrutura nua, nos confrontamos com uma
real percepo da sua potncia ou desenho, pertinente, daqui, e
em concluso, recordar uma passagem de Walter Benjamin, recentemente citada por Oavide Stimille, e que refere o facto de Kafka
ter eventualmente ruminado, durante toda a vida, na tentativa de
descobrir qual fosse o seu aspecto exterior, sem, todavia, nunca ter
conseguido saber da existncia dos espelhos. A medialidade capaz de
definir o seu desenho expe-se, assim, na sua total aderncia quilo
que reflecte e, deste modo, dissolve toda a chamada expresso numa
preferncia pela ignorncia da tcnica - porm, ambas revelam-se
no momento, semelhana da casa, em que tudo se mostra evanescente e arde . Tiveste lies de desenho?, pergunta-lhe uma vez
Janouch, No - diz Kafka -Tentei definir minha maneira o que
via. Os meus desenhos no so representaes, mas ideogramas
pessoais. (...) Estou ainda numa aliana egpcia. Ainda no atravessei o Mar Vermelho". S assim posslvel compreender a seriedade
das suas palavras quando confessa ao amigo que as figuras dos seus
desenhos aparecem do escuro e no escuro desaparecem, que o seu
desenho uma tentativa perpetuamente renovada, sem sucesso, de
magia primitiva."
U

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interessante notar, neste sentido, idntica frustrao que Gustav Janouch sentiu CInte
a primeira edio das suas conversas com Kafka (Fischer, 1951), que, depois de passar
pelas mos de Brad, ficou reduzida a um mero (esqueleto, embrio mutilado, vergonhoso resto, no qual o meu corao se afund'ou), Cf. Gustav ]anouch. op. cit. , p. 199-20L
Oavide Stimille. Fisionomia di Kafka, Bollati Boringhieri, Torino. 2001, p. 9.
Gustav Janouch, op . cit., p. 35.

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Ibidem, p. 36,

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