Cristina Anna Scherrer-Schaub

Un manuscrit tibtain des Prattyasamutpdahrdayakrik de

Ngrjuna
In: Cahiers d'Extrme-Asie, Vol. 3, 1987. pp. 103-112.

Abstract
The Pratityasamutpadahrdayakarika by Nagarjuna can be considered a short summary of the Madhyamika theory of causality.
Some scholars are of the opinion that only five of the seven karika are authentic. While editing a Tibetan manuscript of this little
treatise discovered at Dunhuang (PT 769), the author examines here the coherence of the Pratityasamutpadahrdaya's teaching
in relation to Nagarjuna's doctrine.

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Scherrer-Schaub Cristina Anna. Un manuscrit tibtain des Prattyasamutpdahrdayakrik de Ngrjuna. In: Cahiers
d'Extrme-Asie, Vol. 3, 1987. pp. 103-112.
doi : 10.3406/asie.1987.896
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/asie_0766-1177_1987_num_3_1_896

D'UN MANUSCRIT TIBETAIN

DES PRATTTASAMUTPDAHRDATAKRIKDE NGRJUNA
Cristina Anna Scherrer-Schaub
The Prati ty asamutpadahr dayakarika
by Ngrjuna can be considered a short
summary of the Mdhyamika theory of
causality. Some scholars are of the opinion
that only Jive of the seven krik are au
thentic.
While editing a Tibetan manuscript
of this little treatise discovered at Dunhuang
(PT 769), the author examines here the
coherence of the Prattyasamutpdahrdaya'j- teaching in relation to Ngrjuna's
doctrine.
Sous la cote PT 769, la Bibliothque nationale de Paris conserve un manuscrit
complet de la traduction tibtaine en sept strophes du Prattyasamutpdahrdaya de
Ngrjuna (150-200 ap. J.-C). Ce petit trait du Matre indien, fondateur de
l'cole Mdhyamika, a t traduit en tibtain pendant la premire diffusion de
la Loi (sna dar, VIIe-IXe s.). Dans le catalogue de IHan dkar1 il est rpertori
avec son commentaire (Vykhyna), gnralement attribu Ngrjuna, sous
la rubrique "Traits Mdhyamika" (dBu ma'i bstan bcos).2 L'ensemble porte le
titre tibtain rten cih 'brel par 'byuh ba'i shih po'i tshig le 3ur byas dan \ de'i rnam par
b'sad pa,3 savoir "Le cur de la production par conditions: aphorismes et
commentaire".
Sept manuscrits, fragmentaires cette fois, du Pratltyasamutpdahrdayavykhyana
sont aussi conservs dans le fonds Pelliot tibtain (PT 763-768). La plupart
d'entre eux sont enrichis d'un commentaire interlinaire, constitu de gloses
relatives aux termes, d'essais d'explication des passages difficiles, qui font penser
des annotations d'colier. Sauf dans un cas (PT 764) ,4 ces fragments et le ms.
1) Sur la date de compilation du catalogue de IHan dkar, cf. P. Demiville, "Rcents travaux
sur Touen-Houang", T'oung Pao, 56, 1970, p. 43-44; D.S. Ruegg, "Le ITa ba'i khyad par de Ye
ses sde", Journal Asiatique, 269, 1981, p. 209 et n. 9; Mimaki, K., Bio gsal grub mtha. Ch. IX
(Vaibhsika) et XI (Yogcra) dits et ch. XII (Mdhyamika) dit et traduit, Kyoto, Zinbun
Kagaku Kenkyusyo, 1982, p. 9, n. 21 (rf.).
2) Voir M. Lalou, "Les textes bouddhiques au temps du roi Khri-sron-lde-bcan", Journal Asiat
ique, 241, 1953, p. 333, N 596.
3) Le catalogue indique aussi la dimension des textes en bam po (ce terme dsigne une section
de 300 sloka), et sloka (1 sloka = 32 syllabes). Dans notre cas le texte et son commentaire comptent
54 sloka.
4) Ce manuscrit n'utilise pas de gi gu invers, comme c'est gnralement le cas des manuscrits
tibtains de Dunhuang.
Cahiers d'Extrme- Asie 3 (1987): 103-111

104

Cristina Anna Scherrer-Schaub

complet du Prattyasamutpdahrdaya prsentent des caractristiques formelles

propres aux mss. tibtains de Dunhuang et sur lesquelles nous n'aurons pas
revenir ici.5 Parmi les mss. tibtains de la collection Stein (India Office, Lond
res), on compte trois fragments du Prattyasamutpdahrdayavykhyna de Ngrjuna,6 dont un (N 621.1) presque complet.
Du ct des manuscrits chinois, la floraison des textes du Prattyasamutpdahr
daya
et de son Vykhyna est remarquable.7 Cette prolifration, tant du ct
tibtain que chinois, n'est nullement surprenante si l'on pense que le thme de
la production par conditions (rten cin 'brel par 'byuh ba = prattya-samutpda)
constitue le dogme fondamental de l'enseignement du Bouddha. Explique
diffremment selon le degr de prparation des disciples, la loi de causalit
dcouverte par le Bouddha la nuit de l'veil est illustre par des formules lapi
daires,
telles par exemple la clbre : ye dharm hetuprabhav hetum tesm tathgato
hy avadat j tesm ca yo nirodha evamvd mahsramanah / /.8 "De tous les dharma
issus des causes, le Tathgata a expliqu la cause, et celle de leur cessation aussi :
Lui, le Grand Religieux". Cette formule, non sans raison dsigne comme le
credo bouddhique,9 se trouve grave sur bon nombre de stles et monuments qui
jalonnent les chemins de propagation de la Loi bouddhique. Parfois, l'e
nseignement
de la production par conditions est illustr de manire plus didacti
que
par les reprsentations de la roue de la vie {sridpa'i 'khor lo bhava-cakra),10
peintes, aujourd'hui encore, l'entre des lamaseries tibtaines, et dont le dtail
d'excution est attest assez tt.11 Il arrive aussi que l'enseignement de la pro
duction
par conditions soit d'accs plus difficile, comme c'est le cas lorsqu'il
s'agit de traits philosophiques, telles la Tukti-sastik ou la Snyat-saptati,1'2'
5) L'on trouvera des rfrences dans notre article: "Some remarks on PT 795 and 796",
paratre dans : Proceedings of the Csoma de Kerb's Symposium, held at Visegrad, Hungary, September
1984; v. aussi M. Soymi, "L'entretien de Confucius et de Hiang T'o", Journal asiatique, 242,
1954, p. 17-19.
6) Voir L. de La Valle Poussin, Catalogue of the manuscripts from Tun-Huang in the India Office
Library, London, Oxford University Press, 1962, p. 194a-195b, Ns 621.1, 623, 624.
7) Cf. Taish Shinsh Daizky, N 1654, vol. 32, p. 490, n. 4; Kajiyama Yichi tiUJi,
"Zobon Innen shinron shaku" WtWM'WiM, Nihon Bukky Gakkai Nenp R#f#$cP#fft 46,
1981, p. 1 ; Touen-houangyi-chou tsong-mou so-yin IfeilJSlifiSS^^I, Pkin, 1962, p. 403.
8) Cette stance se trouve aussi dans un manuscrit tibtain de Dunhuang del collection Stein
de Londres. Voir La Valle Poussin, op. cit., p. 49a-50a, N 127.1.
9) Voir E. Lamotte, Histoire du bouddhisme indien des origines l're Saka. 2ed. Louvain-LaNeuve, Institut Orientaliste, 1976, p. 547.
10) Un manuscrit tibtain de Dunhuang, sur rouleau, qui est en fait un texte de divination,
contient une illustration de la roue de la vie (bhava-cakra). Cf. Lalou, Inventaire des Manuscrits de
Touen-houang conservs la Bibliothque Nationale, Paris, Maisonneuve, 1939, vol. 1, p. 19-20 ( = PT
55). Sur PT 55, voir A. MacDonald et Imaeda, Y., Choix de Documents tibtains conserves la Biblio
thque nationale, Paris, Bibliothque nationale, 1978, T. I, p. 20.
1 1 ) Le texte sanscrit des instructions pour peindre la roue de la vie se trouve dans Divyvadna,
d. E.B. Cowell-R.A. Neil, Cambridge, 1886. Rimpr.: Amsterdam, Oriental Press, 1970, p. 300.
12) Ces deux textes ont t traduit pendant la premire diffusion de la Loi (sna da*). La Tuktisastik (YS) en version tibtaine (rigs pa drug eu pa'i tshig le 'ur byas pa, voir Lalou, 1953, he. cit.,
N 591) est entirement conserve grce deux mss du fonds Pelliot, voir Scherrer-Schaub, "Some
remarks on PT 795 and 796", art. cit. La Snyat-saptati (SS) (ston pa nid bdun eu pa'i tshig le 'ur byas

Un manuscrit tibtain

105

pour ne citer que quelques-uns des traits de Ngrjuna. Finalement, n'importe

la forme sous laquelle elle est prsente, la doctrine bouddhique de la causalit
peut tre considre comme une sorte de vade-mecum l'usage des tres conv
ertir.
Les ditions xylographiques du Canon tibtain nous ont transmis deux ver
sions du Prattyasamutpdahrdaya et du Vykhyna.13 Si l'on s'en tient au colophon
de l'dition de Pkin, la premire version tibtaine du Vykhyna (TT 95, N
5237, vol. Tsa, fol. 168b3-4) serait due aux pandit indiens Dnasla et Slendrabodhi et au Grand lo ts ba tibtain Ye ses sde. Ces derniers furent actifs au
Tibet l'poque de la premire diffusion de la Loi (sna dar)M En revanche on
ne trouve aucune mention des traducteurs tibtains dans les deux versions du
Prattyasamutpdahrdaya (TT 95, N 5236, vol. Tsa, fol. 166a6; TT 103, N
5467, vol. Gi, fol. 216b5-6), ni dans la deuxime version du Vykhyna (TT 103,
N 5468, vol. Gi, fol. 219a5-6). De leur ct, les colophons des mss. tibtains
du Prattyasamutpdahrdaya (PT 769a6) et du Vykhyna (cf. par exemple PT
768b 1) qui indiquent le titre sanscrit de l'ouvrage, attribuent les deux textes
Nagarjuna, mais ne livrent pas le nom des traducteurs.
Si l'on compare les trois versions tibtaines du Prattyasamutpdahrdaya,
savoir celle du ms. de Dunhuang (PT 769) et les deux versions du Canon de
Pkin (Ns 5236, 5467), on remarque de minimes divergences, imputables
plus des erreurs de copiste qu' des variantes de traducteur.15 Vu dans
ta, voir Lalou, toc. cit., N 593) est partiellement conserve dans les fragments de ms du propre
commentaire de Nagarjuna (Snyta-saptati~vrtti) , conservs en partie la Bibliothque Nationale
de Paris (Lalou, 1939, p. 175, N 799) et en partie l'India Office de Londres (La Valle
Poussin, op. cit., p. 204-205a, N 643). Ces fragments ont t tudis par Felix Erb (Universit
de Hamburg) et paratront dans sa thse: Die Sunyatsaptati des Nagarjuna und die Snyatsaptati-vrtti.
- Les mss. de YS, SS et Prattyasamutpdahrdaya ne sont pas dats. On peut les situer grosso modo
entre 779, date des premires ordinations de moines au Tibet (cf. Demiville, 1970, op. cit., p. 43),
et le moment de la rvision des premires traductions tibtaines qui eut lieu aprs la compilation
de la Mahvyutpatti (814), cf. infra n. 18.
13) Voir The Tibetan Tnpitaka, abrg TT. Cf. TT 95, dBu ma, vol. Tsa, N 5236, N 5237;
TT 103, dBu ma, vol. Gi, N 5467, N 5468. H. Ui, M. Suzuki, Y. Kanakura, A Complete Catalogue
of the Tibetan Buddhist Canons {Bkah-hgyur and Bstan-hgyur) . Tokyo, Tohoku Imperial University,
1934. Abrg Th. Cf. vol. 1, p. 579a, Th. NOs 3836, 3837; p. 699b, Th. NOs 4553, 4554.
14) Sur l'tendue et l'importance du travail entrepris par cette quipe, au dbut du IXe sicle,
cf. J. Naudou, Les bouddhistes kasmiriens au Moyen Age. Paris, PUF, 1968, pp. 86-90. Si l'on suit les
indications du catalogue de Thoku, la premire version du Pratityasamutpdahrdayavykhyna{Th.
N 3837) aurait t traduite par Ananda et le lo ts ba tibtain Grags 'byor ses rab. Ce dernier
fut actif la mme poque que le Grand lo ts ba Pa tshab Ni ma grags, n en l'anne Sin lug, soit
en 1055 (voir Dpag-bsam-ljon-bzah, d. par Lokesh Chandra, Satapitaka Series, vol. 8, New Delhi,
1959, p. 9.2). En fait, cette version conserve dans le Canon de Derg (sDe dge Tibetan Tnpitaka,
bsTan hgyur, preserved at the Faculty of Letters, University of Tokyo, dBu ma, vol. Tsa, Th. N
3837, fol. 149a2), ne mentionne pas le nom des traducteurs.
15) On peut dire la mme chose si l'on compare le fragment du Vykhyna (PT 768) avec les
passages correspondants des deux versions canoniques, dition de Pkin. La concordance est la
N
suivante:
5468, fol.
PT 218b6-219a6.
768al-768bl Cf.
= TT
l'dition
95, vol.
critique
Tsa, de
Nla5237,
version
fol.tibtaine
168a5-169b4
du Pratityasamutpdahrdaya= TT 103, Vol. Gi,
uykhyna de Kajiyama, op. cit., pp. 7.13-8.13 et notes.

1 06

Cristina Anna Scherrer-Schaub

semble de la "bibliothque" de Dunhuang, le ms. du Prattyasamutpdahrdaya

de Ngrjuna reprsente un spcimen de traduction ancienne d'excellent
niveau. L'on peut en effet supposer qu'un texte semblable au ntre a t fidl
ement transmis jusqu' la premire moiti du XVIIIe sicle, date laquelle
"le Canon tibtain - Kanjur et Tanjur - de Pkin fut achev".16
PT 769: description morphologique et transcription.
Le ms. PT 769 est compos d'un feuillet, non numrot, crit seulement au
recto, comportant 6 lignes d'criture trs rgulire. Il comporte un trou au
milieu, cercl de rouge ; il est rgl (6 lignes au recto et 5 au verso) ; marges au
recto et au verso.17 Le papier est de couleur beige. Les dimensions : 10, 5( 8) x
42,8cm. Epaisseur: 0,10 mm. On compte 20 vergeures pour 5 cm.
Nous transcrivons le manuscrit en respectant toutes les particularits des mss.
tibtains anciens : orthographe obsolte (par exemple : ya souscrit ma devant
les voyelles 'greh bu et gi gu) ; archasmes divers (par exemple prsence du 'a
chuh en fin de syntagme, etc.). Le gi gu invers est transcrit par la lettre i en
italique.
Abrviations utilises dans les notes la transcription du ms.18
P1:
Prattyasamutpdahrdaya TT 95, N 5236, vol. Tsa, fol. 165b8-166a6.
P2:
Prattyasamutpdahrdaya TT 103, N 5467, vol. Gi, fol. 216a7-216b6.
Kajiyama Vy: Kajiyama, Yichi ^fl=li|tt- , "Zbon Innen Shinron Shaku"
M^tMB'W, Nihon Bukky Gakkai Nenpo 0;f##ipil3^ 46,
1981, pp. 1-15.
MvyS : Mahvyutpatti. Bonzo kanwa shiyaku taik Hon-yaku mygi taish %^H
^^UW^WM^Wk^- Ed. by Sakaki Ryzabur #|i^=|p. Kyoto,
1916-25, 2 vol. Rimpr. : Tokyo, 1962, 2 vol.
rgya gar skad du19 / pra ti tya sa mud p d hn da ya ka n ka / / bod skad
du rten an 'brel 20pa 'ar20 'byun ba'i sfiin po / tshig le 'ur byas pa'21 /
'jam dpal 22gzo nur22 gyur pa la phyag 'tshal lo / /
yan lag bye brag bcu gfus gan / /
16) Yoshiro Imaeda, "Mise au point concernant les ditions chinoises du Kanjur et du Tanjur
tibtains", dans: Essais sur l'art du Tibet. Paris, Maisonneuve, 1977, p. 34.
17) Cf. Lalou, 1939 p. 169.
1 8) II va sans dire que cette transcription n'est pas une dition critique du texte. Les variantes
mentionnes en notes (lectures de P1, P2 ou Kajiyama Vy) correspondent, sauf en de rares cas,
aux modifications intervenues aprs la rvision de la Mahvyutpatti (814).
19) Les caractres ta et da devant zabs khyu ont tendance se confondre. Cf. par exemple kr.
2c: bdun (btun?), sdug (stug?) ; kr. 6a: sin tu (du?). Nous n'avons relev que quelques cas.
20-20) Lire:j&ar, Pi P2.
21) Le 'a chuii en fin de phrase disparat de l'orthographe classique. Cf. D.S. Ruegg, "Le ITa
ba'i khyad par de Ye ses sde", art. cit., p. 214.
22-22) Lire: gion nur, P1 P2; cf. MvyS 650.

Un manuscrit tibtain

107

thub pas rten byun23 gsuns de dag / / [2]

non mons las dan sdug bsnal dan / /
gsum po dag du24 zad par 'dus / / kr 1
dan po brgyad dan dgu non mons / /
gfus dan bcu pa dan25 las ym te / /
lhag ma' bdun26 yan sdug bsnal ym / /
bcu gnfs chos ni gsum du 'dus / / kr 2
gsum po dag las gfiz's 'byun ste / / [3]
guis las bdun26 'byun bdun26 las kyah / /
gsum 'byun sn'd pa27 'khor lo de / /
fud28 ni yan dan yan du 'khor / / kr 3
'gro kun rgyu dan 'bras bu ste / /
'ai la29 sems can gzan30 jz31 yan32 myed33 / /
ston pa kho na'i chos rnams las / /
ston pa'f chos rnams 'byun bar zad / / kr 434
kha ton mar mye35 [4] mye35 Ion rgya36 //
mye35 sel sa bon skyur dan sgras / /
phun po'i37 fiin mtshams sbyor ba dan38 / /
myf 'pho bar yan mkhas39 rtogs bya / / kr 5
sin tu phra ba'z dnos la yan / /
gan gis chad par rnam brtags40 pa'41 / /
23) 'byun, Pi P2.
24) Lire: tu, P1 P2; cf. J. Bacot, Grammaire du Tibtain littraire. T. 2: Index morphologique. Paris,
Maisonneuve, 1948, p. 47; voir aussi supra n. 19.
25) Omettre dan; cf. P1 P2.
26) bdun (btun?), cf. supra n. 19. Lire: bdun P1 P2; cf. MvyS 1010 et passim.
27) Ure:pa>i, P* P2.
28) 'di, P2.
29) las, P2.
30) Ont. P1.
31) Lire: ci, P1 P2; cf. MvyS 1494 et passim.
32) Lire: 'an, P2; voir Kajiyama Vy 5.19. Cf. Bacot, op. cit., 95.
33) Orthographe obsolte, lire: med, P1 P2.
34) La premire version du Prottyasamutpdahrdaya dans l'dition du Canon tibtain de Derg
(N 3836, Vol. Tsa, fol. 146b5) insre, entre la strophe 4 et la 5, un vers "sauvage": bdag dan bdag
gi med pa'i chos. Ce vers "sauvage" correspond au dbut du Vykhyna, ad kr 4cd, voir Kajiyama
Vy 6.4.
35) Orthographe obsolte, lire: me, P1 P2.
36) brgya, P* P2.
37) Omettre le gi gu; cf. P* P2, Kajiyama Vy 7.10.
38) yan, Pi P2.
39) Avant khas une minuscule croix sur la ligne indique que le ma a t insr aprs coup; on
le trouve en effet sous la ligne. Ce procd est courant dans la palographie indienne, voir Georg
Buehler, Indian Paleography, Calcutta, New Delhi, New Age Publications, 1962, p. 1 10.
40) rtags P1.
41) Voir supra n. 21.

108

Cristina Anna Scherrer-Schaub

rnam par xayi mkhas de yh m / /
rkyen las byun ba' don ma mthon / / kr 642
'd*43 las [5] / ba43 gan yan myed44 / /
gzag45 par bya ba'46 ji47 yan myed48 / /
yan dag nid la yah dag lta49 / /
van dag mthoh na'50 rnam par grol / / kr 7 [6]

rten cm 'brel par 'byun ba'i soin po tshig le 'ur byas pa'51 / / slobs52 dpon53
klus bsgrub53 kyis mdzad pa rdzogs so / /
Appendice : Prattyasamutpdahrdaya de Ngrjuna en sept ou en cinq
strophes (krik)?
Vasudev Gokhale publiait en 1955 un manuscrit sanscrit, assez tardif (XIVe
sicle),54 des 5 premires strophes du Prattyasamutpdahrdaya suivies d'un com
mentaire
aux 4 premires. Ce document venait confirmer la supposition mise
par Gokhale en 1930, savoir que seules les 5 premires strophes du Pratty
asamutpdahrdaya
pouvaient tre attribues avec certitude au fondateur de l'cole
Mdhyamika.55 La question fut reprise et analyse ces dernires annes.56
Sans entrer dans le dtail de la controverse, nous aimerions revenir sur quelques
aspects de la question.
42) Cette strophe est identique ( une variante prs, au pada b, q.v.) Yukti-sastik 12. Voici
YS 12, dans la version du ms. de Dunhuang, PT 796. lb2-3, cf. Scherrer-Schaub, art. cit. :
Sm tu phra ba'z dnos la yan / / gan gis skye bar rnam brtags pa' / /
rnam par myi mkhas de yis ni / / rkyen las byun ba' don ma mthon / /.
43-43) Lire: la bsal bya, P* P2.
44) Lire: med, Pi P2.
45) Lire: biag, P2; cf. Kajiyama Vy 8.9.
46) Lire: ba, P* P2.
47) Lire: ci, P1 P2; cf. supra n. 31.
48) Lire: med, P* P2.
49) Lire: blta, P1 P2; cf. Kajiyama Vy 8.10.
50) Lire: nas, P2; cf. Kajiyama Vy 8.11.
5 1 ) Le 'a chun est souscrit pa.
52) Lire: slob, P1 P2; cf. MvyS 3744 et passim.
53-53) Lire: klu sgrub, P1 P2; cf. MvyS 3474.
54) Voir V. Gokhale, "Der Sanskrit-Text von Ngrjuna's Pratityasamutpdahrdayakrik' ',
dans: Festschrift Kirfel, hrsg. von O. Spies, Bonn, Orientalisches Seminar der Universitt Bonn,
1955, p. 102.
55) Op. cit., p. 101, n. 2.
56) Les dtails de la discussion ont t rsums par Carmen Dragonetti dans: "The Praityasamutpdahrdayakrik and the Prattyasamutpdahrdayavykhyna of Suddhamati". Wiener Zeitschrift
fur die Kunde Sdasic.ns . . . {WZKS), vol. XXII, 1978, p. 87-93. Pour complter le dossier de la
question il convient d'ajouter les publications suivantes: Kajiyama Yuichi HUJtt , "Chganha
no jnishi engi kaishaku" ^pWMo-YrSMBMU, Btikky Shis Shi f#i:Sii 3, 1980, pp. 91-146;
"Zbon Innen shinron shaku" MffWt-SmW, op. cit.; Christian Lindtner, "Adversaria Buddhica", WZKS, vol XXVI, 1982, p. 167-194; Nagarjuniana, Copenhagen, Akademisk Forlag,
1982, p. 170-171.

Un manuscrit tibtain

109

Comme le relevait Kajiyama en 1980,57 la strophe 6 du trait tel que nous

le connaissons par la version tibtaine est identique ( une variante prs, voir
supra la note 42) la strophe 12 de Tukti-sastik, trait philosophique sur l'e
nseignement
de la production par conditions (prattyasamutpda), unanimement
reconnu comme tant l'uvre de Ngrjuna. De son ct, la strophe 7 du
Prattyasamutpadahrdaya, conserve en sanscrit en de nombreux textes,58 figure
aussi en une sorte d'exergue un fragment de Suklavidarsana, accompagne
d'une autre strophe de Ngrjuna, en l'occurence Tukti-sastik 55. 59 La Valle,
bien tort nous semble-t-il, disait au sujet de la krik 7 du Prattyasamutpada
hrdaya:
". . .une des stances les plus clbres de la littrature bouddhique, et
qui n'a rien de spcifiquement ngrjunien".60 Plus nuanc, Lindtner, en se
rfrant aux deux dernires strophes du Prattyasamutpadahrdaya, dit: ". . .their
content has no direct bearing on the subject-matter treated by the five initial
couplets".61
Pourtant, que les deux dernires strophes du trait qui nous intresse soient
apocryphes ou non, on ne peut manquer de noter que le Prattyasamutpadahrdaya
"en 7" offre une clef de lecture de la pense "ngrjunienne" bien meilleure
que ne le ferait un Prattyasamutpadahrdaya en 5 krik. On peut, tout d'abord,
diviser le texte en deux parties. La premire (kr 1-4) prsente l'enseignement
scolastique de la causalit bouddhique, bien commun de Ngrjuna et des
coles anciennes. On y remarque une certaine progression, allant d'une analyse
psychologique (kr 1-2) vers une analyse philosophique (kr 4), en passant par
le plan de la morale (kr 3) . Le texte commence en se rfrant aux douze memb
res de la production par conditions (kr 1-2), c'est--dire les douze tats qui
se conditionnent mutuellement et donnent naissance au devenir douloureux des
ensembles psycho-physiques (phun po = skandha) constituant une existence.
Les douze membres de la production par conditions sont ensuite classs sous
trois rubriques : les passions (non mons pa = klesa) , les actes (las = karman) et
les fruits des actes, savoir la douleur (sdug bshal = duhkha) (kr 2). Ces trois
lments moteurs assurent leur tour le mcanisme de la transmigration ou
"roue de la vie" (sridpa'i ''khor lo = bhava-cakra) (kr 3). Enfin on pose le pro
blme
de la nature de la causalit (kr 4a), et on aboutit la constation de l'ab
sence d'tre transmigrant (kr 4b).62
57) V. Kajiyama, 1980, p. 109. 14-110.8.
58) Voir inter alia, Dragonetti, op. cit., 89; D.S. Ruegg, The Literature of the Madhyamaka School
of Philosophy in India. Wiesbaden, Harrassowitz, 1981, 28 et n. 63.
59^1 Voir le texte sanscrit des deux strophes dans: La Valle Poussin, Thorie des douze causes,
Gand, Goethem & Luzac, 1913, p. 113 et n. 2. La deuxime strophe cite par Suklavidarsana cor
respond
Tukti-sastik 55, une variante prs au pda b, cf. Lindtner, JVagarjuniana, p. 117, n. 55.
60) Voir La Valle Poussin, "Notes et bibliographie bouddhiques", Mlanges Chinois et Boudd
hiques (MCB) I, 1931-32, p. 394.
61) Lindtner, 1982, W^KS, art. cit., p. 167. Le premier des arguments invoqus par Chr. Lind
tner concerne la mtrique: "The first five verses are in the ry-metre whereas the final two [. . .]
are, or were, anvstubh" . On pourra comparer avec Kajiyama Vy, nn. A72 et A73, p. 15.
62) La thorie bouddhique de la causalit, telle qu'elle est succinctement exposs de kr l-4ab,
trouvera plus tard des parallles chez Vasubandhu dans son "Trsor de la scolastique" [Kosa

110

Cristina Anna Scherrer-Schaub

Dans la deuxime partie {kr 4cd-7), Ngrjuna expose son interprtation de

l'enseignement de la production par conditions (prattyasamutpda) , inspire
de la littrature "Prajfiprami tique". Le point d'intersection entre Ngrjuna
et les coles anciennes se situe en kr 4cd, que La Valle Poussin traduit :
"Tout simplement des dharma vides naissent de dharma vides". ,63
Dans l'interprtation des coles anciennes, les dharma produits par conditions
"ne sont pas un moi (antman) et n'appartiennent pas un moi (antmiya)" ,64
autrement dit ils ne constituent pas un tre rel {sattva, pudgala, tman, etc.) qui
transmigrerait d'existence en existence. Mais les dharma, entits infinitsimales
et vanscentes sous-jacentes la dsignation de l'tre transmigrant, existent.
Alors que, pour Ngrjuna, ce qui est produit par conditions ne peut exister en
nature propre65 ; et ce qui n'est pas produit en nature propre est vide (snya) .66
Ainsi, la vacuit d'tre [sattva-snyata) des anciennes coles, Ngrjuna ajoute
aussi la vacuit de tous les dharma produits par conditions.67
Il s'applique ensuite illustrer la nature d'une telle causalit: '''C'est d'aprs
la lecture haute voix, la lampe, le sceau, le miroir, le son, la pierre solaire, le germe
et l'acide que la recomposition des ensembles et l'absence de passage doivent tre comprises
par les sages" (kr5).68
Pradhan Abhidharmakosabhasya qf Vasubandhu. Ed. by P. Pradhan. Patna, K.P. Jayaswal Research
Institute, 1967. Rimpr., 1975. - Kosa Lav Abhidharmakosa de Vasubandhu. Trad, par L. de La
Valle Poussin. Paris, Geuthner; Louvain, J.-B. Istas, 1923-1931, 6 vol. Rimpr.: 1971, en 6
tomes (=MCB XVI).]
Comparer kr 1 et Kosa Pradhan p. 134. 6-10, Kosa Lav III. 26, p. 68; La Valle, Thorie des douze
causes, p. 124. Voir aussi Visuddhimagga XVII. 298, d. Warren. Cambridge, Mass., Harvard
University Press, 1950, p. 498.
Kr 2: v. Kosa Pradhan p. 134.7-1 1, Kosa Lav III, p. 68; Visuddhimagga, loc. cit.
Kr3:v. Kosa Prahhan p. 134.24-25, Kosa Lav III. 27. p. 69.
Kr 3cd: v. Kosa Pradhan p. 130.23-25, Kosa Lav III, p. 59.
Kar 4a : v. Kosa Pradhan p. 1 36. 10-13, Kosa Lav III, p. 74. Cf. aussi Slistambastra dans La Valle,
Thorie des Douze Causes, p. 83. 1 1-20.
Kr 4b: v. Kosa Pradhan p. 468.22, Kosa Lav IX, p. 260 et nn. 1, 2.
63) Voir La Valle, Thorie des douze causes, p. 124.
64) Lamotte, E., Le trait de la grande vertu de sagesse de Ngrjuna, {Mahprajnpramitsstra).
Abrg: TGVS. Louvain, Institut Orientaliste, 1944-1980, 5 vol. Voir TGVS IV, p. 1997 (rf.).
65) Mulamadhyamakakrik (MMK), renvois aux chapitres et aux strophes (krik). Texte san
scrit dans: La Valle Poussin, MUlamadhyamakakriks de Ngrjuna avec la Prasannapad (Pr), com
mentaire
de Candrakrti, Osnabrck, Biblio Verlag, 1970. Cf. MMK XV. 1 ; Acintyastava 1, Lindtner, Nagarjuniana, p. 140-141.
66) Cf. MMK XXIV. 18. Rapprocher aussi de YS 19 qui en 19ab cite Y Anavataptahradpasamkramanastra, vritable "manifeste" de l'cole Mdhyamika. Cf. Pr {op. cit.) p. 491.11-14. Voir
encore YS 48.
67) Cf. Lindtner, Nagarjuniana, p. 171. Sur sattva-snyat et dharmasnyat dans les coles an
ciennes,
voir TGVS II, p. 1078-84; TGVS IV, p. 1995-2013. Dans le Mdhyamika, v. TGVS
IV, p. 2013-2027.
68) Voir la traduction de May, dans : Candrakrti : Prasannapad Madhyamakavrtti (JM Pr) . Paris,
Maisonneuve, 1959, p. 259. Cf. aussi Slistambastra dans La Valle, Thorie des douze causes, p.
86.5-17.

Un manuscrit tibtain

111

Comme pour l'exemple du miroir69 : le reflet nat dans le miroir en raison des
causes et conditions. Et l'objet reflt "ne passe pas" (mi 'pho ba) dans le reflet.
Or ce qui nat en raison des causes, et ne nat pas en nature propre, ne peut
pas disparatre.70 Ceux qui, n'ayant pas compris le sens profond de la production
par conditions, imaginent (rnampar brtags pa) que les ensembles (phuhpo) passent
d'une existence une autre71 sont obligs d'admettre qu'au moment du nirvana,
les ensembles ayant disparu, il y aura anantissement (chadpa):72
"Celui qui imaginerait (rnam brtags pa) l'anantissement [au sujet] d'une essence
extrmement subtile (sin tu phra ba),73 cet homme sans clairvoyance ne verrait pas le
sens de ce qui est produit par conditions" (kr 6).
En effet, la production par conditions carte les vues fausses d'tre, de nontre, etc.74 Voir la ralit (tattva-darsana) revient voir le sens profond de la
production par conditions, qui est au del des imaginations fausses (rnam par
brtags pa) d'existence, de non-existence, etc. (YS 1). Les dharma produits existent
en raison de la nescience (avidy) (YS 38; SS 64). Les tres plongs dans le som
meil de la nescience sont comme les hommes victimes de troubles visuels: ils
voient des cheveux dans leur bol et demandent les enlever. Celui qui voit la
ralit (tattva-darsin) ne voit pas les cheveux; pour lui il n'y a rien enlever (cf.
YS 5cd; SS 65). La dlivrance (rnam par grol) ne consiste pas carter le samsara,
ou poser le nirvana (MMK XVI. 10; SS 25). Elle rsulte de la cessation de
toutes les imaginations fausses (MMK XXV. 24; cf. aussi MMK XVIII. 7) :
"II n'y a rien enlever, ni rien ajouter: la ralit est voir telle qu'elle est. Celui qui
voit la ralit est dlivr" (kr 7).75
69) La vraie nature de la causalit est dfinie par l'aphorisme qui ouvre les MMK de Ngrjuna, cf. MMK 1.1; MMK XXI. 3. Comparer avec Samyutta-JVikya, London, Pali Text Society,
1888 (rimpr.: 1970), II, p. 19-21 ; Slistambastra, op. cit., p. 75.6-8, p. 84.18-85.7.
70) Cf. MMK XXI.2.
71) Cf. JM Pr, p. 74 et n. 107 (rf.).
72) Cf. MMK XV.llcd; MMK XXI.14-17.
73) Sur phra ba = sksma, pithte du prattyasamutpda, cf. notamment Mahvastu, d. par E.
Snart. Paris, 1882-97, 3 vol. Voir vol. III, p. 314.1.
74) Cf. MMK, krik liminaire; YS, kr. liminaire; YS 23; Acintyastava 22, Lindtner, Nagarjtmiana, p. 147 et n. 22 (rf.).
75) Cette strophe est partiellement atteste, pour la premire fois, chez Asvaghosa dans Saun
darananda
XIII.44 (avec des variantes, cf. La Valle, MCB I, 1931-32, p. 395). Voir aussi Ruegg,
La Thorie du Tathgatagarbha et du gotra. Paris, EFEO, 1969, p. 333-335; The Literature of the Madhyamaka School of Philosophy in India. Wiesbaden, Harrassowitz, 1981, p. 28.
On peut se demander si la pense exprime par cette strophe dans le contexte de Saundarananda
est vraiment, comme le dit de La Valle Poussin {loc. cit.), "strictement d'ordre moral". Il nous
semble que cette strophe, tout en illustrant l'attitude favorable au salut, illustre aussi la nature
mme de cette attitude qui rside entirement dans l'ordre de la connaissance. Elle est rsume
au mieux dans Saundarananda, par les krik 35, 42, 44, 49-51 du chapitre XIII. L'on notera aussi
que le rapprochement fait par Suklavidar'sana (v. supra la note 59) entre Prattyasamutpdahrdaya
7 et Yukti-sastik 55 trouve un cho dans Saundarananda XIII, kr. 44 et 52.

Pelliot tibtain 769