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DESCIFRAMIENTO DE UNA EXPERIENCIA ETNOGRFICA SAGRADA EN LOS ANDES

Carlos Eduardo Braez C.

MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFA Y FOLKLORE

XVIII Reunin Anual de Etnologa
Biodiversidad y Pueblos Indgenas.
28 al 31 de julio. 2004.

INTRODUCCIN

Ayllu, considerado un ente territorial y energtico polglota, gravita en nuestras

relaciones sociales sea en condiciones de discontinuidad histrica (y geogrfica) tnica, como un rumor material que simultneo a su apertura y/o clausura de texto y de
mundo excede toda frecuencia de traduccin mtica (metafrica) y cientfica posible. Irnico
conforme a la explosin de material investigativo en torno a su expresin cultural, social y
poltica, las consideraciones sobre cuerpos simblicos de perfil etnopotico, manifiestan
gravidez y excedencia, como marca de conocimiento compatible aqu con seales de escritura inscritas por la tradicin crtica vigente ahora mas que nunca respecto a un ser,
paradigmtico o trascendente; su posibilidad e imposibilidad de lectura ayllu encuentra en los entrelazamientos del texto metafsico, movimientos rituales que posibilitan algn
desciframiento o cercana a sus gestos como ente territorial vivo.
Al situar sus relaciones sociales como vigencias comunitarias a partir de una provisional categora generadora como lo es, en Karl Marx1 en trminos de requisitos de
produccin (explicacin de las bases y condiciones en los comportamientos de producMARX, Karl. Grundisse.Elementosfundamentalesparalacrticadelaeconomapoltica.Formasprecapitalistasde
relacionesdeproduccin.Editorial Siglo XXI. 1972. Pp. 479. La propiedad de un individuo no aparece mediada por la comunidad, sino que la existencia de la comunidad y de la propiedad comunitaria aparecen como mediadas, es decir como relacin recproca de los sujetos autnomos. Au fond, el todo econmico est
contenido en cada casa individual, la cual constituye para s un centro autnomo de la produccin. (Pg.
443).
ID.: ya desde un principio no aparece, en esta abstraccin, como mero individuo que trabaja, sino que
tiene en la propiedad de la tierra un modo objetivo de existencia, que constituye un supuesto de su actividad,
tal como su piel, sus rganos de los sentidos, a los que sin duda tambin reproduce en el proceso vital, y los
desarrolla, etc., pero que por su lado constituyen un supuesto de ese proceso de reproduccin, (este comportamiento) est igualmente mediado a travs de la existencia natural, en mayor o menor grado desarrollada
histricamente y modificada, del individuo como miembro de una comunidad (Pg.445.Yosubrayo)

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cin), la apertura de mundos, que como el ayllu entidadcomunitaria:por tanto, percepcin institucionalizada de produccin (Marx; 1972, 445) alcanzara mltiples intensidades
de valor, comportamientos mediados de alguna existencianaturaldonde se manifiestan tramas temporales que asimismo visibilizan, de inicio, la tradicin vlida de ente sistema y
mundo en su conocimiento como esenciasin contradiccin, su condicin implcita como
conformacin ontolgica de ser vivo que es como intenta anunciarse desde all la
concepcin del ser social en nuestros das. Este acto desnuda la operacin que permite pensarse a s como ser social en su ahora presente, la memoria potica mtica o metafrica
como camino de conciencia concreta.
Cmo un ente as de abierto, de lenguaje mltiple, dejara libre alguna posibilidad
o condicin de traduccin en sus propios lmites y posiciones rituales, como accin que
extiende (reproduce) vivencias cotidianas y redes sociales sin tiempo? Estas vivencias se
anuncian como trnsitos dialgicos entre arquetipos cuando llamativamente, en movimiento circular retorna siempre sepiensa una misma irrepetible cuatriparticin trinidad o
dualismo, como intentaremos ver taki en el texto etnogrfico sobre el ayllu Kulta, contextualizando as comprensiones y sntesis hermenuticas u antolgicas, posiblemente
sobre un texto de frontera narrativa cultural-simblica (tnica) es decir que no slo intenta decodificar e incidir en procesos de transformacin de entidades sociales que es como
Thomas Abercrombie lee aqu un trabajo conocido de etnografa en los Andes, sino decodificar adems el lapso de tal pensamiento de frontera que seala en su rastro mvil el
exceso que causa en su propio tejido un juego sin nombre o sentido directo, es decir un
juego que rebasa la categora que intenta nombrar o performar el escenariopantalla de
lectura o dilogo con algn cosmos etno-potico.
En los entrelazamientos de textualidad metafsica que hago hincapi, a modo de
anteceder esta crtica, los mitos (sus estructuras y descripciones) viven en movimiento y as
es como dan cuenta de aadiduras que virtualmente dan a leer todo dilogo. En tanto
caminos o huellas que indican puntos rituales para cumplir un ciclo energtico, con una
etnografa se conformaran conjuntos y esquemas variados en que los aspectos comunes,
no aparecen legibles fuera de ciertas clasificaciones de observacin, vlidas como lmites
estructurales que segn se los cuestiona parecen manifestar, unas veces los propios lmites
epistemolgicos (constructos apriorsticos) y otras una explosin de sentidos de materia
distinta y potencial en proporcin a mltiples instancias territoriales, prcticas, complejas y
simultneas. Indago por referentes comunes a nuestra cuestin, que escapan a una lectura
armnica y directa de ayllu y que intentan sealar excepcin a la regla o nocin de tiempo
pausa y silencio en nuestro itinerario de pensamiento y en la posible comprensin del
discurso etnolgico sobre ayllu.Cmo una etnografa interpreta ayllu y dnde el mismo
discurso se desorbita o desquicia?: i) los linajes en mayor o menor grado, este es el caso
de la experiencia de Rasnake con los Yura, en que el parentesco (herencia) no parece gravitar en la conformacin de los ayllus; ii) unidades territoriales abiertas como rasgo
importante en que todas las personas, sin exclusin y en circunstancias no siempre
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determinadas, pueden acceder a los cargos de autoridad, segn la etnografa de Calla en
San Cristbal; iii) ruptura de tiempo a travs de lugares-deidades que inauguran un
territorio cuatripartito segn la experiencia de Riviere, en que se observa al mito de origen como portador de cuatriparticin sincrtica que caracterizan luego los cargos energticos en los rituales cclicos agrcolas del ayllu Sawaya-Carangas, y; iv) de libaciones de
anulamiento ofrenda e intercambio en los rituales cclicos expuestos en el trabajo de
Thomas Abercrombie relacionado a la challa la bebida en ejercicios potico-corporales,
en el ayllu Kulta.
En cualquier caso, mientras ms se encuentren secuencias y sntesis de ayllu en cuanto lectura como ente territorial, este ente se ha visto sujeto a un gran afn discursivo por
descifrar culturalmente su tejido a partir de aquellos cuatro mbitos (linajes, unidades territoriales, lugares-deidades y rituales), quedando por descifrar su condicin mvil y energtica (territorial especfica) respecto a su valor como algo que sealo aqu como arquetipo
de ciclicidad acrnica2.
Un intento por compartir y recorrer algunos puntos de dicho entramado, constituye
esta breve y por supuesto incompleta lectura a partir de un texto etnogrfico referido a
libaciones y ofrendas en rituales cclicos para un caso territorial simblico especfico.

Desarrollo
Thomas Abercrombie titula memoriaenuncosmoscolonizado la lectura3 que realiza
del complejo ritual de un ayllu aymara llamado Kulta. All describe y tambin sugiere una
comprensin sobre la vigencia de este complejo desde su estructura y su secuencia: se tratara de un anlisis descriptivo y deductivo a partir de manifestaciones idiomtico-gestuales a lo largo de su prolongada vecindad con esta comunidad. All el investigador regula
sus sntesisantropolgicas, manifiestas en la homogeneidad posible del ttulo enunciado.
Para sostenerlo, intento realizar el resumen respectivo de los momentos de intensidad del complejo ritual asistido por este investigador, en base a la estructura ritual descrita
por l, es decir una etnografa difundida acadmicamente de cuya operacin sealo como
fuente de anlisis.
MIRANDA, Jorge. Filosofa andina. Fundamentos,alteridadyperspectivas. Hisbol. Goethe Intitut. La Paz. 1996.
Pp. 80. Ver tambin MONTES R. Fernando. Lamscaradepiedra.Simbolismoypersonalidadaymarasenlahisto
ria. Editorial Quipus. La Paz. 1984. Pp. 476.; ILLESCAS Jos. Dilogocrticoconlacientificidadeuropea. Mimeo.
Lima. 1993. Pp. 76. JUNG, Carl Gustave. Smbolos de transformacin. Paidos. 3 impresin. Espaa. 1993. Pp.
441.
3 ABERCROMBIE, Thomas. Caminosdelamemoriaenuncosmoscolonizado.Poticadelabebidaylaconcienciahis
trica en Kulta. En SAIGNES, Thierry. Borrachera y memoria. La experiencia de lo sagrado en los Andes. ISBOL.
IFEA. Pgs. 139 - 170.
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En la introduccin, el autor de la etnografa expresa su posicin con respecto al
significado cultural de la bebida en el mundo occidental como de ritual inverso a olvidar
sugiriendo as tambin cmo esta especie de entendimiento simplista y banal se deriva del
funcionalismo, sea como cotidianidad utilitaria as como utilidad terica4. La apelacin a la
memoria como vnculo del olvidar o del activarse resume as el impulso al texto que la
etnografa decodifica a travs de Abercrombie en Los Andes. As, dicha posicin es indispensable para comprender la challa en su diversidad de expresiones en las ciudades y campos andinos. En campos y ciudades, bioregiones-ayllu, parecera anunciar intensidades
donde dicha challa marcara la vigencia y prctica de gradientes sendas culturales de
identidad colectiva.

Demodoqueparacomprenderlabebidaenlaszonasruralesandinas,y
avecesenlasciudades,debemosconsiderarcmountragodeaguardientese
convierte en una medida de significado (Op.Cit., 140. El subrayado es
mo).
Las intensidades cmo se manifiestan las challas en un ayllu pastoril llamado Kulta
que en trminos poltico-administrativo resulta en un cantn republicano del departamento de Oruro entonces son tomadas en cuenta, desde un taki que tambin es uno de
los muchos caminos o rutas en un complejo mayor abarcante, delcualloquesediceyhace
enunasesindechalla,ademsdebeber,brindalaclavedelentendimiento (Pg. 140). Cabe
mencionar un parntesis de Abercrombie, respecto a constantes sutiles exclusiones a la
cultura de ayllu en atencin a estas challas, incluyendo las propiciadas por iglesias evanglicas hoy en da; entre ste contexto de exclusin clima de un texto territorial, por un
lado y la subsiguiente divisin fragmentacin de indios sobre el territorio se manifiestan dos posibles posturas, que algunos antroplogos reflexionan sobre lo benfico y no
benfico del consumo de alcohol en las sociedades andinas(Pg. 141); all rige un aparato
antinmico en la creencia y comprensin de la challa como entidad aparente de ayllu:
oposicin entre lo mismo, la representacin de una pureza original de pensamiento (humanidad, lenguaje y rito) frente al enajenamiento posible (desviacin) y el sincretismo que
amenaza corromper al animal de origen o la suposicin esperanza de reencontrarlo.
En las etnografas realizadas hasta hoy sobre la vigencia rica y variada de las sociedades andinas milenarias ensea Abercrombie, no se ha dedicado mayor atencin al
espinoso tema del beber incondicionable en cualquiera de los rituales. Se sugiere que a partir
Op.Cit. En la denominada cultura occidental es comn pensar que se bebe para olvidar, seguramente
atribuiramos esta ventaja del alcohol a sus cualidades desinhibidoras. Estas provocan una especie de olvido
social
()puesto que el consumo de bebidas alcohlicas en el campo es raro fuera de contextos rituales, los
etngrafos que estudian la bebida en los Andes altos deben apartarse de los argumentos simplistas del funcionalismo(Pg.139)
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de los caminos de memoria, tan presentes en las relaciones sociales andinas, se considere
cronolgicamente el tema como una prctica ejercida desde mucho antes de los incas; sin
embargo, la expresin de tales relaciones en Kulta debera ser seal de posibilidad de las
challas como un no-lugar de tiempo, otra rbita sin cuantificacin posible (sea un nombre,
racional o mtico), lo cual intentaremos, adelante, obtener de nuestro anlisis.

LaschallassonesencialesparatodotipoderitualesenKulta.Brindanel
respaldoestructuralquedaformasecuencialalossacrificiosdelallama,los
cuales perfilan prcticamente cada uno de los contextos rituales, desde el
bautizohastalaceremoniadellavatorioydesdecurativoshastalafestividad
delsanto(Pg. 143).
Se trata sin lugar a dudas de la descripcin de uno de los tantos rituales y un seguimiento estructural, a partir de palabras convenientes, disposicin de los objetos que intervienen, participantes y libaciones de alcohol (challas) que mediatizan lacreacindelcontex
to como encarnacin de un smbolo icnico microcsmico (Pg. 143. Yo subrayo). Acompaando la descripcin de contexto que as mismo realiza Abercrombie, continuamos rescatando los elementos que hacen a la estructura de uno de los rituales en Kulta. La libacin
con alcohol no significa sino una determinada ofrenda y es sta la que aglutina a todos los
elementos que ya no son tales sino contexto: palabras, personas, dioses, altares que a su
vez se traducen en regalo. Es importante anotar aqu lo que interesa que se realiza un
primer desplazamiento de contexto con carcter energtico donde elementos y estructura
identificados agotan su existencia, en tanto categoras de la expresin; contexto energtico
sugiere aqu tal alquimia de apertura: a xodos, constituyndose la challa precisamente
como transicin metafrica. Es tambin importante lo que el autor plantea, en su estructura
semntica, que la challa resulta en descripcin de una secuencia ritual ontolgica; cabe
mencionar que all l traduce palabras y gestos, abstrayendo (suspendiendou olvidando, en
su senda como autor), segn observaremos, los momentos expresivos de aquel primer desplazamiento (sugerido por Abercrombie mismo como encarnacin simblica), lo cual
posiblemente no afectara al fin o razn de una lectura ritual estructural como
descripcin especfica de relaciones simblicas contemporneas.

Ofrenda regalopaqara(flor): es este punto, el ms importante porque aqu se

manifiesta un problema de traduccin, es decir de la traduccindelcontacto entre divinidades
y humanos, traduccin del xodo, traduccin de challa. No es poco. Traduccin de traduccin: he aqu la realizacin de un segundo desplazamiento de contexto energtico en que la
encarnacinsimblica al implicar su propia apertura, su replegamiento, no solamente excede
las estructuras rituales, sino la propia mediacin de los objetos simblicos que hacen a la
challa y que son los cuerpos y el alcohol. Aqu preguntemos, justamente, respecto a la
posibilidad y los lmites de la traduccin.

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Al emerger un desplazamiento de contexto energtico, ya se estaba excediendo la
paradoja simblica (metfora) que inauguraba y constitua antes la temporalidad y la
memoria (en que algn pasado se haga presente por ejemplo, se re-presente); en el
movimiento lo que interesa observar es la paqara como posiblehuella de ese excedente
borradura o rastro de flor, un sentido que a tiempo de inaugurar el intercambio y la
deuda, permite un segundo trnsito con la potencia de anular el posible regalo mismo
disponiendo un itinerario sin vuelta: este regalo como regalo no existe sin el contexto
energtico del retorno y, an en el retorno y por el retorno este regalo se sacrificatodas
las cras primeras de los animales que se sacrifican son paqaras y as es que este retorno
tampoco existe sin el contexto energtico del repliegue al propio cuerpo (sacrificado de
igual manera como paqara), fruto-flor de la tierra: si el alcohol es ofrecido por el pasante al
vertedor (a travs del especialista) es en forma de regalo, ste retornaelregalocomolibacin
hacia las races del altar, enuncia y bebe mientras que paralelamente dicho pasante retribuye
en especie: anulamiento de la deuda, este es el trnsito circular, cclico, acrnico en que
paqara ya no es ni metfora, no es regalo, ni smbolo, ni estructura; no es tiempo (chronos),
mito o fetiche.

este tipo de entendimiento fetichizado, en el cual las relaciones de los

hombresseencuentranobjetivadasenelcosmosnoesmeramistificacin,ya
que en realidad permite expresar en general el ordenamiento cultural que
brindaformaespecficaalasrelacionesdeproduccinsocialquedeporslos
participantesenesteritualgeneran(Pg. 145).
Volvamos al rito. Es importante, sentar este detalle de diferencia que se funda en las
relaciones entre las dimensionesenergticas de todo el contexto, para no permitir la especulacin de la memoria por parte de quienes en la comunidad, en otra ocasin igual habrn
sido ungidos ritualmente: estas autoridades resultan en guardianes de los caminos genealgicos, entendidos estos luego no solamente como memoria poltica y de pertenencia a
cierta entidadcomunitaria, esto es como relaciones territoriales (de produccin); sino como
vehiculizadores de trnsitos y contactos, de diversas posibles relaciones de produccin, de
sus hitos y de umbrales entre dimensiones cuya secuencia circular y de retorno un retorno constante a la memoria, a la tierra, a la sangre y al cosmos materializado como palabraenerga que nos seala un qamasa, interpela con la secuencia clsica de toda teleologa en
cuya senda se funda el fetiche: en tanto sntesis fantasmagrica de un objetivo y fin, llmese
placer, esencia exclusiva, armona, etctera.
En tanto sntesis que excede (esto es que olvida, abstrae o sacrifica), un camino de
memoria as, se muestra deficitario (nunca se llega a ninguna esencia o fin, slo en apariencia virtualmente pero es esa representacin la que excede todo sentido), lo cual posibilita si as fuera en esta lectura a un intento de neutralizacin o rebasamiento del rastro
en su propio texto, cuyos gestos aparecen y se hacen presentes en este juego energtico
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viaje, rito para no estar ms que como rastro que desaparece en los mismos cuerpos
sacrificados.

Estas secuencias de challa se conocen colectivamente como uma

takinaka(itinerariosocaminosdelabebida)oamtatakinaka(amtaa,
pararecordar;+taki,sendero/camino/ruta;+nakaoplural=caminosde
lamemoria.(Pg. 146).
(cita al pie) Takiserefiereatodoslossenderosycaminos,aligualqueala
sendadelsolenelcielo,yaloscursosdefiesta,quesonjachapistataki.
Dado que en todo uso tambin implica un viaje con determinado empiezo,
paradas, y fin, puede ser que su mejor equivalente espaol sera ruta y
itinerario(Pg. 146. Yo subrayo).
Los elementos estructurales, que visualizamos aqu como dimensiones energticas,
son: adems de los pasantes (parejas), especialistas en ofrendas, los vertedores (parejas),
deidades, altares (parejas); las relaciones que se manifiestan y que son: entre deidades
(casas, corrales, parcelas, cerros, cumbres,) humanos (padres, madres, abuelos, abuelas,
suegras, difuntos recientes, antepasados, ancestros hechos polvo y agua), - altares (hombre,
mujer) cndor, llamas (corrales), ovejas (corrales), toros (yunta), maz,
papa, alcohol, almacn. Resulta complicado aqu atender cada una de las conexiones
estructurales entre las traducciones literales y libres que realiza el investigador respecto la
secuencia de palabras-ofrenda, sin embargo resumiremos el complejo ritual, a partir del
resumen que realiza el propio autor.

Cadaconjuntoogrupodecasas,quecorrespondeaungrupohermano,
alrededordelacasadelpadretienesupropiouywiri,entantoquekumprira
noesmsqueunoparatodoelcasero.As,expresadasentrminostopogr
ficos, las challas en el segmento A (grupo I) avanzan de cerca (y abajo) a
lejos(yarriba),trazandolosnivelesdeinclusindelasunidadessocialesa
travsdeunasolalneadeunajerarquaenprocesoderamificacin.Losseg
mentosBG(grupoII)yHJ(grupoIII)estnordenadosdemanerasimilar,
peroexpresanlajerarquadedeidadesespecficasdecorralesyanimalesde
rebao.(Pg. 151. Yo subrayo).
Surge la pregunta, cmo traduce el autor a las mencionadas unidadessociales? En
todo caso, o stas se refieren as segn lo manifiesta el autor, como padre, madre, abuela,
esposa, etc., o, adems de manera jerrquica ramificada y extensiva, como casa, corral,
cerro, cumbre; toro, oveja, llama; alcohol, chicha; papa, maz; mujer, hombre, abuela, abuelo; alma abuelas, alma abuelos. Es decir que, unidades sociales son todas las relaciones
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posibles de las dimensiones energticas extendidas, desplegadas y replegadas, incluyendo
a los ancestros y al azar (suerte), marcndose as diferencia(contacto diferido) posible por
apelar a sentimientos entre aquello representativo y aquello energtico, rgimen de
memoria, llevando as una marca suplementaria (rastro de un centro vaco, cualquier signo
en movimiento) a la gravidez del juego o a la huda del sentido.
Todo el Cuadro N 1 de Challas de uywaispirataki, con sesenta libaciones de challa
que se realizan en el altar de los varones, descrito por Abercrombie (Op.Cit., Pg. 149
150), resultara segn l como de jerarquaramificadaenunasolalnea; sin embargo, intentaremos acotar aqu este complejo ritual social energtico, rescatando lo que el propio autor
sugiere, en tanto que las relaciones posibles de las dimensiones descritas, son as mismo
relaciones sociales en un complejo aglutinador de apropiacin de planos integrales (paisajes y cosmos) que hacen posible tales relaciones. Aqu amerita observar antes, que la segmentacin y agrupacin estructural de Abercrombie (60 libaciones, 13 segmentos, 6 grupos), parece hacerle ver solamente tal observacin en algunos de ellos: I-A, II-B y G, III-H y
J. (Op.Cit. Pg. 149 150. Ver Cita supra), con la intencin explcita de hacer ver lo que para
l es jerarqua de gnero y consecuentemente un supuesto resabio de colonizacin, lo cual
es posible junto a otros elementos y por tanto ser sta posibilidad (la que enuncia el ttulo
concluyente de su etnografa) la que descifraremos aqu.

Porelmomentodejaredeladoelparalelismodegnero,enlarealizacinde
la challa, con objeto de enfatizar aqu la composicin de la secuencia de la
challa,queesidnticaalostiposdereceptoresdeambossexos(Cita al pie,
Pg. 148).

ElsegmentoBnuevamenteserefierealoscorralesqueestnjuntoalacasa
delpasante,incluyendoelaltardelcorraldelallamamacho(5),elcorralde
supareja(6)(esdecirelcorraldelallamahembra),elaltardelcorraldela
ovejamacho(7)ysupareja(8),(Pg.151. Ntese el encomillado y
su correspondiente posicin semntica en la jerarqua).
Es evidente que apenas estructurado el Cuadro de grupos, segmentos y libaciones,
el autor precisamente no deja de lado el paralelismo de gnero que le preocupa, sino que
tal estructura sirve de soporte para explicitar sugerentemente la jerarqua del macho sobre
la hembra, a partir nuevamente de tal estructura: nuevamente la estructura se denuncia
como secuencial, jerrquica y lineal, y peor aun como concluyente cultural. Hago este hincapi aqu, ya que de este modo el autor instituye un itinerario de traduccin cultural.
Sin embargo continuaremos rescatando el aporte de Abercrombie, a partir de una
idea captada en su investigacin y que tiene que ver con el movimiento simultneo que
implica el complejo ritual describiendo todos sus valiosos detalles, sin poder agotar aqu
todos ellos (ver Abercrombie, T. Op.Cit.): decerca(yabajo)alejos(yarriba): la CASA
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de los pasantes en este rito de sacrificio de una llama, en la vspera de la matanza de
llamas es una unidad domstica, que como tal se constituye en el ALTAR principal (2
altares misas, del hombre y la mujer, se encuentran en una esquina al interior) puesto
que las libaciones comienzan con el lugar en que se realiza el rito de challa, es decir que se
comienza con esta simultaneidad del rito, en que esta casa es a su vez la madreesquina
ISKIN MAMALA en la integralidad y diseminacin semntica que incluye todo lo vivo
en esta comunidad de pastores: es decir, que nos encontramos en un punto energtico de
apropiacin territorial, cuya escritura es simultnea y mltiple, muy material. Se tratara de
escritura en tanto punto inicial posible del tejido de la tierra como singular punto, a su vez,
donde todo vive en su frecuencia y donde todo ya no equivale en una sola idea, ya que
todo es suplementario semejante y diferente a la vez.
Nuestra posicin que se deriva de esto, podra enmarcarse en una posibilidad de
distanciayprofundidadan la equivalencia que incumbe a una decisin lgica de lenguaje, haya sido neutralizada por el juego, donde sealamos la suplementariedad de todo
signo, de su apertura y clausura simultneos en una sola voz sin voz (ya que su rito jams
nombra lo que es), palabra que repliega un eco, deseando su marca huda y excedida
(nunca presente, sin tiempo). Una cuatriparticin supone una trama que ofrece a la lectura
del no tiempo, cuando escritura gesticula este exceso de lo diferente y semejante. Aparentemente, no resultara difcil establecer parmetros de comprensin, justamente por instituirse all todo lenguaje o ms precisamente devenir en la morada metafsica de toda comunicacin, como mundo-valor que se intercambia y se encarna, como entidades de lo mismo
pero entrelazado de diversa forma, distinto y correspondiente a la vez, compartimentado.
Las posibilidades que se encuentran as, en el propio tejido ritual en cuanto escritura de
identidad singular (es decir, diferente pero semejante en la distancia y profundidad, por
ejemplo el ayllu en relacin a los otros ayllus y en relacin a su mitad y respecto al ayllu
mayor, las parcelas con respecto a la aynoqa, el mbito de la sayaa, los ciclos rituales
agrcolas, el descanso de la tierra, el pastoreo, las llamas y otros animales, los humanos y
sus herramientas, la chuquitajlla), su condicin como orden viva radica en su juego excedentario que constituye el tejido (texto) que se descifra: uncu, lijlla, punchu colores, formas que todos los cuerpos visten (puesto que todo vive), todo aquello nos seala este punto energtico de apropiacin territorial nombrados como challa y as como ayllu.

As,lasecuenciasemuevedelasdeidadeshumanasdelalneapaterna
delpasante(segmentoA)alasdedeidadesdesuscorrales(segmentosBG)
cuyaafiliacinesmsbilateralalreinodelosrebaos(segmentosHJ),
alosorgenesdelosalimentosvegetales(segmentoK),fueradeKultayde
su ecozona, hasta los antepasados del otro mundo (segmento L), y final
mente a la suerte (segmento M), en su mayor parte fuera del control y
comprensindelospatrocinadores.(Pg. 156-157).

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Laideadesecuencia(deuncaminoconunprincipioyunfin,odeun
viaje entre un punto terminal cercano y otro distante) tambin sirve para
integrar las jerarquas espaciales y temporales en un solo orden, ya que el
camino descrito por las challas es siempre simultneo a travs del
territorioyhaciaatrseneltiempo.(Pg. 157)

La secuencia misa/uywiri/kumprira describe una jerarqua vertical de

inclusin que se acomoda igualmente al principio de la descendencia por
lneapaterna,atravsdelacuallosgrupospatronmicosdeKultasedefi
nen a s mismos. As un slo antepasado cimero los cerros controla y
abarcaatodoslosdescendientesinferiores.Sinembargoalmismotiempola
relacinentrelasdeidadesdecorral,pertenecientealosanimales,expresalos
lazos porlnea materna que multiplican el nmero y alcance horizontal de
loskumprirasprominentes.

Finalmente,enlosltimossegmentosdelasecuencia,ladistancianoesten
correlacinconlaprofundidadgenealgicaoalturaqueabarca,sinoconla
diferencia de categora. Los dominios de los awiyarus, de los comerciantes
urbanos,almasancestrales,einclusodelasuerte,sontodosmsprofunda
menteextrasocialesdeloquesonlosanimalesylosdiosesordenadosgenea
lgicayverticalmente.Cadaunoestambininferior,mspeligroso,menos
sujetoacontrol.(Pg. 157).
En cierto lapso, la lectura estructural es necesaria metdicamente. Deambular por
supuestos construidos visualizan virtualizan algunos comportamientos de produccin; su categorizacin aparente, en que por ejemplo se traduce la categorizacin que de s
mismos hacen los kulteos en su idioma, y la correspondencia entre una y las dems
conclusiones lgicas, hacen de la cuenta etnogrfica una escritura que se rebela y se desmarca; rescatemos aquella autodefinicin ritual del ejercicio potico corporal que refleja
una mscara sincrtica en las libaciones rituales: la inclusin en el complejo ritual, de la
presencia colonial (blanca y mestiza) en los mitemas y en la apropiacin idiomtica que
apadrinan sus valores o trminos (sentidos): meditemos sincrticamente, esto es all donde
fluye todo mitema cuyo mbito familiar es el azar y el juego, preguntmonos ahora cmo se
entiende colonial. Bajo un sentido tan abierto que ofrece challa o ayllu, inclusive el
discurso de fronteras culturales-tnicas y simblicas al parecer sucumbe.

El cndor es una de las formas que puede asumir kumprira (la otra tiene
formahumanamestizaoblanca,parapoderengaar)cuandoestfuerade
suhabitacindentrodelcerro(Pg. 151).

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En este movimiento de apropiacin idiomtica, Abercrombie observa que la palabra
awiyaru utilizada en el rito cuando se refieren a la esfera de los comerciantes urbanos,
almas ancestrales (Pg. 157), la palabra surti e incluso de la suerte (Pg. 157) y la
palabra kumprira, son palabras apropiadas del castellano referidas supuestamente a un
dominio inferior, ms peligroso, menos sujeto a control (Pg. 157). Se opera en el texto
etnogrfico un movimiento de apropiacin idiomtica a partir de sentidos ontolgicos, es
decir, virtualmente se traduce una experiencia nombrando al rito de su movimiento, otorgndole veredicto diferente inverso o distinto, coherente representativo aunque
relativo. Es el caso de la palabra kumprira, aunque en el rito aparece como sinnimo de la
deidad mallku o pico (montaa), donde aparecen dos posibilidades: una que expresa la
dominacin colonizadora europea puesto que al salir de la montaa, esta deidad asume
identidad blanca o mestiza y engaa, por lo que es necesario asumir tal posibilidad
especfica de dominacin y regalarle libaciones con awarinti(aguardiente otra lazo apropiado, el alcohol que identifica y les gusta a los europeos; almasina otra apropiacin
el almacn posiblemente de mestizos de donde se proveen del alcohol, y que entra en el
rito, para que no falte: awiyaruaviar, proveer). Kumprira adems seala en s otro lazo
idiomtico de cumbre; se constituye as la posibilidad que cuenta al mundo espaol como
pareja de Mallku o Cndor, que ofrece una lectura del mundo aymara de Kulta (posiblemente andino): el hecho es que son dos tipos de deidades del ayllu Kulta, en cuya alteridad la conclusin de mundocolonizado por lo menos adopta ambigedad, es decir, que si
virtualmente optamos por la equivalencia semntica (mallku = kumprira) tal ambigedad se
justifica en una sensacin de coherencia racional otorgada por una sensacin constitutiva
simblica respecto al ser social y material ontolgico. Esa doble y mltiple posibilidad
viviente no es ms que la ambigedad constante en la vida de los kulteos, entraando
peligros permanentes y concretos riesgos en sus relaciones con comerciantes, propietarios
y/o con el propio Estado, cuya condicin est tambin sujeta a dos ltimas libaciones del
complejo ritual, sin control definitivo (slo la sensacin del juego que inclusive inventa
cierta coherencia en la incertidumbre, inventando as un Estado librado): surti suerte,
azar que en la challa tiene tambin su pareja gemelo.
Ahora bien, all es de esperar que la lectura de mundos inferiores o superiores
tambin se relativiza en el transcurso del rito y segn sus frecuencias de tiempo. Si acta el
awaritwasuwariri que es elespecialistaenlacopadeaguardiente (Pg. 158), tambin tiene
su pareja, pero no aparece el mismo da de rito (aqu la diferencia anuncia su valor en la
vspera) sino al da siguiente, en el rito de qarwakaritaki(par o pares de llamas sacrificadas) que es el kusawasuwariri, es decir el que sirve la chicha, que alterna en la challa con
su pareja: si la challa de aguardiente se destina a manxapachay ocupa la rbita completa
de un da; la challa de chicha al nuevo da (otro irrepetible valor en la senda clara-oscura
del sol) es destinada a alaxpacha.

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Llevandoelapuntebienaestosespecialistas(quienesdebenconocerbien
lassecuenciasdelibacin),elpasantechalladesubotellasloakumpriras
de ms nivel y a los seres manxapacha de ms status, cuando stos son
alcanzadosporelawarintwasuwariri (Pg. 160).

Actualmentesonslolosdiosesdelcieloquienesrecibenlaformaendgena
delquidodelibacin:kusaochichafermentada.Esasquecomosehares
tringidoelconsumodeestabebida,elaboradalocalmente,paralosdiosesde
mayorjerarqua(Pg. 161).

Aunque resulte irnico que la bebida de los dioses precolombinos de los

Andessedestinealasdivinidadescelestialescristianas,esdoblementeir
nicoquelasbebidasdestiladasfrecuentementevedadasparalosindios
seconviertanenlabebidaelegidaparalosdiosesprohibidosyclaramenteno
cristianos. (Pg. 161).

Apuntes
Segn lo expuesto de nuestro desciframiento, la estructura no nos permite observar
desplazamientos de apropiacin debido a que, en el contexto energtico (senda del pensamiento), ella representa invierte toda percepcin de valor. Sera por lo tanto inadecuado concluir que el autor observa al mundo andino kulteo con mirada colonial (colonizada o colonizadora), sin embargo el soporte desde el cual nutre su lectura, resulta en una
coherente traduccin cultural, donde las posibilidades de lo ambiguo se transforman en
unidades concluyentes de anlisis, ms aqu o ms all de su voluntad como autor, lo cual
me invita a meditar con UDS estas lecturas sobre challas en el ayllu Kulta y el taki como
viaje, itinerario o acto ritual potico.
Por el momento sealemos la cuatriparticin en su movimiento simultneo y mltiple en los siguientes mbitos de anlisis: primero la vigencia histrico-genealgica de la
colonizacin europea, permanencia histrico-genealgica del Estado republicano y as
permanencia histrico-genealgica de lo que recuperamos como escrituras de id-entidad
singular colectiva (Kulta) en los Andes y nombres de apropiacin territorial posibles rastros de etnopotica;tambin los puntos energticos de una genealoga territorial (una posible existencia natural) mediada necesariamente por comportamientos de produccin y luego
mediada por interpretaciones de conocimiento por ejemplo etnogrficas, lo cual sugiere cierta permanencia de orden simblico y mtico en el pensamiento o lenguaje segn
estructuras sus parmetros o huellas de traduccin racional y/o mtica.
Tambin este desciframiento sugiere que challa es sentido manifiesto pero amplio de
aquello que ofrece el texto de ayllu, donde un gesto taki, xodo nico e irrepetible cela
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su metfora, excediendo toda traduccin. Por eso aparece como escritura que se rebela y
que oscila en la simultaneidad de aquello diferente y semejante.

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