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LaCamiladeCamiloHenrquezoeldilemacornelianodelaminoracriolla

CuadernosLIRICO
Revistadelaredinteruniversitariadeestudiossobrelasliteraturasrioplatenses
contemporneasenFrancia

9|2013:
HomenajeaAnaMaraBarrenechea
HistoriayliteraturaenelsigloXIXhispanoamericano

LaCamiladeCamiloHenrquez
oeldilemacornelianodela
minoracriolla
DARDOSCAVINO

Resmenes
EspaolFranaisEnglish
Atravsdeldilemacornelianoentrelalealtadalafamiliadesangreoalafamiliapoltica,La
Camila o la Patriota de SudAmrica del fraile Camilo Henrquez pone en escena las
contradiccionesdelaminoracriolladurantelasrevolucionesdelaindependencia.
traversledilemmecornlienentrelafidlitlafamilledesangoulafamilleparalliance,
La Camila o La Patriota de SudAmrica du moine Camilo Henrquez met en scne les
contradictionsdelaminoritcriollapendantlesrvolutionsdelindpendance.
Throughtheethicaldilemmabetweentheloyaltytothebloodfamilyortothepoliticalfamily,
LaCamilaolaPatriotadeSudAmrica,writtenbythefriarCamiloHenrquez,stagesthe
contradictionsoftheCreoleminorityduringtheAmericansrevolutions.

Entradasdelndice
Motscls: criollos,indiens,rvolutions,mariages,hgmonie
Keywords: Creoles,Indians,revolutions,marriages,supremacy
Palabrasclaves: criollos,indios,revoluciones,matrimonios,hegemona
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Textointegral

Introduccin
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En octubre de 1817 la imprenta portea del seor Diego Benavente public La

CamilaolaPatriotadeSudAmricadelfraileCamiloHenrquez,conelsiguiente
subttulo : Drama sentimental en cuatro actos. Henrquez era un cura
revolucionario,miembrodelaordendelosMinistrosdelosEnfermosAgonizantes,o
FrailesdelaBuenaMuerte,quehaballegadoalRodelaPlata,comomuchosde
sus compatriotas, despus de la derrota de Rancagua en octubre de 1814. El
sacerdotehabadirigidoensupaselsemanarioLaAuroradeChilealolargodedos
aos y haba asumido en Buenos Aires la conduccin de otro peridico
independentista, El Censor, atrevindose a redactar adems su primer texto
dramtico para que se representara en la capital rioplatense con el auspicio de la
flamanteSociedaddelBuenGustodelTeatro.
FundadaporundecretodelDirectorSupremo,JuanMartndePueyrredn,el28
dejuniode1817,estainstitucinseproponadifundirlosvaloresrevolucionariosa
travs del arte escnico y contaba entre sus fundadores con las firmas de Manuel
Belgrano, Vicente Lpez y Valentn Gmez (Durn Cerda 1960 : 231, Villegas
Morales2005:108).ElpropioHenrquezsaludaraconentusiasmolacreacindela
Sociedad as como su primera puesta en escena, Cornelia Bororquia, una pieza
annima sobre las atrocidades perpetradas por el Tribunal de la Inquisicin que
MarianoBosch(1910:54)leatribuiramstardealactorLuisAmbrosioMorante,
autor de un drama sobre Tpac Amaru y, segn parece, de SiripoyYara, versin
revolucionaria del Siripo de Lavardn. Lo ms probable, sin embargo, es que esta
CorneliaBororquiahayasidounaadaptacinellibretoseextravidelanovela
epistolarhomnimadelfraileespaolLuisGutirrez,ejecutadoen1809pororden
delaJuntadeSevilla.
Cuando los responsables de la Sociedad del Buen Gusto se negaron a poner en
escena La Camila, Henrquez sugiri que la decisin obedeca al apocamiento
poltico de sus directivos (Aisemberg 2005 : 163) aunque los nicos pasajes de su
textoquehubiesenpodidomotivaresterechazounadenunciaveladadeesemismo
tribunal inquisitorial que haba detenido e interrogado al fraile en 1809 se
inscribanenlahuellaabiertaporCorneliaBororquia,unaobraquePueyrrednse
habanegadoaprohibirapesardelaspresionesdelepiscopado.Elprimerbigrafo
de Camilo Henrquez, Miguel Luis Amuntegui, estimaba que las razones de la
exclusin tuvieron que ser ms bien estticas : la obra no dej entonces ni deja
ahora buena impresin porque haba en su argumento muchas disertaciones y
poqusima accin y porque finalmente la herona, Camila Shkinere, era el
mismsimo padre Henrquez con faldas (1889 : 14). Y es verdad que el fraile
transandino no se mostr muy discreto con su travestismo teatral : como si no le
hubiese bastado con endosarle su propio nombre a la protagonista del drama, le
yuxtapuso un apellido que no era sino un anagrama de Henrquez (Shkinere,
Henrikes).
Elfrailetenaunaconcepcinparticulardelarepresentacinteatralqueexplicara
enparteesasopciones.lpensabaquesiambamos,engeneral,lailusinescnica,
sedebaaqueleprestaencantosalaverdad:
Lavozdelafilosofaesdemasiadoridaparamuchosconvienesuavizarla,

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amenizarlaconlasgraciasdelamusas.Lafilosofa,pues,habldesdeelteatro
enlenguajeagradableygraciosoyelpueblodciloysussentenciascon
placer.Porestemedio,lailustracinvinoahacersegeneralseminaronlos
cimientosdeldespotismodetodognerolaopinin,elpensamiento,la
prensa,rompieronsusgrillosfantasmasodiososfueronatierraadoptaron
losgobiernosunaconductamsliberalseprepararonlasgrandesreformas
quehemosvisto,yqueveremosdespus.(Amuntegui1889:303)
5

Slo que Henrquez habra confundido el teatro didctico, o subordinado a una

teora filosfica (Badiou 1998 : 10), con la exposicin de opiniones filosficas bajo
unaformateatral,yestoexplicaralaexclusindesusobrasdeunasociedadqueno
seproponasolamenteeducaralpuebloenlavirtudyelpatriotismosinotambin
irleformandoelgusto(Aisemberg2005:160).
PerosiAmunteguitenasindudaraznenloreferentealosinfortuniosestticos
delacomposicinteatraldelfraile(UrquizaAmandoz1977:23),seequivocabaen
insinuar que el drama sentimental era apenas un pretexto para intercalar
disertaciones polticas y morales. Los sentimientos amorosos no pueden
desvincularseaqudelproblemadelasalianzasmatrimonialesypolticasentrelas
diferentesfamiliasdelassociedadesvirreinales.Yhastapodramosconjeturarque
La Camila es un drama poltico porque es, precisamente, un drama sentimental,
unamaneradeexponerlacuestindelasalianzaspolticasdeeseperodohistrico
atravsdelasalianzasconyugales.

HoraciosyCuriacios
7

LaCamilacomienzaevocandounepisodioocurridodurantelaestadadeCamilo
HenrquezenQuito,origendelaclebredeclaracindeguerraamuertecontralos
espaoles proferida por Simn Bolvar. El 24 de octubre de 1809 las tropas
virreinales al mando del conde Ruiz de Castilla obtuvieron la rendicin de los
miembrosdelaprimerajuntaprovisionaldegobiernoquehabasustituidoalvirrey
el10deagosto(RodrguezCastelo2010:88).Unaomstarde,el2deagostode
1810, una asonada popular intentaba liberar a los patriotas que haban sido
condenados a muerte en un proceso organizado sobre la base de testimonios
dudosos y confesiones obtenidas con torturas. Los soldados iniciaron la represin
conelasesinatodelospresos,dejandoacontinuacinunsaldodeentre200y300
muertos entre los amotinados. Creyendo que su esposo Diego haba muerto en la
masacre,Camilaabandonalaciudadencompaadesuspadrespararefugiarseen
unaaldeaomaguasituadaaorillasdelMaran,enplenaselvaamaznica.Ellano
sabe que Diego haba logrado escaparse ni que se encontraba, casualmente, en ese
mismopoblado,dondeelCaciquelohabanombradoprimerministrodesugobierno
jeffersoniano.Paraponerapruebalafidelidaddelajoven,eljefeomagualeocultala
presenciadelmaridoylehacecreerquelasautoridadesespaolasreclamabanalos
prfugos.Lesexplicaalosrefugiadosqueestobligadoaentregarlos,amenosquela
jovenaceptecasarseconelprimerministrodelaaldea,loquelaconvertiraaellaya
su familia en omaguas por alianza. Camila, quien guarda la secreta esperanza de
reencontrarasuesposoeignoralaverdaderaidentidaddelministro,seniegaadarle
su mano. El Cacique le reprocha entonces que las criollas prefieran casarse con
espaoles,enemigosdelapatria,enlugardehacerloconpatriotasamericanos,lo
que demuestra hasta qu punto desprecian a los indgenas, como cuando se
mostrarontotalmenteindiferentesanteeldestinodeTpacAmaruylossuyos.Al
final,yunavezcomprobadasinelmenormargendedudalafidelidadasumarido,y

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asupatria,elCaciquellamaasuministroparaqueCamiladescubra,sorprendiday
feliz,aDiego.
Elargumentonopresentamuchointersyaqueelespectadoradviertemuypronto
cul va a ser la solucin y slo le resta esperar que Camila la descubra. El nico
personaje,adems,quepodrainterpretarelpapeldelantihroefrentealaunnime
probidad del resto de los personajes es el Cacique, quien en realidad slo finge
oponerseaCamilaparaprobarsulealtad(elpropioHenrquezsugiereinclusoquesu
manera de proceder guarda ciertas similitudes con la divina providencia). Los
nicosautnticosadversarios,losespaoles,noaparecennuncaenescena,ytodala
accin se desarrolla entre patriotas. De hecho, Henrquez slo dilata el desenlace
para multiplicar las intervenciones de sus diversos alter egos el Cacique, su
cuado, la propia Camila, quienes se limitan a proferir opiniones que podemos
encontrarensusartculosperiodsticos,comocuandoelCaciquelemuestraaDiego
un escrito de Camila en el que sta propone el incentivo de la inmigracin para
desarrollarlasnuevasrepblicas.
Hay sin embargo un detalle que suele pasarse por alto. Justo antes de que el
CaciquelereveleaDiegoqueCamilaseencuentraconviday,adems,enlamisma
aldea,eljovenestabarecordandoquesumujersolacantarunariadeCimarosacon
unaexpresinsingular(1817:32).ElariaseintitulaQuellepupilletenereyforma
partedelaperaLosHoraciosylosCuriaciosqueelmsiconapolitanocompuso
conlibretodeAntonioSimeoneSografi.Estaobraseinspirabaenlaclebretragedia
deCorneille,Horacio,versinteatral,asuvez,deunaantiqusimaleyendalatina
recogidaporTitoLivio:cuandoelnicosobrevivientedelostresHoraciosregresa
Roma trayendo los cadveres de sus tres enemigos, los trillizos Curiacios, su
hermana Camila prorrumpi en llanto porque uno de los guerreros albanos era su
propio marido. Furioso por esta reaccin, Horacio la asesina. A travs del
enfrentamiento entre los Horacios y los Curiacios, la leyenda evocaba un hecho
histrico:eltriunfodeRomasobresuvecinaAlbaLonga.Perotambin,claroest,
uninterroganteantropolgico:aqufamiliaperteneceunamujer?
UnosaosdespusdelescndaloprovocadoporElCid,Corneillevolveraaponer
enescenaeldilematrgicoentreelhonoryelamor.LaCamilacornelianasehallaba
divididaentrelafiliacinyelmatrimoniooentrelafamiliadesangreylafamiliapor
alianza,yalgosemejanteocurreconlaheronadelaperadeCimarosaaunqueel
napolitanonolahubiesellamadoCamilasinoparaevocarsugensHoracia.Enla
pera,escierto,elariaQuellepupilletenerenoescantadaporHoraciasinoporsu
marido, Curiacio. Pero este deslizamiento tal vez tenga una explicacin : como el
napolitano tuvo la ocurrencia de componerla para el soprano castrato Girolamo
Crescentini, la interpretaron a continuacin las sopranos femeninas, y es lo que
sucedi durante la velada en que la escuch Camilo Henrquez, justo despus del
estrenodeCorneliaBororquia,enelteatroColiseoyacompaadaporunpianoforte
(Bosch1905:16).Esmuyprobablequeelfrailehayapensadoentoncesqueestearia
patritica,muyatonoconelfervorrepublicanodelospartidariosdelaRevolucin
francesa,entrequienesseencontrabanSografiyCimarosa,hubierasidocantada,en
lapera,porelpersonajedeHoracia,esdecir,Camila:
Quellepupilletenere
chebrillanodamore
vedrandiquestocore
candidaognorlaf.
Maseildovermichiama,
maselonorminvita...
nonpalpitar,miavita,

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nondubitardime.
Nelfierbollordellarmi,
nelplacidoriposo,
nonsaprmaiscordarmi,
animamia,dite.(Sografi1796:9)
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Sugiriendo entonces que su Camila interpretaba con una expresin singular

estos versos de Sografi, Henrquez estaba remitiendo al espectador a la Camila
corneliana y su trgico dilema entre la fidelidad a la sangre o la alianza. Hay, sin
embargo, una diferencia fundamental entre ambos personajes : la Camila criolla
optapormantenerselealalaalianzaendetrimentodelasangre,perostaes,ensu
caso, la decisin patritica, ya que la patria no se confunde aqu con la gens
espaolasinoconlanatioamericana,familiadesumarido.Laeleccindelnombre
Camila,entodocaso,obedecaadosmotivos:setrataba,escierto,deunalterego
femenino del fraile, que interpreta el aria de un castrato, pero tambin de una
alusinalaleyendasobrelosorgenesdelarepblicaromana.
Queestedilemacornelianosea,alavez,femenino,tienequeverconelestatutode
laalianzaenlassociedadespatrilinealesdondeloshombresintercambianynoala
inversaalasmujeres.Sonellasquienesposeendosapellidos,quienespertenecen,
por la sangre, a la familia de su padre y, por la alianza, a la casa del marido, de
modoqueestnobligadasaescoger,cuandounconflictoestallaentreambosgrupos,
aculdeellosvanamantenerseleales.Eligiendolafamiliaporalianza,opoltica,
rompiendo con sus orgenes espaoles y amando a un americano, el personaje de
CamilaShkinereestencarnandolaopcinfundacionaldelasrepblicascriollas,en
lasqueeliussanguinisvirreinalvaaversesustituido,hastanuestrosdas,porelius
soli.
Lasresonanciasdelapellido,Shkinere,nossugiereninclusoquesuesposoDiego
podraperteneceraunlinajeindgena.Henrqueznoesnuncaclaroaesterespecto,
perocuandoelCaciqueleproponeaCamilacasarseconsuministroescondindole
suidentidad,leaseguraqueseconvertiraasenomaguaatravsdelmatrimonio.
Y cuando la muchacha se niega a hacerlo por fidelidad a su marido, el Cacique le
sueltaestadiatriba:
CACIQUE.Esaesvuestrasoberbia,eseeselaltodesprecioconquenos
tratis.LasjvenesdeSudAmricamenospreciangeneralmenteatodoslos
americanos.Desdeelprincipioprefirieronparaespososalosespaoles.
Guardanparalosespaolessusgracias,esasgraciasdelicadas,sublimes,
divinas,querecibierondelcieloparanuestrafelicidad.Ellasquisieranque
reinaseneternamentelosespaoles,parareinarconellos.Ellasdeseanque
permanezcalapatriaenperpetuaservidumbre,segurasdelimperioquehan
deejercersobresusdbilesamantes.Ellasveranconplacerlaopresin
universaldelpasoiranconalegraloshorrendosdecretospronunciados
contralosamericanosporsusinhumanosesposos.Aseducanasushijosenel
amordelatiranayoponenobstculosalalibertad.Oh!Qufuror!Qu
indignacin!LashijasdeAmricaabrazarnanuestrosverdugosyhuirn
condesdndelosbrazosrobustosdeloshroesdelapatria!Americana
degradada,vuestrapresenciameavergenza.Ojalhubieseisnacidoalaotra
partedelmar,entrelostiranos,paraquenodeshonraseisalapatriacon
vuestrossentimientos.(Henrquez1817:22)

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El propio Cacique vincula este desinters de las jvenes y sus familias criollas
hacia los eventuales novios indgenas incluso aquellos procedentes de la
prestigiosa nobleza incaica con la ausencia de solidaridad de los espaoles
americanosylaspoblacionesautctonas.CuandolafamiliadeCamilalesolicitasu
hospitalidad, el Cacique le reprocha la indiferencia de los quiteos para con un

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parientedeTpacAmaruII:
CACIQUE.YquhospitalidadhallentreustedesaquelparientedelMuy
AltoyMuyPoderosoPrncipeJosGabrieldeTpacAmarucuandohuyendo
delahorrendacarnicera,quehacanlosrealistasensupas,buscenel
vuestrounasiloinfelizyobscuro?Vosotrosloasesinasteisenlacrcelenel
silenciodelanoche.
D.JOSE.Nosotros!ElpresidentedeQuitoylosministrosdesuaudiencia
cometieronesamaldad.
CACIQUE.Visteistranquiloslamuertedeldesventuradoprncipe,yno
hicisteisensudefensamovimientoalguno.
D.JOSE.Estbamosbajolaespadadeldespotismo.LaEspaaerarespetable
entonces,enelreinadodeCarlosIII.
CACIQUE.Visteiscorrerlasangredelaltoprncipe,ynoderramasteisuna
lgrima.Divididosentrevosotrosmismos,alimentandoodiosyenvidias,
desprecindoosrecprocamenteinsensibles,desnaturalizados,visteisconfra
indiferenciaeltrgicofindeunamericanoilustre.Talvezdisteiselogiosala
crueldaddesusverdugos.
DOAMARGARITA.HastaahorasehablaenQuitoconhorrordeaquella
brbaraatrocidad.(Henrquez1817:21)

Unfervorcontradictorio
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Como lo sugiere el Cacique, los criollos tambin se encontraban con este dilema
femeninoycorneliano,yaqueellostambintenandosnombres:comoespaoles
americanos, se hallaban tensionados entre su familia de sangre, espaola, y su
familia por alianza, americana. Por un lado, en efecto, reivindicaban su origen
hispano, y reclamaban los privilegios propios de este linaje, como cuando otro
Camilo,elneogranadinoTorresTenorio,leexigealamencionadaJuntadeSevilla
quenohaganingunadiferenciaentrelosdescendientesdedonPelayodeunladoy
otrodelmar(TorresTenorio1979:29).Yenesteaspecto,loscriollosnocesabande
recordarles a sus pares metropolitanos que sus ancestros haban conquistado los
territorios americanos en nombre de los reyes espaoles y que stos les haban
retribuidosusesfuerzosconcedindolesaellos,yasudescendencia,elgobiernode
esas tierras, concesin que los posteriores monarcas no haban respetado, a tal
punto que los Borbones, por temor al creciente poder de las lites criollas, haban
decidido remplazar a los virreyes, corregidores u oidores nativos por enviados
metropolitanos.ElpropioCamiloHenrquezrecordabaenunodesusartculosdeLa
AuroradeChilequelametrpoli,enunprincipio,habausado
[D]eunamismaconductaparaconlosEspaoleshabitantesdeAmrica,sin
hacerunadistincinsensibleentrelosquenacierondeestaolaotrapartedel
mar.As,losSeoresArmendaris,Vega,Sandonas,yennuestrosdaslos
SeoresMoscoso,Carbajal,Aldai,Maran,CueroPerez,Ahiles,Reguera,
GonzalessehanvistoocuparlosempleosmasdistinguidosdelaIglesiaydel
Estado.Aspuesespaoleseuropeosyamericanosfueronasusojosuna
mismafamilia,revestidadeunosmismosderechos,ysujetaalinflujoaveces
benigno,avecesaciagoyopresordelosvariosministrosdelosreyes.Enunosy
otrosogozarondeunamismaconsideracin,opadecieronunmismoolvidolos
talentos,elmritoylasvirtudes.Aunosyotrosfueronigualmenteventajosas
lasriquezas.(Henrquez1903:77)

16

Pero por otra parte, los criollos ponan en entredicho el derecho de conquista
invocadoporlosreyesespaolesparalegitimarlaposesindeesastierrasy,como
americanos, se mostraban solidarios con las poblaciones autctonas, incautadas y

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masacradas, viendo en las revoluciones de la independencia una revancha de los

primitivos pobladores contra los invasores ultramarinos. Henrquez mismo haba
escrito un poema consagrado a celebrar la primera junta de gobierno chilena en
dondesloinvocabaelpresuntoderechodeconquistaparanegarsulegitimidady
denunciarlausurpacinespaola:
Yelclebrederechodeconquista?
Puedeserunderechodeviolencia?
Llamarderechoalrobo,alexterminio!
Derechoesdeladronesydefieras.(Henrquez1903:144)
17

Peroenlaestrofasiguienteelpropiofraileaada:
Sidaderechoslaconquista,somos
Solonosotrosdueosdeestastierras,
Puestodossomos,sinhaberdisputa,
Delosconquistadoresdescendencia.(1903:144)

18

ElpropioHenrquezglosabaestesinuosoargumentoenunartculodeLaAurora
deChile:
Noquierosubiralaconquista,yempearlosargumentosquedemuestranque
lafuerzaylaviolencianuncaautorizaronlausurpacindeloqueeraajeno:
cuandotodossabenqueeldominionoseadquieresinoporunpactoconquel
propietariolegalmentelotransfiera:ylosPueblosdeChilenosabemosque
hubiesencelebradosemejantecontratoconsusConquistadores,cuyos
derechos(situviesenalgunos)noscorresponderancomoasudescendencia
(1903:161)

19

20

21

En boca de los criollos, el pronombre personal nosotros tena, en efecto, dos

extensiones diferentes : a veces, como aqu, abarcaba solamente a los espaoles
nacidos en Amrica, quienes se presentaban ante las autoridades imperiales como
losdescendientesdelosconquistadoressinimportarsiindividualmenteloerany
que, por este motivo, se consideraban con derecho a gozar de las prelaciones
estipuladasenlascapitulacionesfirmadasporlosReyesCatlicosyCarlosVperoa
veces, ese pronombre abrazaba tambin a todos los americanos, y sobre todo a los
autctonos,enunavastacoalicinpopularcontraelusurpadorespaol(Scavino
2010:77).
UnamigocordobsdeHenrquez,eldenGregorioFunes,tambinhabajugado
con esta vacilacin del gentilicio americano en su Ensayo de la historia civil del
Paraguay, BuenosAyres y Tucumn, aparecido un ao antes de La Camila. El
sacerdoterecordaba,porunlado,quelosconquistadoreserannuestrosmayoresy
que nos adquirieron la herencia que gozamos, y lo haca para denunciar a esos
empleadosopulentosyvoluptuososdelaadministracincolonial,quecasinunca
eranamericanos(Funes1816:306).Ysinembargosetrataba,asuentender,de
empleosquelosconquistadorescreanhabercompradoconsusangre,paraellosy
susherederos(1816:296).Perocuandocuentacmoesosmismosconquistadores,o
susdescendientes,sofocabanciertasrebelionesindgenas,elpropioFunescomenta:
Enelconceptodelostiranos,lospasoshacialalibertadsonunarebelin(1816:
157).Elpreladollegabainclusoaconvertirestaresistenciadelospueblosoriginarios
en una figura premonitoria de las guerras de la independencia, como cuando
recordabaquelosQuilmesseresolvieronanoabandonarsulibertadalarbitriode
unasgentesquepretendanprostituirsuexistenciaalyugodeunaobedienciaservil
(1816:151).
EnsusNoticiassecretasdeAmrica,escritasen1738,AntoniodeUlloayJorge

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Juan y Santicilia ya haban observado que los espaoles americanos detestaban a

sus pares europeos y que, por este motivo, se decan hermanos de los americanos
indgenas. Sin embargo, aadan, de este extremo pasan los criollos a otro, no
menos malo (Ulloa 1918 : 99), porque cortejaban y obsequiaban a los
metropolitanos como si hubiesen sido todos nobles, a tal punto que las familias
preferanquesushijassecasaranconindividuosoriundosdelapennsulaaunque
fuesen de oscuros linajes. Esta constatacin de los espas de Carlos III sera
corroborada por algunos historiadores del perodo virreinal, como cuando Daisy
RpodasArdanazexplicaquelospeninsularesnoeransolamentelosfuturosyernos
predilectosdelasfamiliascriollassinotambinlosesposospreferidosporlasnias
delacasa,auncuandoestosespaolesnoprovinierandelaaristocracia(1977:143).
Raros eran de cualquier modo los casos en que las mujeres elegan a sus maridos
fueradelaliteblanca,ycuandolohacan,estadesigualdadracialseconvertaen
unodelosprincipalesmotivosdedivorcioadmitidosporlacorona:despusdela
Real Pragmtica de 1778 los propios padres podran reclamar el divorcio ante la
justiciaalegandoqueesadesigualdadlesionabalosinteresesdesushijos(Fuentes
Barragn2012Lavall2008Senor2005).Demodoqueatravsdeestedecreto
real, los monarcas espaoles se proponan limitar oficialmente las alianzas entre
minoras americanas, y lo hacan recurriendo a los (como se los llama) prejuicios
paternos.
CuandoHenrquezevocalaperadeCimarosaylatragediadeCorneille,noest
haciendo alusin a una contradiccin de Camila Shkinere sino, como lo sugiere el
Cacique,aladeesasotrasCamilascriollas,ohispanoamericanas,atravsdelas
cuales las familias urdan sus alianzas matrimoniales y, como consecuencia,
polticasconsusparespeninsulares,prosiguiendoasconlatradicinendogmica
delclanhispano.CuandoelCaciqueincrepaaCamilayasumadrelamentandoque
nohubierannacidoalaotrapartedelmar,entrelostiranos,paraquenohubiesen
deshonradolapatriaconvuestrossentimientos(1817:23),estsugiriendoquelas
preferencias conyugales de las jvenes criollas solan excluir a los indgenas,
ponindose as en contradiccin con las alianzas polticas patriticas del perodo
independentista.

Alianzayhegemona
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NoeralaprimeravezqueHenrquezabordabaestacuestin.Unosaosantes,en
unartculodeLaAuroradeChileconsagradoalosaraucanosquienestodavano
formabanpartedeestepasysemostrabaninclusorenuentesaapoyarlarevolucin
deloscriolloselfrailesereferaalanecesidaddeestrecharnuestrasfamiliascon
las suyas : slo as, explicaba, los indios lograran persuadirse de que los
reconocemos por iguales a nosotros, que nada hay en nosotros que nos haga
superiores dado que la consanguinidad es sin duda el lazo ms pronto y ms
fuerte y reduce a una sola familia los extranjeros y los naturales del pas
(Henrquez 1903 : 51). Henrquez, quien unos meses antes lamentaba que la
monarqua hubiese separado a los espaoles nacidos en ambas mrgenes del
Atlntico,convirtiendoenenemigosamuchosmiembrosdenuestragranfamilia
(1903:30),proponaahoraquelosespaolesamericanosylosindiosformasenuna
nuevafamiliaoqueconsolidaransusalianzasatravsdelosmatrimonios.
Esta igualdad tena, a pesar de todo, una serie de bemoles. Porque Henrquez
pona una condicin para que ambas familias estrechasen estos lazos : no deba

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haberdisonancia,asuentender,enlaeducacin,religin,modalesycostumbres
(1903:51).Loquenosignificaba,porsupuesto,queloscriollostuvieranqueadoptar
laeducacin,lareligin,losmodalesylascostumbresdelaspoblacionesautctonas
sino a la inversa. De modo que esta nueva alianza con vistas a combatir a ese
enemigo comn que, segn sus propios decires, haba usurpado el territorio
americanotraslallegadadeColnesauninconvistasainvertir,pordecirloas,
las nefastas consecuencias de la conquista espaola, constitua tambin una
continuacindelaconquistaporotrosmedios.
A travs de esta alianza los indgenas comprenderan entonces que los
conocimientos de los pueblos cultos eran muy necesarios para mejorar su suerte
(1903:51).Porquelosindios,aseguraba,estnenestadodeconsiderarsecomouna
nacinnuevay,porconsiguiente,fcilydispuestaparaserilustrada,comoocurre
con los jvenes que no tienen todava un patrimonio cultural que sea preciso
erradicar(1903:51).Losaraucanosnotenanunaculturadistinta:notenan,asus
ojos,absolutamenteninguna.Demodoquelosindgenaseducadosporloscriollos
les transmitiran a sus semejantes las ideas exactas sobre la religin, la moral, la
legislacin, el comercio, la industria, la agricultura, comunicaran sus
conocimientos, los adelantaran, iluminaran su pas (1903 : 51). Y as se habra
dado un gran paso al grandioso designio de que todos nuestros compatriotas,
indiosyespaoles,formenunasolafamilia,sujetaaunasmismasleyesyaunsolo
gobierno:
Cuantosinfelicesvolarnaaquellareginconlasartes,laindustria,lasluces!
Queperspectivatanrisuea,yconsoladora:elSudyelNortedelnuevomundo
igualmenteventurososlapaz,lasartes,lascienciasdelaPensilvania
trasladadasalsueloAraucano,constituidoenasilodelalibertad,quehuyede
laEuropaconlasvirtudespacficasunespaciodecuatromilleguas
cuadradas,bello,yprodigiosamentefecundopoblndosedehombrestiles
bajolosauspiciosdelarazn,ydeunGobiernojusto,eiluminado,que
consuelealaespeciehumanadesuslargosmartirios,persecucionesy
amarguras!(1903:51)

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Doscondicionesdebanreunirseentoncesparaqueunnuevopuebloexistiera:en
primerlugar,unauninentredosfamilias(alianzaquesehace,porlogeneral,en
contradeunatercera)ensegundolugar,unsometimientodeunadelasfamiliasde
la alianza a los valores y las costumbres de la otra. Alianza y hegemona se
conviertenasenlaspalabrasclaveHenrqueznoeselnicoenplantearestopara
quien desee comprender la constitucin poltica, y matrimonial, de un pueblo
nuevo.
En La Camila, justamente, Henrquez imagina una tribu omagua en la que su
proyecto americano algunos hablan incluso de utopa
(Keeding 2009 : 190) se
habrallevadoacabofinalmente.Hasta1767,enefecto,losomaguasdeesaregin
haban formado parte de las misiones del imperio jesutico, y el padre de Camila
recuerdaesteperodoenunadesusalocuciones:
D.JOSE.Losjesuitassealaronenestosrudospasessuceloapostlicoysu
beneficencia.Ellosganaronconbeneficioselcorazndelastribussalvajes.
Formaronmuchaspoblaciones.Leshicieronconocerelpudoryladecencia.
Qurespetablesaparecenalavistadelhombrepensadoraquellosextranjeros,
queensearonaestospobrecitosalabrarlatierraaamarasusesposas,a
criarsushijos,comosehaceenlospuebloscivilizados,aficionndolosal
trabajoyalascostumbresblandasybenficas!Ellosprocurabanquela
humanidadolvidaselasatrocidadesdelosconquistadoresdeAmrica.(1817:
10)

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A pesar de su apego ostensible a las ideas de Rousseau apego que lo habra

conducidoanteuntribunaldelSantoOficioen1809yaredactarsuCatecismode
los patriotas en 1813, Henrquez no presenta a sus omaguas como si fuesen
buenossalvajes.Susindgenasnoslovivenensociedadsinoqueconocenyalas
ventajas de la civilizacin europea, claro est gracias a los inquietos
misioneros de la Compaa de Jess. Pero adems, en su tribu, el Cacique haba
llevado a la prctica el mtodo lancasteriano de enseanza que el fraile haba
anunciado en su artculo sobre los araucanos y que Bolvar quiso imponer poco
despus en Venezuela, contratando al propio Joseph Lancaster : para el pedagogo
ingls, cada alumno deba convertirse a su vez en un docente encargado de
transmitirleunsaberasussemejantes(Henrquez1817:31).Porotraparte,tantoel
caciqueomagua,comosucuado,Yari,exhibenunaparticularpredileccinporla
revolucinnorteamericana(lasegundaobrateatraldeHenrquez,Lainocenciaenel
asilo de la virtud, igualmente rechazada por la Sociedad del Buen Gusto,
transcurra en la ciudad de Filadelfia, cuna de la Declaracin de Independencia).
Durante su juventud, el Cacique haba vivido con los cuqueros de Filadelfia,
mientrasqueYari,educadoporlasmismaspersonasqueformaronaHenrquezen
Lima,sepresentacomounseguidordeThomasJeffersonenunaindignadadiatriba
contralasautoridadesespaolas:
YARI.Prfidos!Ylosamericanossiemprecrdulosyconfiados!Llamarlos
austedesrebeldes!Conquenuestrastribussernrebeldesporquenose
dejandespedazarporlostigresylososos?Luegoserprecisodeclararrebelde
alanaturaleza,dequienrecibimoselinstintodenodejarnosoprimirala
naturaleza,quenosinspiraeldeseodelafelicidad.Elcoraznhumanoesten
unmovimientocontinuoanhelandoporverselibreydichoso.Laspretensiones
delaEspaaestnencontradiccinconlanaturaleza.(1817:17)

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MientrasqueDiegoShkinereconcluyelaobraconestaalocucin:
Aqunohaytiranosniperseguidores.Estisenelasilodelalibertad,entrelos
hombresdelaraznydelanaturaleza,enelsenodelafilantropa.Acordaosde
laPensilvania,ycreedqueponemosaquloscimientosdeunanueva
Filadelfia.(1817:38)

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Nohayningnvitalismoenestasdeclaraciones:estanaturalezanorepresentala
fuerzanuevayvirgendeAmrica(Hurtado1997:47)sinolaantiguatradicindel
derecho natural en la versin de Locke y Jefferson. De modo que la supremaca
europea se deniega como tal : ya no se trata, en el drama del fraile, de un pueblo
sometidoalosvaloresylascostumbresdeotrosinodeunpuebloqueliberarasu
verdadera naturaleza, presuntamente reprimida, hasta las revoluciones, por la
opresin espaola. Ya no se trata, en el discurso del fraile, de una minora que le
impone su cultura a las dems sino de una minora que libera, supuestamente, la
naturalezahumanaentodas.Yestoexplicaraporqu,durantelasrevolucionesde
emancipacin,loscriollosseconvirtieronenlapartequerepresentaaltodoo,para
emplearunaexpresindeMarx,enelrepresentantegeneraldelasociedadentera
(1971:90).

Conclusin
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Henrqueznoestabaproclamandoensuobralacreacindeunanuevaraza,como
lo haran ms tarde algunos positivistas. No pensaba en un crisol o una raza

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csmica sino ms bien en el estatuto poltico de esas alianzas entre familias

americanas. Nadie ignora, en efecto, hasta qu punto las uniones entre las casas
realestuvieronunpapelcentralenlapolticaeuropeaalolargodelossiglos.Peroel
antroplogo francs Pierre Clastres observaba el mismo fenmeno en las culturas
amaznicas y lo explicaba diciendo que haba intercambio de mujeres porque,
comohayenemigos,esprecisoprocurarsecuados,esdecir,aliados(2001:209).
La expresin espaola hermano poltico resume perfectamente la naturaleza de
este vnculo. Por eso un indgena melanesio se haba sorprendido mucho cuando
Margaret Mead le pregunt por qu no se haba casado con una de sus propias
hermanas : el problema, para l, no pasaba tanto por la transgresin moral del
incesto como por la evidente desventaja de verse privado as de parientes por
alianza (1976 : 181). El antroplogo finlands Edward Westermarck contaba que
cuando una tribu berebere entraba en guerra con otra, solicitaba el auxilio de sus
vecinosenvindolesgruposdejvenessolteraslosuficientementeagraciadascomo
para regresar a los pocos das montadas en mulas, suntuosamente vestidas y
escoltadasporsusflamantesesposos:losguerrerosrequeridos(1921:290).Ybasta
conobservarlasalianzasenelsenodecualquiercomunidadparacomprobarquelos
connubios y concubinatos siguen consolidando la solidaridad entre ciertos grupos
sociales.
Cada cultura combina de diferente manera los principios de exogamia y
endogamia : algunas casan a sus vstagos con miembros de otra familia, pero del
mismo clan, otras prefieren establecer alianzas entre clanes diferentes, pero en el
senodeunamismacasta,muchastoleraninclusolasunionesconlosmiembrosde
otros pueblos, pero se muestran estrictamente endogmicas en lo relativo, por
ejemplo, a las clases o a las religiones. Antes de las revoluciones, la poltica
matrimonialdeloscriollostendaareproducirlasalianzasenelinteriordelacasta
espaola(peninsularyamericana)despusseguiranprivilegiandolasalianzasen
elinteriordesupropioclanaunqueelmestizajeprosiga.
La Camila de Camilo Henrquez pona en escena el dilema corneliano de la
minoracriollaentresualianzaamericanaysufiliacineuropea:adiferenciadelo
queocurrienfricaoenAsia,lasrevolucionesdeindependenciadelasrepblicas
americanas,tantoalnortecomoalsur,fueronencabezadasporlosdescendientesde
lospropiosconquistadoresycolonizadores.Demodoqueeldilemadeestaminora
se encuentra estrechamente ligado a su posicin poltica de primus inter pares
dentrodelacoalicinpopularhispanoamericanadelaemancipacin.Comolodice
elfrailechilenoconnitidezmeridiana:lacondicinparaquelaigualdadentrelos
americanos exista, consisti en que todos aquellos que no son criollos adopten los
valoresylascostumbresdeloscriollos.Dichodeotramanera,lacondicinparaque
laalianzaentrelasminorasamericanasfuncionara,fuequeunadeesasminorasse
volviera hegemnica o mayoritaria. Baste con recordar que los gentilicios criolloe
hispanoamericano, que aludan a una estrecha minora social antes de las
revoluciones, pasaron a convertirse en una denominacin general despus. Los
criollos resolvieron el dilema trgico de su propia revolucin evitndolo, es decir,
transfirindoselo a las dems comunidades, para que cada una de ellas se
encontrase con la disyuntiva de optar entre una fidelidad a sus tradiciones y esa
taimadasumisinalaminorahegemnicaquesellamaramodernizacin.

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Paracitaresteartculo
Referenciaelectrnica

DardoScavino,LaCamiladeCamiloHenrquezoeldilemacornelianodelaminora
criolla,CuadernosLIRICO[Enlnea],9|2013,Puestoenlneael01septiembre2013,
consultadoel21febrero2016.URL:http://lirico.revues.org/1171

Autor
DardoScavino
UniversitdePau
dardo.scavino@orange.fr
Artculosdelmismoautor

Lagnesisdeunfinal[Textointegral]
PublicadoenCuadernosLIRICO,6|2011

SorJuanaylapiedrafilosofal[Textointegral]
PublicadoenCahiersdeLI.RI.CO,4|2008

Elautorysumusa[Textointegral]
PublicadoenCahiersdeLI.RI.CO,1|2006

Derechosdeautor
Tousdroitsrservs

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