EDUCACIN Y DESARROLLO:

EL SEXENIO DE LA MUERTE FILOSFICA

Lutz Alexander Keferstein Caballero
Universidad Autnoma de Quertaro
lutzakefer@gmail.com

Abstract
This is a philosophical-political essay about education and development. It
is neither a pragmatic essay nor a positivist one. It has and ethical and critical
claiming. It departs from the following premises: Reality is independent from
the existence of humans and it is different from what I call truth. I argue that
the latter is a communitarian construction produced by a dialogue given in a
political community (in the lato sense of the word). Due to this, any discourse
that has a validity claim even more when it is presented as having a relation
of identity with reality must be carefully analyzed, since humans are often
ruled by subjective interests. If it must be talked about development, it is
convenient to descry the meaning of the term, searching for possible
ambiguities that obey sophisms and are, due to this, strategic and subjective as
the definition was. Secondly, it is necessary to analyze the relation presented
between the term development and education, searching for a link of logical
necessity between them; finally I will criticize in the philosophical sense of
the word- if the model through which development and education are claimed
to be linked is coherent with something that could be universally agreed by the
political community upon which it is imposed.

Palabras clave:
Education, development, truth, politics, community

1
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

Educacin y desarrollo: el sexenio de la

muerte filosfica.

de la abuela, se traduce con la clebre frase

cada cabeza es un mundo.

I. La realidad es inabarcable. El mundo,

acordable.

Si se entiende esto, se podr

fcilmente aceptar que no existe tampoco una
identidad necesaria entre realidad y verdad.
Como se dijo arriba, la realidad es, mientras
que la verdad se genera en el mundo. La
verdad, que es lo que a los humanos nos
concierne, puede entenderse deviniendo en
dos momentos: un primer momento, el de la
subjetividad y un segundo momento, el de la
objetividad. La distincin entre ellos es
resultado de la poltica lato sensu2. Mientras
que lo subjetivo comprende lo no
comunicado y lo no acordado, lo objetivo
slo se puede considerar tal a partir del
acuerdo comunicativo de interpretaciones de
la realidad, esto es, del acuerdo entre
concepciones de contenidos del mundo. Por
lo tanto, como lo dije ya en otra ocasin en el
marco del Primer Congreso Internacional de
Educacin Media Superior y Superior en esta

Cuando a lo largo de mis cursos

enfatizo una y otra vez la distincin que en
breve presentar a ustedes, es frecuente
escuchar entre mis alumnos quejas y
cuestionamientos sobre la relevancia que la
misma tiene. Sin embargo, distinguir
conscientemente
entre
las
esferas
epistemolgica aquella del entendimiento
humano y ontolgica aquella de la
existencia real es fundamental para el
establecimiento de relaciones sociales
armnicas. El humano existe en el plano
ontolgico, pero vive el epistemolgico. La
realidad, esfera ontolgica, se pertenece a s
misma, es independiente de cualquier cosa
pues lo abarca todo, comprende la totalidad
de las cosas, es. El mundo, plano
epistemolgico, le pertenece al humano,
depende del sujeto y abarca slo la totalidad
de los conceptos, nociones, ideas, fantasas,
emociones, sentimientos, deseos y anhelos del
ente que los tiene1. Esto ltimo, en palabras
1

De una definicin as surgirn fcilmente preguntas

sobre la diferenciacin de los trminos en ella
empleados, en tanto que en el lenguaje cotidiano son
manejados como sinnimos. No lo son. Cada uno de
ellos se distingue de su trmino primo-hermano por
propiedades de dinamismo, fuente y direccin. Sin que
ste sea el espacio para ahondar en el tema, baste
recordar que, al menos en las lenguas occidentales no
existen los sinnimos perfectos. En aras de facilitar la
comprensin de la definicin y justificarla, distingo
brevemente en esta nota los trminos empleados: Los
conceptos encuentran su origen en una percepcin, esto
es, en una afectacin de los sentidos que es
posteriormente abstrada, es la universalizacin de un
particular (v. g. mesa, silla, hombre, mujer,
etc.); una nocin es una abstraccin reflexiva, esto es, la
abstraccin de una abstraccin (v. g. poder,
democracia, velocidad, intensidad, etc.); las ideas
son aquellos modos del pensamiento que rebasan la
posibilidad de experiencia (Dios, libertad,
inmortalidad y alma) vid. KANT, Immanuel,

Kritik der reinen Vernunft (K.r.V.), Akademische

Ausgabe (AA) III., edicin. de Preuischen, bzw.
Deutschen Akademie der Wissenschaften, Berlin,
bearbeitet von Katharina Holger, et al., Verlag Walter
de Gruyter & Co., Berlin 1969 ; las fantasas son
reordenamientos de imgenes que presentan, al sujeto
que las tiene, cuadros mentales no dados de suyo en la
realidad; los sentimientos son afectaciones estticas del
sujeto donde prevalece lo corporal sobre lo psicolgico,
las emociones son dinmicas y ponen en movimiento al
sujeto, por lo que puede considerarse que lo psicolgico
prevalece sobre lo fsico; los deseos tienen pretensin
de universalidad, esto es, el sujeto encuentra el objeto
digno de ser deseado por todos; finalmente, los anhelos
son enteramente subjetivos vid. KANT, I. Moral
Philosophie nach dem akademischen Vorlesungen des
Herrn Prof: Kant/ Knigsberg im Wintersemester 1784
und 1785/ Georg Ludwig Collins (MPC) en Kants
Vorlesungen, AA XXVII.1, p. 252 y ss.
2
Entiendo por poltica lato sensu las relaciones intersubjetivas, la cotidianidad social de la vida, las
relaciones entres seres humanos, interactuantes y
colaborantes. Entiendo por poltica stricto sensu la
accin y efecto organizacionales y administrativos de la
vida de un colectivo, comunidad, pueblo, nacin, etc.,
por medio de organismos, gubernamentales o no, de
poder delegado.

2
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Ciudad de Mxico, las verdades objetivas son

convencionales, legtimamente vlidas slo
para
la
comunidad
que
estableci
comunicativamente un acuerdo sobre su
contenido y por ende tienen una relacin
indefectible con la tica3. As, y por
ejemplificar, la alianza entre Adonai y
Abraham, la encarnacin del Logos y la
santidad de Muhammad son verdad objetiva
para quienes encuentran en ella identidad
religioso-antropolgica como fundamento
para el establecimiento de su cultura o
comunidad poltica, pero subjetiva para las
dems comunidades. En el plano de la
coexistencia, la aceptacin que las
comunidades comunicativas ajenas hagan de
la validez objetiva interna de toda afirmacin
que no provenga de s (verdadero para el
Otro) y la conciencia de subjetividad externa
de sus propias verdades frente a las de los
dems (verdadero para m/nosotros) es la
base de posibilidad de convivencia armnica.
Estos dos momentos, el de la aceptacin y la
conciencia, tienen, claramente, fuertes
implicaciones tico-polticas. A contrario
sensu, pensar que nuestra verdad (siempre
epistemolgica y cultural) es la realidad
(siempre ontolgica e independiente de toda
facultad cognitiva o bagaje antropolgico)
legitima en nuestro entender los actos que
otorgan derecho a su imposicin y niegan
el derecho del Otro a ser, concebir y
transformar. La creencia de identidad entre lo
que entiendo y vivo y lo que es, descarta de
raz la legtima diversidad de interpretaciones
y de modos de vida, pues todo entendimiento
y toda experiencia tenida por el Otro y que
sea dismbola a las del sujeto que parte de esa
identidad sera entendida como errnea.
II. El mundo es teleolgico.
3

Vid. el texto Calidad o McDonaldizacin de la

educacin, Volumen 2 de Memorias del 1er. Congreso
Internacional de Educacin Media Superior y Superior,
p.
409
o
visitar
el
sitio
en
internet:
http://www.faced.ucm.cl/congreso/CAL043.pdf

Ahora bien, de tener razn los

estructuralistas y creo que la tienen, los
humanos en su totalidad, tendramos
determinadas formas cognitivas, tanto
sensibles como intelectuales, que permitiran
la posibilidad de comunicacin entre sujetos4.
Pareciera ser que algunas de estas formas
operacionales pertenecientes al humano nos
facultan para entender la existencia natural
como operando conforme a causas y
conforme a fines, independientemente de que
esta situacin est dada o no en la realidad5.
El devenir es pues entendido causal y
teleolgicamente. En nuestra concepcin de
las cosas todo tiene un por qu y un para qu.
En ocasiones es el sujeto personal quien de
manera reflexiva busca y encuentra las
respuestas a estas preguntas. En otras, ya las
preguntas, ya sus contestaciones nos vienen
dadas por los usos y costumbres de la
comunidad.
Para efectos de este breve texto, ms
que la causal, me interesa la aproximacin
teleolgica a la vida. El trmino teleologa
fue presentado por primera vez a la opinin
pblica por el clebre idealista alemn
Christian Wolff6. Desde esta perspectiva, el
fin es la causa total de la organizacin del
mundo y la causa de los acontecimientos
particulares. Se parte, por lo tanto de dos
concepciones fundamentales: 1) el mundo
gira en torno a un fin y 2) la explicacin de
todo acontecimiento en el mundo se defiende
presentando la congruencia que en la realidad
presentan los fines y los medios, siendo
aquellos causa de estos y no al revs. Breve y
didctico ejemplo: Entender que las aves
4

Vid., entre otros, CHOMSKY, Noam, Interpreting the

world, ensayo incluido en The Chomsky reader;
Pantheon Books, New York, USA, 1987, pp. 194 y ss.
5
KANT, I., K.r.V. AA III, p. 92 y ss. y Kritik der
Urtheilskraft (KU) AA V, pp. 359 y ss.
6
WOLFF, Christian, Philosophia rationalis sive logica,
1728, 85, cit. por ABBAGNANO, Nicola, Diccionario
de Filosofa, FCE, Mxico, 1998, p. 1121

3
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

tienen alas para volar. Dicho entendimiento

del
fenmeno
tiene
implicaciones
completamente diferentes de aquel que afirma
que aquellas vuelan porque tienen alas. En el
primero, donde el rgano es determinado por
la funcin, la idea de un orden universal preplanificado no puede sino entenderse como
propuesto de manera implcita. En el
segundo, ya que la funcin est dada por el
rgano, no hay en el pensamiento sino un
proceso biolgico dado azarosamente con
resultados de causalidad necesaria.

transformacin que se entiende progresiva

del mundo (evolucin) es un devenir de algo
as como el Espritu cuya existencia en la
realidad es ya de suyo bastante discutible, en
donde el estado temporal de mxima
evolucin es en el que se encuentra una
determinada comunidad de entes, se puede
llegar a hacer afirmaciones tales como la de
Hegel cuando con toda parsimonia anunciaba
que
Al pueblo, a quien
corresponde
semejante
momento
como
principio
natural, le es confiada la
realizacin del mismo en el
avanzar de la conciencia de s,
que se despliega desde el
Espritu Universal. Este pueblo
en la historia universal es, en
esa poca, el dominante ().
Frente a su derecho absoluto,
de ser gua en el presente
momento del desarrollo del
Espritu Universal, los espritus
de los dems pueblos carecen
de derecho y como aquellos
cuya poca ya ha pasado, no
pesan ms en la historia
universal.7

La aproximacin teleolgica al
mundo es tan natural, tan indefectible, que
en la cotidianidad partimos sin dudar de que
todo tiene un fin sin importar si ste es
conocido o no. No obstante, no es slo el
entendimiento aparentemente pasivo de la
vida el que opera teleolgicamente. Por
actuar los humanos conforme a conceptos y
transformar la vida en consecuencia, los
humanos nos proponemos metas. Actuamos,
pues, tambin, con miras a fines. As, si el
mundo es entendido de suyo teleolgico,
tambin lo son los vnculos que el humano
establece con l al transformarle. En el primer
caso, el humano se otorga un papel pasivo
(devenir, destino, plan divino). En el segundo
uno activo (alcance de metas, deseos,
anhelos).
Ahora bien, por lo explicado en el
punto I, entender la vida teleolgicamente
tiene tambin relevancia poltica y tica. As
como resulta evidente la peligrosidad de
considerar nuestras verdades objetivas
reflejos ciertos de la realidad (pensar en los
ejemplos arriba expuestos y los problemas
polticos en que desborda la intolerancia
religiosa), tambin lo es entender las metas
subjetivas como paralelas al devenir del
mundo, esto es, pensar que las metas propias
son las de los dems, las del resto de las
comunidades, extensivamente, las de la vida.
Si se piensa, por ejemplo, que la

Esta aseveracin de Hegel es un

claro ejemplo de A) confundir la verdad con
la realidad para el caso particular,
considerar con toda seguridad que si puedo
argumentar lgicamente la existencia de el
Espritu ste est dado, as como que si se
entiende
la
vida
del
Espritu
teleolgicamente sta lo es; y
B)
adjudicarle al devenir de ese Espritu
identidad con mis fines. As, las falacias que
podramos llamar veritas pro re y causa pro
7

HEGEL, Georg W. F., Filosofa del Derecho,

Ediciones Casa Juan Pablos, S.A., trad. Anglica
Mendoza de Montero, Mxico, 2004, 347, p. 279.

4
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

fine son confusiones que resulta imperante

buscar y, en caso de encontrarse, revelar en
todo proceso comunicativo que pretenda
tener
legitimidad
para
las
partes
involucradas. Transportado esto a los
mbitos polticos lato y stricto sensu, y la
educacin pertenece a ambos, todo proceso
de intercambio comunicativo incluyente,
honesto y tolerante debe de ser inoculado de
estos dos vicios del pensamiento.

III. Qu es el desarrollo?
Desarrollo y crecimiento, se puede
comprobar con slo abrir un diccionario, se
encuentran concatenados en las concepciones
que el humano occidental tiene de dichas
nociones. Algo se desarrolla slo si crece.
Aunadamente, es probable que, debido a la
manera en que se ha traducido el proyecto de
la modernidad y la transformacin del mundo
a lo largo de los dos ltimos siglos, no sea tan
discutido el afirmar que las ideas derivadas
que se tienen frente al vocablo desarrollo
cuentan
con
fuertes
connotaciones
pragmticas. As, al hablar de desarrollo se
entiende el crecimiento de aquello que realiza
nuestros fines prcticos urgentes y necesarios.
Ahora bien, aunque en un sistema humanista
de comprensin del mundo, lo pragmtico
pudiera llegar a ser visto con ojos escpticos
y suspicaces, ha de aceptarse que la vida nos
urge con exigencias que, al menos en
apariencia,
pueden
jerarquizarse
aceptablemente. As, tal vez se podra acordar
con facilidad que tener el estmago lleno y
una vida sin preocupaciones es ms urgente
que llenar el espritu de alimento intelectual
como lo es tambin del accionar con
congruencia moral8. Con esto en mente no se
8

En Mxico al menos, es frecuente ver resignacin y

hasta una actitud de normalidad frente a discursos
subjetivos y en ocasiones inclusive institucionales que
justifican la flexibilidad moral o legal ante situaciones
de supervivencia. En este tenor, recordar las

puede sencillamente levantar el dedo

juzgador de manera inmediata frente a
discursos que nos hacen advertir lo prioritario
del desarrollo de la economa, la generacin
de riqueza y de los medios para dichos fines.
Es comprensible entonces, que en los
resultados de la primera Cumbre de
Guadalajara en 1991 se hubiera relacionado
la nocin de desarrollo con el acceso
general a unos servicios mnimos en las reas
de salud, nutricin, vivienda, educacin y
seguridad social, con el fin de contribuir al
fortalecimiento de la democracia en la
regin, a la vez que reconoca que las
aspiraciones al desarrollo econmico, social,
tecnolgico y cultural exigen un impulso
decidido a la educacin y a la cultura, como
vas para lograr los grandes retos que
enfrentan las naciones en el contexto actual,
en especial el fortalecimiento de la propia
identidad y la insercin internacional
competitiva9. Aunque la educacin, la
cultura y lo social son nociones incluidas en
el discurso, es claro que la perspectiva del
texto de aquel entonces las subordinaba a la
competitividad y que sta tiene connotaciones
mercantiles, econmicas y polticas stricto
sensu. Hoy en da y 18 aos despus de este
primer encuentro, los tintes pragmticos no
han desaparecido y no tendran que hacerlo
pero han sido diluidos afortunadamente en el
discurso
sobre
desarrollo.
Escribo
afortunadamente,
pues,
nuevamente
recurriendo a la sabidura de la bisabuela, no
slo de pan vive el hombre. Los Estados
declaraciones de Mauricio Fernndez Garza, presidente
municipal de San Pedro Garza Garca hechas en la toma
de protesta de su cargo respecto de la planeacin y
formacin de un grupo para-legal de combate al
narcotrfico, entre otras polmicas declaraciones en los
das siguientes. Fuente: Peridico La Jornada del 3 de
noviembre, nota de David Carrizales.
9
Documento de consulta elaborado por Ral Urza y
Manuel de Puelles y Jos Ignacio Torreblanca
presentado a la V Conferencia Iberoamericana de
Educacin y que fue utilizado como base para la
elaboracin de la Declaracin de Buenos Aires.

5
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

democrticos y organismos internacionales en

la materia se han vuelto ms sensibles a la
inclusin en el discurso del fomento de lo que
en el humano va ms all de la economa.
As, el texto resultante de los trabajos de
Kelburn, llevados a cabo por el Centro
Internacional de Investigaciones para el
Desarrollo (IDRC) se refiere a la
alfabetizacin y educacin como medios sine
qua non de la existencia de condiciones
equitativas para que todos los miembros de la
sociedad
aumenten
sus
capacidades,
reconociendo que el nivel de la educacin es
en s mismo un indicador que contribuye a
aumentar las opciones a nivel personal y
social, a la vez que reconocindola como
condicin
de
posibilidad
para
el
establecimiento de un Estado democrtico. A
pesar de todo esto, es evidente, la educacin
sigue siendo abordada desde esta perspectiva
como un medio y no como un fin en s
mismo. Los gobiernos, en caso de estarlo, se
enfocan ms al apoyo de educacin media o
profesional tcnicas que estticas, crticas o
puramente cientficas. En un mundo regido
por el mercado y los intereses econmicos lo
productivo desplaza lo creativo.
Un sentido ms integral de desarrollo es
el que nos comparte el Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
que a la letra dice:
El Desarrollo Humano es un
paradigma de desarrollo que va
mucho ms all del aumento o la
disminucin de los ingresos de un
pas. Comprende la creacin de un
entorno en el que las personas
puedan desarrollar su mximo
potencial y llevar adelante una vida
productiva y creativa de acuerdo con
sus necesidades e intereses. Las
personas son la verdadera riqueza
de las naciones. Por lo tanto, el
desarrollo implica ampliar las

oportunidades para que cada

persona pueda vivir una vida que
valore. El desarrollo es entonces
mucho ms que el crecimiento
econmico, que constituye slo un
medio si bien muy importante
para que cada persona tenga ms
oportunidades.
Para
que
existan
ms
oportunidades lo fundamental es
desarrollar
las
capacidades
humanas: la diversidad de cosas que
las personas pueden hacer o ser en
la vida. Las capacidades ms
esenciales para el desarrollo
humano son disfrutar de una vida
larga y saludable, haber sido
educado, acceder a los recursos
necesarios para lograr un nivel de
vida digno y poder participar en la
vida de la comunidad10.
IV. Fines y medios de la educacin y el
desarrollo en Mxico.
Esta tercera parte intentar indagar si
las dos falacias mencionadas y explicadas en
los puntos I. y II. se encuentran presentes en
el discurso actual que se tiene en referencia al
modelo nacional mexicano de desarrollo
educativo anlisis formal y si las acciones
llevada a cabo por el gobierno federal
corresponden
congruentemente
a
los
conceptos de desarrollo defendidos por los
organismos internacionales mencionados, en
los que, cabe mencionar, Mxico tiene
representacin anlisis material .
A continuacin un par de datos no
estadsticos que encuentro de relevancia
seguidos de algunas ideas crticas:
1) el 26 de septiembre de 2008 fue
publicado en el Diario Oficial de la
10

Fuente: http://hdr.undp.org/es/desarrollohumano/

6
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

Federacin el texto de la (Reforma Integral de

Educacin Media Superior (RIEMS). Esta
reforma tiene textualmente el objetivo de
mejorar la calidad, la pertinencia, la equidad
y la cobertura del bachillerato, que demanda
la sociedad nacional, y plantea la creacin
del Sistema Nacional de Bachillerato en un
marco de diversidad en el cual se integran
las diversas opciones de bachillerato a partir
de competencias genricas, disciplinares y
profesionales. Hay algunos puntos que
llaman la atencin de estos objetivos en
apariencia
deseables.
Los
trminos
incmodos son pertinencia y demanda de
la sociedad nacional. Hablar en estos dos
sentidos implica claramente que los medios
presentados, en este caso en el contenido de
la RIEMS, son los ideales para alcanzar fines
que adems nos son presentados como
universales, acordados y reflejos del clamor
popular. Esto podra ser tomado a la ligera
como inofensiva parte de la retrica del
poltico de profesin, sino fuera porque, por
un lado, no existe tal cosa como una retrica
inofensiva, en tanto que sta siempre es un
instrumento para ocultar y difuminar
intenciones, y por el otro, porque la reforma
contemplaba en sus Acuerdos 442 y 444 la
eliminacin de la Filosofa del programa
curricular del bachillerato a nivel nacional as
como la subsuncin de las Humanidades a las
Ciencias Sociales. Cabe preguntarse Para
qu fines es pertinente tales acciones?
Demandaba la sociedad nacional la
desaparicin de algo que nos pertenece
esencialmente a los humanos como especie,
esto es, la reflexin profunda y abstracta
sobre el mundo? Tan no era as, que la
reaccin inmediata fue la organizacin de
grupos de acadmicos y estudiantes en
protesta por una propuesta descabellada. Tras
argumentaciones tan fallidas y poco
convincentes como afirmar que la Filosofa y
el pensamiento crtico que fomenta seran
subsumidos e incluidos transversalmente
signifique eso lo que signifique- en el resto de

las materias, el resultado fue la derogacin de

dichos acuerdos, mediante la inclusin del
448, publicado el 23 de junio de 2009.
2) En su propuesta de Presupuesto de
Egresos de la Federacin para el ao 2010, el
Gobierno Federal plante la reduccin de 6
mil 200 millones de pesos al presupuesto
otorgado a la educacin superior en
comparacin con el ao en curso11. Esto
implicara, por ejemplo, que la UNAM,
sempiternamente presente en los rankings de
las mejores universidades del mundo y una de
las
dos
mejores
universidades
de
Iberoamrica conforme a los estudios
publicados en el London Times, acreedora del
Premio
Prncipe
de
Asturias
de
Comunicacin y Humanidades 2009, y que
alberga la increble cantidad de 300 mil
estudiantes y 34 mil acadmicos, estara
recibiendo 300 millones de pesos menos en
ese perodo12. Slo como un comparativo, el
gobierno Federal gast en los dos ltimos
aos para fines de publicidad en medios
impresos y electrnicos 10 mil 500 millones
de pesos aproximadamente13. En ese mismo
perodo, los partidos polticos recibieron un
financiamiento pblico federal de 6 mil 200
millones de pesos14. Durante un fuerte debate
en el Senado y defendiendo el recorte
presupuestal a la educacin pblica superior,
la senadora Maria Teresa Ortuo sentenci:
Todos nos apretamos el cinturn, y por
favor, no me vengan con esa demagogia de
que nadie puede apretrselo, porque aunque
la educacin, el desarrollo social y la salud
11

Fuente: Revista Proceso No. 1724, publicada el 15 de

noviembre de 2009.
12
Ibid.
13
Fuente: Revista Fortuna, Negocios y Finanzas,
octubre 15 de 2009.
14
Fuente: TEPACH, Reyes, El financiamiento pblico
federal para los partidos polticos nacionales de Mxico:
presupuesto aprobado e impacto de la reforma al art. 41
constitucional; Centro de Documentacin Informacin y
Anlisis, Servicios de Investigacin, Subdireccin de
Economa de la Cmara de Diputados, enero 2009.

7
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

son temas prioritarios, perdnenme, donde

quiera hay grasita y se puede cortar grasita
sin llegar al msculo ni al hueso ()15.
Cabe sealar que la grasita en el mundo de
la prctica cientfica y acadmica no se puede
sino traducir en recorte de personal o cierre
de proyectos de investigacin lo que a su
vez se traduce en recorte de personal
acadmico-. La grasita, pues, resultan ser
seres humanos con vida propia y con
familias, a la vez que desarrollo de
conocimiento. Al igual que en el punto
anterior, el proyecto presupuestal no pas tal
cual fue presentado y, al menos la UNAM,
obtendr en el 2010 un incremento de 6% con
respecto al presupuesto de este ao.
3) Mientras que el porcentaje
destinado a la educacin recomendado por
organismos
internacionales
como
la
UNESCO es el equivalente al 8% del PIB
nacional, Jos Enrique Villa, Director del
Instituto Politcnico Nacional (IPN) nos
informa que en Mxico se le destina el
0.66%16.
4) El entonces Presidente Felipe
Caldern Hinojosa el 9 de noviembre de
2009, declar en Mxico, la Cumbre de
Negocios que para una persona, para una
empresa, para un pas, () para un
gobierno, la premisa mayor es saber a dnde
quiero (sic) ir, qu es lo que se busca y cmo
es capaz de imaginarse el futuro, cmo es
capaz de trazar una ruta que permita,
independientemente de los costos (). Si
alguna leccin nos han dejado las tres
dcadas ltimas del siglo pasado, es que, ()
ignorar el principio indispensable de
responsabilidad en la conduccin de las
finanzas pblicas, el apostar a que el
crecimiento provenga no de la fuente ms
15

Fuente: Peridico La Jornada, 11 de noviembre de

2009, nota de Karina Avils.
16
Fuente: Revista Proceso No. 1724, publicada el 15 de
noviembre de 2009.

viva de mejoramiento social y econmico,

que es la fuerza de la iniciativa, de la
sociedad, del mercado ()17. Conced al
entonces Presidente candor e ingenuidad o en
el peor de los casos de nuevo retorica poltica,
para desterrar de mi mente sospechas de
cinismo; pues bajo este tenor, la educacin
misma que como se dijo en el punto 3 de este
escrito es objetivamente considerada por la
comunidad internacional como la piedra de
toque en el desarrollo de cualquier nacin en
todos sus rubros es slo un jugador
secundario en el crecimiento del pas.
Recurdese la relacin que hay entre
crecimiento y desarrollo. Frente a este
entendimiento de la vida nacional, un
entendimiento de sometimiento al mercado,
que claramente es regido por intereses
personales y leyes de costo-beneficio, de la
mayor ganancia, esto es del peor producto
posible al mejor precio posible (forma cruda
del ms bajo costo al mejor precio), pues en
esta diferencia cuantitativa-cualitativa es
donde se encuentra la ganancia, no es de
extraar la intencin de realizacin de un
proyecto cuyo botn de muestra es reflejado
por los datos compartidos en los tres puntos
anteriores. La educacin a nivel Federal en
Mxico sigue siendo entendida como un
medio poco interesante por no coadyuvar de
manera directa y necesaria a fines impuestos
subjetivamente.
Podra argumentarse que los puntos
1. y 2. Arriba mencionados no vieron la luz
en el mundo nacional y que el gobierno
accedi a dar un paso atrs en su proyecto.
Mas distingo yo entre la conviccin y el no
quedar ms remedio. Cierto, no vieron la luz,
pero se gestaron y este slo hecho es ya
alarmante.
Por
qu
debe
haber
movilizaciones sociales y confrontaciones en
las Cmaras de representantes para defender
algo cuya existencia y necesidad es de sentido
17

Ibid.

8
Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014

comn? No puede desdearse la educacin en

aras del vaco, pues si bien es cierto que la
experiencia nos indica que el libre mercado y
sus leyes (no es esto una apora?) fomentan
como ningn otro sistema econmico la
produccin de riqueza, tambin lo es que el
egosmo y la ambicin de quienes se
benefician de l directamente evitan a toda
costa la distribucin de esa riqueza y el
establecimiento de las condiciones de
posibilidad que a la larga la causaran. La
educacin, ya se vio en el punto III. es una de
esas condiciones.
Permtame finalmente invitarle a que
reflexione y saque usted sus conclusiones.
Aydeme a contestarme esta pregunta en un
continuo, pues el anlisis del discurso no es
cosa de un da Estn presentes la veritas pro
re y la causa pro fine en la aproximacin del
actual modelo de desarrollo en Mxico o es
Bibliografa:
ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de
Filosofa, FCE, Mxico, 1998
CHOMSKY, Noam, Interpreting the world,
ensayo incluido en The Chomsky reader;
Pantheon Books, New York, USA, 1987, pp.
194 y ss.
HEGEL, Georg W. F., Filosofa del
Derecho, Ediciones Casa Juan Pablos, S.A.,
trad. Anglica Mendoza de Montero, Mxico,
2004.
KANT, Immanuel, Kritik der reinen
Vernunft (K.r.V.), Akademische Ausgabe (AA)
III., edicin. de Preuischen, bzw. Deutschen
Akademie der Wissenschaften, Berlin,
bearbeitet von Katharina Holger, et al.,
Verlag Walter de Gruyter & Co., Berlin
1969.
--------- K.r.V. AA III, p. 92 y ss. y Kritik der
Urtheilskraft (KU) AA V

slo mi imaginacin?, Cul debe de ser el

orden de la ecuacin: educacin para la
riqueza o riqueza para la educacin? En lo
personal me parece que educacin y riqueza
deben de ser entendidas como un crculo
vicioso que tiene como principio la educacin
entendida en s misma como algo de suyo
rico y valioso. Una ms, Educacin para el
desarrollo o desarrollo para la educacin?
Nuevamente y en armona conceptual con la
UNESCO, considero que escindir estos dos
conceptos es diseccionar al ser humano y su
vida. La significacin de estas dos ltimas
preguntas puede variar, claro, si su
aproximacin a las mismas es desde una
perspectiva moral o utilitarista, individualista
o comunitaria, comunicativa o impositiva.
Pero cmo si no es por medio de la
educacin que se adquiere conciencia de la
relevancia de la tica, conciencia comunitaria
y capacidad comunicativa?
Peridico la Jornada
Revista Proceso
TEPACH, Reyes, El financiamiento pblico
federal para los partidos polticos nacionales
de Mxico: presupuesto aprobado e impacto
de la reforma al art. 41 constitucional.

Otras fuentes:
http://hdr.undp.org/es/desarrollohumano/

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Ejemplar 11. Julio-diciembre de 2014