ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD

NACIONAL
Eduardo F. Ramrez Garca

RESUMEN: Eduardo Ramrez identifica las races de la relacin histrica

entre Estado-nacin y cultura(s) en los contextos europeo y mexicano, y explora
las fuentes psicolgicas de la identidad nacional haciendo nfasis en que,
agotado aquel como vehculo y defensa de una fase dialctica del capitalismo,
corresponde al multiculturalismo y la democracia procesar nuevos desafos
yoico sociales, defender valores culturales constitucionalizados (para lo cual
usa como ejemplo el caso mexicano) y equilibrar a la globalizacin imperial en
favor de seres y sociedades emancipados.
ABSTRACTS: Eduardo Ramrez identifies the roots of the historic relation
between the State-Nation and the culture(s) within the European and Mexican
Derecho y Cultura, nm. 13,

enero-abril de 2004,
pp. 3-19
1

EDUARDO F. RAMREZ GARCA

contexts and explores national identity psychological sources. He emphasizes

that once it has been deprived of its features as vehicle and defense of a dialectic
phase of the capitalism, the multiculturalism and the democracy have to process
the new ioico social challenges to defend the cultural values consecrated in the
constitution (using as example the Mexican case). Finally Mr. Ramrez states
the need to balance the imperial globalization in favor of the emancipated
societies and entities.
RSUM: Eduardo Ramrez identifie les raciness de la relation historique
entre Etat-Nation et les cultures dans les contexts europens et mexicains et
explore les sources psychologiques de lidentit nationale, souligne que une fois
que celui-ci est puis omme le vhicule et la dfense dune phase dialectique du
capitalismo, les diffrents cultures et la dmocratie doivent traiter les nouveau
dfis ego culturels, defender les valeurs culturels consacrs dans la constitution
(utilisant comme exemple le cas mexicain) et trouver lquilibre dans la
mondialisation impriale en faveur des citoyens et des socits mancipes.
I. INTRODUCCIN

a identidad nacional en Mxico ha venido desdibujando sus

contornos, especialmente en los ltimos 20 aos. Los factores han sido
diversos, se pueden destacar los siguientes: a) retraimiento del Estado
benefactor y la consiguiente recesin de los valores pblicos o comunitarios
en favor de los privados o individualistas; b) incapacidad de la sociedad civil
para ocupar la esfera pblica de dilogo, de deliberacin y de opinin
cedida o descuidada por el estado, en virtud de que sus organizaciones
polticas (partidos, asociaciones, sindicatos, etctera; c) se han dedicado a
atender, prioritariamente, el reparto del poder en sus cpulas y las alianzas
electorales; c) dominacin de poderosos medios masivos de comunicacin
en la confeccin, deslavado o descomposicin de la identidad nacional; d)
depresin colectiva fecundada en estos ms de 20 aos por el desplome del
crecimiento y del desarrollo econmico, por la incapacidad de crear ms
trabajo, lo que exilia a muchos de los mejores mexicanos, por el
hundimiento del campo, el estancamiento y retroceso de la educacin, y la
alienacin de la inversin; e) herida narcisista al orgullo nacional al sumirlo
en una deuda impagable y sentimiento de impotencia ante el despojo
4

ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL

nacional que perpetra el FOBAPROA-IPAB; f) prdida de la menguada

soberana nacional, que los mexicanos constatan al observar cmo los
servicios estratgicos, los bancos y los recursos naturales son impulsados
hacia el extranjero; g) desamparo y caos en la nacin por la evanescencia
del mitolgico tlatoani y desconcierto en el gobierno nacional.
Naturalmente, la identidad nacional impulsada por el autoritarismo
posrevolucionario no es el modelo a rescatar. La brega en pos de la
transicin democrtica ha costado mucho a la nacin, pero slo si
logramos que llegue a instalarse la democracia real y a penetrar en todos
los mbitos de la vida nacional podremos recobrar lo mejor de nuestra
historia y despuntar una identidad nacional de nuevo cuo. Esta ingente
tarea, de xito no asegurado, requiere mucho esfuerzo y tiempo.
La pretensin de este ensayo es, primeramente, repasar el desarrollo de
la idea de nacin; luego, precisar algunos conceptos sobre cmo se
construye la identidad del Yo individual; y, finalmente, adelantar algunas
ideas sobre la identidad nacional, habida cuenta que su desarrollo amplio
rebasara la dimensin de este ensayo.
II. DESARROLLO DE LA IDEA DE NACIN
Platicaba hace tiempo con Andrs Serra Rojas, cuando dijo recordar de
Garca Morente, una sugerente idea de nacin: un estilo de vida colectivo.
Me gustara partir de esta nocin porque evoca una entidad sociolgica
que se conforma en la medida en que va adoptando un sistema propio de
formas de vida comunitaria a las que atribuyere razn prctica para
afrontar los problemas de la vida en comn. Este concepto presenta
caracteres sealadamente tnicos (raza, lenguaje, religin, tica,
costumbres, cultura) y es reconocible durante el medioevo europeo1 hasta
quiz el siglo XVI, cuando comienza a ceder ante la presin de los
nacientes estado-nacin.
El desarrollo econmico gestado desde las cruzadas, siglos XI-XIII,
haba dotado al poder poltico de la potencia suficiente para legitimar un
monopolio de la violencia y fijar un territorio y una poblacin donde
ejercer su potestad soberana. A partir del siglo XVI, la tarea de los
1 Slo aludo al caso de Europa por ser nuestro referente histrico a partir de
la Conquista.

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estados-nacin sera conformar, impositivamente, una nacin sobre grupos

no homogneos, en el mbito de su territorio, el cual defendera y
procurara su expansin. Gran parte de la historia europea del los siglos
XVI-XVIII se dedicara a esta faena, sustentada en el racionalismo
jurdico-poltico de Grocio, Pufendorf y Tomasio.
Al final del siglo XVIII, la Ilustracin, principalmente con Rousseau y
Kant, sent las bases ideolgicas para sustentar, respectivamente, el
respeto a la igualdad universal entre los individuos y la dignidad de las
personas en tanto dotadas de razn suficiente para responsabilizarse de sus
actos respetando principios universales. Sobre esos cimientos, la
Revolucin francesa arrib para impulsar un nuevo concepto de nacin,2
emparentado con el de patria, y dio lugar al sufragio universal, superando
cualitativamente la democracia de los propietarios, instaurada en
Inglaterra en el siglo XVII; tambin inspir la legislacin napolenica que
desmantel la sociedad jerrquica del ancien regime e implant de un
plumazo la libertad electoral, de empresa, contratacin y propiedad. El
trastrocamiento social operado por la Revolucin francesa, catalizado por
la Revolucin industrial, produjo una nacin indita de individuos
declarados iguales por la ley, de la noche a la maana. Para los capacitados
esta libertad del mundo se abri en oportunidades, pero para la gran
mayora signific el ser arrojada a la libre contratacin del trabajo sin
proteccin alguna, pues los sindicatos fueron declarados ilegales por violar
la libertad individual.
La flamante nacin representaba una nueva Francia. Hubo dos
versiones de esta nueva Francia, una la ofreci Vctor Hugo en Los
Miserables, otra, en contraste, fue sostenida por la ideologa triunfante, en
cuya imagen privaba la libertad y la igualdad (omitida la fraternidad) entre
todos los hombres, lo cual era suficiente para la felicidad y prosperidad de
la nacin. De esta suerte, se inaugur el doble mensaje de la identidad
nacional moderna para Europa y Amrica. Marx expuso la exgesis: la
verdad era la lucha de clases protagonizada, dentro del estado-nacin, por
dos naciones, por dos estilos de vida colectiva, dos culturas, bien distinguibles
y con intereses encontrados.
En forma paralela al fenmeno francs, el Romanticismo alemn
rescat a la sociedad real, orgnica, histrica, nacional, ocultada por el
2
Rossolillo, Francesco, Nacin, Bobbio, Norberto, Diccionario de poltica,
Mxico, Siglo XXI Editores, 1982, p. 1075.

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racionalismo especulativo. El historicismo jurdico de Herder, y Savigny

reaccion contra el mencionado racionalismo jurdico, enfatizando la
fuerza constitutiva de la sociedad y la cultura, y buscando el significado de
las reglas jurdicas en la evolucin de las sociedades. Era la recuperacin
histrica y sociolgica del hombre (Schleiermacher, Ranke, Marx,
Spencer, Comte, Dilthey) que encontrar claves fundamentales en el
lenguaje y en la praxis social. De esta manera, la escuela histrica se separ
de Hegel al rechazar la construccin apriorstica de la historia del mundo y
mantuvo que no era la especulacin filosfica sino la investigacin histrica
la que poda conducir a una visin universal de la historia. Pensar
histricamente signific, desde entonces, reconocer que los estados y las
naciones de cada periodo tienen su propio derecho a existir y a su propia
perfeccin.3
Sobre esta ruta, Humbolt (1820) sostuvo que el lenguaje se imbricaba
con la conformacin de la fuerza espiritual de las naciones,4 en el sentido
de que la lengua es una manera de concebir el conjunto del modo de
pensar y de sentir.5 O sea, una visin etnicista que retoma lo aseverado por
Vico casi un siglo antes: el mundo de las naciones constituye el dominio
que el hombre mejor puede conocer con la verdad probable las
diferentes conformaciones psquicas de los hombres, son las que han
engendrado las costumbres e instituciones sociales y estatales, en cada
estadio.6
El florecimiento industrial del siglo XIX robusteci el podero de los
estados-nacin para imponer sus fronteras por sobre demarcaciones
tnicas. Dicho de otra manera, se aceler el proceso de integracin del
territorio y poblacin de los estados-nacin, de acuerdo con lmites
establecidos por la guerra y haciendo caso omiso de naciones tnicas, es
decir, de comunidades formadoras con la tradicin de un estilo de vida
colectivo.
Los estados-nacin se apropiaron de la citada idea de la sociedad
histrica e intensificaron su esfuerzo para imponer con apremio un nuevo
3 Gadamer, Hans George, Truth and Method, Londres, Sheed and Ward,
1979, p. 176.
4 Humboldt, Wilhelm von, Sobre la diversidad de la estructura del lenguaje humano y
su influencia sobre el desarrollo espiritual de la humanidad, Espaa, Anthropos, 1990, p. 24.
5 Ibidem, p. 52.
6 Meinecke, Friedrich, El historicismo y sus gnesis, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1982, p. 56.

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tipo de nacin.7 El instrumento de rpida eficacia fue la ideologa en su

sentido de catlogo de valores comunes por el hecho de pertenecer a un
estado; o, de otra manera, la ideologa fue el reflejo del poder estatal en la
mente de la poblacin considerada como unidad de individuos con
identidad nacional.
El Mxico del siglo XIX es un buen ejemplo de urgencia y hasta
desesperacin por la creacin de un estado-nacin que superara la desigualdad
social y la marcada diferencia de naciones tnicas que lo constituan desde
antes de su independencia. No obstante este apremio, el mtodo no fue el
conducente. Salvo la fallida revolucin de Independencia de 1810 en que
participaron, como fuerza viva, las naciones indgenas oprimidas, el resto
de la historia en ese siglo fue protagonizado por un precario estado-nacin
disputado primero, por dos grupos urbanos, liberales y conservadores,
luego por un transitorio imperio, despus por una democracia solamente
para dichos grupos urbanos, para finalizar el siglo con la dictadura cuya
ilusin fue replicar una identidad nacional moderna, la cual requera hacer
caso omiso de las naciones indgenas. Por otro lado, en ningn momento
de la centuria el intermitente federalismo intent traslucir la pluralidad de
dichas naciones, pues se redujo a reflejar divisiones territoriales de
cacicazgos.
La Revolucin mexicana signific la reaparicin de las huestes
descendientes de quienes acompaaron a Hidalgo y Morelos, mismas que
obtuvieron el debido reconocimiento, as fuera formal, en las garantas
sociales de la Constitucin de 1917. Pero slo el periodo de Lzaro
Crdenas vio un esfuerzo de reconocimiento de la pluralidad de naciones
que nos integran, si bien equidistante a la voluntad poltica por consolidar
una nacin omnicomprensiva. A partir de entonces, la nacin mexicana ha
devenido como un slogan gubernamental y una formalidad jurdica y las
naciones integrantes slo han sido objeto de atencin folclrica y turstica.
En sentido reivindicatorio, a partir de 1994 han vuelto a aparecer las
mismas huestes, esta vez con las armas de la palabra y de la presencia.
7 Este fenmeno tuvo diferencias entre los diversos estados, dependiendo de
su necesidad de conservar el stato quo o de cimentar el nuevo Estado. Entre los
primeros estaran el Reino Unido, Austria, Espaa, y entre los segundos Francia,
Italia y Alemania. Todos los estados de Amrica estaran entre los segundos,
incluyendo los Estados Unidos de Amrica. En todo caso, la intensa promocin de
la ideologa nacional fue, naturalmente, general.

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Debo acentuar que, en el caso de Mxico, la nacin tiene una

significacin muy especial. La nacin no personifica slo a todos los
mexicanos, sino que es el titular del dominio originario de la tierra y del
subsuelo nacional, que entraa la riqueza que sostiene la soberana
nacional. Por este motivo, la nacin mexicana ha recibido el asalto de la
avidez extranjera en tres dimensiones: como identidad nacional, titular de
los restos del patrimonio nacional y pluralidad no reconocida de naciones.
Lo peculiar, pero no extrao, es que, como antao en tiempos del fallido
Imperio, los que hacen fuego no son slo extranjeros.
Volvamos al desarrollo occidental de la nacin. En el siglo XIX, la
identidad nacional de cada estado-nacin occidental vivi escindida en
clases antagnicas segn un criterio de intereses econmicos (burgueses y
proletarios). Al devenir la sociedad ms compleja en el siglo XX y, sobre
todo, en su segunda mitad, se fueron diluyendo los contornos de las clases
sociales y, en cambio, comenzaron a destacarse heterogneos movimientos
que reivindicaban identidad propia con criterios de clasificacin social
basados, principalmente, en definiciones culturales y no de contraposicin
binaria. El esquema social resultante fue el de mltiples identidades
traslapadas que, por reflejar perspectivas culturales, se han expresado
como movimientos multiculturales que reemplazan el monopolio
ideolgico del estado-nacin con una diversidad de ideologas
correspondiente a diferentes niveles y criterios de agrupamiento ya no slo
tnicos, sino de gnero, generacionales, de preferencias sexuales, de
ecologa, etc. Este movimiento, conocido como multiculturalismo, se ha
emparejado y ha impreso fisonoma al renacimiento y remozamiento de la
lucha por los derechos humanos.
En las postrimeras del siglo pasado se inici un genuino embate contra
el estado-nacin por parte de la globalizacin, entendida como la lucha
mundial por la dominacin o la hegemona en la economa, en la poltica,
en el derecho y en la cultura. La razn es que la globalizacin es opuesta a
la democracia real que coloca el rea de decisiones polticas bsicamente
en organizaciones locales y, en congruencia, es promotora de la llamada
democracia formalmente representativa, aunque nicamente lo es tan slo
en su fase de la eleccin no en la de decisin, y que deviene en cpulas de
elite poltica con decisin autnoma. Esta predileccin deriva porque para
las potencias mundiales resulta ms fcil negociar con elites con poder

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centralizado que con bases sociales institucionalizadas con capacidad

deliberante y participativa.
Frente a los vectores de diferenciacin multicultural se han
fortalecido y expandido las ideologas globalizadoras impulsadas por
los medios masivos caracterizados por procurar la universalizacin de
patrones fundamentalmente de consumo de diversos bienes, sean ofertas
religiosas o electorales, de sistemas jurdicos, artculos de belleza, estilos de
vida flmicos, distraccin poltica, etctera. Paralelamente a este programa,
vale la pena notar otro que ms francamente muestra la faz de la
globalidad. Me refiero a las dos vertientes propuestas por Samuel
Huntington, una bien conocida que precursa la obsesin excluyente
(fascista?) del grupo binacional de Bush respecto al mundo rabe, y otra
anunciada en su nuevo libro en el que resalta el desafo para la identidad
nacional estadounidense, o nuevo choque de identidades, consistente en el flujo
migratorio latinoamericano, especialmente de mexicanos a quienes, por
cierto, considera lentos en aprender el ingls.8.
En medio del forcejeo entre la pujanza globalizadora y la rebelin
multicultural, la suerte del estado-nacin se supedita a la capacidad
integradora de su democracia. Me explico. La diversidad de perspectivas
multiculturales dentro de toda sociedad, local o nacional, tiene un punto de
convergencia en el sistema poltico y en el sistema jurdico, en virtud de ser
stos los privilegiadamente responsables de procesar las diferencias sociales
para armonizarlas en instituciones regulativas, basadas en el respeto a
todas las identidades y dirigidas hacia la igualdad y la equidad en las
oportunidades, y, tambin, hacia la racionalidad en la ordenacin de los
fines sociales. Este procesamiento de diferencias se efecta, necesariamente,
en un rgimen ubicable en un continuo entre el autoritarismo y la
democracia. La historia atestigua ineficacia e inestabilidad en la medida en
que el rgimen se sita en direccin del autoritarismo.
Lo expuesto facilita comprender el por qu este escenario revigoriz la
lucha ancestral por el reconocimiento de las minoras. Un solo ejemplo, en
1982 Canad aprob la Canadian Charter of Rights que, emulando el sistema
de los Estados Unidos de Amrica, establece la posibilidad de que el Poder
Judicial nacional revise la legislacin de todos los niveles de gobierno
locales. Esto ha sido impugnado por habitantes de Quebec, los
quebequenses consideran que ellos mantienen una legislacin muy
8

The Washington Post, 24 de febrero de 2004.

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ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL

particular que juzgan necesaria para su supervivencia como minora

francfona, por ejemplo, la que establece que slo los inmigrantes y
no francfonos pueden tener sus hijos en escuelas anglfonas, que las
empresas con ms de 50 empleados deben operarse en francs, que
los anuncios comerciales deben ser escritos en francs, etctera. Estos
movimientos de una nacin dentro de otra ms amplia han sido
interpretados brillantemente por tericos como Charles Taylor9 y Jrgen
Habermas.10
En lo que respecta a Mxico, se puede aseverar que si con una nocin
ilusoria de la globalidad, continuar difumando sus fronteras nacionales y
desvaneciendo su complejo y precario estilo de vida colectivo, lograra colapsar
la agrietada presa que impide la inundacin impetuosa del asimtrico
poder nacional de los Estados Unidos de Amrica. No pregonizo un Estado
nacionalista cerrado ni mucho menos, sino un Estado conciente y
autoafirmado en su carcter multinacional en nivel local y con timbres de
estado-nacin para la defensa, sobre todo, de su soberana como pas frente
al ms poderoso y ambicioso del mundo.
Pareciera que en el siglo XXI slo existiera frente a nosotros la
disolucin del estado-nacin en el mar de la globalidad. No es as. Creo que
la clave est en la tenaz voluntad de los estilos de vida de las pequeas
colectividades que, por un lado, han resistido las presiones del estado-nacin
para diluirlas y, por otro, le han servido al propio estado-nacional como
estructura aglutinante. El apoyo real al desarrollo de la pluralidad de
comunidades con rasgos culturales propios es lo que puede recomponer un
mosaico armnico y sistmico que reconstituya una nacin no ya impuesta
de arriba abajo, como antao, sino a la inversa, donde el reconocimiento, y
por ende el respeto, a la diversidad conduzca la sinergia requerida para
hacer funcional una unidad multinacional.
En nuestro pas, el sistema poltico formalmente federal beneficia un
desarrollo multinacional, sin perjuicio de constituir, a la vez, un sistema de
unidad nacional. Empero, la larga historia no concluida de centralismo
autoritario y las persistentes presiones para mantener en rehn de cpulas a
9 Cfr. Taylor, Charles, Sources of the Self, The Making of the Modern Identity, USA,
Harvard University Press, 1989, pp. 3-8. Tambin, The Politics of Recognition,
Multiculturalism, USA, Princeton University Press, 1994, pp. 25-73.
10 Habermas, Jrgen, The Inclusion of the Other, USA, MIT Press, 1998, pp.
129-153. Tambin Struggles for Recognition in the Democratic Constitutional
State, Multiculturalism, USA, Princeton University Press, 1994, pp. 117-128.

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EDUARDO F. RAMREZ GARCA

la democracia estn contribuyendo, junto con intereses ajenos al pas, a la

difusin del poder poltico, a la enajenacin del mbito econmico, a
la imprudente alteracin del sistema jurdico y al abatimiento de la riqueza
multicultural, en suma, al desvanecimiento de las potencialidades capaces
de crear una nueva identidad nacional, a la vez comunitaria, diversa y
estatal.
III. LA IDENTIDAD INDIVIDUAL O YO
El individuo y la nacin son dos aspectos del mismo fenmeno, como
bien asever Freud: En la vida anmica individual, aparece integrado
siempre, efectivamente, el otro, y de este modo, la psicologa
individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicologa social, en un
sentido amplio,.11 En otras palabras, no hay una tajante distincin
entre lo social y lo individual, slo puede hablarse de una focalizacin en el
grupo o en el individuo, toda vez que el anlisis de cualquier Yo estar en
funcin de su historia inmersa en la historia de sus grupos: familia, escuela,
amigos, clase, etnia, nacin, estado, que son el tiempo y el espacio de su
historia pasada, presente y futura. Todo lo cual indica que para nuestro
anlisis debemos abordar tanto el ngulo individual como el social.
1. El carcter
As pues, tambin los individuos tienen un estilo para enfrentar la vida y
el mundo, al que suele llamrsele personalidad, en la cual se acostumbra
distinguir el temperamento y el carcter. Corresponden al primero aquellas
peculiaridades mentales del individuo atribuibles a sus genes, y al segundo,
que sera el ms vasto, los patrones propios y particulares de
funcionamiento mental formados mediante la interpretacin lingstica de su
interaccin con el mundo y, muy especialmente, con los otros.
Esto es, la nacin, estilo de vida colectivo o sus presentaciones actuales
en forma de manifestaciones multiculturales seran a un pueblo lo que el
carcter sera para un individuo. En buena medida, las singularidades de
Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo (PMAY), Obras
Mxico, Ediciones Nueva Hlade, 1995. Versin electrnica hipertextual
multimedia, Freud Total 1.0.
11

Completas,

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ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL

una nacin o de un carcter propician el destino del pueblo o del

individuo en cuestin. Naturalmente, ambos fenmenos son procesos
interdependientes, en marcha, nunca acabados y, por ende, susceptibles de
perfeccionamiento o corrupcin. En consecuencia, vamos a hablar
primero del carcter individual para conectarlo, posteriormente, con su
dimensin social.
Debemos distinguir en el carcter salud y neurosis. La primera se
mostrara en tcticas mentales establecidas, en lo general, para zanjar
eficientemente los problemas planteados circunstancialmente. En
contraste, la neurosis consistira en el empleo reiterado de patrones
inconducentes (por carecer de racionalidad profunda) y, por tanto,
ineficaces para realmente resolver problemas de la vida y que, de
permanecer por largo tiempo, se tornaran crnicos anquilosando el
carcter. De esta manera, la evolucin saludable o neurtica del carcter
va determinando el destino de los individuos. Mutatis mutandis, los estilos
culturales son susceptibles de una formacin propiciatoria o no para sus
miembros, dependiendo de sus propias potencialidades y de las influencias
y presiones favorables o deformantes que reciba del exterior y que procese
libre o compulsivamente.
Pero, recordemos, el carcter es slo la forma de ser de un protagonista:
el Yo, entendido como centro de imputacin de la identidad de la persona.
Procedamos, pues, a explicar cmo se forma el Yo.
2. El Yo como fruto del reconocimiento
Scrates, Platn y Aristteles comenzaron con el anlisis del alma. La
filosofa helenstica con estoicos y epicreos, especialmente tematiz el Yo.
En el medioevo Agustn de Hipona abund en este eje. Pero fue hasta
finales del siglo XVIII y principios del XIX cuando el pensamiento
europeo emprendera este programa para nunca ms abandonarlo.
Algunos de los pioneros en tocar el tema fueron Georg Chistoph
Lichtenberg, quien recomend en ese tiempo el estudio de los sueos como
la avenida que conducira a un autoconocimiento de otro modo
inaccesible;12 Goethe y Schiller, que buscaron en el inconsciente las races
de la creacin potica; Schopenhauer, quien, en combate con el

12

Gay, Peter, Freud. Una vida de nuestro tiempo, p. 159.

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EDUARDO F. RAMREZ GARCA

hegelianismo, trajo a la palestra de la epistemologa la introspeccin

psicolgica en diversas obras como El mundo como voluntad e idea.
Empero, fue Hegel quien primero irrumpi a fondo en el Yo profundo
iniciando un proceso fecundo en el siglo XIX, principalmente con
Nietzsche y con el joven Freud, pero que incluy a Eduard von Hartmann,
quien public en 1870 La filosofa del inconciente. En otra ruta, Jean Martin
Charcot public en 1872 Lecciones sobre las enfermedades del sistema nervioso. En
su prctica clnica y acadmica en el Hospital Salptrire, en Pars, busc a
travs de la hipnosis el camino hacia el misterioso origen psicolgico, no
fisiolgico, de las histerias. Freud fue su alumno ah en 1885.
Freud, finalmente, tom una nocin indefinida y le otorg precisin,
convirtindola en el fundamento de una psicologa mediante la
especificacin de los orgenes y contenidos del inconsciente y sus
imperiosos modos de pugnar por la expresin y su vinculacin con la
represin.
Antes de exponer las aportaciones freudianas a la identidad del Yo,
examinar brevemente pero con cuidado su antecedente fundamental en
este punto: Hegel. Este pensador distingue entre Conciencia y Autoconciencia.
La primera percibe la naturaleza a travs de la certeza sensible y el
entendimiento, la considera como algo distinto de ella, pero la reflexin le
muestra que el saber slo le ser posible por una unidad sinttica: la
Auto-Conciencia, la cual al conocer al otro, de verdad, se conocer a s
misma.13 O, como dira Kojve, el hombre llega a ser conciente de l
mismo cuando dice Yo. Entender su origen es entender el origen del Yo
revelado por el lenguaje,14 que constituye el medium para la construccin de
la vida intersubjetiva de la cual el Yo obtiene su reconocimiento y, por
tanto, su real existencia.
Conforme a Hegel, el hombre acciona sobre el mundo movido por el
deseo. El deseo niega al mundo destruyndolo o transformndolo y, as,
niega la realidad objetiva del mundo creando, a cambio, la realidad
subjetiva del hombre. El mundo es para el hombre un no-Yo natural, o sea,
un no humano. Por tanto, al destruirlo, al consumirlo directamente, de
manera natural, crea una realidad subjetiva animal, no humana, un Yo
13 Cfr. Hegel, G.W.F., Fenomenologa del espritu, introduccin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1998, p. 107.
14 Kojve, Alexandre, Introduction to the Reading o Hegel, USA, Cornell University
Press, 1980, p. 3.

14

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animal.15 En contraste, la Autoconciencia se ve en y a travs de otra

Autoconciencia que no est dentro sino fuera de s.
Dicho de otra suerte, los ojos de la Auto-Conciencia, o sea el Yo humano, no
pueden volverse sobre s, sino que han menester un espejo humano para verse,
para conocerse, para tener conciencia de s mismos. Tagore lo dira
poticamente: Bscate, hermosura, en el amor, y no en la adulacin de tu
espejo.16 El amor como todo reconocimiento es imposible de una persona
a s misma, sino que tiene que pasar por la vida del otro.
Pero Hegel no concibi a la humanidad en idlica fraternidad.
Adyacente al reconocimiento de las Auto-Conciencias, miraba eclosionar la
contraparte del reconocimiento, esto es, el individualismo competitivo que
devendra un siglo despus en la cultura del narcisismo, segn Chistopher
Lash, el padecimiento ms importante y destructor en el hombre
contemporneo.
En efecto, Hegel dijo comprender que la Auto-Conciencia o Yo se duplica
para poder dar lugar a una unidad de reconocimiento mutuo. Pero el
resultado de esta duplicacin no es la coexistencia de dos Auto-Conciencias (o
yos) iguales sino contrapuestas, en la medida en que son esencialmente
desiguales. As lo dice expresamente: [Las] dos figuras contrapuestas de la
conciencia: una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser
para s, otra la conciencia dependiente, cuya esencia es la vida o el ser para
otro; la primera es el seor, la segunda el siervo.17 En qu sentido son
real mente contrapuestas? Hegel hace notar que la desigual dad inicial
de las Auto-Conciencias contrapuestas amo-siervo, se trastoca. Pues si bien,
dice, la Auto-Conciencia del amo supera la vida animal al afrontar
voluntariamente la muerte y la Auto-Conciencia del siervo prefiere, en el
primer momento, como el animal, la vida a la Auto-Conciencia, la vida a la
muerte en la libertad, finalmente el siervo encuentra el reconocimiento en
un nivel superior, a travs del trabajo y del ahorro, de no consumir los
productos naturales ni todos los transformados. Al final de la espiral, el
siervo es amo del amo y el amo es siervo del siervo. La historia de las rebeliones
y revoluciones refrendan esta dialctica.
15
16

Ibidem, p. 7.
Tagore, R., Pjaros perdidos, Obra escogida, Espaa, Aguilar, 1986, p.

1159.
17 Hegel, G.W.F., Introduccin, Fenomenologa del espritu, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1998, p. 117.

15

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3. El Yo como producto de la identificacin

Segn algunos autores,18 para Freud el mecanismo de identificacin no es
simplemente un mecanismo psquico entre otros, sino la operacin misma
mediante la cual el sujeto humano se constituye. Por el contrario, creo que
Freud se refiri, adems de la identificacin, a otra fuente o funcin
constitutivas del Yo, a saber, el Yo como socializador del Ello. Creo que
examinando ambas se completa la aproximacin freudiana al programa
del Yo.
Para Freud la identificacin es la manifestacin ms temprana de un
enlace afectivo a otra persona. As, el nio manifiesta un especial inters
por su padre, quisiera ser como l y reemplazarlo en todo. De esta manera,
el nio hace de su padre, su ideal. Simultneamente o algo ms tarde,
comienza el nio a tomar a su madre como objeto de sus instintos
libidinosos. De esta confluencia nace el complejo de Edipo normal. El nio
advierte que el padre le cierra el camino hacia la madre, y su identificacin
con l adquiere, por este hecho, un matiz hostil terminando por fundirse en
el deseo de sustituirle tambin cerca de la madre. De lo cual se infiere que la
identificacin es, desde un principio, ambivalente, y puede devenir tanto
en una exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin.19
Explica Freud que una masa es una reunin de individuos que han
reemplazado su ideal del Yo por un mismo objeto, el caudillo, el jefe militar o
Cristo, a consecuencia de lo cual se ha establecido entre ellos una general y
recproca identificacin del Yo.20 El ideal del Yo engloba la suma de todas las
restricciones a las que el Yo debe plegarse. Por esta razn, la coincidencia
del Yo con el ideal del Yo produce siempre una sensacin de triunfo; contrario
sensu, el sentimiento de culpabilidad (o de inferioridad) puede ser
considerado como la expresin de un estado de tensin entre el Yo y el ideal
del Yo.21
En el manaco, calidad muy frecuente en los lderes, el Yo y el ideal
del Yo se hallan confundidos, de manera que el sujeto dominado por un
sentimiento de triunfo y de satisfaccin, no perturbado por crtica
alguna, se siente libre de toda inhibicin. Por el contrario, la miseria de
18 Laplanche, J., Pontalis, J.B., The Language of Psycho-Analysis, USA, W.W.
Norton & Company, 1973, p. 206.
19 PMAY, pp. 23 y 24.
20 PMAY, p. 31.
21 PMAY, p. 41.

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ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL

una persona deprimida constituye la expresin de un ideal del Yo que

implacablemente condena al Yo con la mana del empequeecimiento y de
la autohumillacin.22 No es de extraarse que las personas o grupos
deprimidos tiendan a introyectar a un caudillo poderoso como sustituto de
su ideal del Yo (sobre todo en poca de elecciones).
4. El Yo como socializador de los instintos
Freud se refiere al Yo como socializador del Ello de esta manera: [El Yo
es] una parte del Ello modificada por la influencia del mundo exterior el
Yo se esfuerza en transmitir al Ello dicha influencia del mundo exterior y
aspira a sustituir el principio del placer que reina sin restricciones en el Ello,
por el principio de la realidad. La percepcin es para el Yo lo que para el
Ello es el instinto. El Yo representa lo que pudiramos llamar la razn o la
reflexin, opuestamente al Ello, que contiene las pasiones.23 En otro lugar,
agreg: El Yo se deriva en ltimo trmino de las sensaciones corporales,
principalmente de aquellas producidas en la superficie del cuerpo, por lo
que puede considerarse al Yo como una proyeccin mental de dicha
superficie y que por lo dems corresponde a la superficie del aparato
mental.24
En otras palabras, el Ello resulta ser la parte natural, o sea, animal, de la
mente humana que, en su evolucin, desarroll una relacin que se podra
llamar reflexiva con respecto al mundo externo. Lo que Freud no indica es
que este mundo externo no es el mundo natural sino el mundo humano.
Esto es, no fue reflexionando sobre el mundo natural sino actuando en el
mundo intersubjetivo, como el Ello se humaniz mediante su transformacin
parcial en Yo.25 Por lo tanto, el tipo de influencia y mensajes que la sociedad
le trasmite o ensea al Yo desde su infancia es fundamental y casi definitivo
para determinar la forma en que el individuo va a interpretar al otro, al
trabajo, al delito, a los valores, a los derechos humanos, etctera. De esta
interpretacin y concepcin depender el manejo que dar cada individuo
PMAY, p. 41.
Freud, Segismund, El <Yo> y el <Ello>, Obras completas, Madrid,
Editorial Biblioteca Nueva, 1973, t. III, p. 2708.
24 Ibidem, nota 1634.
25 Para un mayor desarrollo sobre esta relacin del Yo con el Ello, confrontar
mi artculo El supery en la cultura jurdica, Derecho y Cultura, nm. 9-10, pp.
6-9.
22
23

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EDUARDO F. RAMREZ GARCA

a sus impulsos y pasiones en beneficio o desgracia del grupo social, cultural,

nacional y estatal.
La exposicin sucinta de estas propuestas sobre la constitucin del Yo
muestra con evidencia la complejidad de la materia y, por ende, la
necesidad de profundizar en l para comprender en qu condiciones,
propicias o no, se conforman los Yos en el Mxico actual.
IV. APUNTES SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL
De los dos apartados precedentes, es factible colegir los siguientes
apuntes que pueden servir para un programa de investigacin sobre la
identidad nacional en Mxico.
La identidad nacional es un concepto adosado al desarrollo del
estado-nacin a partir de la Revolucin francesa. En consecuencia, este
concepto ha provedo aglutinante de una definicin para la creacin de
estilos generales de vida, correspondientes a los diferentes estados-nacin
europeos y americanos, primordialmente. Asimismo, ha jugado el papel de
cortina de humo para cubrir los diferentes estilos de vida o culturas
coexistentes dentro de dichos estados-nacin.
En otro aspecto, los estados-nacin fungieron como el arreglo
institucional apropiado para el combate competitivo del capitalismo
industrial, tanto en su fase colonialista como, en la fase imperialista
principalmente. Con todo, las mudanzas tecnolgicas y polticas de las
ltimas dcadas del siglo XX marcaron el lmite del estado-nacin como
baluarte del desarrollo capitalista y dieron paso al surgimiento de la
globalizacin, como flamante esquema para el imperialismo capitalista de
nuevo cuo, caracterizado en un monto importante por la hegemona
militar y econmica de los Estados Unidos de Amrica.
Paradjicamente, el estado-nacin ha dejado de ser la cobertura de
ocultamiento de la diversidad cultural, para convertirse en la posible
estructura para su salvaguardia contra los asaltos de la globalizacin
imperial. El multiculturalismo o diversidad de naciones locales en
convivencia dentro de los territorios estatales pretende encontrar y afianzar
su dignidad en dos dimensiones: mediante el respeto a su pluralidad que
obtenga del estado-nacin y a travs del fortalecimiento de dicho
estado-nacin como bastin para precaverse de la amenaza imperial.

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ELEMENTOS SOBRE LA IDENTIDAD NACIONAL

En esta nueva asignacin de roles y reacomodo de poderos, el

tradicional concepto de identidad nacional reivindica, sobre todo en pases
perifricos, una significacin destacada al brindar al estado-nacin una
participacin trascendental en la determinacin de su destino, a saber, el
de ser fortn para defender su soberana en jaque. Las acciones en que la
identidad nacional movilizada puede ser crucial son el resguardo de:
a) la integridad territorial contra, por ejemplo, presiones para concesiones
de islas, b) la jurisdiccin nacional contra intromisin de agencias policiales
extranjeras (FBI en aeropuertos), c) industrias estratgicas para el
desarrollo nacional (energa elctrica), d) la disponibilidad de instrumentos
esenciales de polticas pblicas (sistema bancario y financiero, deuda
pblica), e) sus recursos naturales y de biodiversidad, y, sobre todos, f) su
poblacin, entendida como el ms caro y decisivo componente de un pas,
sus nacionales, de cuya salud, educacin y autoestima depende su destino.
Cmo se construye en Mxico, por ejemplo, la identidad individual, es
dcir, el Yo de los mexicanos?, cunto reconocimiento a su dignidad
reciben de las autoridades judiciales, de las administrativas, de los policas,
de los maestros, de los padres?, con qu modelos les promueve la
identificacin por admiracin y emulacin, la familia, el estado y los
medios de comunicacin?, qu valores, deseos y creencias socializan las
pasiones de los mexicanos y quin los promueve? En fin, qu mexicanos
han venido conformando la familia, el Estado, y los grupos culturales, y
qu mexicanos queremos conformar y para qu?
Ante este programa, debemos admitir que existen, legtimamente, en
todo pas, grupos interesados en la custodia de la soberana nacional y otros
que no lo estn. Consecuentemente, grupos interesados en una identidad
nacional fuerte en su unidad y fuerte en el respeto a su variedad cultural, y
grupos que ven en dicha identidad nacional un atrancamiento en el pasado
y una necedad en mantener atrasos premodernos que dificultan la libertad
de movimiento y comercio de bienes y capitales. Ni siquiera en las
dictaduras ms frreas ha sido posible eliminar discrepancias. La solucin
la sabemos todos (aunque no todos la quieren): el procesamiento
democrtico de las divergencias.
En conclusin, el porvenir del estado-nacin, de la identidad nacional,
del multiculturalismo y de la soberana nacional, est en manos del hado de
la democracia.

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