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LOS CAMPESINOS DEL BIOBIO MAULINO,

EL DON
DE LOS
PRIMEROS
LABRADORES MESTIZOS.

ALEJANDRO DIAZ.

INDICE

PROLOGO P 3

INTRODUCCION 5

CAPTULO I
MESTIZAJE EN UN LUGAR DE CHILE,
LA OTRA HISTORIA DEL BIOBO P. 13

CAPITULO II
MESTIZAJE,
LAS ANDANZAS LATINOAMERICANAS DE UN
PALIMPSESTO.

P. 60

CAPTULO III
LAS FRONTERAS DEL BIOBO: OTRA MIRADA PARA VER,
DESDE LOS ESTUDIOS CULTURALES.

P. 131.

CAPITULO IV
LAS PUEBLAS DEL MESTIZAJE BIOBIENSE. P. 212

CAPTULO V
LA CONSTITUCIN DE UN PUEBLO, EL DON DE
PRIMEROS LABRADORES

LOS

P. 215.

A MANERA DE EPILOGO

P. 319

(PROLOGO LEONARDO LEON)

(PAGINAS A DISPOSICION DE PROF LEON)

PRESENTACION
.

Este ensayo de historia cultural y social sostiene que en los territorios de


las fronteras del Biobo y el Maule del Sur Andino de Chile, se constituy en los
siglos XVII y XVIII una sociedad comunitaria campesina, sostenida en el
desarrollo una sociedad mestiza mapuche y mestiza espaolizada. En el
territorio que se conoci hasta el siglo XVIII como los Partidos de Concepcin
Rere e Isla de la Laja, prosper una mezcla mestiza, que luego se expande al
sur del Maule y hacia las fronteras interiores del Biobo. Los pueblos que
marcaron esta gnesis del mestizaje en Chile habran provenido de los golpes
de gente de las primeras huestes espaolas. Al decir de muchos, originadas en
la emigracin del bajo pueblo andaluz y extremeo. Este habra estado
disponible para la relacin de mestizaje con los pueblos originarios,
fundamentalmente mapuches, asentados al sur y norte del ro Biobo. Se
desarroll as, no solo una nueva realidad de relaciones intertnicas, sino que
emergi una nueva configuracin social, destinada a constituirse en el soporte
mayoritario de un campo cultural indito de mestizajes, por medio de la
socializacin y campos culturales creadores de costumbres en comn. Y muy
fundamentalmente, se crea un estamento de pequeos propietarios campesinos
de desempeo libre y autnomo.

Cuando a principios del siglo XIX, afrontan una primera crisis de


descampesinizacin, tambin estuvieron disponibles como fuerza de trabajo
para las haciendas del Valle Central, pero siempre en una relacin conflictiva y
de resistencia. Para el orden del pas de Santiago, los mestizos del Biobo
sern tempranamente estigmatizados como vagamundos, dscolos y borrachos.
La historiografa oficial creo un nicho de clasificacin para este estamento, que

se correspondiera con la aspiracin santiaguina a la civilizacin centro europea,


que iba de la mano con la imposicin de una especial colonialidad y
colonizacin de los territorios que ms tarde conformaran el Chile de
Santiago.

Algunos estudios histricos han tratado a esta temtica como historia de


las mentalidades, en la que el mestizo fronterizo aparece casi siempre como
un ser desprovisto de dios y ley, y que investigado fundamentalmente por
medio de fuentes judiciales, lo fijan en una identidad atribuida de tipo criminal.
As,

a nuestro juicio, se ha formado un estereotipo del mismo como una

amenaza constante contra la paz de la sociedad colonial en constitucin.


Aparece entonces como un ser anmico, carente de relaciones comunitarias y
de civilidad. A nosotros, por el contrario, nos parece pertinente buscar, en este
campo de mestizaje y en este territorio, una sociabilidad comunitaria,

que

habra construido un campo cultural que constituye a las relaciones sociales del
bajo pueblo en Chile. Esta sociabilidad comunitaria, en tanto trama cultural,
expresara una configuracin social e histrica de un territorio. Ya no solo sera
espacio de colisin y frontera. Sera un territorio en el cual los mestizos del
Biobo Maulino habran desarrollado una cotidianeidad, con una estructura de
sentido, diferenciable y distinguible, y que, habran creado y consolidado una
cultura campesina de larga duracin en Chile. Hasta el presente.

As, el objeto de este ensayo es un territorio y una temtica. El territorio


es una zona geogrfica que se ha incorporado a los estudios sociales e
historiogrficos como un mbito de investigacin que se ha denominado como
estudios de frontera o transfronterizos y que remite a aquellos espacios, que en
la historia de la humanidad, se han convertido en situaciones de pliegues
histricos sociales y culturales en donde convergen dos o ms culturas. Tal es
el caso del territorio del Biobo Maulino, que se convierte en el caso nacional de

Chile, como un espacio con interpretaciones en conflicto, desde los


historiadores del canon republicano, hasta los exponentes contemporneos de
la nueva historia, o la antropologa cultural. La temtica son los sujetos que
habitaron ese territorio y que aqu se denominan como los mestizos y mestizas
del Biobo Maulino y que como labradores y campesinos de una encrucijada
histrica, desarrollaron una cultura particular de subsistencia y acumulacin de
capital social. Campo cultural del bajo pueblo campesino labrador, que en este
lugar habra tenido uno de sus puntos de mayor densidad demogrfica en el
siglo XVIII y XIX. Hasta su derrota poltica y militar en las guerras civiles del 51
y 59, y en la guerra a muerte de la dcada del 20 del siglo XIX y que fue
estigmatizada solo como la ltima expresin de la resistencia realista de
carcter bandolero.

Hace alguno das recorrimos los caminos interiores de Tom, buscando


por muchos kilmetros a los campesinos que haban constituido y alimentado
histricamente a los pueblos de Menque, Pissis y Ranguelmo. No los
encontramos. Solo

encontramos bosques interminables de pino radiata,

eucaliptus y caminos interiores, que la celulosa Celco ha construido para


atender sus plantaciones. Los mestizos del Biobo Maulino parecen estar
viviendo su ltima crisis de descampesinizacion. Recuperar entonces su
presencia en el siglo XVIII, nos parece, que es tambin reivindicar su historia
para hoy.

Al llegar a la muy moderna carretera a Coelemu, en un puesto de mote


con huesillos, nos dijeron que solo dos viejos se haban negado a vender sus
tierras. Extraamente, un poco antes, divisamos un rojo intenso en medio de la
monotona verde oscura del bosque de pinos. Una enredadera de copihues
emerga altiva y pareca sealar la presencia de lo reprimido y de su eterno
retorno.

INTRODUCCION.

Como prisioneros de un laberinto, los actores amerindios y


europeos avanzan golpe a golpe, resolviendo progresivamente
las dificultades y las opciones que se les ofrecen. La complejidad,
el enmaraamiento y la imprevisin de las situaciones hacen que
la supervivencia de unos y la adaptacin de otros se vuelva un
ejercicio de miope ()1
Serge Gruzinski
Con respecto a los mestizos o ladinos, quienes, pese a estar,
numrica y socialmente, en continuo crecimiento, parecen
permanecer invisibles ante la mirada etnogrfica. Otro tipo de
marginalidad es la que hace, en este caso, que el proceso de
invencin de su singularidad tnica, que su constitucin retrica
como categora pertinente para el anlisis, se retrase y se
produzca con vacilaciones. Los mestizos, pese a ser incluidos
como pieza fundamental en los discursos legitimadores de los
estados nacionales, permanecen durante mucho tiempo para la
antropologa americanista como si fueran tan solo un residuo de
mezclas tnicas irreductibles al estudio sistemtico.2
Miguel Len Portilla
Con veinte y nueve das de Septiembre de este presente ao,
bautice de solemnidad a Manuela de quatro das, hija natural de
Pascuala del servicio de Jess Moralesde que doi fe
Libro de partidas de Bautismos y oleos de indios,
hechos en esta Parroquia de Yumbel, desde el 1
de enero de 1750.3
Parroquia de Yumbel

GRUZINSKI SERGE, 2000, El pensamiento mestizo, Barcelona, Ed. Paids, p. 90.


LEN-PORTILLA MIGUEL (Coord.), 2001, Invencin de la diferencia, motivos de la
antropologa americanista, indagacin de la diferencia, Mxico, Ed. Fondo de Cultura
Econmica, pp. 85-86.
3
PARROQUIA DE YUMBEL, 1751, Transcripcin de actas de bautismo, En: BIBLIOTECA
SEMINARIO PONTIFICIO MAYOR, Santiago, Arzobispado de Santiago, [S. P.].
2

IMAGEN 1: Croquis de la Isla de Laja, 17574

() Los ros Laja y Duqueco bajan de las cordilleras considerablemente


apartados entre s; pero van acercndose hasta caer en el Biobo, el primero
por el norte, no lejos de los Anjeles, entre santa Fe i Nacimiento, i el segundo a
la vista de Mesamavida donde se vaca el gran ro. El delta formado por entre
aquellos dos afluentes, o en un sentido ms lato, entre el Laja i el Biobo, desde
las faldas de la cordillera hasta reunirse en el llano, es lo que se ha llamado, no
con mucha exactitud geogrfica, la isla de la Laja, hoy ms conocida por el
departamento de ese mismo nombre ()5

En este ensayo de historia cultural, construimos una explicacin


alternativa a

los procesos sociales e histricos que desembocaron en la

constitucin del territorio del Biobo Maulino como un lugar de refugio de


espaoles del bajo pueblo, de mestizaje intenso y de lugar de intercambio
econmico, social y cultural con los Mapuches. Estos han expulsado a los
espaoles y lo han logrado por medio de una ofensiva militar que culmina en la
victoria de Curalaba en 1598.
4

MEDINA JOS TORIBIO, 1924, Croquis de la Isla de Laja, 1757, En: MEDINA, JOS
TORIBIO, 1924, Cartografa hispano-colonial de Chile: texto con noticias histricas, Santiago,
Impr. Universidad,
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle2.asp?id=MC0000977, P. 44.
5
VICUA MACKENNA BENJAMN, 1968, La guerra a muerte, Santiago, Impr. Nacional, En:
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0002294.pdf, P. 58.

Le ha antecedido un violento perodo de confrontacin que ha terminado


por modificar estructuralmente la antigua sociedad agrcola pastoril del pueblo
mapuche. Sociedad que, presumiblemente, puede ser datada en cientos de
aos. Existen fundados argumentos para demostrar la existencia de esta
sociedad reche mapuche como una configuracin social de profunda influencia
en el borde oriental de la cordillera de los Andes. Esta sociedad era una
configuracin lo suficientemente compleja como para resolver la existencia de al
menos un milln de personas, que se constituyeron con una densa cosmovisin
religiosa y un desarrollo social y poltico de plena sustentabilidad histrica.
Como sociedad sin Estado, pareciera no haber desarrollado los seorialismos
que son contemporneos a ella en Amerindia en ese periodo.

Esas relaciones sociales, se constituyen en el capital social, cultural y


simblico, que por medio del mestizaje se traslapa, se traspasa, se pliega y se
mezcla a la emergente configuracin social de la sociedad del bajo pueblo del
Biobo Maulino. Nos proponemos demostrar que esta sociedad, se establece
como un entramado germinal para la constitucin de un sujeto social indito
en la historia temprana del Chile colonial: el mestizo labrador campesino
asentado en los bordes ribereos del rio Maule, Itata, Biobo y Laja. Por medio
de hiptesis explicativas, intentamos

reconstruir uno de los constituyentes

culturales estructurales de la cuestin popular en Chile: aquel que se refiere a la


existencia de una trama configurativa campesina de larga duracin. Esta larga
duracin es un complejo capital cultural que no puede ser establecido solo en
un par de dcadas ni siquiera en doscientos aos. Se requiere de un ciclo
extenso y de una profunda densidad social, que haga posible la consolidacin
de una cultura. Ello es viable en esta parte del mundo por medio de la presencia

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de una cultura reche mapuche6, que aunque sometida a una tensin entre
colonialismo, dominacin y negociacin, pudo seguir desarrollndose por medio
de asentamientos y de sus principales vertientes culturales, las que finalmente
sedimentaron territorialmente, y que en nuestra opinin, se constituyeron en
una especie de configuracin social de territorios populares originarios del bajo
pueblo en Chile. As, emergen, estimamos, una sociedad labradora mestiza en
los bordes del rio Biobo, tambin la propia sociedad mapuche que se
reconstituye, desde ah hasta Chilo. En una fecha tan temprana como los
siglos XVI y XVVII, estas territorialidades son los lugares,

en donde las

configuraciones sociales coloniales desarrollaron mayores niveles de autonoma


territorial. Y con ello logran entretejer una cultura que construy una diferencia
identitaria con la cultura criolla hacendal oligrquica. El resto de los sectores
populares emergentes en la periferia rural de Santiago y esparcidos por la
ruralidad del valle de Colchagua y Aconcagua, quedaran atrapados en el
sistema hacendal, como arrendatarios y posteriormente como inquilinos o como
peones afuerinos.

Nuestra preocupacin actual es interpretar la existencia de una sociedad


mestiza en el Biobo Maulino. Para que ella exista, necesit de una contraparte
colaborativa a ras de piso. Este aliado, muchas veces no deseado, era la
sociedad mapuche, que con triunfos y grandes derrotas, logra constituir una
suerte de contraparte tensionada para la subsistencia fsica y social que se
desarrolla entre la muerte de Pedro de Valdivia y la victoria de Curalaba. Desde
1598 hasta las Paces de Quiln, el pueblo mapuche desarrolla un intenso
proceso de mestizaje, concebido ste como intercambio de imaginarios,
representaciones, prcticas sociales, cosmogonas que le permiten finalmente
6

Suscribimos la denominacin ancestral que se daban los mapuches a si mismos como reches,
tesis de nombrada sustentada por Guillaume Boccara. Ver BOCCARA GUILLAUME, 2007, Los
vencedores, historia del pueblo Mapuche en la poca colonial, San Pedro de Atacama/Santiago,
Ed. Universidad Catlica del Norte/Universidad de Chile.

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comprender y hacerse parte de las claves de la cotidianeidad de las huestes y


del ejrcito espaol. Desde de all, un nico territorio desarrolla ms
intensamente un mestizaje social, cultural con el pueblo mapuche, que
finalmente le permitir construir un modo apropiativo de la tierra para sobrevivir
y establecer una cultura, que finalmente se transforma en subsidiaria de las
culturas mapuches y espaola del bajo pueblo: la Cultura Biobense Maulina. No
es fusin en una nueva homogeneidad como argumentaremos ms adelante.
Es el mestizaje de mltiples pliegues. Por ello, entonces, este ensayo indaga
en las vertientes principales que finalmente desembocaron en la constitucin de
ese entramado cultural, sociogenetico y psicogentico que se constituye en el
espacio territorial de Biobo Maulino, desde el siglo XVI al XVIII.

El modo mapuche adopta la montaa como refugio y en su defensa ha


creado su propia guerra de guerrillas. La existencia del mapuche transita por
quebradas y montaas y con ellas se ha hecho de un nuevo de modo vida. Es
una nueva sociedad la que se enfrenta con el modo de dominacin colonialista,
que se establece y que consigue llegar al Biobo. Decimos que consigue llegar,
no solo porque esta sea una frontera y adquiera todos los rasgos que se le
asignan a este importante tema. Sino que tambin, porque, en el especial
territorio del Biobo, la desercin y el escape de los espaoles del bajo pueblo,
han ido configurando tambin sus propios lugares de refugio, acogida y
resistencia. Y de acuerdo a ella, la colonialidad espaola

no consigue

transformarse en dominio total y absoluto. Al igual que en las otras fronteras de


la conquista, el dominio se hace aleatorio. Se establece una mixtura entre el
talante de la sociedad riberea mapuche de antes de 15507, aquella que
7

En este punto seguimos las hiptesis de Jos Bengoa, el cual ha planteado que la sociedad
mapuche desarrollaba una cotidianeidad signada por un ambiente ribereo, orientada de oriente
a poniente y actuando los ros como ejes comunicantes, que a su vez tenan vinculaciones
acuticas entre ellos por medio de arroyos y riachuelos. As, el paisaje que ven los primeros
cronistas es radicalmente diferente al que hoy se observa como producto de conquista colonial

12

observa y entusiasma a Valdivia y los restos reciclados del imaginario del bajo
pueblo espaol, que es andaluz y solariego. De tal conjuncin mestiza, la
colonialidad no se expresa con la pureza con que algunos quisieran creer. El
territorio ha condensado

relaciones sociales y ha configurado una cultura

mestiza. La principal diferencia, la de indios y espaoles, esta mediada por la


necesidad de la gobernabilidad, que es un bien requerido por ambas partes,
conforme se termina el siglo XVII y avanza el siglo XVIII. Llegan nuevos actores
coloniales (holandeses tratando de asentarse, franceses comerciando su
industria, bostonianos norteamericanos faenando ballenas en las islas
adyacentes a Concepcin) y los modos brbaros de sometimiento son cada vez
menos factibles de realizar. La compra de piezas de esclavos debe terminar
porque al otro lado existe un pueblo mapuche reconfigurado, y

que ha

demandado y ha obtenido un nuevo sistema de gobernabilidad colonial,


producto de la diplomacia y la guerra. El mestizaje del cual nadie hace cuestin,
impera en ambos bandos y cada una de las sociedades desarrolla el sistema de
familias extendidas para desenvolver la apropiacin econmica del territorio y
que en no pocos casos, transcurre como lucha fratricida por los recursos.

y posterior modernidad capitalista. BENGOA JOS, 2007, Historia de los antiguos Mapuches
del sur. Desde antes de la llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, Santiago, Ed.
Catalonia.

13

En este ensayo, se argumenta que la nocin de frontera utilizada por la


historiografa tradicional y nacional revela crecientes problemas de pertinencia
terica y explicativa. Ello, a la luz de las discusiones actuales sobre identidad,
territorios y comprensin de los procesos culturales que se presentaron en las
situaciones de friccin de las relaciones intertnicas en la regin denominada
de la frontera de Biobo. Por ello, se presenta la hiptesis, segn la cual, es
necesario elaborar nuevas miradas sobre este territorio y sus fenmenos
sociales histricos, haciendo pie en los estudios culturales y en la nocin de
campo y habitus de la sociologa de Bourdieu, entre otros autores, que abordan
la compleja relacin del individuo y la sociedad. Sostenemos que desde all se
estara en mejores condiciones de explicar las fronteras del Biobo Maulino
como la etnognesis de un territorio social complejo en el siglo XVII y XVIII, que
consolida la presencia de mestizos y mestizas, como sujetos con identidades
discernibles. Ello no se correspondera en el estereotipo asignado por el
colonialismo y la republica de constituir a este territorio, solo como un lugar de
bandoleros y vagabundos en una tierra marginal fronteriza.

Finalmente solo nos resta sealar, que este ensayo tiene deudas
historiogrficas y literarias. Es decir es tributario de aquellas lecturas que
finalmente gatillaron la decisin de abordar un tema a medio camino entre los
estudios culturales y la historia popular: La primera de ellas, es la lectura
reiterada de Labradores, peones y proletarios de Gabriel Salazar que nutre
muchas de nuestras reflexiones. Sobre todo el captulo I Los labradores:
campesinizacin y descampesinizacin (1750 - 1860) y de la importante
Introduccin sobre el estado de la disputa poltica sobre la historia de las clases
populares en Chile, de la cual se habla poco y superficialmente. Obviamente es
un texto fundador en muchos sentidos. Adhiero al subttulo del libro: Formacin
y crisis de la sociedad popular chilena del siglo XIX. Representa una afirmacin

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que sirve de sustento a los planteamientos que aqu se realizan: en el siglo


XVIII se formaron y expandieron configuraciones sociales del bajo pueblo
mestizo, fundamentalmente en el borde norte del Biobo Maulino, que
constituyeron una cultura en un ciclo formativo de larga duracin. Esa cultura,
como trama de estructuras de sentidos, impregn y constituy a la sociedad
popular chilena cuando la descampesinizacin desarticulo al campesinado del
Biobo y lo oblig a la dispora y a la emigracin. Una segunda, la lectura de la
Historia del pueblo mapuche de Jos Bengoa, me traslad de nuevo a las
tierras del sur, de donde provengo y me hizo dialogar de nuevo con los
mapuches, con los cuales me forme social y polticamente en Loncoche. La
historia es as. Construye efectos de realidad, escaln a escaln, que
finalmente dejan al que escribe, como sobre una terraza, mirando al horizonte y
teniendo que tomar decisiones trascendentales de vida. En este caso, la
necesidad de hacerse cargo del pasado para mirar a cara descubierta el
presente y proponer una explicacin histrica no tradicional. Por otra parte la
novela de Eduardo Labarca, Butamalon, me hizo comprender la trascendencia
histrica de Pelantaro para construir mediante su ofensiva guerrera un territorio
mapuche e inadvertidamente un territorio de mestizaje en el Biobo. Finalmente,
los textos inspirativos de Leonardo Len, aportaron la necesidad de transitar, a
veces dolorosamente, por las fuentes histricas de la Biblioteca Nacional,
desentraando y explicando la historia profunda y heterognea de mltiples
discursos que compiten para ser representados. Y tambin la necesidad de
procesar los silencios para explicar la historia y nuestro presente. A estos
autores, mi reconocimiento, pues con arte histrico y arte literario han
construido sobre roca.

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CAPTULO I

MESTIZAJE EN UN LUGAR DE CHILE,

LA OTRA

HISTORIA DEL BIOBO MAULINO.

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1. Presentacin.

En 1598 se produjo una de las mayores derrotas de la conquista


espaola en el territorio amerindio de lo que hoy es Chile. Todo un vasto
territorio desde el ro Biobo en el sur hasta los bordes costeros de las playas
de Chilo, fue remecido por una insurreccin indgena que estableci una
nueva realidad: la frontera del Biobo. La victoria de Curalaba reconstituy para
el pueblo mapuche un territorio sobre el cual haban transitado y establecido
como dominio por mucho tiempo. Mediante este acto se constituy la frontera
del Biobo que desde ese momento y por espacio de 264 aos fund una zona
de pliegues, contactos y un especial espacio-tiempo caracterizado como el
desarrollo de una especial transculturacin, hibridacin y mestizaje. Este
mestizaje se constituir en un conjunto sinrgico de pliegues sociales,
biolgicos, culturales e intersubjetivos que friccionarn las configuraciones
indgenas y europeas. De ese conjunto de pliegues, sealamos, emergen las
variantes de las distintas configuraciones populares que en dispora histrica
en el siglo XIX, se extenderan y sern detectables en todo el territorio que ms
tarde se conocera como Chile. Nuestro objetivo es discutir los anclajes
connotativos que experimenta el concepto de mestizaje en el plano general de
los anlisis interpretativos para Amrica Latina y utilizar esas conclusiones para
desarrollar una tesis interpretativa respecto del mestizaje que se construy en
este territorio del Biobo, que se ramifica intermitentemente hasta el borde del
rio Maule y que se disemina por todos los espacios libres de la
gubernamentalidad espaola. Todo ello, en el contexto radical de un
colonialismo y colonialidad, primero encomendero y despus mercantil
hacendal.

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Hay distintas entradas para representar a un territorio que fue una


frontera de campos culturales. La victoria de Curalaba de Pelantaro, la guerra
defensiva del padre Luis de Valdivia, y los primeros tercios espaoles en las
Indias Occidentales, contribuyeron a constituir el territorio del Biobo. Desde ah
en adelante, la frontera fue tierra de guerras, encuentros, negociaciones,
parlamentos, maloqueos y entradas punitivas. Muchos aos ms tarde,
Concepcin y la frontera eran un lugar consolidado en el Pacifico Sur y por
tanto se haba convertido en un espacio mercantil y de refugio para los barcos
que anunciaban un tipo de audaz comercio proveniente del capitalismo europeo
en expansin. En esos barcos venan informantes y cronistas de los territorios
del nuevo mundo, que la corona espaola custodiaba celosamente.

Los cronistas viajeros, llegaron generalmente a Talcahuano y se


adentraron por el camino a Concepcin, observando los ranchos del camino,
que mostraban sus huertos llenos de manzanos y de verduras que suscitaban
la admiracin por su profusa exuberancia. De un lado, admiraban el mar de la
baha y muy luego se encontraban con el Biobo, por el costado del naciente
damero de Concepcin, que haba reemplazado al fuerte de Penco y su
angosta plaza de existencias y espacio. El terremoto del 1751 haba borrado los
arrestos de ciudad que Pedro de Valdivia le otorgara en 1550. Poepigg, uno de
los ltimos visitantes, sigui el camino a las cordilleras de Sierra Nevada,
porque deseaba conocer sus volcanes y en el trayecto, mostr en 1829, a
retazos de pintura gruesa, lo que vea de lo que haba sido el territorio de
confrontacin de la guerra de Arauco. Observ con temor una junta de indios
pehuenches en Yumbel, que, aliados con la nueva repblica de 1810, se
dedicaban a prestar sus fuerzas para combatir a los Huilliches. All arriba, en
Antuco, alrededor de una fogata, comparti los temores de un inminente
ataque, que obligaba a los colonos a dormir en el cercano bosque. Subi al

18

Antuco y con la ayuda de un baqueano, describi los gases sulfurosos del


Volcn.

La cercana con los telares mapuches y los propios artilugios tejedores


del bajo pueblo espaol hicieron de Chilln una regin de tejidos. Cuando se
sala de Chilln para traer los ponchos y bayetas a Santiago, los carreteros
saban que venderan todo o deberan hacerlo, incluida la carreta, que llegaba a
Santiago con las ruedas desgastadas. Estas carretas denominadas catangos,
marcaron el devenir de la existencia cotidiana de los cosecheros del Biobo, que
subidos en los altos de la carga, dirigan con maestra la garrocha para guiar
los bueyes amarrados al yugo. Fueron su principal elemento tecnolgico por
mucho tiempo. A Santiago llegaban los carreteros cansados. La carreta con
rueda chancha de un solo bloque de madera, acompa por centurias a los
mestizos labradores, que sacaban su trigo para la trilla, desde los lugares ms
recnditos de las montaas y tierras baldas, que eran las nicas que podan
posesionar o arrendar.
En el ao 1713, Francia y Espaa estaban unidas en una sola
monarqua. Fue el momento de la aparicin de los veleros franceses en la baha
de Concepcin. Casi todos venan de Saint Malo. Uno de estos franceses,
Frezier, admira el oro que aparece a ras de tierra en el sud este de Concepcin,
en Rere, a una legua del borde norte del Biobo, cerca de la frontera con los
indios, en la llamada Hacienda del Rey. Dice que all el oro florece en tal
magnitud, que amenaza con dejar sin mano de obra en los campos aledaos.
Frezier seala que esta gente es clida y muy alegre. Canta en cualquier
ocasin y se parecen mucho a aquellos otros solariegos del sur de Espaa.
Feuillet, otro de los visitantes franceses, en misin oficial, describe el territorio
como una tierra feraz y productiva. Jos Perfecto de Salas, el padre de Manuel,
que a la poca de 1749, era un afanoso y cumplidor inspector del Gobernador
de Chile, se ofusca al ver la placidez de los lugareos que trabajan poco y se

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divierten de ramada en ramada, en cualquier da del ao. No tienen apuro por


nada y todos, tamaa insolencia, se tratan entre s con el apelativo de Don.
Esto tambin llama la atencin de Gngora y alude a la abundancia en
sobriedad de la cual gozan estos campesinos. En Perquilauqun, hoy San
Carlos, no encuentra pobres ni indigentes, solo 13 personas de 150 familias
no poseen vacas ni ovejas bueyes y tierras. Nosotros podramos decir,
anacrnicamente, que exista pleno empleo. Afirma, citando a un catastro de
la poca, que all no haba pobres de solemnidad.

Ignacio Domeyko decide ver las cordilleranas de Chilln. Y observar los


barros sulfurosos de los volcanes. Al final de su crnica en el ao 1849,
descubre un pueblo de colonos mineros cosecheros agricultores y arrieros.
Todas las identidades juntas conviviendo en medio de la montaa. Le llam el
Pueblo de las Minas. No haba ley de Santiago ni moneda de la Nacin ni
Estado civilizatorio Portaliano. Eran los remanentes del campesinado que
haban perdido la posibilidad de asentarse en el llano del biobo maulino y por
tanto marginados de tierras frtiles. Haban huido a la montaa, como una
prctica ancestral de los pueblos perseguidos. Estos mestizos del bajo pueblo
Biobense Maulino haban perdido la guerra de la Independencia. Esta fue para
todo el territorio una maldicin. Por sus tierras pasaron una y otra vez los
ejrcitos y montoneras. Pasaron es un decir. All se constituyeron y
reconfiguraron ambos bandos en una tierra floreciente demogrficamente. Y
all se organiz la guerrilla de resistencia frente a los agresores patriotas de
Santiago. Y perdieron todas las guerras. Incluida la de la resistencia realista,
la de Lircay, la de 1851 y la de 1859. Y perdieron la tierra y la guerra de los
recursos. En 1862, un grupo de campesinos de Mulchn, organizados en una
mancomunal, solicitaron y obtuvieron del cnsul de Argentina una autorizacin
de colonizacin de las pampas. Y hacia all partieron. Eran jvenes y en
caravana se echaron al camino. Todos juntos. Expulsados por el nuevo rgimen

20

republicano que preferira a los extranjeros blancos para asentarse en las


nuevas tierras que emergan despus de la pacificacin de la Araucana. Los
colonos y sus hijos de Mulchn, despus de deambular por la pampa y
capitalizar para una buena vida, irrumpieron en el ltimo extremo de la tierra de
Chile, en Chile Chico, para formar un pueblo como ellos queran y preferan. Sin
poderosos y sin injusticias. Como cuando soaron una vida distinta aos atrs
en las tierras de Chilln y Mulchn. Con mucho trabajo. Y para lograrlo lo
tuvieron que defender con carabina en mano, frente a la legalidad oligrquica
chilena que amenaz otra vez con quitrselo. Sostenemos que ellos y muchos
otros, fueron mestizos, porque sus imaginarios, representaciones, discursos y
deseos resultaron de la mezcla y la hibridacin del territorio del Biobo Maulino.
Fueron el producto histrico de muchos pliegues mestizos que se dieron cita en
la tierra de la frontera principalmente.

2.

Los primeros poblamientos del Biobo Maulino a campo traviesa.


El 4 de Febrero de 1793, Ambrosio Higgins sealaba en la plaza de

Los ngeles, que era hora de constituir una salida legal a la necesidad de
agrupamiento familiar que estaban mostrando los soldados de la plaza. Era una
de las vas por las cuales poda contribuirse a generar un orden en la relacin
de estos con las mujeres del pas:
Desde mi ltimo ingreso a esta Plaza he recibido casi diariamente recursos de
los soldados del Cuerpo de Dragones sobre que se les concedan permisos para
casarse. Estas solicitudes se han reiterado con tanto empeo que han
manifestado resolucin de dejar el servicio los que tenan cumplido el tiempo de
sus empeos sino se les dispensara aquella libertad. El Padre Capelln de este
cuerpo me ha hecho presente al mismo tiempo la necesidad de conceder estas
licencias para remediar en parte el criminal inveterado comercio de los
soldados con las mujeres del Pas; y el comandante cerciorado de este abuso
escandaloso asegura que es precisa aquella indulgencia en cuerpo fijo que
reside de continuo en este lugar sin los auxilios que en otras partes hacen
excusable la necesidad de valerse de mujeres para facilitar la comida, y dems

21

indispensable, y que por lo mismo parece forzoso concederla por lo menos a un


cierto nmero de soldados por compaa que podran ser empleados en
destinos cercanos a esta Plaza, a donde no fuera difcil les siguiesen sus
mujeres sin atraso ni menoscabo del servicio, al propio tiempo que se
adelantara la Poblacin por medio de estos Matrimonios8

El capelln habla de criminal e inveterado comercio de los soldados con


las mujeres del pas, en una clara alusin que pretende ser un diagnstico de
los procesos de convivencia social y sexual, que es una prctica extendida en el
territorio, que a casi doscientos aos de la invasin de Valdivia presenta ya una
relacin de transculturacin y mestizaje que parece ser una normalidad en las
relaciones sociales. Se les instalar para casarse:
Yo, que desde que se repobl este Partido de la Laja por efecto de las
providencias que exped concluida la guerra del ao 70, y contine todo este
tiempo que serv el Gobierno y Comandancia general de esta Frontera ha
cesado la gran dificultad que antes haba para encontrar Reclutas, y por el
contrario de presentar hoy cada da Mozos Robustos, criados en esta Plaza con
ideas y principios militares solicitando ser admitidos al servicio, por cuyo motivo
no hacen falta alguna entre antiguos soldados que apetecen el descanso de
una casa y familia, y es justo concederles este alivio que por otra parte cedera
en beneficio de la Poblacin convirtindolos en vecinos honrados, he credo
deber determinar, como determino, que el comandante de este cuerpo conceda
permiso de casarse a todos los soldados que soliciten estn no cumplidos, y
aquellos, y a los menos tiles de estos les d su licencia para retirarse, teniendo
cuidado de ejecutar lo mismo con los de esta clase luego hayan cumplido el
tiempo de su enganchamiento.9

Apetecen el descanso y la familia, dice quin ser posteriormente el


Virrey del Per. Y con ello est desarrollando una primera poltica de
asentamientos que considera las nuevas realidades que se han instalado en un
8

CAPITANA GENERAL, 3547, 1793, Expediente Isla de la Laja, formado para el


establecimiento en ella de una colonia militar concediendo tierras vacas a los soldados
benemritos que se retiren del servicio para casarse, en: FONDO CAPITANA GENERAL, Vol.
2720, Pieza 18, 9 fs.
9

d.

22

espacio territorial que se ha convertido en un entre medio complejo y que no se


reduce a una oposicin entre unos y otros. Ha aparecido el mestizaje que no
solo se expresa en la primera conjuncin biolgica de la cual dan cuenta los
mozos robustos que llenan el territorio, sino que ha emergido una sociedad
que est pugnando por establecerse en los territorios disponibles de la ltima
frontera del siglo XVIII. Esta es la zona de la Laja, que atrae como un imn, por
cuanto all se encuentran tierras libres y disponibles. No es la mejor en trminos
productivos. Pero el territorio posee la cualidad de haberse convertido en un eje
comercial con las tribus de pehuenches que hace aos han establecido el
comercio de la sal por el paso de Antuco. Y por medio de los campesinos del
Biobo

es intermediado

hacia los

territorios de

Coelemu, el Maule,

Perquilauqun y San Fabin de Alico. De tal manera que los soldados que
quieren cambiar sus identidades por la de labradores y campesinos no estn
muy descaminados en sus objetivos de mejorar sus vidas. Saben que el
comercio y la tierra estn siendo prodigas en estas comarcas y es preciso
asentarse cuanto antes. La Isla de la Laja, a fines del siglo XVIII, estaba
atravesada por las relaciones de intercambio y cada cual miraba por un
bienestar que les era esquivo. Por ejemplo, uno de estos soldados, Selestino
Sez est empeado en transitar hacia ese modo de vida campesino, pleno de
conchabamientos con los mapuches del otro lado del rio. Declara en la causa
que sigue y por el tono de sus palabras no advierte que estos conchabamientos
sea un gran delito, como lo sostiene el indagador:
() inmediatamente viene la interrogacin, correspondiente al soldado
Selestino Sez y puesto en mi presencia y la de los testigos le dije si juraba a
Dios, y prometa al Rey decir la verdad de lo que supiera y preguntndole jure, y
respondi si juro y prometi: preguntndole como se llama: respondi Selestino
Sez: interrogndole sobre de que religin y obispado; responde ser cristiano
catlico de la isla de la Laja, obispado de la Concepcin: interrogndole su
profesin: responde ser soldado de la compaa del capitn Freire, que
guarnece esta plaza: preguntndole si sabe la causa de su prisin: responde,
que no: () responde que bien sabe cometi delito en desamparar su
puesto, pero fue por sus cosas y un poco de carne para su manutencin a

23

la otra parte de Duqueco, casa de Anita Flores: replicndole si en la casa


llego el citado Flores: responde no: preguntndole fue all: responde que se
devolvi sin pasar a otra parte: interrogndole, que las yeguas y mulas para
Villacura a vender a los pehuenches a donde las saco: responde que eran
de Antonio Bello y Joseph Snchez (los dos milicianos bajo su mando):
preguntndole cuantos caballos eran y que especie responde que fueron quince
yeguas y mulas pequeas: interrogndole si pas a venderlas y por qu efecto:
responde que a quien llevo de compaero fue al citado Antonio Bello dejando a
ese el conchavo y regresndose a su puesto y que se vendieron por ponchos
y mantas nuevas: preguntndole cuanto fue el nmero de ponchos y
mantas y como fue la reparticin: responde este declarante le tocaron dos
mantas y una Joseph Snchez y al respecto Antonio Bello no sabe que tomo
()10

Selestino cuenta lo que hizo y admite que desatendi su puesto, pero no


advierte un delito en conchabar animales con los indios y en intercambiarlos
por mantas y ponchos. Y si no ve delito, es porque no existe delito en tal accin,
por cuanto es una costumbre de la comunidad y por tanto sta ha sido puesta
en comn como regularidad de las relaciones sociales de la Isla de la Laja.
Aquella es la motivacin fundamental de los soldados que quieren arrancharse
con su mujer para realizar el trayecto que ellos estn observando. Es su
movilidad social para establecerse y criar hijos. Las mujeres ya estn a su
lado: son la mujeres del pas. Las que les hacen la comida y las que
comercian en los fuertes y puestos militares. Y con ellas se construir la familia
del labrador mestizo. Son varias las generaciones que estn transitando por ese
proceso de socio gnesis y los jvenes soldados estn reproduciendo el ciclo
de vida familiar del cual provienen. As comienza esta historia.

10

Ibdem., F. 46.

24

3. La derrota de Curalaba y la constitucin de las fronteras del Biobo.

En 1598, la poltica colonial de la corona espaola, recibe uno de sus


reveses histricos ms relevantes. Ya lo decamos. Son obligados a retroceder
a una demarcacin que no haban imaginado y ello se produce, no por las
fuerzas competidoras de carcter europeo, sino que por unas tribus indgenas
que haban mostrado insistentemente una pertinaz oposicin a ser clasificadas
como fuerza de trabajo esclava o semi esclava. En ese escenario, la conquista,
como tantas veces se ha sealado, adquiri un nuevo ritmo y produjo,
imaginamos, un espacio de reflexin en las estrategias de la conquista y de las
polticas de la gobernabilidad espaola.

La iglesia colonial en Chile es parte de esa estrategia. Por ello, establece


una preocupacin especial por la conversin de los infieles, que estn
representados por los indios amigos e indios rebelados en la frontera del Biobo.
As lo quiere el soberano espaol y la ilustracin catlica lo manifiesta de
manera expresa. Las leyes de Dios, en este lado del nuevo mundo, estn
representadas por el Virrey de Lima y por sus rdenes religiosas. As, la
conquista y la presencia de Espaa es tambin la presencia de la Iglesia
apostlica y romana. El tratado de Tordesillas ha establecido un reparto de este
nuevo mundo. En l, las masas indgenas deben aceptar la presencia del dios
catlico. Cuando la conquista nombra a Chile como territorio que se incorpora a
la soberana del rey de Espaa, sus indgenas deben aceptar una doble
membrecia: de vasallo y de fuerza de trabajo disponible para ser explotada y
comprimida. Fuerza de trabajo, que debe ser nombrada y teorizada como seres
humanos en minusvala, pero que en definitiva, son tambin hijos de dios. As lo
refrendan las polticas sociales del Padre Las Casas y as tambin se
incorporan a las polticas de nuevo trato de la corona espaola.

25

Una de esas reflexiones respecto de la esquiva gobernabilidad no


lograda en el extremo meridional del imperio, es la planteada por el padre Luis
de Valdivia que seala la necesidad de establecer un nuevo modo de
aproximacin a la resistencia tribal mapuche. Era necesaria una nueva mirada
para romper con el crculo vicioso de establecer la paz con algunos y al poco
rato, estar en guerra con otros. La poltica jesuita en la Capitana de Chile,
seala, que debe establecerse la paz de manera unilateral por parte de Espaa.
Y que debe fundar la lnea del ro Biobo como frontera entre la poltica imperial
de Espaa y las distintas parcialidades indgenas. La reflexin poltica del padre
Luis de Valdivia inaugura, una sistematizacin terica que los espaoles no
dejarn de realizar para establecer la dominacin del sur de Chile. Esas
polticas recorrern buena parte del siglo XVII y XVIII y establecern efectos
insospechados, quizs no para la conversin religiosa, inters superior al cual
estaban convocados los jesuitas, sino para las estrategias de gobernabilidad de
la colonialidad en los territorios de indios de guerra y de indios amigos. En este
punto vale la pena insistir y enfatizar que la iglesia fracas en el establecimiento
del poder de la cruz en su orientacin de conversin espiritual a ambos lados de
la frontera. Pero que fue exitosa en cumplir su rol estatal de implementar un
proyecto de gobernabilidad, en esta parte meridional de las Indias occidentales.

4.

La tierra de la Laja y del Biobo Maulino.

El Biobo se convierte, entonces, en un teatro de confrontaciones y de


campos culturales diversos, que estn obligados a la convivencia colonial. As
se le ha conocido en la historia tradicional. Despus es frontera. Su significado
ms

profundo,

proviene

nuestro

juicio,

de

que

es

tambin

fundamentalmente un escenario de procesamiento de las diferencias y


reconfiguracin de relaciones sociales, prcticas, e identidades, discursos. Y en
esa medida, con palabras de hoy da, es un territorio de frontera complejo.

26

A su vez, conforme se desarrolla la instalacin del modo de produccin


colonial, tambin se comporta como un territorio que opera como atractor de
actividades econmicas. El impulso inicial lo coloca el real situado como
activador de un poder econmico discreto, pero que establece una base de
infraestructura econmica que comienza a desarrollarse para proveer del
matalotaje11 necesario para sostener la vida en los fuertes militares. La frontera
y sus vinculaciones mltiples, devienen rpidamente en puntos de intercambio
comercial y el conchabamiento ser una prctica de la cotidianeidad
comunitaria. Al igual que las malocas y los malones recprocos, esta relacin
comercial construir una constelacin de urdimbres sociales que adquieren
plena normalidad en una tierra de conflictos. La paz, aunque precaria, est
detrs, al norte y al sur, en las zonas de retaguardia. En el norte se cobijan los
encomenderos-hacendados y los reche mapuches de tierra adentro lo hacen en
el

sur

all

construyen

sus

habilidades

como

comerciantes

conchavadorespero tambin como maloqueros en sus incursiones a las


pampas.12

Quien realiza los primeros relatos de la historia espaola en esta tierra es


Jernimo de Vivar y describe los esfuerzos de Pedro de Valdivia por
establecerse, con el activo rechazo de los naturales de estas tierras. Se
acompaa de exploradores como Alderete o como Villagrn, que explorarn las
calidades de los territorios hacia el sur y hacia el oriente. Desembarcan en la
isla Mocha y Santa Mara, saqueando los recursos agrcolas y bordean la costa
hacia el norte, sometiendo a los lof del territorios. Avanzan al Sur, fundando
Imperial y Villarrica y nada parece ser oposicin seria a su conquista. Hasta Ro
11

Matolataje era la palabra empleada por la hueste hispana para referirse a la necesidad de
proveerse de todos los bastimentos por cuenta propia para enfrenar las ofensivas mapuches o
las entradas que realizaba la hueste hispana o el ejrcito espaol.
12
LEN LEONARDO, 1990, Maloqueros y Conchabadores, Temuco, Padre Las Casas, Ed.
Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario.

27

Bueno alcanza el propio Valdivia. Sus objetivos eran ocupar sus tierras
asignadas desde Copiap hasta el lago Llanquihue. Y as lo hizo. Ms tiempo
requeriran las tierras del este andino como Tucumn, Cuyo y Neuqun. La
conquista se financi con el oro del estero Marga Marga, en donde Valdivia
extrae el caudal suficiente para stos fines. Desde ese inicio hasta Curalaba, el
proceso fue zigzagueante por efectos de la resistencia y de los procesos de
negociaciones que tienen que desarrollar los distintos gobernadores. Salazar lo
llamar la gestacin del modo de produccin y acumulacin colonial ()
periodo que recorre desde 1541 hasta 1580, en donde se produce la
transformacin de las empresas mercantiles de conquista y saqueo en
empresas populares de produccin y colonizacin13. El lmite a ste proceso de
instalacin productiva lo coloc el propio valor de la mercanca que exportan los
colonos de la empresa valdiviana. El oro despliega su riqueza en la medida que
fluya ininterrumpidamente, porque haban muchos en la cadena de la
apropiacin de ese valor: gobernador, iglesia, virrey, Soberano, prestamistas
europeos. Esa condicin implicaba la utilizacin al lmite de la fuerza de trabajo
indgena involucrada en la extraccin del oro-dinero. Y el lmite lo termina
colocando el Rey, al fijar los impedimentos morales y religiosos que existiran
en la explotacin de la fuerza de trabajo. Ello implic excedentes en detrimento
y el desastre de Curalaba hizo el resto para terminar un ciclo. Y la reorientacin
se desarrolla con base en la hacienda agro ganadera. Al acecho estaban los
comerciantes.14

Sin embargo, la retirada de los espaoles al norte del Biobo, se


desarrolla dejando profundas huellas histricas y sociales. Oleadas de mestizos
son impelidos hacia la retirada y oleadas de mestizos son retenidos en el
13

SALAZAR GABRIEL, 2003, Historia de la acumulacin capitalista en Chile (Apuntes de


clases), Santiago, Ed. LOM, p. 29.
14
d.

28

dominio reche mapuche. Es decir, la poblacin producida por el mestizaje y


transformada en fuerza de trabajo, se redistribuye en el espacio y configura dos
reas de asentamientos humanos que establecern una onda larga de historia
popular: la base del devenir del bajo pueblo en Chile.

La oleada que es lanzada a la retirada en 1598, llega a recogerse al


nico espacio que le queda disponible: los intersticios del escaso territorio del
Biobo, entre este y las riberas del ro Itata y ms tarde del rio Maule. Al oriente
solo estn los arenales del rio Laja y la presencia de los indios Pehuenches y
Puelches. El otro espacio territorial est cruzando el canal de Chacao en las
islas de Chilo. Y lo usaran como tierra espaola hasta principio del siglo XIX.

A comienzos del siglo XVII, en los inicios de las aperturas internacionales


de la corona Espaola, aparecan por Concepcin-Penco los barcos franceses,
que inauguraban un tipo especial de libre comercio, a medias entre el
contrabando y temporales autorizaciones de la corona espaola. Uno de estos
franceses, Frezier, sealar:
La Concepcin est situada en un pas que no solamente abunda de las cosas
necesarias para la vida, sino de infinitas riquezas: con efecto, de todas las
inmediaciones de la ciudad se encuentra muy buen oro, particularmente a cosa
de doce leguas hacia el E en un paraje llamado Estancia del Rey, de donde se
varean por medio de estos lavados aquellos pedazos de oro, pero que en el
pas llaman pepitas, encontrndolos de ocho y diez marcos de peso y de
mediana ley. Tambin hubo tiempo en que lo sacaban de las cercanas de
15
Angol

La Concepcin desplegar sus condiciones de puerto protegido y ser un


punto de intermediacin en el camino a Lima y el Callao. O puerto de destino
final para las cecinas del valle central, para las tropas de la frontera. Frezier
15

FREZIER AMADE, 1902, Relacin del viaje por el mar del sur a las costas de Chile i el Per,
Santiago, Impr. Meja, En: http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001285.pdf, p. 144.

29

continua admirado: () A orillas del Biobo hay gran cantidad de cedros, no


solamente a propsito para la construccin, sino tambin para sacar bellsimas
arboladuras. Las caas de bamb son muy comunes por todas partes Y
Feuillet sostendr:
Cada casa tiene un jardn, en el cual se encuentran los rboles frutales de
todas clases cargados todos los aos de tanta abundancia de fruta, que a no
tener cuidado de quitarles una buena parte luego que nace, no solamente se
desgarraban las ramas sino que sera imposible que madurasen toda la fruta,
segn me lo ha acreditado mi propia experiencia en los tres aos que
permanec en aquel reyno. Las frutas que haba en Chile son de la misma
especie que las que tenamos en Europa: solo he echado de menos las
castaas puesto que no las vi en ninguna parte; pero a cambio tienen varias
especies de frutas desconocidas en nuestros climas16

En este sitio comenzar el segundo ciclo del modo de produccin y


acumulacin colonial, que se configura con un mercado perifrico virreinal
intercolonial, en donde se transforma la economa aurfera en economa
agropecuaria, con el inicio de la exportacin de sebo y cueros y un despegue
de acumulacin mercantil17. Cuando eso sucede, a nosotros nos parece, que el
nuevo ciclo econmico, estar contribuyendo de manera decisiva a la creacin
y gestacin de las identidades labradoras campesinas de la poblacin del
Biobo, que estabilizada, comienza a reproducirse social y culturalmente en
intercambios sinrgicos y sincrticos con la cultura predominante del ad mapu.
En el siglo XVIII, este modo de produccin y acumulacin colonial se expande a
otras vituallas-mercancas y el rea de la frontera especializa una produccin
triguera,

estableciendo

identidades complementarias a la de

labrador

campesino, como es la de cosechero, por ligar su ciclo de vida a la produccin


del trigo que sale por el puerto de Penco, Concepcin y Talcahuano.

16
17

FEUILLET, LOUIS, Tomo II, Op. Cit., p. 245.


SALAZAR GABRIEL, Op. Cit, P. 29.

30

En este escenario fijamos nuestras hiptesis exploratorias. Se ha


establecido una configuracin territorial, con determinados ambientes naturales
y de paisaje, que relacionan configuraciones sociales histricas de espaoles y
mapuche reche, y que en el proceso de relaciones intertnicas de mestizaje,
desarrollan una profunda huella cultural e histrica, en medio de la cual
establecemos la presencia de los fenmenos que deseamos investigar.

5. Las polticas de gobernabilidad que sustentan al territorio del Biobo


como espacio social.

Desde el desastre de Curalaba, nuevos procesos de gobernabilidad se


harn necesarios. Uno de ellos lo encabezan los jesuitas que acceden por
primera vez a este territorio. Lo hacen con una nueva poltica de relacin con
los mapuches .La llaman guerra defensiva. Es el padre Luis de Valdivia el que
logra acceder hasta el propio papa para influenciarlo con esta nueva poltica. Y
lo logra. El 13 de octubre de 1610, el Papa Paulo V emiti la Bula Pastoris
aeterni que sealaba:
() a todos y a cada uno de los fieles cristianos que moran en los Reinos y
Provincias del Per y principalmente de Chile, en las Indias Occidentales que
concurrieren a una procesin que ordenen o dirijan los Ordinarios
(eclesisticos) de los respectivos lugares, o sus vicarios o Provisores, por su
mandado, y, a falta de ellos, por lo que ejercen la cura de almas, en la primera o
segunda semana despus que estas nuestras Letras llegaren a su
conocimiento, o visitaren por una sola vez la iglesia o iglesias que los mismos
sealaren y en ellas pidieren a Dios por la conversin de los infieles de la dicha
Provincia y Reino de Chile, y ayunaren el mircoles, viernes y sbado de
cualquiera de las dos semanas por los mismo sealados, y se confesaran y
comulgaran a hicieran alguna limosna a su arbitrio, al tenor de los presentes,
les otorgamos y concedemos plensima Indulgencia y remisin de todos sus
pecados, en la misma forma en que es costumbre concederlas en el ao de
Jubileo a los que, dentro y fuera de Roma, visitan determinadas iglesias ()18
18

Bula Pastoris aeterni vice, 13 de octubre de 1610, En: HERNADEZ FRANCISCO JAVIER,
1879, Coleccin de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y

31

A no dudarlo el padre Valdivia haba preparado largamente su estrategia


de guerra defensiva y esta Bula Papal solo era una expresin de una
planificacin, quizs la primera de una poltica pblica de largo aliento para el
Reino de Chile. El Papa atribua la mxima importancia al trmino de la guerra
de Arauco y conforme con ello, planteaba una serie de concesiones para
aquellos que apoyaran la guerra defensiva:
Primeramente; a cualquiera que hiciere oracin a Nuestro Seor por la
conversin de los indios de Chile todava infieles, reduccin a la paz de los
rebeldes y quietud de todos ellos, una y otra , sin fuerza ni efusin de sangre,
por cada vez que esto hiciere, indulgencia y remisin de la tercera parte de sus
pecados; pudiendo aplicarla para las almas del purgatorio: y en las fiestas de
Cristo Nuestro Seor de su Santsima Madre, de los ngeles y de los Apstoles
al que oyere misa por esa intencin indulgencia plenaria, empero habindose
confesado y comulgado () cualquiera persona que ejercitare obra de caridad,
misericordia o justicia con los indios de paz () que ayudare a la conversin de
los indios rebelados() convirtiere algn indio infiel() cualquiera indios que
acudiera a or doctrina cristiana()asistiere a su cofrada()gane indulgencia
plenaria()19

Es decir, bajo las ms distintas formas, la Iglesia con el papado,


estableca la atencin de esta sociedad para redimir sus pecados en proporcin
a la redencin de los indios. A su vez, el Rey haba rogado al Arzobispo de
Santiago colocar a cargo de la Dicesis de Concepcin al Padre Luis de
Valdivia, como efectivamente lo hizo.

Se estableca, a nuestro juicio, una estructura poltica de apoyo a una


poltica de largo alcance, que no siempre se ha calificado como la primera
estrategia de gobernabilidad orientada a establecer una poltica activa de
negociacin, y que finalmente en el largo plazo, influir para que el Estado
Filipinas, Bruselas, [S. E.], Vol. 2, P. 363, Cit. En: Muoz Olave Reinaldo, 1973, Historia de la
Dicesis de Concepcin, Santiago, Ed. Fundacin Alemana para el Desarrollo, Instituto de
Historia, Universidad Catlica de Chile, p. 309.
19
d.

32

espaol establezca y suscriba un Tratado de Paz a partir de las Paces de Quiln


y que hoy figura contemporneamente como el nico firmado por el soberano
espaol con un pueblo indgena de las Indias Occidentales. Este hecho tendr
consecuencias de largo plazo, por cuanto Durante todo este largusimo periodo
histrico la Corona primero y la Republica despus, considerar que del Bio
Bio al Sur el territorio le perteneca a los indgenas, que ellos eran los legtimos
propietarios20 La guerra defensiva, no solo colocaba un conjunto de criterios
distintos, que creaban una resistencia de encomenderos y militares, que al fin y
al cabo vivan de las condiciones econmicas que la propia guerra creaba, sino
que tambin estableca un nuevo predominio de liderazgo terico en la Iglesia.
En la prctica, los jesuitas regan el Estado de la gobernabilidad de Concepcin
y el aparato militar quedara desde ese momento relativizado por el poder
eclesial de aquellos.

Algunos aos antes, cuando el padre de Valdivia haba sido enviado para
diagnosticar la situacin, Garca Ramn, a la sazn gobernador de stos
confines, sealaba que haba anunciado en toda la tierra de guerra que el
soberano haba ofrecido el perdn a todos los rebeldes para se acogieran a la
paz y depusieran las armas y que si no lo hacan se les hara la guerra a fuego
i a sangre y como muy luego advirtiera el nulo efecto de la notificacin
establece que () pasasen a cuchillo todo cuanto en ella se tomasen sin
reservar mujer ni creatura, lo cual se puso en ejecucin generalmente y se
pasaron a cuchillo ms de cuatrocientas almas y como existan resistencias de
obispos y de rdenes religiosas, ha morigerado tal proceder para solo restringir
las medidas solo en los hombres que de esos ninguno escapa que no sea
pasado a cuchillo21. Corran los aos posteriores a la insurreccin de 1598 y en
20

Ver al respecto BENGOA JOS, 2007, El tratado de Quiln. Documentos adicionales a la


Historia de los Antiguos Mapuches del Sur, Santiago, Ed. Catalonia, P. 130.
21
MUOZ OLAVE REINALDO, Op. Cit., P. 288.

33

el ambiente se adverta la irrelevancia de tales medidas punitivas para contener


la rebelin de los indios de guerra.

Pero por otro lado, la espiral reproductora de la violencia se alimentaba


por los efectos econmicos que el comercio de esclavos y piezas renda en las
alicadas arcas de los funcionarios y gobernadores y por sobre todo en la trama
de relaciones clientelares que los tercios y soldados haban establecido a partir
de este comercio. No haba un camino para interrumpir el ciclo de la violencia,
que desde el lado mapuche se sustentaba en una respuesta orgnica cultural
de las distintas parcialidades y no solo como resistencia a una agresin en lo
que se llamara una dinmica social intercomunitaria22 . Adems () los
encomenderos y hacendados eran, en su gran mayora partidarios de la
esclavitud de los prisioneros, y del servicio obligatorio de los indios ya
pacificados y de los yanaconas o indios de servicio: servicio obligatorio,
esclavitud y trato inhumano- y frecuentemente brutal eran entonces
perfectamente idnticos.23 O como seala el padre Alonso Ovalle en carta al
Rey () porque los naturales de aquel reyno nacen con las armas en la mano
emplendose desde sus tiernos aos en la guerra hasta derramarse sangre y
rendir la vida en el servicio de su majestad24 En ese contexto, el Virreinato del
Per comisiona al padre Luis de Valdivia para desarrollar informes que den
cuenta de la situacin y del modo de proceder del gobernador y de cmo
transcurre la guerra en Chile. La situacin preocupa a la monarqua y ello se
traduce en los tiempos polticos de Lima. En uno de los tantos concilibulos que
desarrollan los espaoles y reches mapuches para dar la Paz, uno de los
ulmenes, le seala al padre () padre obrad y no paris; cumplid lo que decs,
22

BOCCARA GUILLAUME, Op. Cit, p. 142.


MUOZ OLAVE REINALDO, Op. Cit., p. 288.
24
OVALLE ALONSO, 1616, Carta al Rey 15 de agosto de 1616, En: ARCHIVO FONDO DE LA
COMPAA DE JESS, Fondo de Gobierno, Tomo 78, Biblioteca Seminario Pontificio Mayor,
Santiago, Arzobispado de Santiago, p. 29.
23

34

que lo veamos; no es tiempo de creer lo que se oye sino lo que se ve, despus
de tantos aos como servimos25. La compaa de Jess est establecida a
firme en tierra de los indios rebelados y si bien haban llegado hace poco al
pas, los soldados de Jess marcharon rpidamente al escenario del conflicto.
El provincial Juan Baptista Ferrufino en 1641 le seala al Rey la situacin de
compromiso de la compaa, describiendo sus capacidades:
() tiene un Colegio y tres casas de residencia en las fronteras de la guerra de
este reyno contra los yndios rebelados y en los dichos colegios y casas estn
repartidos cuarenta sacerdotes y once religiosos estudiantes de facultades
servidores hermanos coadjutores y todos los dichos religiosos estn ocupados
en los oficios y ministerios que la compaa () necesitamos de doctrina y
sacramento()y as mucho necesito este colegio de otros seis hermanos legos
para acompaar a los sacerdotes y cuidar de muchos oficios domsticos en los
cuales con harta indecencia por no haber religiosos, sirven negros e yndios
()26

La compaa hablaba y estableca su propia poltica en acuerdo directo


con el Rey y para ello estableca mecanismos de vinculacin directa, para
producir polticas que orientaran de acuerdo a sus criterios de guerra y paz.
Desde un primer momento, sta orden religiosa comenzar a cumplir una
funcionalidad no solo espiritual, sino que tambin poltica y los propios
mapuches son veloces en captar el rol poltico y secular que vienen a cumplir
estos patiru. Son mediadores que establecern una primera poltica pblica
que responde a un anlisis y por tanto a una planificacin estatal de ese
estado imperial, que aunque ya en problemas, es parte de esa nueva
institucionalidad del mercantilismo proto capitalista europeo. En esta periferia,
se desarrollarn varios fenmenos sui generis de una colonialidad o de un
ejercicio colonial del poder. Se despliegan fuerzas polticas, que con texturas o
molduras religiosas o militares, establecen una suerte de partidos polticos
25

MUOZ OLAVE REINALDO, Op. Cit., P. 290.


FERRUFINO JUAN BAUTISTA, 20 diciembre de 1641, Carta al Rei, En: BIBLIOTECA
SEMINARIO PONTIFICIO MAYOR, Fondo de Gobierno, Tomo III, Santiago, Arzobispado de
Santiago, p. 45.
26

35

para impulsar los mecanismos de impulso de esa colonialidad. Los jesuitas


desempean un rol preponderante en estos ejercicios de poder colonial.

La guerra defensiva es abortada tempranamente y sucumbe aos ms


tarde a la fuerza de los hacendados y de los participantes de la guerra y del
comercio de piezas esclavas del territorio mapuche. Al final no se convirti ni un
alma al catolicismo, como lo reclamaran aos despus los propios jesuitas.
Pero la Compaa de Jess obtuvo el establecimiento de sus materialidades
econmicas (temporabilidades por ellos llamadas). Y por un largo tiempo,
construyendo un poder cuasi estatal para regular las relaciones entre espaoles
e indgenas. No hubo conversiones de verdad en torno a la cruz de Cristo, pero
si hubo muchos rehues y lof que incorporaron parroquias y capillas como signos
evidentes de una distincin en la relacin construida con el sistema espaol y
sus gobernadores.
A mediados del siglo XVIII, 160 aos ms tarde de la guerra defensiva,
la paz se ha dado muchas veces y se ha roto otras tantas. De parlamento en
parlamento, se ha establecido un mecanismo de ejercicio de la gobernabilidad
para desarrollar un esquema de coexistencia mediada entre la elite
gubernamental espaola y la elite de los ulmenatos mapuches. A las dos les ha
ido bien en esa relacin y el ciclo de produccin y acumulacin de riquezas
muestran cifras positivas. Con la excepcin de la epidemia de viruelas, la
exportacin de cordobanes y sebo y cueros y posteriormente de trigo al Per,
ha ido constituyendo un pequeo grupo de negociantes y exportadores, que a
finales del XVIII, ser conocido como los comerciantes de Concepcin. En el
lado mapuche ha imperado el desarrollo de una lgica guerrera productiva
ejercida en amplio espectro, con incorporacin de las pampas como territorio de
expansin econmica de las malocas y la incorporacin de la frontera como
zona de exportacin de ponchos e intercambio de ganados por vituallas varias,

36

en un activo comercio, del cual participarn activamente soldados y religiosos.


A uno y otro lado, la paz con colonialidad, se ha convertido en un buen negocio.
Los ltimos parlamentos son indicativos de los temas que dominan la agenda:
las relaciones de intercambio comercial. Al final del siglo XVIII, nadie se
preocupa de conversin de los indios y si de establecer las mejores
regulaciones en los trminos del intercambio comercial, y tampoco del bajo
pueblo mestizo labrador del Biobo, convertido en cosecheros de trigo.

6.

Las tierras del Biobo y la batalla de Andalin: la otra batalla de los


imaginarios en el confn del mundo.

Dice Mires y estamos de acuerdo con l, que la idea de la religin en el


contexto de la sociedad espaola en constitucin solo poda realizarse en la
esfera del Estado.27 Y ese Estado espaol, era una expresin irregular de la
civilizacin occidental, decimos irregular, por cuanto no haba en aquel Estado,
una clase como legitimo representante de la nueva clase social ascendente y
en esa medida, no era un ejemplo de la Europa industrial que pugnaba por
desarrollar la civilizacin occidental y su modernidad. As, las fuerzas que se
enfrentan en el primer encuentro, desarrollan libretos anmalos o desviados,
respecto del modelo general. Tampoco el imaginario de confrontacin indgena
se atendr a las clsicas frmulas de enfrentamiento. 28

Ya algo saban los mapuches respecto de los rdenes de batalla de los


ejrcitos incaicos y las fuerzas de Valdivia, no solo representaban la
27

MIRES FERNANDO, 2006, La colonizacin de las almas, Buenos Aires, Ed. Libros de la
Araucaria, P. 13.
28
Este aspecto de la primera relacin de guerra entre espaoles y mapuches es tambin
tratado por Jos Bengoa en Historia de los antiguos Mapuches del sur. Desde antes de la
llegada de los espaoles hasta las paces de Quiln, texto que ya hemos citado en una lnea que
fue inaugurada por Tzvetan Todorov en su clsico La conquista de Amrica. Ver TODOROV
TZVETAN, 2008, La Conquista de Amrica, Buenos Aires, Siglo Veintiuno .

37

modernidad de los ejrcitos de Italia y Flandes. Valdivia confiaba en la virgen y


en sus prodigios y era ms espiritual que Corts a la hora de decidir estrategias
con ayuda de la divina providencia. Los Picunches y Pencones, por otra parte,
llegaron ataviados para la confrontacin de la guerra ritual, pero en pocos das
variaron su estrategia, seal de que algo saban respecto del anacronismo de
sus formas guerreras para enfrentar al conquistador. No variaron ipso facto sus
expresiones de organizacin de la violencia guerrera. No podan. Si lo hicieron
para resistir en el marco de la derrota. De alguna manera, Pencones,
Talcamvidas, sacrificaron dignidad y sobrevivencia para construir experiencia y
conocimiento respecto de la hecatombe social a la cual estaban expuestos. Los
espaoles venan aprovisionados de vituallas de acero y vituallas religiosas y de
una conciencia mgica aportada por el bajo pueblo espaol. Con las dos
vituallas y la conciencia mgica, sostuvieron un itinerario pico de milagros que
les permiti explicar cada triunfo y cada derrota. Dice Mires: La iglesia era
parte de la propia sociedad espaola, y el clero una de sus principales castas.
De tal modo que la subordinacin de la iglesia al Estado debe ser tambin
analizada como una relacin de copertenencia en el marco de una misma
unidad nacional29 Ms adelante, agrega, realizando una distincin que a
nosotros nos parece importante porque instala un componente de construccin
de hegemona y gobernabilidad, que es significativo para entender la
reconversin de la religin en religiosidad popular:() no fue la iglesia sino la
religin (distincin importante) la que adquiri un significado central en el
sistema poltico representado por los reyes catlicos30 . Es decir la conciencia
mgico pagana haba devenido en costumbre y estructura representacional en
tierras extraas. Se haban formado sentidos configurativos para entender la
realidad a la que se enfrentaban.
29

MIRES FERNANDO, op. cit., p. 24.


PIETSCHMANN HORST, 1980, Staat und staatliche entwicklung am Beginn der spanischen
kolonisation Amerikas, Mnster, Ed. Aschendorff, P. 11, En:, MIRES FERNANDO, op. cit., p. 25.
30

38

Por ello, cuando se despliega la poltica del padre Luis de Valdivia en la


zona de conflagracin del Biobo, es mucho ms que la sola presencia de una
iglesia separada del Estado, tal como acostumbramos verla hoy da. Es el
despliegue de una parte del Estado que ha adoptado una poltica alternativa de
conquista. Es conquista de todos modos. Pero su diseo, lgica e
implementacin, establecer una poltica de gobernabilidad que solo se
truncar hacia las postrimeras del siglo XIX. Al revs, la poltica de la iglesia,
en manos de los jesuitas, desarrolla una poltica de guerra defensiva, que
apuntar a la idea de conquistar las almas por medio del ms importante
componente cultural del pueblo mapuche: la capacidad de ponerse de acuerdo
en el fluir social por medio de ambientes de cortesa y socializacin comunitaria,
debidamente imbricados a las condiciones de religiosidad.

Finalmente, el padre Valdivia y Rosales, son capaces de disear e


implementar un modo distinto de conquista negociada, que finalmente
posibilitar que el pueblo mapuche se reconvierta, en mltiples mestizajes, para
sostener una independencia dentro del vasallaje. Esa condicin, con los propios
desarrollos de seorialidad del XVII y XVIII, se harn efectivos para contener
una situacin de relativa estabilidad en la frontera. Desde las bulas Inter
Caetera, el Papa haba donado este continente al rey Fernando. Ciertamente,
nos dice Mires, () a la monarqua no le convena que el papa fuera el amo
territorial del mundo, pero si le importaba que en el momento de las conquistas
lo pareciera.31 Esta era la ltima frontera de ese mundo donado graciosamente
y del cual los mapuches se enteraban a veces muy jocosamente, cuando le
informaban que tenan un Rey y que ellos eran sus vasallos.

31

MIRES FERNANDO, op. cit., p. 32.

39

La batalla de Andalin se realiza sin tener en consideracin el


requerimiento. Se enfrenta a los mapuches sin miramientos. Ese tal
requerimiento, que en palabras de Mires es: () un intento por reconciliar lo
irreconciliable: declarar la guerra al indio, saquear a sus comunidades, explotar
su fuerza de trabajo y, todo, en nombre de Dios32 No se hace necesario para la
intencin de Valdivia que necesita oro y con rapidez y debe establecer el
dominio sin interlocuciones negociadas. No existe intencin de pacto. Solo la
aceptacin del dominio. Por ello, observan asombrados a las muchedumbres
mapuches que se despliegan en la guerra ritual, de la cual nos habla Bengoa.
Es el mismo espectculo que observa Corts a la entrada de Mxico. Dice
Mires El conquistador necesitaba hacer la guerra para conquistar, a la vez
necesitaba creer que conquistaba para cristianizar, para que eso fuera posible,
necesitaba cristianizar la guerra33 Esta guerra de apertura de conquista en el
Sur terminar en este evento. Andalin es el inicio y fin de una estrategia ritual
de desincentivacin del enemigo por parte del pueblo reche mapuche. La
derrota es absoluta. Las tierras del Biobo caen completas en el dominio
espaol y la estupefaccin se introduce en el interior del territorio indgena.
Sobre los restos de sta batalla se levantar el lugar meridional de dominio de
los espaoles en Amrica.

7.

La tierra de la laja y del Biobo Maulinola tierra de Cayumapu.34

A partir del hecho anterior, el territorio del Biobo Maulino es un territorio


conquistado. Es tambin una construccin social histrica, que inicia su
itinerario en el momento en que se funda en Penco un fortn militar. Desde ah
en adelante, esta regin de la ocupacin hispana desarrollar una germinal
32

Ibdem, p. 63.
d.
34
Creemos que existen territorios que requieren ser analizados desde la perspectiva de la
sntesis.
33

40

sociedad campesina. Al igual que en las reas del Medioevo occidental


europeo, aqu slo se habit la tierra en forma rural, desarrollando un modo de
existencia que configur una materialidad de relaciones productivas de carcter
agrcola. Hacia all se dirigieron las fuerzas humanas de la conquista. No
existieron ciudades propiamente tales y siempre los poblados fundados por la
normatividad espaola fueron de escasa poblacin y dependieron de su entorno
campesino e indgena.

Ya desde el primer momento la agricultura de subsistencia mapuche


provey de los insumos que permitieron a los primeros espaoles desarrollar su
existencia. No haba por tanto, parafraseando a Duby, relaciones entre campo y
ciudad35. Sin embargo ello no impide sealar que existe una extraa mezcla
que rondar en el talante y la estructura de sentimiento de los conquistadores:
una permanente pretensin de sentar ciudad y villa poblada como soporte para
reclamar ttulos. Por lo menos, mientras permaneci la primera generacin de
conquistadores, este fue un reclamo reivindicatorio que no dejaron de blasonar
por mucho tiempo. Deambulaban villanos medievales o post medievales en un
territorio amerindio de dominacin mapuche.

Ello fue as, hasta el momento del agotamiento de la subsistencia por


medio de la explotacin de los excedentes alimentarios de las poblaciones
locales indgenas-. Cuando esta forma se hizo insuficiente o se agot por
completo, la sobrevivencia determin la germinacin de los ancestrales oficios

35

DUBY GEORGES, 1968, Economa rural y vida campesina en el occidente medieval,


Barcelona, Ed. Pennsula, P. 15. Dice Duby refirindose al periodo de inicio de le Medioevo:
Sealemos en primer lugar un hecho, sobre el que no hay ninguna duda: la civilizacin de esta
poca era casi exclusivamente rural () Nosotros estaramos tentado a trasladar esta
afirmacin para contextualizar el periodo que analizamos. Sin embargo nos retiene la duda
sobre la configuracin psico social de los que venan en la hueste espaola respondan todos
a un patrn de vida campesina? Eran todos campesinos solariegos andaluces? Eran todos
espaoles?

41

agrcolas, que se acoplaron a los modos mapuches de alimentacin por medio


de la recoleccin, caza y agricultura. En ese momento, estamos en condiciones
de sealar que en el territorio del Biobo emerge una formacin social
campesina amerindia o Biobense Maulina, como la vamos a denominar. Esto es
un modo de vida dominado por el ciclo de los trabajos agrcolas y en donde la
subsistencia depender de la tierra, constituyndose sta en una fuente global y
nica de todos los recursos.

Pero diciendo esto, debemos aadir la excepcionalidad de este modo de


vida. La campesinidad del Biobo Maulino, ira adquiriendo una condicin
mestiza, por cuanto su desarrollo admitir una conjuncin de rasgos singulares
que provendrn de la necesidad de dar respuestas a las emergencias del
ambiente y de la situacin histrica y social de la conquista. Esta era una guerra
larvada o efectiva y tambin de conflictos con negociacin permanente. Estos
transcurran de manera oficial en los parlamentos. Pero tambin de manera
informal, de los capitanes de los tercios con los lonkos mapuche para
establecer zonas de convivencia forzada. Pero tambin de -- y creemos que con
ms frecuencia--, de la negociacin poltica de las relaciones sociales de la
cotidianeidad, para posibilitar la sobrevivencia en el campo, alejado de la
proteccin del fuerte espaol o de la villa militar de Concepcin-Penco. All, solo
caba el desarrollo de la capacidad poltica afectiva y cotidiana para viabilizar la
existencia. Y a ello concurran todos los componentes que pudieran dar sentido
a esas operaciones. Y en ello jug de manera determinante las estrategias del
aparejamiento y amancebamiento por medio de la consensualidad del bajo
pueblo espaol y la condicin exogmica de la cultura mapuche. Este es el
ejercicio fundamental de mestizaje desde el siglo XVII en adelante en este
territorio. Y por ello, este complejo de relaciones sociales desarroll de manera
predominante la condicin de mutua dignidad frente al otro que conviva en el
mismo territorio, o que se estableca como contendiente al otro lado del Biobo,

42

en Tierra de Indios. Entonces la frontera del

biobo maulino, ser para

nosotros un territorio de campos culturales complejos y no solo una frontera que


separa. Es ms, fue un territorio que uni y desarroll germinalmente las futuras
configuraciones sociales del resto del territorio de Chile. Cayumapu era la tierra
de los mapuches que habitaban en la cuenca del Biobo. El ro Laja y el Biobo
eran sus vinculaciones con la tierra de las montaas.

8.

La tierra y los barcos en Concepcin.

Dicen que en el cuarto periodo glacial, es decir hace 120.000 hasta


12000 aos, antes de que esta historia se hiciera a la luz en las letras
espaolas, los ventisqueros transportaron material al valle central del Biobo. Se
formaron grandes morrenas sobre la terraza andina. As naci la morrena de
Trupan, de Tucapel, Las Canteras y la de Quilleco: Se elevaron 200 metros
sobre el valle y avanzaron 40 Km. con rumbo al Sur y al oeste. Y dicen que el
volcn Laja hizo explosin y que en el interior de su enorme crter de unos Km.
con rumbo al Sur este se form un nuevo volcn y ese es el Antuco. Y este
volcn explot en 1750 y en 1751 fue el maremoto y cuando las erupciones
volcnicas han sido menores, la vegetacin ha tendido a hacerse ms densa.36
El informe geogrfico de Amat y Junient sealaba que el:
Puerto de la Concepcin es celebre entre los de la Mar del Sur por lo
espacioso de su Baha y benignidad de su temperamento. Tiene dos entradas
separadas por el Intersticio de una Isla alta nombrada la Quiriquina. La entrada
que est a la parte del Norte de la Isla que llaman Boca grande por ser la canal
ancha, que entra de la punta de la Isla, y punta de la Herradura, es limpia, y de
buen fondo; pero la que cae a la parte del Sur de la Isla, entre ella la punta de
Talcahuano que llaman Boca chica es peligrosa as porque en la vaciante
queda sin fondo correspondiente a Embarcaciones grandes, como por los
36

RECART NOVION ALBERTO, CARLOS, KELLER, 1971, El Laja, un ro creador, Santiago,


Jernimo de Vivar.

43

mucho arrecifes que tiene hacia la costa de Talcahuano especialmente un


farelln llamado el Grifo, que est al Este de la Punta, y un bajo grande que
hace la Quiriquina en la punta que mira al Sur sudoeste y por el mismo rumbo
est el bajo que llaman de Marinau el cual con la vaciante queda a flor de agua
()37

El espacio ancestral de los mapuches se transfigura en un espacio


territorial espaolizado. La descripcin geogrfica es la nueva ciencia que
acompaa a los conquistadores para explorar los mundos en esta primera
globalizacin y Concepcin como territorio, es visto como lugar de centralidad
en los mares del Sur. Tambin es resguardo y seguridad:
El surgidero ms seguro para el tiempo de Invierno es la Ensenada de
Talcahuano cerca de tierra de 6 brazas de agua fondo de Lamax. Tiene tambin
dos buenos surgideros en la Ensenada de la Quiriquina; pero con la dificultad
de la carga y descarga, por haber que atravesar las lanchas toda la Baha para
llegar a la Ciudad. Estas Caletas de la Quiriquina son abrigadas del Norte y se
fondea en ellas en 5 y en 6 brazas en lo ms inmediato a tierra. Tiene
juntamente buen surgidero para en tiempo de verano amparado de la Batera
de la Ciudad, frente del Cerro pequeo, que llaman cerrito vende en una poza
de fondo de lanza un 10 brazas de agua.38

El informe describe tambin, suponemos, su empeo fundamental:


describir las condiciones en que este lugar puede servir de punto de
transacciones comerciales por cuanto es ese el objetivo el que mueve a la
gubernamentalidad:
El orden que en este Puerto se tiene para el trajn de cargar, y descargar los
Navos respecto de estar los surgideros distantes de la Ciudad, y ser la Baha
despejada, es en barcos grandes de a 200 quintales, que para este efecto

37

DE AMAT Y JUNIENT MANUEL, 1927-1929, Historia geographica hidrogrphica con


derrotero general correlativo al plan de el reyno de Chile que remite nuestro monarca el seor
don Carlos III. Que Dios guarde, rey de las Espaas y de las Indias, su gobernador y capitn
general dn. Manuel de Amat y Junient, en: Revista Chilena de Historia y Geografa, N 53-62,
Santiago.
38
DE AMAT Y JUINENT MANUEL, Op. Cit., N 55

44

mantienen algunos vecinos, los cuales fletan los Maestres para su ms pronto y
39
seguro despacho

El lugar de Concepcin y sus barcos en comercio incesante, es el nuevo


territorio que alimenta y anida por s mismo un conjunto significativo de las
nuevas relaciones de produccin del mercantilismo emergente. Por las bodegas
de los barcos transitan las mercancas de uno a otro punto del mundo y el
desembarco de ellas en Concepcin cumple los ritos que las reglamentaciones
espaolas, mediante las cuales se trata vanamente de impedir las
transacciones con los extranjeros. Sin embargo, tales reglamentaciones se
obturan una y otra vez. Desde las costas no oficiales o sea, no descritas por el
informe de Amat, los caseros costeros sealizan a los barcos para conchabar
carne, agua y frutos de la tierra por telas y fierros, que se ofrecen como
contrabando. Eso es lo que trata de averiguar las causa siguiente:
Testifica Don Manuel Vial teniente agregado al cuerpo de dragones de la
frontera y destacado en la plaza de Arauco: Yo seor en medio de mi notaria
estrechez me he manejado siempre con la mayor pureza, y que por tanto no
encontrara en mi poder como en el de Don Manuel Santa Mara papelera
inglesa, (), medias , pipas y el vino, y otros varios efectos que se han
embarcado en Arauco de los buques fondeados en la isla de Santa Mara,
adonde se han metido vveres de todas clases () el comercio que hubo con
una goleta Anglo-Americana que estuvo cuatro das fondeadas en la boca del
ro Carampagne () Cuando llego a m la noticia que haban salido a Llico dos
lanchas extranjeras y que a media noche se las haba vendido varias cosas,
hice relevar al dragn Gregorio Silba que estaba encargado de aquel puesto y
lo puse en el cepo. Pero Don Manuel Santa Mara lo hizo salir en libertad ()
Es ms, al poco tiempo lo volvi a mandar al mismo destino, a pesar de yo
haberme opuesto a ello y actualmente lo tiene all con otro, () segn dicen es
para hacer conchavo con las embarcaciones ()40
39

d
ARCHIVO JUDICIAL DE CONCEPCIN, 1805, Causa en contra de Manuel Sta. Mara
capitn de dragones por ilcito de comercio y mal manejo de plaza de Arauco, En: FONDO
ARCHIVO JUDICIAL DE CONCEPCIN, Vol. 329, Pieza 4, Fs. 45-252. Sumario formado por la
plaza contra el capitn del grupo del grupo de Dragn de esta frontera, don Manuel Santa Mara
acusado de ilcito de comercio y mal manejo en la plaza de Arauco en el tiempo que obtuvo el
mando de esta
40

45

Y con esos conchabos, se construa la vida cotidiana y se entonaba la


sobrevivencia de los pueblos del territorio. No haba posibilidades de controlar
lo incontrolable y las mercaderas-mercancas se colaban por todos los
intersticios. Era Concepcin, el territorio del Biobo, un lugar ya plenamente
integrado a las redes del mercantilismo capitalista emergente. El contrabando
alude a una prctica que burla las reglas de internacin de mercaderas en las
fronteras de un pas. En Concepcin, a juzgar por las fuentes del periodo, esta
era una prctica habitual y por tanto, era, entonces, una realidad aceptada por
todos. Aun cuando, un juicio tratara de mostrar lo contrario. As se daba cuenta
acerca de la conducta conchabadora de Manuel Santa Mara en la causa que
comentamos:
() preguntndole si sabe o a odo decir, que en poder del comandante de
esta plaza Don Manuel Santa Mara se hallen efectos de los extranjeros que se
hubiesen desembarcado en esta playa de los buques fondeados en la isla
Santa Mara. Responde que no sabe si al presente estaran en poder de este
comandante los efectos ()se le entregaron regalos de parte del capitn
Americano de la fragata Sale una papelera de caoba, y de la venta de camisas
de muselina, medios (), sabanas y fundas de almohadas de cama ()
preguntndole si sabe que los capitanes hayan recibido viberes de todas las
clases de esta plaza (); Responde () de 1802, la fragata Sale fue socorrida
con cuatro fauluchos de viberes; en febrero de 1803, tres capitanes que
desembarcaron en Llico llevaron tres vacunos y seis ovejas () y doscientas
cebollas que les vendi el declarante; y en fin de marzo del mismo ao la goleta
Nami: llego (a) la boca de Carampagne once sales de avinol, tres mil cebollas, y
algunas aves como en la cantidad de seis docenas, con algunos sapallos, coles
y tres corderos que les dieron de regalo los vecinos de la plaza.41

Haba algunos inspectores, que observando a este territorio ya se


imaginaban otros destinos mundiales de exportacin y econmicamente ms
florecientes. Vidal Gormaz realiza estos anlisis, que dan cuenta de la
necesidad de construir perspectivas de desarrollo comercial, que se hicieran
41

d.

46

parte de las posibilidades naturales y comerciales de un lugar que comenzaba a


mostrar, otros territorios de comercio. Como lo era el propio territorio mapuche y
la propia economa interna de los poblamientos mestizos, que se adentraban
por todo el espacio al norte del Biobo. As, se expresaba Vidal Gormaz:
Puede an aumentar ms los objetos de cambio de Chile con el continente
considerando que conducidos directamente los efectos luego () de su
consumo pudiera proporcionar all retornos completos a los buques ya con el
cobre o con los cueros omitiendo usar de ellos para empaques del charqui y
otros muchos usos domsticos de lo que ahora se emplean() o bien con los
productos de la pesca si en el recto examen de los intereses pblicos se
encontrasen oportuno que la navegacin domestica fuese exclusivas de las
colonias as como la es del comercio de Europa la que all procede o regresa
directamente()Debe advertirse que los fondos que se han indicado antes
como propios de Chile son relativamente propios de la sola ciudad de Santiago
y que los dos extremos del Reino tan abundante el uno en productos de la tierra
como el otro en minas carece absolutamente hasta del caudal necesario para la
vinculacin ms escaza y ceida. (La escuadra de D. Crdoba gast en la
Concepcin 13.000.000 pesos fuertes remitidos del Per en diferentes aos. El
pas se haba vivificado pero la falta de comercio activo y ningn valor de sus
vinos en ruinas los han vuelto hacer salir)No caben ciertamente los remedios
de este mal en las fuerzas actuales del Reino pues que fueran precisos dos
fondos, el uno en Coquimbo para el rescate de las minas y el otro en la
Concepcin para l sus crecidas cosechas, bien que en el beneficio de estos
cultivos deban solo comprenderse aquellos frutos que o por su calidad o por su
inmediacin a las orillas del mar lograsen de una venta ms regular y segura.
Siempre fuera oportuno que los buques de la Marna Real constantes en el mar
Pacifico hicieran escala en Concepcin y all se abasteciesen a lo menos de
vino para una racin diaria cuyo importe deba descontarse del sueldo crecido
de que goza el marino en la mar del sur ()42

Era ya entonces territorio de vinos y hacia all visualizaba una va de


exportacin. Pero, depender del consumo de la Marina Real, era a todas luces
un albur. Y por ello Ambrosio Higgins, sealaba que era necesario de
proveerse de una flota propia. Y as relataba Vidal Gormaz estos empeos:
42

ANN., [S. F.], [S. N.], En: FONDO FRANCISCO VIDAL GORMZ, Vol. 13, Pieza 7. F. 63,
Copia de algunos apuntes sueltos. (Geogrficos, histricos, costumbres, etc.). Tambin ver
Pieza 7, Per, Chile y Buenos Aires, Tomo V, algunos apuntes sueltos sobre Chile, letra de
Pineda.

47

El presidente Don Ambrosio O Higgins con medidas bien concertadas empez


a mover esta importante maquina () Tal vez alcanzaran a estos objetos un
fondo de 500 pesos dos paquebotes remitidos con carga desde Europa a
Valparaso, y construidos en Vizcaya o comprados a americanos con la mayor
economa () Otros () se destinaran a la construccin de las lanchas en el
Coliumo, San Vicente y Tom, puntos inmediatos a la Concepcin. Bastaran 5
d. pesos para clavazones, lonas, herramientas y aperos de la pesca. Los otros
diez mil se emplearan en los costos de las sales, almacenes y jornales
necesarios, bien que en unos pases, en donde los combustibles son de una
abundancia excesiva, la marinera natural y mucha aunque desocupada y casi
aburridas de la facilidad del alimento que no suministra medio alguno para
verterse y cavar sus ideas de lujo, vicios, etc. quizs se proporcionara sin la
menos anticipacin de fondo la adquisicin de vveres, maderas, gentes y aun
almacenes.43

Una flota de barcos era la necesidad que demandaba el territorio que se


constitua. Cuando recin sta se logr, por la accin de los comerciantes de
Concepcin, vino la agresin del norte representada por las guerras de la
independencia y el territorio interrumpi su creciente poder, siendo obligado a
constituirse en satlite dependiente de Santiago. De esta forma el territorio de
Concepcin, estuvo desde sus inicios vinculados a los barcos y por medio de
sus mercancas, moldeo la existencia cotidiana de sus habitantes. En un
proceso progresivo de traslapes mestizos, los barcos contribuyeron tambin a
moldear la cotidianeidad de los ranchos y casas de Concepcin y del Biobo. La
papelera de caoba obsequiada por el capitn americano de la fragata Sale al
capitn Santa Mara, es evidencia de tal aserto.

Un siglo ms tarde, en 1849, Ignacio Domeyko se adentraba en las


tierras cordilleranas de Talca y Chilln, recin conquistadas por la dominacin
Santiaguina y encargado por el gobierno de Santiago para realizar catastros
naturales. Sealaba de esta manera el ambiente telrico que se encontraba a
su paso:
43

d.

48

Solo aqu el valle parece ms ensanchado i la vista del viajero puede


libremente explayarse por la inmensidad de florestas que parecen no tener fin ni
lmite sino en la rejion del hielo perpetuo. Tras las ms altas, asoman todava
los vrtices de otras ms elevadas, i otras de mayor extensin cierran las
entradas del mismo valle, de modo que no se divisa ni se sospecha la
existencia de los lejanos llanos i campos abiertos. Si a esto se agrega un
silencio i calma que por lo comn reinan en la profundidad de aquellas
montaas, i en cuyas cumbres solamente suele bramar el viento, como un
remoto mar no sosegado, tendremos una resea de estas rejiones, a cuyo
carcter grave i misterioso mui bien asientan las frecuentes brumas i neblinas
que de la misma cumbre de la Sierra Nevada se descuelgan i bajan
silenciosamente por las faldas i quebradas de los cerros, parndose en los
44
parajes ms speros i escarpados.

Era un territorio en construccin. Y por todos los rincones incgnitos se


desparramaban los mestizos para acogerse en comunidades de labrantos y
forestales o las dos cosas. El mismo Domeyko cuenta en el siglo XIX, que en el
interior de la cordillera se levantan pueblos y poblamientos, tal como debi
haber ocurrido en el siglo XVII y XVIII: son los expulsados del valle central y de
las tierras del llano que estn perdiendo la guerra de recursos con los
emergentes terratenientes oligrquicos. Han debido buscar sustento en muchas
direcciones y en esa dispora, un destino viable estaba en la interioridad de la
cordillera. All, por un tiempo, podan reproducir la vida libertaria de sus padres
y antepasados. Dice Domeyko que en la cordillerana emergen pueblas y
pueblos:
Este pueblo, que hoi 41; a cuenta tres a cuatro mil habitantes, lleva el nombre
del Pueblo de las Minas i sus pobladores conservan todava el primitivo carcter
de colonos que por la primera vez hacen sonar sus herramientas en los
robustos troncos de una selva virjen. Quebrado el suelo, no acabadas las
casas, desparramados palos i malezas, rboles enteros, despojados de su
ramazn i ennegrecidos, redoblados golpes de hachas, humaredas de los

44

DOMEYKO IGNACIO, 1846-, Viaje a las cordilleras de Talca i Chillan, En: Anales de la
Universidad
de
Chile.,
Santiago,
Impr.
Del
Pacfico,
Tomo
II
y
III,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001889.pdf, p. 63.

49

incendios, todo, en una palabra, se pone en harmonia para bosquejar un pueblo


45
en su cuna.

Es el nacimiento, una vez ms de un poblamiento, que se organiza en la


autogestin y en la participacin horizontal de sus habitantes, sin leyes y sin
Estado. Solo existe una confraternidad para regular civilizadamente de manera
popular la convivencia. All se organiza la produccin y la convivencia, las minas
y las huertas y las siembras de trigo. Todo se transa en oro, pues all esa es la
moneda de cambio. Contina Domeyko:
Pero lo que le da un carcter particular, distinto de cualquiera otra poblacin
del mundo, es la circunstancia algo rara que en los mismos sitios donde se
encontraron minas de oro, abundan tambin terrenos mui buenos para la
siembra, sin que, ni las primeras sean bastante ricas para escitar la codicia del
hombre i hacerles despreciar la agricultura, ni estas ltimas bastante feraces
para ahogar la minera. Se ven, pues, en medio de los tajos i profundas
quebradas donde se lava el oro, en medio de desmonta i bocas-minas, rastrojos
de trigo, eras i mieses recin cosechadas, yuntas de bueyes i habitaciones que
en nada se parecen a los ranchos de los mineros. En todo se ve gran
movimiento i trajn de jente a los subterrneos tira de minas responden las
voces ms alegres de los trilladores, al grito de los pastores en la inmediata
montaa, el bullicio de la jente reunida en las plazas de juego: solo el comercio,
siempre calculador, tranquilo i silencioso, queda en sus tiendas i almacenes,
avivando la circulacin del oro, cuyo polvo bruto, apenas lavado, sirve para los
46
cambios en lugar de moneda.

Es decir, Domeyko, etnogrficamente, est constatando que las


configuraciones sociales de esta parte de la tierra son dismiles a las que l ha
visto. Aqu se ordena la existencia de acuerdo a los usos de la tierra. Es que
toda la regin est llena de movimientos configurativos que pueden parecer
extraos para el extranjero que oficia de taxidermista del territorio. El pueblo se
configura de acuerdo a sus necesidades y hace arreglos con la naturaleza de
acuerdo a los fines de sobrevivencia. De quin son esas tierras y cmo se
45
46

Ibdem, p. 71.
Ibdem., pp. 71-72.

50

sustentan la propiedad? Domeyko no lo dice, porque no es su misin y porque


no puede. Pero las omisiones dan por sentado que son apropiamientos de
hecho, sin sujecin a legalidad alguna. La extraeza de este pueblo llama la
atencin de Domeyko y se detiene en su descripcin:
La mayor riqueza que dio lugar al descubrimiento de estas minas se halla en la
confluencia de dos pequeos esteros, de los que uno baja del Este de las
cordilleras inmediatas, enteramente cubiertas de bosques, i el otro corre
paralelamente a los Andes. En este mismo lugar se principi a edificar el pueblo
i se extendieron los trabajos hacia arriba, a ms de una legua de distancia al
Este: pero no de un modo seguido, sino a grandes trechos e intervalos, en el
seno de las ms antiguas-selvas. Parece que, a medida que se alejaban del
lugar del descubrimiento primitivo, la riqueza i la produccin de oro iba
minorando i al propio tiempo el instinto natural del minero le impulsaba a buscar
el tesoro orijinal de donde vena ese gran cmulo de arena aurferas. En efecto,
no tardaron en hallar, en el cerro de las Nalcas, situado a media legua de
distancia del pueblo, vetas i guas en medio de la roca misma, de cuyos
derrumbes se haban encontrado en la quebrada piedras mui ricas claveteadas
de oro. Desde entonces en diversos ramos se han dividido los trabajos de
explotacin de estas minas: los ms mineros proseguan el trabajo de lavadero,
otros se dedican a la exploracin de las vetas, otros, en fin, andan en busca de
los tesoros ms escondidos que presumen existir en lo ms frondoso de la
montaa, de cuyo misterioso aspecto, grande elevacin i la frecuencia de
temporales que reinan en su cumbre, sacan los cateadores el buen agero para
su empresa.47

Estamos a inicios del siglo XIX. Ya todo el territorio del llano est siendo
invadido por la civilizacin santiaguina. El pas de Chile est avanzando
sobre este territorio. Aqu en el pueblo de las Minas, segn constata Domeyko,
se comprueba un modo distinto de organizar la vida. Existe oro, productos
geolgicos de la confluencia de dos riachuelos que lavan las rocas de la
inmediata montaa. Estos colonos inventan la manera de vivir con familia en
medio de los cerros pre cordilleranos. Y realizan cada cosa sin conflictos:
minero, agricultor, maderero y ocasionalmente arriero, en una secuencia
dictada por la vida. Intercambian identidades de acuerdo a los embates del
47

Ibdem, p. 72.

51

mercantilismo que ya se posesiona del valle central y ha dominado los puertos y


pueblos del Biobo, y que indudablemente los atrapa y golpea a ellos en sus
condiciones de existencia:
Entre tanto la agricultura, sostenida con los productos diarios de los lavaderos;
aumenta i progresa visiblemente; el bienestar se pinta hasta en el rostro i la
robustez de los habitantes; la poblacin se extiende, a pesar de los repetidos
incendios que no bien se acaban en una extremidad de la aldea, cuando
nuevas casas, improvisadas de repente, ya se burlan del fuego. Lstima que a
este feliz i pacfico rincn del mundo, donde los hombres son todos, a un mismo
tiempo, propietarios i jornaleros, i donde probablemente nunca se hablar del
derecho al trabajo ni de la validez de la propiedad, han alcanzado ya a llegar las
seductoras noticias de California, que inquietan i alborotan las familias i las
alejan de su selva natal.48

Es el ao 1849. Y as concluye la vista descriptiva que se inici como


estudio de los componentes fsicos de la cordillera y que termina mostrando en
el ltimo prrafo una forma distinta de organizar la vida comunitaria. No reporta
asaltos, ni violencia mestiza ni vagabundos, ni bandidos ni echa de menos la
civilizacin. Solo ve un pueblo, en medio de la montaa, que organiza su vida,
como algunos aos antes lo haban hecho los Pincheira en los mismos
contrafuertes cordilleranos y que fueron masacrados y diseminadas sus
mujeres por las tierras del Biobo. No podemos menos que concluir con la
interrogante:

qu

haca

posible

sta

auto

organizacin

colectiva

comunitarista de la existencia? No supona estos habitus de convivencia


comunitaria, la presencia de un campo cultural de larga duracin, trasmitido
como estructura ordenadora de sentidos que supona tender hacia la
humanizacin de la vida con poltica comunitaria incluida?

9.

Las costumbres en comn de la cultura popular biobense: historia


y rastros de una identidad.

48

Ibdem, p. 74.

52

El siglo XVIII en el Biobo (a propsito de


Costumbres en Comn de Thompson)49

Rastrear los informes de viajeros e inspectores, tiene el deliberado


propsito de encontrar aquellos intersticios en donde la normatividad oficial
reformadora de las costumbres brbaras del folclore campesino, pudiera dejar
entrever el mundo de las realidades que apareca en esa tierra incgnita de los
poblamientos y campos biobienses. Un camino posible de argumentacin
podra sustentarse en la recopilacin de las piezas folclricas. Ello se ha hecho,
pero a pesar de establecer la investigacin de este folclore la vinculacin con
modos de vida reales de grupos y colectividades humanas, no se consigue
romper el estereotipo con que el folclorismo los atrapa. Entonces, no pareciera
necesario insistir en la estrategia de argumentar por medio del folclor, porque la
cultura oficial occidental ya fij el valor de ste como mera curiosidad que sirve
de regalo para mostrar una denominacin de origen en un stand turstico. 50 Por
ello, estimamos que la verificacin histrica de pueblos de densidad cultural
desarrollada, solo es posible recuperarlos para dar cuenta de sus identidades
histricas, cuando ellos logran hacer estallar la mediacin colonialista, para
convertirse en prcticas, imaginarios, representaciones y discursos, que es
necesario mostrar y representar porque sealan cuestiones humanas
49

Thompson en libro Costumbres en Comn, plantea en su introduccin : () Mi tesis es que


la conciencia de la costumbre y los usos consuetudinarios eran especialmente fuertes en el
siglo XVIII: de hecho, algunas costumbres eran inventos recientes y, en realidad, constituan la
reivindicacin de nuevos derechos .Los historiadores que se ocupan de los siglos XVI y XVII
han tendido a ver el siglo XVIII como una poca en que estos usos consuetudinarios estaban en
decadencia, junto con la magia, la brujera y supersticiones afines. Desde arriba se ejerca
presin sobre el pueblo para que se reformara, el conocimiento de las letras iba desplazando
la transmisin oral y la ilustracin (se supone) se filtraba de las clases superiores a las
subordinadas (...) Pero las presiones reformistas encontraban una resistencia empecinada y el
siglo XVIII fue testigo de cmo se creaba una distancia profunda, una profunda alienacin entre
la cultura de los patricios y la de los plebeyos (). Ver THOMPSON EDWARD PALMER, 1995,
Costumbres en Comn, Barcelona, Ed. Grijalbo, p. 13.
50
Estas descripciones folclricas son recurrentes en la estrategia de las polticas pblicas del
capitalismo deslocalizado y descentralizado, que coloca en valor el patrimonio como una
curiosidad que puede ser vendida a las redes comerciales de los souvenir.

53

trascendentales de nuestros modos de configuracin social realmente


existentes, cuyos rastros e indicios nos pueden alumbrar en el presente 51

Los labradores del Biobo se educaban por la ancestralidad oral de sus


familias que poda tener variadas estructuras, de acuerdo a las circunstancias.
Familias de madres solas y familias amancebadas eran a no dudarlo la inmensa
mayora. Thompson dice Si a muchos de los pobres se les negaba la
educacin. A qu otra cosa podan recurrir salvo a la transmisin oral con su
pesada carga de costumbres?52 Un informe oficial de la Iglesia de Concepcin,
desarrollado por el obispo Espieyra daba cuenta en 1763 del desastroso
estado religioso de la feligresa de su dicesis y curatos. Cuando describe cada
capilla de cada curato no aparece ni remotamente la presencia de una escuela
en alguna de sus capillas53. Solo los franciscanos estaban haciendo algo con su
Colegio de Naturales de Chilln, que solo recibe excepcionalmente alumnos
que no sean de las familias pudientes de la localidad.

De ah que la operacin con la que esperamos concluir este trabajo sea


devolver el contexto y la densidad cultural a aquellas costumbres en comn que
nos parecen identifican imaginarios, representaciones, discursos y deseos de
las culturas de los labradores mestizos, en tanto a travs de ellas, podemos
recuperar un movimiento de humanizacin configurativo social que estas
familias siempre estuvieron dispuestas a desarrollar. Es el Don de los
51

Al respecto Villoro seala El descubrimiento de lo que fuimos est guiado por la proyeccin
de lo que queremos ser. Si la identidad de un pueblo no es una realidad oculta que descubrir,
sino una figura que dibujar, su bsqueda obliga a la seleccin del pasado, para asumir de el los
rasgos consistentes con nuestro proyecto y rechazar los que se le opongan. En cada situacin
elegimos un pasado propio y nos deshacemos de otro. La identidad permite dar una continuidad
a la historia, al prestarle un sentido (). VILLORO LUIS, 1998, Estado plural, pluralidad de
culturas, Mxico, Ed. Paids, pp. 77-78.
52
THOMPSON EDWARD PALMER, Op. Cit., P. 16.
53
Ver DE LA SALA JOSEPH, 1986, Visita general de la Concepcin y su Obispado por Fray
Pedro Angel de Espieyra, su Meritisimo Prelado (1765-1769), estudio preliminar, transcripcin
y notas de Jorge Pinto Rodrguez, Chilln, Ed. Instituto Profesional de Chilln.

54

mestizos labradores del Biobo una tica popular de bajo pueblo?, Se sentan
distintos de los mundos con los cuales se interrelacionaban? Nosotros,
tentativamente, advertimos diferencias con el mundo contemporneo, con el
cual comerciaban y se relacionaban: los mapuches; el mundo del patriciado
colonial en formacin que estableca las reglas del intercambio econmico que
le permita subsistir y con el mundo de la religin, que los constrea de
mltiples maneras por las prcticas econmicas del control del diezmo y las
prcticas religiosas que pretendan normar su cotidianeidad.54

Si la iglesia oficial estaba fracasando reiteradamente en ambos lados del


Biobo, en este lado norte, la vida transcurra en el ambiente de un sistema de
relaciones sociales que haba construido sentidos para cada una de las
actividades de la vida campesina, minera y arriera, que con celeridad se impuso
como de subsistencia, en especial a partir del colapso minero del primer modo
colonial de explotacin, del cual hablbamos ms atrs citando a Gabriel
Salazar. As, los mestizos labradores, tomaron lo que les sirvi para
reproducirse. Desde el techo y el horno para las comidas que constituy
referencias a sus memorias y observ los modos indgenas para resolver el
sustento y la sobrevivencia. As estableci una costumbre para levantar el
rancho y utiliz los materiales cercanos y con ellos construy costumbres. Y es
claro que adopt las formas de la habitacin mapuche, con modificaciones que
solo fueron posibles cuando el periodo de asentamiento haba hecho posible
grados de acumulacin para aquello. Es decir, primero el rancho-ruka y
despus el

rancho de adobe, con piso de tierra pero con mesas, sillas y

camastros.
54

Como ms adelante argumentaremos, el poblamiento disperso del Biobo, dist mucho de ser
una tierra de nadie en donde los mestizos, por naturaleza estaban orientados al asesinato, la
juerga, el abandono y otros etc., con los cuales comnmente se nos ha pintado este territorio,
seguramente para encajar esta pieza dscola en el tablero de la civilizacin occidental de la
nacin portaliana que irrumpira en los inicios del siglo XIX.

55

A todo ello le sigue colocando lenguaje, que siguiendo a Gramsci y a


Thompson, expresa una filosofa, no solo palabras y que por ello, en este caso
histrico, era expresin de una tradicin mil veces renovada de ancestralidad
espaola andaluza, mora y a lo mejor juda, como algunas veces se ha
sealado. Entonces, es tambin una construccin de costumbres que por dos
siglos consigue a duras penas desarrollar un espacio de estabilidad para comer
y vivir adecuadamente. Y lo hace lejos de la iglesia y del poder en Concepcin.
Lejos, porque desarrolla una vida de autonoma sin vinculacin con la villa y
estableciendo

relaciones

de

complementariedad

con

las

zonas

de

aprovisionamiento indgena y lejos porque al Estado y a la iglesia se le hace


difcil transitar por la interioridad del Biobo colonial. Y cuando los que lo hacen
son soldados, es fcil establecer conchavos al pie de la ramada, que en cada
rancho recibe a los vecinos de los campos circundantes.

En una condicin de extrema precariedad y en medio de una guerra


intermitente, los labradores estn obligados a desarrollar una adaptabilidad
sistmica a las condiciones del entorno social en el cual les toca desarrollar su
existencia. Por otro lado, ejercitan activamente el sentido comn, que le obliga a
desarrollar las adaptaciones situacionales, las tretas y triquiuelas para
apoderarse de los propios mecanismos de la sociedad colonial para sus propios
fines, incluido el conjunto del calendario religioso que la iglesia supone es
expresin del fervor religioso popular. En palabras de Thompson, desarrolla una
cultura peculiar () la oportunidad se aprovecha cuando se presenta,
pensando poco en las consecuencias ()"

55

Del mismo modo, nosotros

decimos, para responder a su propia situacionalidad, acomoda sus urgencias

55

THOMPSON EDWARD PALMER, op. cit., p. 25.

56

de vida a los recursos que puede explotar en el entorno natural, construido o


social.

En el escenario de los mestizos labradores era difcil advertir los cambios


de la pre modernidad capitalista. Por tanto sus necesidades se enmarcaban en
el escenario de una colonia espaolizada, que enfrentaba una tensin con su
frontera inmediata, en donde deba convivir con indios rebelados e indios de
paz o amigos. El territorio que deba cautelar era largo y extenso y saba que de
producirse un intento de reconquista mapuche, no lo podra defender. Esos
eran los rasgos distintivos de la situacin poltica de mediano alcance. En esa
situacin, los mestizos podan desarrollar sus costumbres, en conflictiva paz
con el cura de la capilla lejana, que de vez en cuando los sermoneaba por el
amancebamiento en que vivan y por las borracheras que se derivaban despus
de cada festividad familiar o religiosa. Los nacimientos y las muertes eran
importantes y establecan cortes simblicos en la cotidianidad de los rancheros
dispersos por los entre medios de los valles interiores, pre cordillera y el secano
costero de Concepcin. Eran tierras malas que no se comparaban con las de
las 14 haciendas de Chilln y las 34 de Concepcin que ocupaban los escasos
terrenos regados del pequeo valle intermedio entre el Biobo y el Itata. Sin
embargo, en el viaje del Obispo Espieyra, en el ao 1765, se contabilizan
3000 almas aprox. en los curatos de la iglesia que el inspecciona y que el censo
de 1813, (cuando el campesinado emigraba en distintas direcciones por las
guerras de la independencia), fijaba en 200.000 aprox. Todo ello, entendiendo
que por los diezmos y otras gabelas, la poblacin no era muy proclive a ser
encuestada. Hacia dnde queremos ir en estas apreciaciones? Digmoslo con
palabras de Thompson:
Jams volveremos a la naturaleza humana precapitalista, pero un recordatorio
de sus otras necesidades, expectativas y cdigos puede renovar nuestro
sentido de la serie de posibilidades de nuestra naturaleza () invocar el

57

redescubrimiento, bajo formas nuevas, de una nueva clase de conciencia


consuetudinaria, en la cual, una vez ms, sucesivas generaciones se
encuentren en relacin de aprendizaje unas con otras, en la cual las
satisfacciones materiales permanezcan estables (aunque distribuidas con ms
igualdad) y solo las satisfacciones culturales aumenten ()56

Entonces, el territorio del Biobo comienza a vivir una fase de


consolidacin por medio del asentamiento de sus procesos productivos
agrcolas. La coyuntura ssmica peruana ser el detonante de esta fase: El
proceso se inici en 1687, cuando el polvillo negro y otras pestes, junto a un
inoportuno terremoto que desarticul los canales de riego, asolaron la franja de
subsistencia agrcola de la economa peruana ()57 Este proceso desarrolla
una especializacin triguera de Chile, en donde los territorios del valle central
y de los mestizos labradores comienzan a participar. Este hecho, a nuestro
juicio, inicia una condicin de reproduccin social de estos asentamientos que
los habilitar para un crecimiento poblacional sustantivo y que adems
contribuir a que este territorio sea visto tambin como lugar de trabajo en
libertad. Algunos historiadores establecen la confluencia hacia este lugar de
contingentes del bajo pueblo, que buscan tierra para trabajarla. En un plano de
mayor totalidad explicativa, Salazar plantea:
En muchos sentidos la exportaciones de trigo al eje Potos-Lima constituyeron
por dcadas la columna vertebral del desarrollo colonial chileno: se consolid
en el Valle Central un poderoso sistema de haciendas que ensombreci a los
antiguos grupos de estancias; se formaron en los puertos de Valparaso, Tome
y Coquimbo cinturones de bodega, molinos, muelles e inquietos gremios de
lancheros y jornaleros; se volvi poderosa y hegemnica la oligarqua formada
por los mercaderes del trigo, quienes, en cada ciudad, construyeron celosos
barrios del comercio junto a ostentosos barrios residenciales (imitando
arquitecturas europeas; surgi en los campos un campesinado cosechero: uno
dependiente (los inquilinos) y otros semi independientes (los labradores y
huerteros) ()58

56

Ibdem, p. 28.
SALAZAR GABRIEL, op. cit, p. 61.
58
d.
57

58

Emergen los mestizos con una nueva identidad o con nuevas identidades
contextuales. Se la han construido en aos de vida como campesinos
cosecheros, campesinos labradores, huerteros, chacareros, mineros, arrieros,
etc. Todos ellos expresarn sucesivas generaciones de mestizos que
estabilizarn sus vidas en una porcin material de territorio, que ha sido posible
por la apropiacin de pequeas tenencias de la tierra y por ello, sus propietarios
legales o ilegales, desarrollan una vinculacin de autonoma y dignidad. Jos
Perfecto de Salas, seala entre admirado y sarcstico, que no haba conocido
otro lugar con ms existencia de campesinos que antepongan el Don a su
nombre y apellido.59 Ellos desarrollaron una floreciente economa campesina en
torno al trigo. Otros, los mercaderes, reciban los excedentes monetarios y
establecieron el consumo suntuario, que los mostraran como amos seores y
patricios, en la primera operacin de travestismo de la patricio oligarqua con
la cual se mimetizaran en torno a los modelos coloniales europeos. Separaran
aguas de la fuerza de trabajo inquilino-labrador, aquel que le reportaba la
cosecha triguera que ellos comerciaran en los puertos. Despectivamente los
llamaran bajo pueblo.

En esta primera fase de este ciclo, durante el siglo XVIII, los territorios al
norte del Biobo se llenaron de sembrados de trigo. Aun en las pequeas
quebradas y claros de todo tipo se utilizaron para la siembra. Ello posibilitaba un
excedente para comerciar con los mercaderes exportadores y otros para
conchabar con las parcialidades mapuches por ponchos y ganado, que a su vez
serva para desarrollar las manufacturas de cueros, necesarias para el
desarrollo y continuidad de la identidad arriero ganadera.

59

DONOSO RICARDO, 1963, Un letrado del siglo XVIII: El doctor Jos Perfecto de Salas,
Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, p. 215.

59

En el siglo XVII y XVIII se construy una cultura mestiza popular que


estableci una malla compleja de sentidos, para recrear la celebracin de
identidades populares e indgenas. La mezcla de mestizajes se desarrollaba en
variadas direcciones. Ese ciclo es productor de representaciones, discursos y
saberes, que atrapados en la vieja imagen del folclore se presenta como
inofensivo y a veces simpln. Salazar dice:
Durante el siglo del sebo y la primera mitad del siglo XVIII, la poblacin
mestiza se multiplic rpidamente. Y a comienzos del siglo XIX, ya confundida
con la poblacin criolla de baja condicin social, era sin duda, el contingente
demogrfico ms numeroso de la flamante Republica. Tomando en cuenta la
considerable capacidad ociosa territorial y ganadera que, pese a todo,
mantuvo siempre la economa estanciera, no es de extraar que, sobre ella y de
cualquier modo subsistiera la considerable poblacin vagabunda formada por
esos mestizos y criollos pobres. Vagabunda, porque las polticas econmicas
de la Corona, centrada en las relaciones entre espaoles e indgenas, no
estipularon nada especfico para las castas mestizas, pues ni el estatuto
espaol ni el estatuto indgena, podan ser aplicados. No podan, por tanto, ni
ser encomenderos, ni ser encomendados; ni ser amos, ni ser esclavos; ni por
tanto, ser verdaderos vecinos y ciudadanos de Cabildo, sino solo, y
simplemente, masa marginal, superpoblacin relativa y vagabundos sin
domicilio conocido. Eran sujetos de Derecho? S, porque aparecan citados
en el Derecho Indiano, En los edictos reales y en las ordenanzas de la
Gobernacin y Cabildo; pero no, porque, aparecan all para dejar en claro lo
que no podan ser y lo que les estaba prohibido. Estaban respaldados, pues,
por un vaco del Derecho o, lo que es lo mismo, por un anti-derecho () la
masa de mestizos y criollos pobres entr, pues, al crtico siglo XIX, sin ser
verdadero sujetos de derecho, de modo que los patrones coloniales y postcoloniales, impelidos por su voracidad laboral, construyeron un derecho
patronal de facto que, en la prctica viol durante dcadas los derechos
ciudadanos y humanos de esa masa social60

Los mestizos, despus de los indgenas, se transformaron en Chile en el


otro factor humano explotado en extensin y en intensidad. No solo fueron
segregados por su condicin, sino que sobre ellos se tejieron todas las
operaciones para someterlos como masa que proporcionara los mximos

60

SALAZAR GABRIEL, op. cit, P. 65.

60

excedentes y plusvalas posibles, sin recato alguno. Cmo se abri este ciclo?
En esa operacin los amos, seores y patricios del valle central usaron todo
su poder de fuego:
Durante sesenta aos, aproximadamente, esos patrones ocuparon el factor
humano de reserva usando, ms o menos, los mismos mtodos apropiatorios
que haban utilizado para los factores naturales. Tal como lo haban hecho al
principio con la masa indgena y tal como haban querido hacerlo desde
siempre, solo que estorbados, antes por la intempestiva voluntad cristiana y
poltica del Rey. Pero, ahora que el Estado ya no era monrquico, sino
republicano, y no cristiano, sino mercantil Por qu no construir entonces, por
fin, en pleno siglo XIX, ese ansiado modo proto esclavista de produccin, si esa
masa social sin derechos positivos estaba all tontamente disponible,
acumulada intilmente? Si tenan el Estado a su favor, la Ley en su favor, y el
Ejercito en su favor? Por qu no? Quin lo impedira?61

En definitiva la identidad de labrador, cosechero y pen es expresion de


identidades que se construyen teniendo al mestizaje como campo de
oportunidades culturales y de memorias mestizas pretritas. En resumen, desde
inicios del siglo XVII, este territorio se establece como una frontera de conflicto,
negociacin e intercambios, no solo desde el norte espaol hacia el sur
mapuche, sino que tambin entre las vertientes occidentales y orientales de la
Cordillera de los Andes, albergando un complejo sistema de relaciones
interculturales de indgenas y espaoles pobres provenientes de la pennsula o
mestizos espaolizados provenientes del Per. El grupo humano as
constituido, es protagonista de sucesivas adaptaciones, mediante las cules
sus miembros reproducen su vida social. El resultado es el mestizo y mestiza
del bajo pueblo. Este preserva patrones de socializacin pretritos de biografas
personales o familiares, que hablan de participacin en villas y comunidades
espaolas en formacin, de asentamientos rurales en el borde fronterizo de la
frontera del Biobo o de campesinos cosecheros con chcara, construyendo
ranchos en quebradas y montaas, lejos del control fiscal y militar del Estado..
61

Ibdem, pp. 65 - 66.

61

Estos fueron los labradores del Biobo que sembraron la identidad campesina
y popular en Chile. Y ellos se convierten en el mestizo y mestiza de primera
generacin, por cuanto pudo operar con mayor amplitud de alternativas durante
casi todo el siglo XVIII. Para ms adelante solo pudo dejar una herencia cultural
e identitaria, que es uno de nuestros objetos de estudio. Una socio gnesis
popular en la modernidad perifrica de la colonia y neo colonia de Chile.

62

CAPITULO II

MESTIZAJE,

LAS ANDANZAS LATINOAMERICANAS DE UN

PALIMPSESTO.

63

1. Introduccin.
Dos siglos y medio despus de la llegada de Coln, en la
Parroquia de Yumbel, la inscripcin del hijo de una india se
desarrolla de manera apresurada y con esquemas telegrficos
para dar cuenta de la presencia de lo ignoto y de lo imprevisto:
() Con veinte y nueve das de Septiembre de este presente
ao, bautice de solemnidad a Manuela de quatro das, hija
natural de Pascuala de el servicio de Jess Moralesde que doi
fe
No existen mayores referencias sobre Pascuala ni del padre de
Manuela, solo que Manuela est al servicio de Jess Morales.
Indios y mestizos han irrumpido desde el mismo siglo XVI, pero
en el territorio de guerra del Biobo, sern puestos en la historia
de los registros oficiales de la colonia espaola, doscientos aos
ms tarde.
Parroquia de Yumbel, Inscripcin de Bautismo, Biblioteca
Arzobispado de Santiago, Seminario Pontificio.

La cuestin del mestizaje ha suscitado un amplio repertorio de


discusiones en Amrica Latina. Desde que el fenmeno comenzara a
manifestarse, en los inicios de la conquista, el debate transit por imaginarios y
proposiciones explicativas, que marcharon de consuno con las propuestas de
establecimiento de procesos de dominacin y gobernabilidad de la conquista.
La aparicin de una mezcla de nuevos seres, suscit sorpresas, estupefaccin
y fue el antecedente precursor de la emergencia de un fenmeno ms vasto de
una mezcla de pliegues de imaginarios y cosmovisiones. Ya en los primeros
aos de la llegada de Colon a la isla de la Espaola y de Corts a Mxico, tales
conjunciones culturales fueron advertidas y reflexionadas por conquistados y
conquistadores. En ambos se desarroll la estupefaccin. La razn trat de
resolver la ambigedad apelando a los rdenes clasificatorios y los pueblos
indgenas, lo hicieron explorando la ancestralidad cosmognica, para explicar lo

64

nuevo por lo proftico, es decir por aquello que ya haba sido anunciado en los
libros y en la ancestral memoria oral.

El concepto de mestizaje, ha sido objeto de muchos debates. Se ha


escabullido en sus significados, y solo es posible rastrearlo en sus significantes,
siguiendo a los principales autores que han intentado explicarlo y desde ellos,
comprender sus significados contextuales. En definitiva, histricos, porque ()
la situacin histrica seala la necesidad de descolgarse de las bvedas
abstractas para sumergirse de lleno en los hechos cotidianos, o en las
relaciones sociales de todos los das ()62 La conclusin histrica que se lee
es que stos significados han sido el soporte de poderes temporales para
alimentar la actividad de construccin de hegemonas coloniales. Los
significados devinieron significantes dominadores que aseguraron la palabra
como fuente de dominio. Mestizo, mezclado, zambo mulata, indio champurria ,
comenzaron a ser usados como estigmas denigratorios.

Esta es la estrategia investigativa que hemos adoptado, para adentrarnos


en un campo de significantes, que vincula imaginarios de muy diversa textura y
hondura epistmica, con la construccin de redes de poder para asegurar ese
doble fenmeno de colonialismo y colonialidad. Tal ejercicio nos parece
relevante para construir una conceptualizacin del mestizaje que nos permita
resignificar una configuracin social mestiza, situada epocalmente, en los
mrgenes del ro Biobo, y que fuera una frontera de confrontacin y mestizaje.
Nos proponemos leer a este territorio en clave popular, para establecer
hiptesis respecto de la trama cultural y de las relaciones sociales, contenidas
en l.

62

SALAZAR GABRIEL, 2000, Labradores, peones y proletarios, Santiago, LOM Ediciones, p.


14.

65

Ser el soporte estructural que alimentar una reflexin respecto de la


emergencia de una configuracin social mestiza, que desde distintas variables y
nombradas se anuncia desde la marginalidad y desde la subalternidad,63 como
labradores o como campesinos. En ellos se anida o se expres una
especificidad histrica que consideramos relevante de desentraar por cuanto,
es nuestra hiptesis, all se registraran huellas, indicios y rastros de las
identidades populares reconfiguradas como bajo pueblo mestizo. En ellas se
habra configurado una suerte histrica de mestizaje, por expresin de la
conquista del pueblo mapuche, pero tambin por la emergencia de una
comunidad histrica de habitantes, que construyen un territorio en el borde
norte del ro Biobo y que se establece como una virtual lnea de separacin
entre dos mundos aparentemente distintos, pero atravesados por mltiples
procesos de transculturacin. Definida sta en el amplio proceso de la
colonialidad y el colonialismo.64As planteaba Quijano este tema:
La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de
Amrica. Quizs se origin como referencia a las diferencias fenotpicas entre
conquistadores y conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue
construida como referencia a supuestas estructuras biolgicas diferenciales
entre esos grupos. La formacin de relaciones sociales fundadas en dicha idea,
63

Desarrollaremos este concepto ms adelante. Slo sealar que pretendemos dialogar con el
proyecto de estudios subalternos en la conceptualizacin que realizar Ranahit Guha en su libro
Las Voces de la Historia y otros estudios subalternos. Como es sabido este libro inaugura un
proyecto intelectual que pretende establecer la posibilidad de restituir voces a los subalternos,
que se construyen y son construidos por la modernidad la post colonialidad. A nosotros nos
parece que analizar la expresin de identidades mltiples que se construyeron en los bordes de
la territorialidad de conquista y colonialidad en el rio Biobo, enfatizando su condicin de
subalternidad puede aportar una lnea de construccin explicativa aportativa a la investigacin
del bajo pueblo mestizo. GUHA RANAHIT, 2002, Las voces de la historia y otros estudios
subalternos, Barcelona, Crtica.
64
Adoptamos aqu la clsica referencias a la colonialidad y colonialismo que inaugurar la
propuesta de Anbal Quijano, entendiendo a la colonialidad como un soporte de imaginarios,
representaciones e ideologas que permiten sustentar el proyecto colonial y el colonialismo
como la expresin concreta, desigual y combinada que adopt su materializacin en mltiples
espacios y territorios. Asumimos que una expresin de ese colonialismo, se asent en el
territorio del Biobo y ese ser un contexto que tendremos en cuenta para el desarrollo de
nuestras hiptesis de trabajo.

66

produjo en Amrica identidades sociales histricamente nuevas: indios, negros


y mestizos y redefini otras. As, trminos como espaol y portugus, ms tarde
europeo, que hasta entonces indicaban solamente procedencia geogrfica o
pas de origen, desde entonces cobraron tambin, en referencia a las nuevas
identidades, una connotacin racial. Y en la medida en que las relaciones
sociales que estaban configurndose eran relaciones de dominacin, tales
identidades fueron asociadas a las jerarquas, lugares y roles sociales
correspondientes, como constitutivas de ellas y, en consecuencia, al patrn de
dominacin colonial que se impona. En otros trminos, raza e identidad racial
fueron establecidas como instrumentos de clasificacin social bsica de la
65
poblacin.

Evidentemente el mestizaje, ha devenido ideologa, como expresin de


racismo, a efectos de manipulacin de la realidad en muchos de los pasajes
histricos durante su trnsito por Amrica Latina. Ha saltado de la explicacin
del significado y se ha transformado en un objeto que ha sido investido de
afectos polticos concretos de poder y por ese hecho se ha desplazado de sus
contenidos primarios denotativos y ha adquirido corporeidad connotativa. Se
convirti en una especie de objeto terico que mediante una alambicada
explicacin de castas y mestizajes, pretendi abarcar la realidad de las
mltiples mezclas biolgicas que comenzaban a deambular en las tierras
conquistadas. Son de relevancia pictrica los esfuerzos que realizaron los
representantes de la colonia espaola, para mostrar las categorizaciones de los
mixtos y las posibilidades explicativas de cada casta y de cada mezcla.
Rpidamente se evidenci una inconmensurabilidad categorial, que se asuma
impotente para dar cuenta de la explosin de las mezclas. La mezcla del
mestizaje ya no era solo biolgica, sino que se expresaba por la hibrides,
conjuncin y deglucin mutua de identidades culturales, que lejos de sintetizar
una homogeneidad mezclada, devino en heterogeneidad de mltiples
identidades antiguas y nuevas. Solo por este aspecto, no es hoy da sustentable

65

QUIJANO ANBAL, 2000, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, En:
LANDER EDGARDO (Ed.), 2000, La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales,
Perspectivas latinoamericanas, Caracas, CLACSO, P. 202.

67

designar una supuesta teora del mestizaje como fusin homogeneizadora. La


heterogeneidad estaba dando cuenta de que el mestizaje colocaba a prueba
cualquier metfora que se utilizara para mostrar sus contenidos. Detrs del
mestizaje haba mltiples fenmenos, que al igual que el barroco, expresaban
multitudes de pliegues sociales, culturales, epistmicos e histricos 66. La
reflexin

contempornea

estar

colocando

sobre

este

fenmeno

una

66

Usaremos la metfora del pliegue como mestizaje a partir del planteamiento que realiza
Deleuze sobre el barroco y que tomamos prestada de Francois Laplantine de su libro Mestizaje.
All Laplantine plantea que () la multiplicidad mestiza no es la disposicin diferente de
unidades de sentido pre existentes en una totalidad (aunque no siempre se disponga a stas de
la misma manera), es el pliegue, en el sentido deleuziano, de la sensibilidad y el pensamiento:
la multiplicidad, entonces, no consiste ya en multiplicar (los productos, las raciones, los signos y
los bienes intercambiados), sino en plegar de diferentes maneras. () lo mltiple escribe
Deleuze-no es solamente lo que tiene muchas partes, sino lo que est plegado de muchas
maneras Ver LAPLANTINE FRANCOIS, NOUSS ALEXIS, 2007, Mestizajes. De Arcimboldo a
zombi, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, P. 554. Ms adelante en este libro,
Laplantine seala, que no siempre se pliega de la misma manera y que una de las maneras de
concebir los pliegues es el mestizaje. En definitiva debo la aceptacin de la metfora del pliegue
66
como metfora del mestizaje A Francois Laplantine . El lo lee de Gilles Deleuze y acepta
tambin que su artculo El Pliegue, expresa todas las circunvoluciones, desplazamientos,
devenires y nomadismos que expresa el mestizaje. Nos parece un avance en las metforas que
han descrito o tratado de dar cuenta de la realidad que se construye en ese espacio tiempo
especial de conjuncin, disyuncin, confluencia, devenir y reconfiguracin de dos o mas
realidades materiales o inmateriales que se friccionan, se encuentran, se interconectan y sufren
por ello modificaciones. Modificaciones que son un flujo que no es fusin en una tercera
cuestin emergente. Que es un pliegue expresivo de mltiples pliegues, que en el particular
desempeo de nuestro ambiente temtico es un pliegue que expresa fundamentalmente
historicidad y devenir. Que es expresin de un bucle configurativo y reconfigurativo de las
relaciones sociales, siendo algo distinto en cada vuelta del bucle. Ser y estar en una
multiplicidad de pliegues que se arman y desarman, configurndose en el instante del presente
Creo que ese es el avance de la metfora que plantea Deleuze para invocarla como expresin
multiforme del barroco y su aparicin en la historia de la humanidad construyendo una nueva
forma de ser y estar del hombre en el mundo. El pliegue se desarrolla infinitamente en el
despliegue: Seala Deleuze: El despliegue: no es ciertamente, lo contrario del pliegue, ni su
desaparicin, sino la continuacin o la extensin de su acto, la condicin de su manifestacin.
Cuando el pliegue deja de ser representado para devenir mtodo, operacin, acto, el
despliegue deviene el resultado del acto, que se expresa, precisamente, de esa manera ().
Ver DELEUZE GILLES, 1989, El pliegue, Barcelona, Paids, cap. El Barroco.

68

complejidad contextual e histrica, en donde cada expresin situacional de


mestizaje,

revelar

sus

propias

condiciones

de

funcionamiento.

69

2.

El mestizaje: un palimpsesto.67

Con este proceso, el mestizaje se ha convertido en una especie de


palimpsesto, que establece vinculaciones temporales y relacionales de muy
diversos contenidos psicosociales en la multiplicidad de configuraciones
sociales, constitutivas de la Amrica colonial y republicana. Podemos asegurar
que sus primeras nombradas pretendan establecer una norma racializadora
de las relaciones sociales en Amrica y que el establecimiento del concepto
pretenda asegurar la dominacin de los conquistadores. Despus del
requerimiento espaol a los indgenas, se les nombr indios para fijarlos en una
identidad manipulable a los objetivos de la conquista. Cuando emergi lo
desconocido de la mezcla, la palabra mestizo quiso significar la ambigedad de
su origen y la bastarda como atributo principal. Desde ese momento, los
mestizos cargaron con el atributo de la marginalidad. Pero esa marginalidad,
muy pronto, se desarroll en condiciones de masa mayoritaria y desde ese
momento, las clasificaciones de castas se tornaron irrelevantes.68
El mestizaje

se

haba

convertido

en la

normalidad, de

las

configuraciones sociales de Amerindia y los mestizos fueron objeto de los


mismos movimientos de reconfiguracin de las relaciones sociales del sistema
colonial perifrico. Unos, los menos, se blanquearon y en ese proceso, se
desprendieron de la masa marginalizada y con ello huyeron de la
discriminacin y el racismo o eso pretendieron.69 Generalmente la movilidad
social posibilit ese proceso. A mayor capitalizacin econmica, ms prestigio
social y ms blanqueamiento fue posible Los otros, los ms, se adaptaron a
una vida de segregacin y estigma, abierto o soterrado. Y conforme a esas
67

Hacemos mencin a definicin RAE: manuscrito antiguo que conserva huellas de una
escritura anterior borrada artificialmente, tablilla antigua en que se poda borrar lo escrito para
volver a escribir.
68
Los cuadros de castas son expresin recurrente del tema del mestizaje y su difusin como
recurso pictrico de expresin del mestizaje, reproduce hoy da tambin ese pintoresquismo. El
cuadro de castas como recurso historiogrfico ha devenido en justificacin legitimizante de una
especie de orientalismo para designar algo que est a la base de lo popular como otros
que alguna vez tuvieron un nacimiento ilegitimo y brbaro.
69
SILVA GALDAMES OSVALDO, 2008, Apuntes de clases, Seminario El mestizaje en la
formacin de la sociedad Colonial, Santiago, Doctorado de Estudios Latinoamericanos,
Universidad de Chile.

70

realidades, construyeron estrategias de resistencia a la estigmatizacin, que


marchaba de consuno con la explotacin como masa dominada en el interior
de la colonialidad.

Los mestizos del Biobo nunca fueron reconocidos como tales y sta
dimensin de su existencia social es una nombrada que realizamos en forma
contempornea. La historia los ha registrado como labradores del Biobo y
nunca como mestizos. Significa eso que all no se desarroll el mestizaje
como soporte de la configuracin social, que finalmente sustenta la famosa
frontera establecida desde 1598? Es evidente historiogrficamente, que el
mestizaje

en

este

territorio

no

solo

fue

ms

intenso,

sino

que

demogrficamente construy el soporte fundamental de la poblacin en el


territorio que ms tarde se nombrara como Chile.

Por ello, es necesario hablar de mestizaje y de los mestizos del Biobo.


Para cierta historia de Chile, los mestizos nunca han contado y los ncleos
articuladores de las hiptesis sobre la identidad han partido de otros orgenes y
construido derroteros que han evadido esta realidad primigenia de las
configuraciones sociales. Realizar, entonces, sta aproximacin sobre el
mestizaje, resulta necesario para restituir densidad histrica y cultural a los
procesos sociales que definieron imaginarios y representaciones sociales. La
mezcla de los mestizajes son un palimpsesto explicativo para moldear
explicaciones hibridas desde una explicacin social transdisciplinaria, y que
desde la contemporaneidad debe imaginar y construir herramientas con nuevos
filos explicativos.

Desde siempre, las comunidades humanas han desarrollado el


fenmeno de la hibridacin como condicin de convivencia. Sea producto de
las guerras inter tribales como de prcticas sociales orientadas a la
subsistencia, se ha producido sta denominacin genrica para dar cuenta de
la mezcla, cuando ella se produce en los lmites de una civilizacin o espacio
cultural. Con el mestizaje de la conquista espaola sucede algo distinto .La
diferencia estriba en la velocidad del tiempo en que ste se produce: es
intenso, veloz y se traslapa de una cultura sobre la otra, en condiciones de
71

desigualdad de poder y desde sta ltima se produce la interpretacin y la


nombrada de lo distinto.
Cmo interpreta Gruzinski el mestizaje?: Utilizaremos la palabra
mestizaje para designar las mezclas acaecidas en el siglo XVI en el suelo
americano entre seres, imaginarios y formas de vida, surgidas de cuatro
continentes: Amrica, Europa, frica y Asia ()70 Y Garca Canclini, como
referente ms cercano a nuestras preocupaciones territoriales, seala:
Mi propsito ha sido elaborar la nocin de hibridacin como un concepto
social. Segn lo explique en Culturas Hibridas, encontr en este trmino mayor
capacidad de abarcar diversas mezclas interculturales que con el de mestizaje,
limitado a las que ocurren entre razas, o sincretismo, formula referida casi
siempre a funciones religiosas o de movimientos simblicos tradicionales.
Pens que necesitbamos una palabra ms verstil para dar cuenta tanto de
esas mezclas "clsicas" como de los entrelazamientos entre lo tradicional y lo
moderno, y entre lo culto, lo popular y lo masivo. Una caracterstica de nuestro
siglo, que complica la bsqueda de un concepto ms incluyente, es que todas
esas clases de fusin multicultural se entremezclan y se potencian entre s.71

Aun as, los dos trminos estn siendo usados indistintamente para
designar el fenmeno de la mezcla de imaginarios, cuerpos y prcticas sociales
Por qu entonces establecer una investigacin con un concepto que trasmite
la ambigedad desde su primera resonancia? Por qu desarrollar un itinerario
de un concepto que, como pocos, ha sido moldeado y usado para tratar de
establecer seguridad clasificatoria, all donde no la haba? Es quizs la misma
indeterminacin del fenmeno la que resulta atractiva para un programa de
investigacin72. Quizs, porque el mestizaje es un palimpsesto, es que resulte
necesario desplegarlos en los diferentes territorios, pocas y subjetividades,
70

GRUZINSKI SERGE, op. cit., p. 62.


GARCA CANCLINI NSTOR, 1997, Culturas hibridas y estrategias comunicacionales, En:
Revista estudios sobre las culturas contemporneas, Vol. III, N005, Colima, Ed. Universidad
de Colima, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/316/31600507.pdf
72
En este sentido, el mestizaje como concepto no tendra garanta, sera un concepto sin
garanta y por eso mismo abierto a la investigacin a condicin de ser desarrollada en un
contextualismo radical, en donde la escala y la conjuncin de signos de mestizaje le otorgaran
su plena identificacin para dar cuenta de ese contexto histrico. Al respecto Eduardo Restrepo
y Grossberg, han desarrollado la nocin de contextualismo radical en los estudios culturales y
la han abordado, precisamente, para dar cuenta del desafo de investigar la tensin e
incertidumbre y el final abierto que se manifiesta en la investigacin histrica cultural. Al
respecto vase de GROSSBERG LAWRENCE, 2003, Identidad y estudios culturales: no hay
nada ms que eso?, En: DU GAY PAUL, HALL STUART (Eds.), 2003, Cuestiones de identidad,
Buenos Aires, 2 Ed., Amorrortu, pp. 148-180.
71

72

porque solo de esa manera podremos construir las respuestas que an nos
hacen falta sobre la conformacin de identidades en la colonia, en la
colonialidad y en el colonialismo. Solo la amplitud multifactica de una
conceptualizacin histrica y culturalmente crtica puede intentar atrapar los
sentidos de la mezcla, en condiciones de desigualdad de poder y de
construccin de relaciones sociales signadas por la racialidad. Sobre todo,
cuando las viejas regularidades del positivismo insistieron sobre un concepto
que sera cimentador de estabilidad: la nacin: Sin embargo, la nacin se
revel como un proyecto fracasado en su pretensin de gran articulador y
contenedor-acogedor de las mltiples identidades que se expresaban en
Amrica Latina. Siendo la nacin un proyecto fracasado para ocultar la
expresin de los subalternos, estos no tardaron en construir voces soterradas u
otras voces para dar cuenta de su presencia.73

3.

Itinerario histrico del concepto.

Se ha planteado, que el primero que habra hablado de mestizaje habra


sido Plinio, para explicar la situacin de mezcla biolgica. Este comentario
servira para que todos los autores de tradicin aristotlica, lo incorporaran
como una condicin suficiente de primera fuente para mostrar un fenmeno,
que desarrollndose normal y pausadamente en la historia de la humanidad,
haba explotado como una condicin problemtica, en el tiempo y espacio del
siglo XVI. El fenmeno haba dejado de ser una tendencia pausada, para
adquirir velocidad explosiva y de conjuncin espacio temporal indito para la
historia humana. Y ello se sucede en el momento en que un pueblo, que siendo
de multiplicidad ancestral mestiza, comienza sus procesos de conquistas,
desarrollando el fenmeno de la mezcla a una dimensin cultural y de

73

En este sentido, nos parece, que esta familia explicativa de las subalternidad y las voces
desde abajo, siendo tempranamente inauguradas por Thompson, Braudel y otros ha tenido
mltiples vertientes, que desde distintas fuentes tributarias contribuyen a construir una especie
de gran paradigma explicativo para recoger aquellas voces de la historia, que siendo negadas
a la escritura y solo desarrollando su oralidad son capaces de mostrar explicaciones distintivas
a la historia. As, nos parece que esta trayectoria encuentra un epitome organizativo en la
escuela de Guha y que tambin desarrollar expresiones latinoamericanas como la de Gabriel
Salazar en Chile, que establece un nuevo cuerpo conceptual y terico para construir una nueva
historia.

73

conjuncin de imaginarios, nunca antes registrada y vista en la historia de la


humanidad.

Ese ser el teln de fondo de la conquista de Amrica o Amerindia o


conquista de las Indias. Aos despus de Corts y de Pizarro, la conquista
emitir signos de una nueva humanidad que nace de la conjuncin y
disyuncin: los mestizos merodean en los arrabales y algunos sern
legitimados por la legalidad espaola. Nacern algunos orgullosos de su
mezcla y los ms, devendrn otros indeseados, que se tratar de
invisibilizarlos y asimilarlos para categorizarlos como indios amestizados o para
ser mestizos espaolizados. Ellos son solo los seres mezclados del fenmeno
ms amplio del mestizaje, que estarn revelando la hibridez ms importante: la
que

sucede

en

las

culturas

que

se

encuentran,

confrontndose

transculturizndose en una prctica de interpenetracin de relaciones sociales,


que terminarn por proveer de sustento germinativo de las ms dismiles
identidades en el continente amerindio.

En el medio de estas prcticas sociales, que son ordenadas y


construidas por la conquista, transitar el poder colonial y una ideologa de
colonialidad como sedimento articulador: la construccin de una racialidad
como sentido comn legitimador, de soporte de la accin de conquista y un
racismo, que se construir como poltica de segregacin de los grupos
dominantes que finalmente constituirn formas variopintas de Estados. Este
ser usado, a veces para construir polticas de proteccin de la diferencia
india74 y a veces como argumento de asimilacin y exterminio de lo brbaro
que se opone a la civilizacin. La primera antropologa del siglo XX,
establecera los conceptos de aculturacin y deculturacin para significar las

74

Todorov seala que el padre Las Casas desarrollaba esta poltica sin ninguna dilacin: La
sumisin, y la colonizacin, se deben mantener, pero hay que llevarlas de otra manera; no solo
ganaran con ellos los indios (al no ser torturados y exterminados), sino tambin el rey y
Espaa. Las Casas nunca deja de desarrollar este segundo argumento al lado del primero.
Podemos pensar que, al hacerlo, no es sincero, que simplemente debe agitar ese seuelo para
que presten atencin a lo que dice, ero el asunto importa poco: no slo porque es imposible
dejar establecida su verdad, sino tambin porque los textos de Las Casas, es decir, aquello
que puede tener una accin pblica, dicen efectivamente que hay ventajas materiales en la
colonizacin. TODOROV TZVETAN, op. cit., p. 210.

74

perdidas culturales y las apropiaciones culturales, y ms tarde, Fernando


Ortiz acuara el concepto de transculturacin75 para sealar que la influencia
no solo se establecera en la direccin metrpoli-colonia, sino que tambin
transitara en sentido opuesto. Al respecto Mary Luis Pratt se preguntar:
De qu manera los modos de representacin metropolitanos son recibidos y
apropiados en la periferia? Esa pregunta engendra otra, tal vez ms hertica
aun: con respecto a la representacin Cmo hablamos de transculturacin
desde las colonias a la metrpoli? Los frutos del imperio, lo sabemos,
impregnaron la formacin de la sociedad, la cultura y la historia europea
domstica. Cmo fue que las construcciones europeas de los otros
subordinados fueron moldeadas por esos otros, por las construcciones de s
mismos y de sus hbitos que ofrecieron a los europeos? A pesar de todas las
fronteras la entidad llamada Europa fue construida desde afuera en la misma
medida que desde dentro. Acaso se puede decir lo mismo de sus modos de
representacin? Mientras la metrpolis imperial tiende a comprenderse a s
misma como determinadora de la periferia (por ejemplo, en el resplandor de la
misin civilizadora o en el flujo efectivo del desarrollo), por lo general cierra los
ojos a las maneras en que la periferia determina a la metrpoli: empezando, tal
vez con la obsesiva necesidad que tiene esta ultima de presentar y representar continuamente sus periferias y sus otros ante s misma.76

Carmen Bernand, sostiene que para ahondar en la definicin de


mestizos, se debe indagar en la referencia que tuvieron los conquistadores,
clrigos, conquistadores y juristas, en la tradicin clsica y sobre todo, como
influy el proceso de reconquista en el ao del descubrimiento de Amrica 77.
Alude a las definiciones de Plinio El Viejo y de Nebrija, segn los cuales, las
voces de mestizo y mestizaje, establecen la carga semntica de estar en el
borde, construir lo hibrido como mezcla de dos razas, en donde una es
domstica y la otra salvaje: la tradicin de la reconquista es ejemplificada con
la opinin de Agustn de Salucio, el cual seala que la poblacin de Espaa es
descendiente de una de cuatro categoras histricas: los conquistadores, los no
conquistados, los no conquistadores ni conquistados, y la mezcla de los unos y
de los otros. As se estableceran las diferencias en el siglo XVI para segregar
75

ORTIZ FERNANDO, 1987, Contrapunto cubano del tabaco y al azcar, Caracas, Ed.
Biblioteca Ayacucho.
76
PRATT MARY LOUISE, 1997, Ojos imperiales, Buenos Aires, Ed. Universidad Nacional de
Quilmes, P. 25.
77
Carmen Bernand hace alusin al Tratado de Agustn de Salucio Del origen de los villanos
que llaman cristianos viejo. Ver en BERNAND CARMEN, 2001, Mestizos, Mulatos y Ladinos en
Hispanoamrica: un enfoque antropolgico de un proceso histrico, En: LEN-PORTILLA
MIGUEL (Coord.), op. cit., pp. 108 - 109.

75

a moros, judos, cristianos nuevos segn se clasifiquen en esas categoras.


Segn la Bernand, ste sera un marco de categorizacin que el conquistador
traa a su arribo a estas tierras.

Adems plantea que estas tradiciones, en la conceptualizacin del


mestizaje, sealan la preeminencia de argumentos religiosos para la definicin
de los grupos y para la percepcin de alteridades. Con respecto a ste trmino,
seala lo siguiente:
El tan trillado trmino alteridad necesita tambin ser definido con exactitud
para no confundirlo con la nocin corriente de diferencia (social, cultural,
biolgica, poltica). De hecho, todo lo que es diferente no entra
necesariamente en una relacin de alteridad. Para aclarar este concepto, el
lxico latino nos es de gran utilidad. En esta lengua, en efecto, tenemos tres
trminos que indican respectivamente, construcciones particulares de lo
otro(o del otro). En primer lugar, alius significa otro, en el sentido de diverso
y distinto a uno; ceteri se refiere a los otros sin distincin, a la multitud, a los
que quedan, dentro de un conjunto ms amplio, como la expresin omnes
ceteri. Por ltimo, alter, es el otro cuando se habla de dos, pero siempre el
segundo. Es en este sentido particular que debemos hablar de alteridad. En
este caso, el otro debe constituir una rplica doble, inversa o complementaria
de s mismo, pero tambin, como el sentido de alter lo indica claramente,
subalterna () Cualquier persona o grupo otro, en el sentido de alius, puede
ocupar la posicin de alter si se le utiliza como referencia, para pensar la propia
identidad. De ah que prefiramos hablar de alteridades circunstanciales y no
78
esenciales.

Entonces alter, cuando se habla de dos, pero siempre el segundo. Esa


es la expresin de segundo, pero subalterno. Una rplica, pero subalterna. He
all la definicin que recorrer al mestizo en el desarrollo histrico de Amrica
en el curso de los ltimos cinco siglos. Siempre que estn presentes, la
desconfianza surge porque ellos son la ambivalencia y su presencia siempre
puede ser confundida. Los mestizos no solo son de origen bajo, sino que
presentan una mancha de ilegitimidad, al decir de la Bernand. Los mestizos se
configuran, all donde se presentan con un carcter elusivo, tctico de
apropiabilidad de las circunstancias, silenciosos y con disposicin a representar
dobles o triples status. Y adems, se reproducen parangonando en las Indias
Occidentales aquel temor que tenan los espaoles del complot demogrfico de

78

BERNAND CARMEN, op. cit., pp. 110-111.

76

los mozrabes y judos contra los cristianos. As, los mestizos, podan significar
tambin una amenaza demogrfica. Sobre todo, cuando ya comenzaron a
formar parte de una cotidianeidad explosiva que ninguna clasificacin de castas
poda contener y que de hecho no contuvo. Menos en los lugares en donde las
regulaciones de la corona llegaban tarde, mal y nunca y que las ms de las
veces, se obedecan pero no se cumplancon la mano en la testa.

Y de entre los mestizos, algunos sern especialistas en traspasar las


fronteras y aumentar la ambigedad de la confusin: los ladinos seran las
bisagras que hablaran lenguas y podrn establecer las vinculaciones entre los
campos culturales. El Colegio de Naturales de Chilln , por ejemplo, desarrolla
una activa poltica de integracin de los hijos de jefe mapuches para desarrollar
una relacin de componendas y negociaciones que vayan ms all de los
parlamentos para el desarrollo de la paz negociada y renegociada
sucesivamente entre los siglos XVI y XIX.

Carmen Bernand nos seala, que de acuerdo a los desarrollos del siglo
XVI y con arreglo a la Gramtica de Nebrija, la lengua comienza a ser
considerada como instrumento sustantivo en la conformacin de pertenencia a
una patria. Por tanto, aquellos que oscilan entre dos lenguas, tambin oscilan
entre dos patrias. Mestizaje ser, entonces, un trmino de difcil atrapamiento
semntico y que por tanto remitir a variadas direcciones epistmicas. Segn
Gruzinski la mezcla del mestizaje es:
Todava relativamente poco explorada y, por tanto, apenas familiar para
nuestras mentes, a la mezcla de seres y de imaginarios se la llama mestizaje,
sin que sepamos exactamente que encubre ese trmino y sin que nos
interroguemos sobre las dinmicas que designa, juntar, mezclar, tramar, cruzar,
enfrentar, superponer, yuxtaponer, interponer, traslapar, pegar, fundir, etc. son
palabras que se aplican al mestizaje y que cubren con una profusin de
vocablos la imprecisin de las descripciones y la vaguedad del
pensamientos.79

Esta aseveracin de Gruzinski designa una entrada, que obliga a


declarar que ste concepto designa una aventura exploratoria, que atraviesa
79

GRUZINSKI SERGE, op. cit, p. 42.

77

una historia de conquista y de colonialidad en Amerindia, pero que a la vez


colocar por primera vez, fenmenos con los cuales tendr que lidiar la
posterior modernidad. Incluso, teniendo que recurrir al propio mestizaje de
Amerindia80 para explicarlo en toda su complejidad. Para nuestros empeos,
estos fenmenos de complejidad del mestizaje estuvieron presentes con
singular pertinencia en aquellos lugares de fronteras de la conquista, que
requirieron tensar todas las posibilidades estratgicas de adaptabilidad y
sobrevivencia, para poder desarrollar una relativa consolidacin de los
asentamientos humanos. En nuestro caso, la regin frontera del Biobo es
expresin de este fenmeno, en donde campos culturales contrapuestos se
enfrentan en el contacto.81

Las dos configuraciones sociales son especialmente relevantes en la


regin de frontera del Biobo. All, todos los que conviven en un pedazo
estrecho de territorio, deben transitar por mundos mezclados y ser
especialistas en el desarrollo de estrategias para sobrevivir en ambos mundos.
Con ello, se conforma una tercera configuracin, tan compleja y de final abierto
como las que la soportan, en donde el mestizaje ser un complejo cultural que
habr de ser reconocido por las manifestaciones de los habitus y prcticas
sociales y no por alguna condicin somtica o fenotipo identificatorio, aun
cuando stos se presenten como diacrticos observables. No hay indicios de
aquello en la documentacin de la produccin de exclusin por la condicin de
mestizaje y no la hay tampoco en el campo cultural mapuche. La mezcla
gentica se ha desarrollado en condiciones de violencia y treguas desde el
siglo XVI y los procesos de guerras transitorias con periodos de paz, han
obligado a ambos mundos a intercambiar estrategias de pervivencia para hacer
sostenible la vida en el territorio.
80

Nos parece la designacin de Amerindia una adecuada nombrada para las Indias
Occidentales. Este continente muy pronto desarroll su condicin identitaria fundamental: el
mestizaje. Amerindia como mezcla de designaciones, pero sin absorber una a otra y representa
esta designacin de pliegue que no es fusin. Es mezcla recursiva de pliegues que
histricamente guardan y activan memorias para abordar el presente.
81
Utilizamos la palabra contacto en la acepcin que la emplea Mary Louise Pratt, que seala
Uso esa expresin para referirme al espacio de los encuentros coloniales, al espacio en que
pueblos geogrfica e histricamente separados entran en contacto y establecen relaciones
duraderas, relaciones que usualmente implica condiciones de coercin, radical desigualdad e
insuperable conflicto() PRATT MARY LOUISE, op. cit., p .23.

78

Entonces se ha configurado un mestizaje en el campo espaolizado82 y


un mestizaje mapuche que evolucionar en direcciones sincrticas cuando ello
corresponda a la complementariedad de las culturas del bajo pueblo espaol y
del mapuche y en direcciones hbridas, cuando la conjuncin de campos
culturales recree subjetivizaciones y objetivaciones de prcticas sociales para
afrontar la cotidianeidad de ambas figuraciones sociales. Elas seala:
Todas las sociedades, hasta donde puede saberse poseen las caractersticas
generales de figuraciones estructurales compuestas por varios niveles de
subfiguraciones, solo una de las cuales est formada por los individuos en
tanto que individuos, organizados en grupos, los individuos forman otras
numerosas subfiguraciones. Forman familias; y , en un plano ms elevado;
como grupos compuestos por grupos, poblados o ciudades, clases o sistemas
industriales, y muchas otras agrupaciones que se relacionan entre si y, juntas,
pueden formar una figuracin global en la que se da un determinado equilibrio
de fuerzas-con las tribus, ciudades-estado, reinos feudales o estados
nacionales-.esta unidad global puede, a su vez, formar parte de otra unidad
menos organizada e integrada: las tribus pueden constituir una federacin
tribal, los estados nacionales pueden dar formas a un sistema de equilibrio de
poder() la figuracin que posea el mayor nivel de integracin y organizacin
ser asimismo, la que posea la mayor capacidad de dirigir su propio curso.83

Creemos y estamos persuadidos de ello, que por un tiempo prolongado,


despus de 1598, la figuracin o configuracin social mapuche-reche,
estableci grados de predominio en la determinacin de las relaciones sociales
en un espacio que no solo se circunscribi al lmite norte del Biobo. Es
evidente que los nuevos asentados refugiados en este borde norte, debieron
enfrentarse, aplastar o negociar con las rehuas y levos del borde de la
frontera, para poder subsistir. Muchos de los mestizos espaolizados
82

Una conclusin de la revisin de las referencias autorales sobre el tema, presentan siempre
la aparicin de la denominacin de mestizaje como una nombrada sustentada en la necesidad
de la discriminacin, que marcha aparejada con la necesidad de resituar y reproducir el
dominio de los conquistadores sobre amplios territorios y poblacin no sujeta a normas y
regulaciones provenientes de la Corona. As siempre el mestizaje ha requerido de un otro,
que acte como espejo diferenciador. En el territorio del Biobo, ese otro no se constituye
totalmente como dominador: es el ltimo territorio de frontera y que adems se tiene que
soportar la resistencia y a veces predominio de la configuracin social mapuche. No existe una
regularidad en las relaciones sociales de dominacin que permitan la constitucin de un cuerpo
oligrquico con una clara acumulacin de poder (ello solo ocurrir a fines del siglo XVIII y en
Concepcin exclusivamente con la consolidacin de un grupo de comerciantes y hacendados).
As, por el contrario se constituye una relacin de horizontalidad en las relaciones sociales, que
construye una multidiversidad de modos de vida, todos necesarios y ninguno segregado.
83
ELAS NORBERT, 2002, Compromiso y distanciamiento, Barcelona, Pennsula, pp. 73-74.

79

reclutados como soldados en el cono sur de Amrica, a poco andar se


establecieron en ese espacio y muchos lo hicieron al alero de la figuracin
social ms estructurada: la mapuche reche. All no hubo segregacin que sea
detectable histricamente84. El espacio entre medio del hinterland de la
frontera, es un espacio de conjuncin, disyuncin y creacin de muchas
heterogeneidades. Es, como venimos sosteniendo una conjuncin de pliegues
sociales.

Recapitulando, el mestizaje se nos presenta, como un fenmeno que


adoptando distintas interpretaciones, se vincula con la idea de que, a partir de
un proceso de conjuncin biolgica y cultural de dos o ms pueblos, se
producen procesos ms o menos intensivos de conjuncin/disyuncin social y
psicosocial, determinados y condicionados por procesos culturales histricos
contextuales mediatos e inmediatos, que a su vez son expresivos de anteriores
procesos de mestizacin pretrita. As, el mestizaje es constructor de mezclas
y constructor de heterogeneidades, en la medida que acta a lomos de una
modernidad que genera desigualdades y subalternidades. El mestizaje es una
construccin imaginaria y se desarrolla mediante prcticas sociales que hablan
de comunidades particulares que procesan la asuncin de la otredad cuando la
perciben. Se constituye, entonces, una conjuncin de pliegues que siempre se
plegaran de manera distinta y distintiva. Amerindia puede ser entendida por la
lectura de las mltiples expresiones de abanicos plegables que muestran y
ocultan los sinuosos pasadizos de constitucin histrica de sus configuraciones
sociales.

La larga historia de la humanidad puede ser leda a travs de estos


procesos dinmicos y dialcticos de conjuncin permanente y perpetua de
hibridaciones, dominaciones y sntesis culturales, que en una cadena
progresiva y dialctica producen configuraciones sociales que se expresan en
distintos territorios del mundo como nico hbitat territorial, que obliga a una
84

Las lecturas de fuentes, ms bien, sugieren lo contrario: los pasadores mercantiles y los
lenguaraces provenan de un estado especial de campo social, en donde sus habitus se
condensaron como una mezcla de pliegues psicosociales que los habilitaron para transitar por
esos espacios de mestizaje. Incorporaban a ello una condicin nmade que les permita
transitar y ser acogido en un y otro lado.

80

velocidad cada vez superior en sus procesos de endogenizacin mestiza.

Qu es lo que lo que hace singular el mestizaje del siglo XVI en


Amrica? Qu distincin puede caracterizar al mestizaje del Biobo? Pareciera
que esta diferenciacin mestiza, que se desarrolla en la frontera del Biobo no
tuvo oportunidad de ser procesada como problemtica, en tanto la matriz de
relaciones sociales jerarquizadas de distincin y prestigio social, que marchan
asociadas a las condiciones de seorialidad no terminaba de consolidarse y
constituirse o bien haban sido violentamente trastocadas por la insurreccin de
Pelantaro. As, la construccin de un imaginario de prestigio asociado a la idea
de raza pura o pureza espaola, no termin de constituirse en este territorio.
La presencia del espaol se mantena en proceso de estabilizacin por la
condicin permanente de inestabilidad y de guerra. La condicin fronteriza de
los asentamientos y las necesidades de sobrevivencia, neutralizaban la
capacidad de un sentido comn legitimador asociado al poder y a la
discriminacin para establecer distinciones sociales, sustentadoras de esa
misma jerarqua. Por lo menos, durante buena parte del siglo XVII y XVIII, la
irrupcin de las mezclas no es visualizada en los discursos y escritos de las
fuentes regionales, como cuestin problemtica.

El poder colonial militar de Penco, Concepcin y Talcahuano se organiza


para contener y arremeter contra el pueblo mapuche y el producto de sus
correras se traduce en piezas para la esclavitud del valle central dominado
por Santiago e incluso de la metrpolis peruana. As, la segregacin que
proviene del poder colonial se estabiliza en la direccin del combate con ese
extrao que le contiene en la tierra adentro de los indios. Cada hombre, en el
borde norte del ro Biobo, contar para esos empeos guerreros. Poco
importar, por un largo tiempo, de donde provenga ste y cual sea la condicin
social que se le asigne. El mestizaje, como mito discriminatorio, no se
manifiesta ostensiblemente en las fuentes consultadas. El mestizaje como
fenmeno de contacto, hibridez y transculturacin establecer una particular
relevancia para el desarrollo identitario de las identidades populares en Chile.

81

4.

El mestizaje y su transitar por Amrica.

En el siglo XVI, por primera vez, se hizo ms evidente este proceso en el


mundo. La conquista de los nuevos territorios amerindios, transit en medio de
una temporalidad de mestizajes histricos. Ya se ha dicho que la conquista se
realiz en medio de la violencia extrema de depredacin, acentuando y
constituyendo all donde se asent, un tramado de relaciones seoriales
constitutivas de un orden social, superador de las relaciones tribales o
comunitarias. Lipchutz explic de esta manera tal situacin:
La conquista emana del seorialismo, y este se ha engendrado en todas las
partes del mundo, cuando en el marco de la tribu pastoral o agrcola la
produccin sobrante de los medios de subsistencia facilit la transformacin de
la institucin de jefe en la de seor, y con eso la transicin del espritu del
servicio mutuo al espritu de provecho y de la explotacin. El seorialismo
presupone intrnsecamente, y por eso mismo crea, normas de conducta que
85
son contrarias al espritu de equidad y del servicio mutuo

El seorialismo de la colonialidad crea un artilugio figurativo ideacional,


segn el cual la condicin de superioridad se anida en condiciones esenciales
de pureza de sangre y ser ese atributo natural la que le asegura la
membreca de seor. Esta condicin ideologizada transitar al lado de cada
verificacin de la mezcla del mestizaje, no siendo posible separarlas en su
condicin de asociados. As, no ser posible solo considerar al mestizaje como
la expresa Gruzinski. Recordmosla: Utilizaremos la palabra mestizaje para
designar las mezclas acaecidas en el siglo XVI en el suelo americano entre
seres, imaginarios y formas de vida, surgidas de cuatro continentes: Amrica,
Europa frica y Asia86 . Al lado de esta definicin de mestizaje, debemos
integrar la condicin de colonialidad, racismo y seorialidad para que pueda ser
entendida de manera cabal. Los seres, imaginarios y formas de vida no podrn,
no dejaran de estar atravesadas por la condicin de colonialidad. Esa condicin
de colonialidad solo fue neutralizada o morigerada cuando se le opuso al frente

85

LIPSCHUTZ ALEJANDRO, 1963, El problema racial en la conquista de Amrica y el


mestizaje, Santiago, Ed. Editora Austral, p. 25.
86
GRUZINSKI SERGE, op. cit, p. 5.

82

un otro subalternizado que combati los trminos de la dominacin. Slo de


esta manera, desactiv la concatenacin perversa de la dominacin. Ello, a
nuestro juicio, ocurri durante un tiempo prolongado en la zona de frontera del
Biobo. Cuando los pactos y negociaciones restituyeron las condiciones de
iguales en conflicto, la racialidad disminuy. Cuando la condicin colonial se
acentu, se restablecieron los estereotipos racistas sobre todos los
subalternizados. Paradjicamente, en este lugar, ello ocurri en plena
repblica, cuando el ejrcito del Estado nacional chileno invadi definitivamente
las tierras ancestrales del pueblo mapuche comenzando el ao 1862 y
concluyendo el ao 1881. El ideario nacionalista estableci para todo el sur de
Chile la condicin de atraso y barbarie. Y con ello, tambin restableci la
condicin de brbaros sobre mapuches y mestizos. Antes, la historia, los haba
designado como vagabundos, mal entretenidos y vagabundos. Una larga
cadena de designaciones para legitimar el racismo.

Planteada de esta manera la complejidad de la conquista, creemos dejar


establecido el punto respecto de que este fenmeno adopt variabilidades
inconmensurables en un contexto macro estructural de colonialidad y
dominacin. Ello no obst para que los pueblos indgenas adoptaran
estrategias de sobrevivencia frente a la agresin. Y en este transcurrir histrico,
las poblaciones indgenas construyeron, no solo inmunidades a las epidemias
portadoras por los europeos, sino que fueron desarrollando inmunidades
sociales y culturales, que operaron como instrumental de sobrevivencia ante la
transformacin opresiva de sus culturas. Tambin el mestizaje se desarroll
como un instrumento de resistencia cultural y sobrevivencia. A corto andar, las
marginalizaciones producto de las pirmides de poder impuestas se desarrollan
tambin sobre los excluidos de las propias culturas conquistadoras y se
desarrolla el mestizaje como estrategia de sobrevivencia de los excluidos
blancos.

87

Blancos pobres y

grupos subalternizados se encuentran

En lo sustancial, el proceso en general operaria sobre la base de constitucin () en cada


lugar pirmides demogrficas bien definidas, con una cspide, incipiente burguesa an semi
feudal, ocupada por la minora de blancos dominadores y de mestizos blanqueados, de
formacin cultural que puede definirse como europea u occidentalizada, mientras la base
estaba ocupada por la numerosa poblacin de indios, negros y sus cruzas entre s, con infusin
de sangre blanca, mantenida en diversas formas de servidumbre y cuya idiosincrasia
87

83

rpidamente, mientras se profundizan las condiciones de colonialidad en


similitud de condiciones de existencia. Y con ello se activan tambin las
condiciones de colaboracin intertnica para afrontar la sobrevivencia. El
ayuntamiento entre un blanco pobre o mestizo y una indgena en condiciones
de desarraigo comunitario, ser un fenmeno de comn ocurrencia en la
Amerindia de estos tiempos. Tambin lo ser para el Biobo.

Tanto los espaoles como los indgenas, en magnitud y calidad variable,


haban desarrollado procesos intensivos de mestizaje anteriores. Cada uno
estaba disponible para la colaboracin intertnica.88 Exista un capital social
que los habilitaba para el desarrollo de prcticas de convivencia cultural. Por
ello, es que en la situacin del Biobo, cuando la matriz histrica de poder de
los espaoles, orientada a la maximizacin de las tasas de extraccin de oro y
plata se debilitaron o se hicieron inexistentes, por la guerra o por la
normatividad ideolgica religiosa, la convivencia no solo se hizo posible, sino
que desarroll experiencias sociales de interculturalidad, que por excepcionales
que puedan parecer, se nos presentan hoy da como mbitos de realidades
histricas, susceptibles de anlisis proyectivos para la contemporaneidad89

Estos mismos procesos, fueron permitiendo una apertura y disposicin a


la interpretacin cultural mutua. Distintos autores sealan que, por ejemplo,
tanto espaoles como mapuches, estuvieron dispuestos a la relacin mutua,
que dependiendo de las circunstancias, crearon condiciones ambientales
adecuadas para una embrionaria responsabilizacin familiar y social para el
mantendra prximas las influencias culturales tradicionales. Esta evolucin sociolgica se
repetir en toda la regin () En: http://www.anav.org.ar/
88
Jos Bengoa construye una interesante explicacin al describir la configuracin social
mapuche de antes de la llegada de los espaoles, al sostener que todo el sistema se
sustentaba en la patrilocalidad y patrilinaje y que era la mujer la encargada de establecer las
relaciones horizontales y comunitarias al desarrollar su parentesco por medio del matrimonio
con otros linajes. As surga un entramado social, como resultante de la funcin exogmica de
la mujer mapuche. BENGOA JOS, 2007, Historia de (), op. cit.
89
Tenemos presentes las variadas experiencias de construccin de relaciones sociales,
distintas de las predominantes, inscritas en el modelo de acumulacin hispano capitalista,
como por ejemplo las experiencias religiosas jesuitas o franciscana, que aunque puedan ser
funcionales al modelo, intentaron y desarrollaron nuevas formas de convivencia comunitaria,
que estimamos pertinentes de ser reledas en la perspectiva de propuestas polticas
alternativas para entender nuestros procesos de mestizaje histrico. Aun cuando ellas sean
parte de los dispositivos macro estructurales de colonialidad.

84

producto y la consecuente social inevitable, de aquella relacin que es el


mestizaje. Quien ha desarrollado de mejor manera la complejidad de la relacin
del mestizaje, para el caso de la cuestin espaola -mapuche es Boccara:
Es sabido que, durante el periodo colonial, los grupos indgenas que vivan
entre los ros Itata y Toltn, () integraron muchos elementos exgenos a su
sociedad y cultura. Junto con el caballo, el trigo y el hierro, acogieron en sus
aldeas a un nmero considerable de individuos algenos (cautivos, trnsfugas,
fugitivos), incorporaron el bautismo y la realizacin de parlamentos con
los wingka (i.e. no-mapuches) a su tradicin o ad Mapu e integraron la cruz a
su sistema simblico, como tambin llegaron a integrar misioneros y capitanes
de amigos a su sistema sociopoltico. Todas estas adopciones fueron
determinando una serie de cambios tanto a nivel objetivo, en el campo de la
economa y de las estructuras sociopolticas, como a nivel subjetivo de la
definicin identitaria () En cierto modo, () podemos advertir que la etnia
mapuche que emerge en la segunda mitad del siglo XVIII es en gran parte el
producto de un proceso de etnognesis. La adopcin de elementos exgenos
produce un cambio importante entre los mapuches de fines de la poca colonial
con respecto a sus antepasados reches del siglo XVI, aunque es posible
entrever la permanencia de estructuras simblicas de fondo y de una lgica
social especfica. Esta lgica social es la que ha permitido la captacin de la
alteridad mediante un movimiento de apertura hacia el Otro, lo que posibilit
que los indgenas del centro-sur de Chile cultivaran su especificidad. 90

En algunos casos, y por breves periodos, el mestizaje social legitimado


en el siglo XVI, nace por las necesidades de la gobernabilidad que deben
procurar los conquistadores. Recurdese a Garcilaso de la Vega, como
expresin de un mestizaje derivado de alianzas que su padre realiza con la
seorialidad de los incas. Fuera de sta excepcionalidad, en la generalidad de
los procesos de mestizaje, el producto fue acogido por la cultura indgena o por
el padre espaol. Por lo menos pareciera ser que ocurri as durante algunas
dcadas del siglo XVI. Es decir, en los tiempos en que la cultura original
indgena, mantena componentes estructurales que daban sustentacin a su
sistema de relaciones sociales y que reuna, por tanto, mayores componentes
de territorialidad comunitaria para acoger las consecuencias del mestizaje.
Paralelamente, por lo menos en el territorio de la frontera del Biobo, la
sociedad guerrera de los espaoles solo poda mantener territorios o plazas de
90

BOCCARA GUILLAUME, Antropologa diacrnica. Dinmicas culturales, procesos histricos


y poder poltico, En: BOCCARA GUILLAUME, GALINDO SILVIA, 2000, Lgica mestiza en
Amrica, Temuco, Ed. Universidad de la Frontera, Instituto de Estudios Indgenas, (reeditada
en Nuevo Mundo-Mundos Nuevos, Paris, EHESS, CERMA, mis en ligne le 14 fvrier 2005,
http://nuevomundo.revues.org/document589.html

85

conquista para la acogida de las indgenas y sus hijos que venan y andaban
marchando con ellos. Se habla as de lo mestizo espaolizado y de un
mestizo indgena, que aparentemente, comienza a desarrollar procesos de
identificacin con sus culturas de acogida. Procesos que dan comienzo a la
hibridacin

91

relevante e historiogrficamente documentada de los ltimos

siglos.

Sin embargo, a poco andar, en la confrontacin y friccin soportada


mapuche espaola, la virulencia de la guerra, da paso rpidamente a la
existencia de territorios desestructurados y reconfigurados, por friccionamiento,
tanto espaol como indgena y conforme se asienta este fenmeno como una
realidad histrica permanente, emergen tambin asentamientos sociales
marginales de mestizos sin proteccin indgena ni espaola.

Ha nacido un mestizaje social trashumante, que se incorpora como


campesinos de encomiendas, lavaderos obrajes y pirquenes. En algunas
ocasiones ser "cuidado" por las misiones religiosas y en otras, comenzar a
desempear su rol de pueblos sociales pauperizados. En el ciclo largo de los
siglos XVII y XVIII, dar forma al labrador y sus variantes identitarias
posteriores. (92) El mestizaje se comienza a vivir como una realidad cotidiana,
91

Nstor Garca Canclini en su clsico libro Las Culturas Hibridas, estrategias para entrar y
salir de la Modernidad, seala que la hibridacin, como proceso de interseccin y
transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin
y pueda convertirse en interculturalidad. Las polticas de hibridacin pueden servir para trabajar
democrticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre
culturas. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacin y que es
extremadamente necesario que se advierta sobre las versiones demasiado amables del
mestizaje. Por eso, seala Garcia Canclini, conviene insistir en que el objeto de estudio no es
la hibridez, sino los procesos de hibridacin. As puede reconocerse lo que contienen de
desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una teora no ingenua de la hibridacin es
inseparable de una conciencia crtica de sus lmites, de lo que no se deja o no quiere o no
puede ser hibridado. GARCA CANCLINI NSTOR, op. cit.
92
Gabriel Salazar en Peones Labradores y Proletarios, describe este proceso, citando J Lpez
de Velasco, Geografa y Descripcin de las Indias, A Vsquez de Espinoza, Compendio y
Descripcin de las Indias Occidentales, W, Sater The Black experiencia in Chile, R Mellafe, La
introduccin de la esclavitud negra en Chile, A Jara, La estructura Econmica en Chile durante
el siglo XVI, R Konetzse (Ed) Coleccin de Documentos para la Historia de la formacin social
de Hispanoamrica: En Chile, solo un 40 por ciento de los conquistadores fueron agraciados
con encomiendas en la primera distribucin. Este porcentaje cay an 30 por ciento con la
segunda. Y en 1575, en el Obispado de Santiago, haba solo 84 encomenderos sobre un total
de 515 colonos con casa poblada (16,3 por ciento). Por la misma fecha, se contaban 275

86

en los lugarejos, villas y pueblos de indios y tambin en los asentamientos


mapuches que recogen al mestizo, incorporndolo en la lnea parental y
asumiendo un nuevo tipo de indigenidad, la producida por el contacto de la
india con el blanco o por la blanca raptada por el lonko mapuche y
aquerenciada en el linaje familiar. As sern acogidos y recogidos por los
linajes originarios, porque de all provienen el abuelo el padre o la madre.
Trivio seala:
() El primer espaol que entra en Chile, que es tambin el primer fugitivo de
Chile y el primer aindiado de Chile, es sobre todo el primer padre de mestizos
en el reino de Chile. El padre por excelencia de Chile como pas tnicamente
mestizo. Ni Pedro de Valdivia ni Lautaro, sino Barrientos es el padre original, el
padre fundante de una de las mayores seales de nuestra identidad: el
mestizaje93

Desde ese momento primigenio de Trivio, es un mestizaje local, que


organiza permanentemente su vida cotidiana, no slo para sobrevivir sino para
constituirse en proyecto de sobrevivencia, definida local y comunitariamente
por conglomerados semi indgenas y semi espaoles.
La hibridacin cancliniana, el mestizaje de Gruzinski y los pliegues
mltiples del pliegue mestizo de Franoise Laplantine han comenzado y con
encomenderos en el Obispado de La Imperial, sobre un total de 1.040 (26,4 por ciento). El
mismo fenmeno es visible desde otro ngulo: en Santiago, 1614, un funcionario real
contabiliz 2.014 indios encomendados, sobre un total de 5.514 trabajadores indgenas; esto
es: 36,5 por ciento. Pero debe considerarse que, por entonces, existan en el rea de Santiago
sobre 3.000 esclavos africanos y un nmero indeterminado de mestizos y espaoles pobres
que trabajaban para los colonos, de manera que el porcentaje de indios encomendados sobre
el total de la fuerza de trabajo deba ser apenas superior a1 20 por ciento (10). Estos datos
permiten suponer que, a comienzos del siglo XVII, no ms de un 25 por ciento de los patrones
de Santiago eran encomenderos. Si esto fue as, las relaciones predominantes de produccin
eran aquellas que se desenvolvan al margen del sistema de encomienda () Cmo era eso
posible? Fundamentalmente, por el hecho de que los colonos no formaron la fuerza de trabajo
solo subyugando indios, sino tambin discriminando colonos pobres e individuos racialmente
mezclados. En un comienzo, motivados los colonos por la idea de someter laboralmente una
nacin entera, no se preocuparon mayormente de organizar un sistema de trabajo que no fuera
el indgena. Esto signific que los colonos pobres y mestizos -que fueron las victimas
principales de los mecanismos de discriminacin- se acumularon al margen del sistema laboral
oficial, como una inarticulada pero creciente reserva colonial de trabajadores. Las fuentes
epocales los llamaron vagamundos () SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit., Pp. 26 - 27.
93

TRIVIO GILBERTO, El desorejado Padre fundacional de Chile. Zonas limtrofes con lo


otro, En: NEIRA EDGARDO, 2005, Muestra Plstica.

87

ello se abrir tambin un proceso de interrogacin profunda respecto de los


territorios y sus culturas. Se inaugurar en Amrica la aparicin de un
componente incgnito de identidad cultural mestiza que nos acompaar a
diario y que para algunos autores, ser calificado como el factor articulador de
las identidades de los pueblos en Latinoamrica.94

En la situacin del territorio que ms tarde se llamar Chile, el siglo XVI


es el tiempo del encuentro, la negociacin y la confrontacin de la fusin y
tambin es el tiempo del encuentro disyuntivo de matrices culturales
heterogneas y modos distintos de enfrentar la relacin hombre mundo y
naturaleza. Pero tambin ser el tiempo de inicio del ocultamiento del mestizaje
como tema tab, del cual no se hablar, salvo en contadas ocasiones, en que
se eleva la condicin heroica del mestizaje a la condicin de fusin gloriosa.

La originalidad de la situacin nacional, se presenta, cuando la hueste


espaola es incapaz de someter a un territorio que se haba visto como objetivo
a conquistar de corto plazo. La situacin indita en 1598, de tener que
abandonar siete pueblos a lo largo de la reciente conquista territorial del sur y
de establecer una frontera para contener a un adversario que defiende su
territorio ancestral, es una situacin que marca un antes y un despus para la
hueste espaola. Es la primera derrota del imperio ms grande del mundo en el
siglo XVI, a manos de un pueblo indgena, y ello impondr nuevas
determinaciones a la corona hispana. Una de ellas es la necesidad de conocer
y tratar de entender la nueva realidad social amerindia. En ms de un sentido,
la conquista en Chile deba hacerse cargo de las estrategias de Colon, Corts y
Pizarro como paradigmas de construccin de gobernabilidad en la conquista. Y
as lo hicieron.
La derrota espaola y el incremento de la guerra tambin produce el
94

Sobre la temtica del mestizaje como proyecto poltico cultural la discusin ha sido intensa,
en especial en el siglo XX, entre vertientes ms indigenistas y cierto populismo de izquierda
que pretendi resolver apresuradamente el problema indgena a una pretendida asuncin de
una identidad mestiza homogeneizante. Pareciera que la germinacin de un mestizaje crtico
que realice procesos sinrgicos de construccin de identidad cultural junto al indigenismo, se
constituye en un camino ms viable polticamente, desde el punto de un proyecto cultural de
construccin de una sociedad intertnica mestiza.

88

nacimiento de la abominacin mutua pero tambin de la fascinacin


recproca95. Las acciones religiosas se mostraran impotentes para contener la
violencia. Es decir, al periodo inicial de la primera etapa de conquista, producto
de la negociacin, sobrevendr el mestizaje brutal producto de la violacin. Por
un largo perodo las Guerras de Arauco" producirn esclavos y mapuches
marcados o descoyuntados o lisiados y con ellos se alimentaran los obrajes,
los lavaderos y los servicios domsticos de la virreinal Lima o de algunas casas
de ficticios y nacientes mitos realengos de Santiago. El desastre de 1598
significa tambin para los espaoles la carencia de fuerza de trabajo por el
despoblamiento de indgenas del valle central que acuden a refugiarse en el
territorio de Tierra Adentro o Tierra de Indios como comienza a llamarse la
tierra mapuche.

5.

El mestizaje de los mestizos y el mestizaje de los espaoles.

La dificultad para nombrar el fenmeno del mestizaje est en directa


relacin con la crisis de inteligibilidad que estar presente en los sistemas de
entendimiento de los conquistadores. No solo les costar nombrar la
insurgencia de un ser desconocido, que se asume peligroso, cuando comienza
a desbordar los mrgenes de disciplinamiento. Los mestizos, comienzan a
llenar el espacio habitable y emergen en los puntos ms salientes de la ciudad
y el campo colonial. Pero es obvio, como lo colocan de manifiesto los estudios
antropolgicos, que el mestizaje no surga por primera vez en el espacio
territorial indgena. Haba estado presente entre sus mltiples etnias por
diferentes canales y flujos, que se remontan a los inicios del poblamiento
americano. Y lo mismo podemos decir de los componentes ibricos, que datan
Gilberto Trivio seala a propsito de la historia de Barrientos, antes citada, Barrientos
quiere, pues, decirnos algo en el siglo XXI. Algo que no deberamos olvidar: nuestro origen
mestizo. Nuestra historia de repulsiones reciprocas entre indios y blancos es tambin una
historia de fascinaciones reciprocas. Es urgente, pues, reinventar Chile. reelaborar nuestra
memoria. Imaginar una nacin multitnica. Fabular con urgencia una nueva posibilidad de vida.
Imaginar este territorio como espacio habitado por pueblos igualmente soberanos.
Absolutamente extraos pero absolutamente cmplices el uno del otro ()Trivio Gilberto, Op.
cit.
95

89

tambin de las profundidades de constitucin de los grupos humanos en la


pennsula europea, que pueden transmitir seales de su vinculacin asitica en
ms de una oportunidad.96 En esta perspectiva es pertinente rememorar a
Bolvar cuando en el Congreso de Angostura, seala:
Same permitido llamar la atencin del Congreso sobre una materia que
puede ser de una importancia vital. Tengamos presente que nuestro pueblo no
es el europeo, ni el americano del norte, que ms bien es un compuesto de
frica y de Amrica, que una emanacin de Europa, pues que hasta Espaa
misma, deja de ser Europa por su sangre africana, por sus instituciones y por
su carcter. Es imposible asignar con propiedad a qu familia humana
pertenecemos. La mayor parte del indgena se ha aniquilado, el europeo se ha
mezclado con el americano y con el africano, y ste se ha mezclado con el
indio y con el europeo. Nacidos todos del seno de una misma madre, nuestros
padres, diferentes en origen y en sangre, son extranjeros, y todos difieren
visiblemente en la epidermis; esta desemejanza trae un reato de la mayor
trascendencia.97

Haban transcurrido casi trescientos aos de colonialidad espaola y la


situacin de mestizaje traspasaba el continente entero. La nueva realidad se
haca inconmensurable y esta declaracin pareca vaticinar un amplio
reconocimiento de las posibilidades de respeto de sta. Sin embargo la
declaracin de Bolvar no bast para remediar el baldn ofensivo sobre el
mestizaje y los mestizos. Era la situacin final del largo proceso de la conquista
que haba comenzado con la mirada esttica de Cristbal Colon, que
observaba las nuevas tierras como semejantes a Europa y que haba
continuado por las sendas poltico ofensivas de un Corts o negociadoras de
un Pizarro. Entre medio de estos tres modos de acometer la conquista, se
haban desplegado mltiples tcticas de insercin en el nuevo continente,
incluida las polticas integracionistas de mestizajes masivos de los
portugueses, cuyos resultados posibilitaran el dominio de un territorio, a pesar
de la evidente inferioridad demogrfica lusitana como potencia colonizadora.98
96

Por ejemplo, Benjamn Carrin seala que diversos estudios lingsticos mencionan las
vinculaciones idiomticas entre las lenguas vascas y georgianas y los grupos tnicos de hoy
da en Espaa pueden remontarse a la mezcla de variados grupos trashumantes del
mediterrneo. Amn de los mltiples otros procesos de vinculaciones reciprocas que nos
muestra Fernand Braudel en sus clsicos Felipe II y el Mediterrneo.
97
BOLVAR SIMN, Discurso de Angostura, En: El Correo del Orinoco, N 19, 20, 21 y 22 del
20 de febrero al 13 de marzo de 1819, http://www.analitica.com/bitblio/bolivar/angostura.asp
98
RIBEIRO DARCY, 1999, El Pueblo Brasileo, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
Passim.

90

Los mestizos del Biobo, sin embargo seguan ocupando sus territorios,
sin sentir la discriminacin que arreciara sobre ellos en el futuro. La
sociabilidad de los cosecheros y ex soldados y colonos construan la mezcla
del mestizaje. Sin embargo, desde el norte, avanzaba la calificacin
discriminatoria colonial, para segregar la presencia de aquellos nacidos en la
ambigedad y con dificultades para demostrar la pureza de sangre. Avanzaban
desde las leyes espaoles los procesos segregadores que implantaran las
prcticas masivas de discriminacin, cuyas instituciones se estableceran
desde el interior de la iglesia catlica espaola, convertida en el gendarme de
la fe universal bajo el portaestandarte del imperio espaol. As, los indios que
haban sido avisados de su vasallaje al Rey de Espaa, deban arrodillarse
para siempre ante la cruz y la espada hispana. A su lado, esos seres mestizos
que nacan de tanto en tanto, devenan en seres sometidos a regulaciones tan
claras como las de los indios. Sin embargo, su estatus cambiaba de acuerdo a
las condiciones sociales y polticas del estado de la conquista y la dominacin.
As, algunos mestizos seran nobles para Espaa y otro seran brbaros,
algunos se convertiran en seres brbaros por su solo origen bastardo y otros
seran educados para una buena vida. Otros acometeran su existencia dentro
de los trajes de nuevos conquistadores como Martn Corts. Y otros, se
desarrollaran en las letras como Garcilaso que declamara que el ser mestizo
se lo tena a mucha honra99. Unos y otros, de acuerdo al status de padres y
madres, situacin social y poltica y causalidades de guerra o paz,
estableceran mltiples temporalidades de mestizaje, que muy luego entraran
en friccin con la natural produccin de significaciones subjetivas, que ya no
necesitaran del contacto biolgico reproductivo para crear el mestizaje. El
mestizaje ya no necesitara del mestizo para existir. El mestizaje avanzara
reclutando imaginarios de uno y otro interlocutor cultural, de uno y otro
oponente y la colonizacin del imaginario100 sera una avanzada de fuerza
estratgica para someter a esos otros, que se mostraban tan distintos y no
99

DE LA VEGA GARCILASO, INCA, 1991: Comentarios reales de los Incas, Lima, Fondo de
Cultura Econmica, Tomos I y II.
100
GRUZINSKI SERGE, 2007, La colonizacin del Imaginario, Mxico, Fondo Cultura
Econmica, Passim.

91

sujetos a una sola clasificacin. Las leyes de indias, que desarrollaban


casusticamente las situaciones de regulacin, se muestran ambiguas y
serpenteantes para definir el mestizo y el mestizaje. Dice Carmen Bernand que
los mestizos:
() dejan de tener existencia legal en el siglo XIX e integran la masa de los
ciudadanos de las repblicas latinoamericanas respectivas. Esto no significa
que las representaciones simblicas originadas siglos antes y transformadas a
lo largo del proceso colonial desaparezcan, antes bien, stas perduran hasta
hoy, y entran en conflicto con las identidades tnicas indgenas o suscitan
101
nuevas definiciones

Y a continuacin, agrega algo que a nosotros nos parece determinante


para enfocar nuestro propio planteo del tema:
() En muchos casos, el termino mestizaje aparece como sinnimo de
aculturacin. Este empleo extensivo nos parece abusivo y no pensamos que
todos los contactos culturales, resultado universal del proceso histrico, deban
ser concebidos como el producto de un mestizaje, en cuyo caso la
especificidad del fenmeno desaparecera (...) para que la nocin sea operable
es necesario partir de la persona misma del mestizo, como hibrido de dos
razas o naciones , que se conciben como entidades intrnsecamente
distintas, y sustentador de una visin del mundo y de una prctica susceptible
de ser interpretada desde dos puntos de vista, necesariamente antagnicos,
puesto que se derivan de una situacin de dominacin.102

Aqu nos parece que Bernand da en el clavo para proseguir un camino


de investigacin. Ella plantea que el trmino debe ser operable y esa condicin
se la otorga la diferenciacin de dos grupos que son intrnsecamente diferentes
y que son antagnicos en una situacin de dominacin. Ello, la dominacin,
representa a nuestro juicio, el punto clave y sobre el cual insistiremos en ms
de una ocasin en esta investigacin.

Y, adems, ella seala, nosotros creemos que muy asociado a la


situacin de dominacin, que el El racismo, aun cuando se arraiga en un
pasado remoto, cobra su verdadero sentido justamente cuando las barreras
jurdicas y normativas entre los grupos desaparecen en nombre de la igualdad

101
102

BERNAND CARMEN, op. cit., P. 106.


d.

92

terica de todos los ciudadanos de una nacin103.Es precisamente all,


decimos nosotros, cuando su presencia ominosa se hace presente como
racismo encubierto que se expresa, sin embargo, tan abiertamente en las
sinuosidades transparentes de las relaciones sociales de la cotidianeidad
republicana y contempornea.

6.

El mestizaje en el Biobo Maulino.

Cuando los registros parroquiales del Biobo se niegan a determinar la


condicin mezclada de sus fieles, est apareciendo o se ha asentado la
realidad demogrfica mayoritaria de los mestizos. Y por tanto, se evidencia que
se hace imposible su discriminacin, so pena de establecer un oponente a
dominar demasiado vasto e inasible. La sociedad del Biobo, campesina e
indgena, ser el producto de un mestizaje que supera las posibilidades
potenciales de segregacin y dominacin por una clase dominante espaola y
colonial. Su gobernabilidad depende de esa poblacin mayoritaria mestiza, que
en definitiva es el nico modo de ejercer dominio sobre los indios del otro lado
del Biobo que son y han sido su problema fundamental. As lo detecta
Gngora cuando analiza las inscripciones bautismales en la Parroquia de
Rauquen, que totalizan los siguientes resultados entre los aos 1712 y 1769:
espaoles 2440; mestizos 1766; indios 671; negros 14; mulatos 44; y cuartern
1.104Dice Gngora:
Esta documentacin de Rauquen () puede perfectamente tomarse como
representativa de la regin maulino-chillaneja, ya que no tiene ningn factor
excepcional, demuestra la homogeneizacin paulatina de las "castas" bajo la
denominacin legal de "espaoles", en su sentido social-cultural, que es el
concepto dominante y definidor del mestizaje hispanoamericano, Sigue
existiendo, es cierto, un pequeo grupo de nios bautizados como "mestizos":
o bien uno de los padres es indgena que conserva el apellido indgena; o bien
el prroco debe haber tenido a la vista otros indicios externos de su raza, por

103

Ibdem., P. 107.
GNGORA MARIO, 1966, Vagabundaje y Sociedad Fronteriza (Siglos XVIII y XIX),
Santiago, Ed Cuadernos del Centro de Estudios Socioeconmicos / Universidad de Chile,
Facultad
de
Ciencias
Econmicas,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001544.pdf, pp. 14-15. Sumatoria de
categoras bautimales parroquia de Rauquen a partir de datos numricos de cuadros citados.
104

93

ejemplo, el vestuario. Esta ltima situacin es ms general en el siglo XVIII, ya


que por entonces los apellidos aborgenes van en franca disminucin.105

Algo parecido haba planteado, alguien suficientemente experto, pero


muy silenciado nacionalmente, como Alejandro Lipchutz, cuando al final de su
clsico libro El problema racial en la conquista de Amrica y el mestizaje,
sealaba, que las sucesivas ediciones del Diccionario de la Real Academia
Espaola, haban ido modificando la connotacin negativa de la mezcla de
razas, desde 1737, hasta relativizar esa negatividad en la sptima edicin de
1834, cuando dice que la mezcla solo regularmente se tomar por mala parte y
no muy como en 1737. 106 La desaparicin del muy revela la constatacin de
una realidad social demogrfica, que por momentos amenaza con irrumpir
como realidad poltica: los mestizos se amotinan y aun cuando la revolucin de
Tupac Amaru y de los comuneros, no hayan reclamado reivindicaciones
mestizas, no escapaba a la autoridad regia que los cabecillas eran
fundamentalmente mestizos. La condicin mestiza era mayoritaria y atrs, muy
atrs, haban quedado los intentos de separar los territorios de las indias en
una repblica de indios y otra de espaoles.107
De pasada, insiste en un punto que a nuestro juicio no es menor: la
cuestin del otro como diramos hoy da, se establece anclado muy en las
profundidades del neoltico, cuando el jefismo tribal da paso al seorialismo,
que establece predominio para gobernar por medio de una emergente
estratificacin de clases, que da cuenta de la apropiacin de un excedente que
debe ser justificado y sancionado socialmente.

105

Ibdem., p. 16.
LIPSCHUTZ ALEJANDRO, Op. Cit, P. 309.
107
Oigamos atentamente las palabras de Lipchutz, que sin ser historiador, anunciaba casi al
pasar una que otra idea respecto de los verdaderos sujetos histricos: Una de las primeras
sorpresas que tuve, cuando hace diecisiete aos (ahora treinta y siete) me puse por primera
vez en contacto con la vida espiritual de Amrica espaola ha sido ver el inters francamente
hipertrfico que se cultiva a travs de todo el continente, para sucesos y personajes histricos
de muy poca o ninguna importancia () En este vaivn del inters por personajes llamados
histricos por parte de los eruditos, estos casi se olvidan del principal personaje,
verdaderamente histrico en nuestro Continente- del indio y del mestizo, del pueblo ()
Probablemente habr muchos eruditos que rechazaran mi punto de vista y continuaran
resolviendo los sucesos insignificantes de la insignificante vida de sus insignificantes
personajes(). En: LIPSCHUTZ ALEJANDRO, op. cit, P. 23. Es decir Lipchutz establecera
esta cuestin en 1926.
106

94

7.

Cuando tienes mala sangre eres siervo.

Dice Lipchutz, citando a Thorkild Jacobsen, que el mito babilnico


establece que poderosos Marduk resuelven crear al hombre para cargarlo de
las faenas que hasta ahora eran de los dioses. De esta forma la tierra que
ahora trabajar es de los dioses. Este hombre ha sido creado a partir de la
sangre del dios Xingu que haba sido condenado por rebelin y ejecutado
cortndole las venas. O sea la condicin fsica del hombre ha sido construida
con mala sangre y esta condicin fsica explica, justifica y sanciona una
condicin social innata resumida como servidumbre, termina diciendo Lipchutz.
Para nosotros, aqu se anida una cuestin central para el inconciente histrico
colectivo de siglos siguientes. Si tienes mala sangre estas determinado a
convertirte en siervo. Explcito o no en las religiones posteriores, la mezcla de
la sangre contendr un contenido oprobioso a partir de ese recuerdo mitolgico
ancestral.108

Aristteles caminaba junto con los conquistadores y por medio de ellos


l toma la palabra, en sucesivas ocasiones, en ese largo siglo XVI de la
conquista. l reemplaza la idea de Marduk de los hombres provenientes de
Dios y establece que ser la naturaleza el sustento creador del hombre.
Cuando las tesis de Aristteles sealan bien a las claras que la naturaleza de
los pueblos no griegos, es decir brbaros, coincide con la de los esclavos, est
sealando que los brbaros y los esclavos son una y la misma cosa. De all
planteaba Aristteles, que los griegos deban gobernar a los brbaros. Algunas
centurias ms tarde, Cicern dir que los judos y asirios son naciones natas
para hacer esclavos, segn nos sigue diciendo Lipchutz

109

As, ser la

naturaleza de cada hombre desde el mismo momento de nacer la que


establecer a unos para mandar y a otros para obedecer.

108
109

Ibdem., pp. 32 - 33.


Ibdem., pp. 35 y siguientes.

95

Juan Gins de Seplveda110 en su archi comentada disputa de Valladolid


con el Padre de las Casas, tributar de sta concepcin y sealar:
Con perfecto derecho los espaoles ejercen su dominio sobre estos brbaros
del nuevo mundo e Islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio y todo
gnero de virtudes y humanos sentimientos son tan inferiores a los espaoles
como los nios a los adultos, las mujeres a los varones, como gentes crueles e
inhumanos a muy mansos, exageradamente intemperentes a continentes y
moderados, finalmente estoy por decir cunto los monos a los hombres ()
Hombrecillos tan brbaros, tan incultos, tan inhumanos (.) cmo hemos de
dudar que estas gentes () han sido conquistadas con el mejor derecho y
mayor beneficio para los propios brbaros? (....) estn obligados estos
brbaros a recibir el imperio de los espaoles conforme a la ley de la
naturaleza () Y si rehsan nuestro imperio, podrn ser compelidos por las
armas a aceptarle () la justa guerra es causa de la justa esclavitud, la cual
contrada por el derecho de gentes, lleva consigo la perdida de la libertad y de
los bienes () tal doctrina (se confirma) no solo de Aristteles(.), sino
tambin de Santo Tomas111

La disputa entre Gins de Seplveda y Las Casas no se zanj ni en el


corto ni en el largo plazo colonial. Pero abri un debate, que desarroll
argumentos para uno y otro bando y que signific que conforme se
desarrollaba la conquista y la implantacin colonial, se abra paso la discusin
respecto del real estatuto de los indgenas y de las miradas de nuevas gentes
que aparecan en los territorios. Para los primeros, existi legislacin
protectora, aun cuando fuera en muchos casos letra muerta. Para los
segundos, los mestizos, solo existieron regulaciones negativas, a pesar de un
inicio

auspicioso,

cuando

los

mestizos

representaban

la

unin

de

negociaciones y alianzas polticas efectuadas en funcin de la gobernabilidad


necesaria para implantar la colonialidad espaola. Ms tarde, el mestizaje se
cubrira de desigualdad social respecto de los conquistadores y su dominio y la
aparicin de una estratificacin de grupos y clases, determinara la aparicin de
este otro ambiguo, que se resista a una clasificacin homognea. Los

110

Gins de Seplveda escribir un Tratado sobre las Justas causas de la guerra contra los
indios, en latn en el ao 1547. Con este tratado polemizara con el padre Las Casas. El es uno
de los exponentes de la teora aristotlica y su impacto cultural en la representacin
conquistadora del siglo XVI y de la Colonia. El considera a los pueblos no civilizados al margen
de la humanidad y respalda tal postura, subsidiaria de la propuesta Aristotlica con las
fundamentaciones divinas.
111
Hemos seguido aqu las citas que realiza Alejandro Lipchutz en obra citada, el cual refiere a
ngel Losada, Juan Gines de Seplveda y su democrates segundus y a Menndez Pelayo en
una obra de 1892.

96

cuadros de castas, muy sugerentes de un cierto orden desarrollado por la


colonialidad, no dej de establecer una idea clasificatoria, all donde pudo ser
poder colonial de manera regular y permanente. En los lugares de fronteras,
que fueron muchos en las indias, el mestizaje no se dej clasificar en ningn
cuadro.

Pero, lo ms crucial, lo resume el propio Lipchutz, tesis a la cual


adherimos: el tratado de Seplveda resume el modo de pensar de aquellos
espaoles que disfrutan en las Indias de la conquista () Y nosotros
aadimos, contemporneamente: en el siglo XVI, Gins de Seplveda
establece una propuesta para mirar la otredad, que disea una poltica de largo
aliento, tambin llena de contenidos epistmicos para mirar los interiores
humanos del continente. Todo lo que all se encuentre es de minusvala y por
tanto debe ser apropiado y sometido para el propio beneficio. Las acciones
contestarias a sta poltica, solo sern espordicas reacciones o desarrollos no
hegemnicos, que una vez demostrados sus peligros para el sistema colonial,
sern expulsados del continente como es el caso de los jesuitas, que entran en
colisin con las polticas borbnicas. Todorov analizando la conquista seala:
La historia ejemplar de la conquista de Amrica nos ensea que la civilizacin
occidental ha vencido, entre otras cosas, gracias a su superioridad en la
comunicacin humana, pero tambin esa superioridad se ha afirmado a
expensas de la comunicacin con el mundo

112

El proceso de nombrar fue

definitorio tambin en esa dominacin y las propias referencias que se realizan


son determinantes, en el primer momento para establecer las coordenadas de
accin por los conquistadores sucesivos y por los mercaderes.
Coln deca el lunes 14 de diciembre de 1492: Crean vuestras altezas
que en el mundo todo no puede haber gente, ni ms mansa: deben tomar
Vuestras Altezas grande alegra porque luego los harn cristianos ().113
Evidentemente, como muchos han demostrado, las percepciones de los
descubridores y posteriores conquistadores desarrollan todo un abanico de
112

TODOROV TZVETAN, op. cit., p. 298.


Relacin del primer Viaje Cristbal Colon segn versin de Padre Las Casas, citado por
LIPSCHUTZ ALEJANDRO, op. cit, p.112.
113

97

esfuerzos por construir una respuesta frente a las nuevas realidades que
emergen ante sus ojos. No existe una sola mirada respecto de ste momento
de conquista, contacto y encuentro y es probable que ste sea un mbito
destinado a ser persuadido constantemente de nuevas explicaciones. Una
cuestin es pertinente de ser sealada para nuestro cometido: exista desde
Colon un deliberado propsito de conquista y la primera mencin al Rey de
Espaa es para colocar en su regia paternidad a esta gente tan mansa.

Corts, segn nos plantea Todorov, desarroll una complejizacin de la


conquista y es de suponer que su estrategia es ya un desarrollo intuitivo de la
conjuncin cultural renacentista respecto de cmo tratar al Prncipe
Moctezuma y de cmo conquistar reinos, segn las clsicas referencias de
Maquiavelo. El reverberar de una poca y de una ambiente cultural, realizaba
su corporizacin en trminos polticos en las acciones de Cortez para consumir
y derrotar a los mexicas en un proceso de gobernabilidad, que ya anunciaba
las sinuosidades de la poltica moderna como expresin de la guerra por otros
medios. O quizs, es plantear que este es el momento en que se desarrolla la
construccin de una subalternidad para usar los clsicos conceptos
gramscianos, que debe convivir con una construccin hegemnica del poder
cortesiano, que se las arregla para desarrollar dominacin por otros medios
colaterales a la pura violencia. Es quizs, tambin, una primera expresin de
mestizaje cultural de la cuestin poltica como desarrollo de la gobernabilidad.
Unos aprendiendo a ser dominados y los otros aprendiendo a ser dominadores,
con la creacin de campos intermedios de mediacin y mezcla de dominacinsumisin o entre medios, que iniciaran el proceso de dominacin colonial y
mestizaje para Amerindia.

Garibay quien escribi la pica Nhuatl e Historia de la Literatura


Nhuatl, escribi para la introduccin de la primera, estas palabras: muri todo
en la tormenta de la Conquista. De los restos errantes de aquella poesa
recogemos fragmentos, cual conchas que quedaron abandonadas por las olas

98

del tiempo en la playa de la historia.114 Es decir todos los cdices nhuatl


como los libros de Chilam Balam, el Cdice Prez, etc. estn dando cuenta
recin 30 aos despus de la irrupcin de los espaoles, que haba comenzado
un pogromo cataclsmico y que antes del mestizaje y de la conquista se haba
sucedido y se seguira sucediendo los pogromo. Y andaban como brbaros
buscando oro dicen los intelectuales nhuatl y los intelectuales mayas sealan
que traen un dios que viene del cielo que habla de puro pecado () cual ser
el profeta que entienda lo que ha de ocurrir a los pueblos de mayapan, perdida
ser la obediencia, perdida ser la sabidura exclaman en los cdices que
circulaban en cada poblado y comunidad maya hace recin cien aos atrs.

Konetzke nos lleva a derroteros distintos que establecen un sendero por


el interior del Consejo de Indias y de las propios rdenes del Rey, indagando
los rastros que las deliberaciones del mestizaje dejaron en esas numerosas
reflexiones y provisiones que en distintos momentos se desarrollaron para
tratar de establecer una lnea conductora de este fenmeno. Konetzke, es sin
lugar a dudas uno de los autores que establece a mediados del siglo XX, los
primeros antecedentes con mayor fundamento y que pretenden construir una
propuesta de entendimiento para valorar el sentido estratgico de la conquista
de los reyes de Espaa. En la introduccin a la Coleccin de Documentos para
la Historia de la Formacin Social de Hispanoamrica 1493 1810 seala:
Cuando los espaoles se asentaron en los territorios del nuevo mundo,
llevaron consigo las ideas e instituciones sociales de su pas de su poca y
conforme a ellas y al influjo del ambiente geogrfico y econmico, la sociedad
colonial. Surgi entonces un orden estructural de grupos humanos, cuyo
estudio es el cometido de la historia social (...) en este proceso evolutivo
intervino decisivamente el Estado (...) esto ya se explica por el hecho que la
conquista y colonizacin de Amrica fue dirigida desde su principio por la
Monarqua espaola, necesitaba su autorizacin y quedaba sometida a las
condiciones impuestas por ella.115

Es decir, existe segn Konetzke, una intencionalidad imperial que tratar


de no dejar ningn cabo suelto en la empresa de la conquista. Una cuestin
114

Garibay, pica nhuatl e Historia de la Literatura nahuatl citado por LIPSCHUTZ


ALEJANDRO, op. cit.
115
KONETZKE RICHARD, 1953, Coleccin de Documentos para la Historia de la Formacin
Social de Hispanoamrica 1493 1810, Madrid, [S. E.], P. VI.

99

ser el externalizar la conquista haciendo uso de la empresa privada, la


hueste indiana, y otra muy distinta dejar plena autonoma y libertad para la libre
iniciativa de los lansquenetes116 , que es la forma que asume las primeras
expediciones en la Espaola y las mesetas de Mxico. No se perdi la idea de
que cualquier derecho pblico era en sus orgenes una gracia procedente del
poder soberano, y ninguna institucin poltica en las Indias se form y de
acuerdo de los concurrentes, a base del principio cooperativoAs, se evit,
segn Konetzke, () la feudalizacin de los derechos pblicos, aunque las
circunstancias generales, la vasta extensin del imperio ultramarino y las
difciles comunicaciones, favorecan ciertas tendencias feudalistas ()117
Sigue diciendo Konetzke:
La legislacin de la metrpoli fue un factor esencial en la formacin de la
sociedad colonial () Los pasajeros espaoles a la india no se encontraban en
el caso de los colonos ingleses en Norteamrica, que, aun llevando al nuevo
mundo la norma jurdica de su patria, iban aplicndolas y adaptndolas segn
las circunstancias del ambiente y conforme a sus conceptos del bien comn
118

El conquistador espaol no vena a improvisar y si lo haca


polticamente, como Cortez, deba hacerlo en la direccin que le impona su
regia majestad. No haba actividad creativa fuera de las normativas que nos
describe Konetzke. Este proceso, parecera que siempre tuvo una sola
direccin, es decir la de la dominacin y de la conquista hacia los dominados.
Una versin distinta nos plantea Solange Alberr, cuando se plantea
interrogantes que cuestionan esta unilateralidad y unidireccionalidad para
entender el proceso de aculturacin. Ella seala, que esta cuestin no hace
ms que reforzar los proyectos y discursos colonialistas, al negarse a la
posibilidad de que existiendo culturas en contacto, ellas estn en condiciones
de ser influidas y modificadas. Y que la cultura dominada podra realizar esta
operacin. Sin embargo, sta posibilidad no se muestra con suficiente fuerza
116

Tomamos prestada esta expresin de Alejandro Lipchutz, quien plantea que estos
pequeos grupos de aventureros adoptaron esta forma organizativa, recordando a los
mercenarios alemanes que pelearon junto a espaoles. RAE: Soldado de la infantera alemana,
que pele tambin al lado de los tercios espaoles durante la dominacin de la casa de Austria.
117
KONETZKE RICHARD, op. cit., p. VI.
118
Ibdem., p. 6.

100

en la historiografa y no ha ganado una presencia en los procesos de


relativizacin cultural. Ella explica:
Cuando se trata el tema de la conquista y colonizacin del continente
americano, surge inevitablemente el asunto de la imposicin de nuevas pautas
culturales a la poblacin indgena y su consecuente aculturacin, que se ha
presentado tradicionalmente como el resultado de un proceso brutal y
coercitivo. En fechas recientes, algunos estudios de carcter etnohistricos,
han revelado la posibilidad de otras vas aculturativas, ya no dictadas de
manera directa por la estrategia de dominacin, sino por las necesidades de
asimilacin y de recuperacin de los mismos indgenas, precisamente como
respuesta al reto al que estaban sometidos119

Entonces, no existira en todo momento una determinacin colonial que


se haya impuesto en todo momento y en cada lugar. Menos an que sta
pudiera ostentar regularidades, como tan habitualmente se recoge en los textos
historiogrficos. Al contrario, la lectura de las variadas fuentes de la poca, dan
cuenta de que Abya Ayala est siendo transformada en Amerindia, Amrica y
en Indias y por los requerimientos, desarroll mltiples mecanismos de
incorporacin, no solo del otro europeo, sino que tambin del pensamiento
mgico que la cultura campesina pagana europea arrastraba y dentro de la
cual se mova. Alberr nos advierte de sta situacin y nosotros coincidimos
con ella, por cuanto ste ser un punto que defenderemos ms adelante:
En el plano histrico, aun cuando una conquista seguida de una dominacin
indiscutible irrumpe abruptamente en un rea cultural determinada trastornando
sin remedio su evolucin natural, los sectores marginados muy pronto
desarrollan una serie de mecanismos de resistencia, defensa, asimilacin y
recuperacin. Por su parte, el grupo en el poder es influido por el conjunto de la
poblacin en que se halla inmerso y a causa de las modificaciones que el
120
mismo proceso de dominacin genera en su seno

Y es importante pensar con la poca y con los siglos de la colonia y


conquista. Estos dos trminos son extraordinariamente engaosos para reflejar
los recnditos espacios situacionales, en las cual se desenvolva la
cotidianeidad de la colonia. No solamente los lugares de colonialidad eran
119

ALBERRO SOLANGE, 1994, La aculturacin de los espaoles en la Amrica Colonial, En:


BERNAND CARMEN (Comp), Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica a
quinientos aos, Fondo de Cultura Econmica, p. 249.
120
LIPSCHUTZ ALEJANDRO, op. cit., p. 250.

101

escasos y se repartan por los promontorios costeros del pacifico, sino que
cuando stos se internaban tierra adentro, adquiran rpidamente el aspecto de
urbes sitiadas por la inmensidad de la tierras indgenas. Los que no lograban
incorporarse a la urbe de privilegios espaola, deban andar el camino de la
conquista y descubrimiento de lo que sobraba y en ese proceso descubran
tambin el espacio abierto de la Amerindia realmente existente. All, los trajes y
la identidad se desgastaban y muy rpidamente la existencia se obligaba a la
subsistencia. Y ella se desarrollaba en una interminable red de intercambios
con aquellos que realizaban por siglos y milenios las transacciones con la
naturaleza para la alimentacin y la reproduccin social. Alberr nos alerta
tambin de este punto:
() Pensemos por ejemplo en aquellos espaoles perdidos en las fronteras,
como la de Nueva Espaa en el lejano Nuevo Mxico, jams cabalmente
controlado (conforme lo atestiguan la gran revuelta de los indios pueblos de
1680 y la rebelda abierta de varios de sus gobernadores); como la de los
chiriguanos en los confines sudorientales del alto Per, o como la que marcaba
el lmite con el pas de los araucanos, en el extremo sureo de Chile121

Es decir, los territorios en donde se desarroll la vida cotidiana de los


conquistadores fueron bastantes ms, que solo en las dos grandes reas
culturales a la que tan acostumbradas nos tienen los estudios histricos
coloniales y antropolgicos. Existieron y existen, huellas de otros espaoles
en territorios internos, que no gozaron de la presencia estatal ni menos de la
presencia de los servidores de dios y por tanto estaban en condiciones de
libertad para procurarse la subsistencia a como diera lugar y utilizando todos
los mecanismos que hiciesen posible la existencia. En ese proceso, las
relaciones de cotidianeidad, incluida aquellas que pasaban por la constitucin
de ncleos de familia ampliada, se hicieron posibles en estrecha colaboracin
con las comunidades indgenas. As, Alberr nos seala, que en la situacin de
la conquista, estos espaoles no siempre fueron dominantes ni pudieron actuar
como conquistadores:
() Los testimonios presentan a menudo a espaoles cuya situacin dista
mucho de coincidir con el estereotipo del dominante impuesto por la
121

Ibdem, p. 254.

102

historiografa banal. As, en la comarca de Buenos Aires de finales del siglo


XVI, ellos viven () lexos de todo comercio, son tan pobres y necesitados de
lo forzoso para la vida humana como se conocer de la sustancia de su
haziendas, que solo consiste en unas miserables alajas tan limitadas que son
muy raros los que con alguna comodidad pueden pasar con mayor miseria de
la que se pueda encarecer() muchos de los vecinos de mas quenta destas
provincias y sus mujeres e hijos uzan de unas vestiduras largas de lana tosca,
por no llegar a mas su caudal, traje miserable, humilde122

Los espaoles pobres o europeos son nombrados y ellos comienzan


entonces a recuperar su historia. Ello sern los primeros padres de los
mestizos, de los que puedan acoger en su rancho, ruca o cobertizo.
Establecern relaciones de comunin con las mujeres que sern su pareja de
amancebamiento y que inevitablemente sern las nicas existentes. Su
situacin de bajo pueblo espaol con padres o abuelos solariegos y sin poder
exhibir pureza de sangre ni ttulos de hijodalgo, los convertir en aliados de las
nuevas cotidianeidades que se comenzarn a inscribir en los territorios
interiores de la colonialidad.

Esa realidad se constituir en una condicin estructural para la


configuracin social y cultural de Chile. Los espaoles han sufrido derrotas
pero tambin han optado por quedarse con el enemigo. Alonso Gonzlez de
Njera seala a principios del siglo XVII:
() hay entre los indios ms de cincuenta espaoles() sin otros miserables
que otros indios han muerto() mucho admira a los antiguos pobladores de
Chile, el ver que haya tanto nmero de fugitivos espaoles entre los indios,
acordndose que en otro tiempo tenan a gran maravilla haber algn mozuelo
mestizo entre ellos huido por algn delito; pero ms admiracin causa a
antiguos y modernos, el saber la falsa doctrina y documentos que les han dado,
particularmente el apostata clrigo de misa don Joan barba y otro seglar
llamado Jernimo Bello () En pasndose a los indios estos imitadores de sus
vidas y profesores de su perniciosa amistad, toda la que aquellos brbaros les
hacen es darles mujer para ms asegurarles en su compaa () las mujeres
que les dan son espaolas, de las muchas cautivas que dije tienen en su
poder, aunque sean casadas y seoras principales, y los nuevos esposos
mestizos o mulatos, los cuales los aceptan aunque saben que los verdaderos
maridos son hombres de calidad, y que estn vivos entre los nuestros123

122

Ibdem., p. 255.
GONZLEZ DE NJERA ALONSO, 1970, Desengao y reparo de la Guerra de Chile,
Santiago, Ed. Universitaria, Coleccin Escritores Coloniales N 6, pp. 30-32.
123

103

Entonces los espaoles estn desarrollando su propia etnognesis, si a


ste trmino le asignamos la posibilidad de autoconstruccin social en
condiciones de extrema supervivencia. Lo hacen estableciendo relaciones y
alianzas, que les hacen repudiar su propio sistema cultural del cual provienen,
pero a la vez se transforman en activos intermediarios culturales para
establecer procesos de reconfiguracin social mestiza. Las diatribas de
Gonzlez Njera son ejemplares para destacar un fenmeno que comienza a
ser generalizado. Ya no se trata de los casos que se destacan por ser
simblicas, como el yo me quedo de Gonzalo Figueroa en las planicies de
Yucatn en Mxico. Aqu se revela que el proceso de mezcla se evidencia
como estrategia poltica y como recurso nico de sobrevivencia en el sur de la
conquista espaola.

Sin lugar a dudas, a nosotros nos parece, que el caso anterior


ejemplifica, aquello que nos plantea Carmen Bernand sobre el mestizaje, es
decir, que es un () proceso histrico de gran complejidad que no puede ser
entendido sin tener en cuenta no solo los contextos histricos y geogrficos,
sino tambin el marco temporal de la generacin124 En las condiciones de la
frontera sur del imperio espaol, se desarrolla un situacin de entre medio
que demandar varias invenciones de diferencias, no solo de la etnognesis
mapuche que se construye a partir de esta conquista abortada o inconclusa,
sino que tambin de la inconclusa constitucin de una rplica espaola en los
territorios aledaos a la frontera del Biobo.

La mezcla en ambos lados no suscitar un despliegue de discriminacin


ni desprecio en ambos grupos tnicos espaolizados y mapuche reche. Existir
como proceso sustentador de una capacidad adaptativa de los grupos sociales,
pero no desarrollar, por lo menos hasta principio del siglo XIX, una condicin
de racismo, en tanto la situacin de seorialidad espaola en el territorio ser
extraordinamente precaria. No habr posibilidad de discriminar socialmente, si
cada comunidad y todos sus miembros son imprescindibles para la
sustentacin del asentamiento. El Virrey del Per, Conde de Nieva podr
124

BERNAND CARMEN, op. cit., p. 107.

104

sealar que () sera behetra, y como ganado sin pastor y conforme a otras
repblicas necesario es que haya personas de diversa calidad, condicin y
estado, y que no sean todas iguales, a similitud del cuerpo humano que no son
los miembros iguales para el buen gobierno ()125, pero, para que aquello
funcione, se requieren condiciones de estabilidad poltica y gobernabilidad,
componentes que el territorio de la frontera del Biobo nunca desarroll en este
periodo.

125

Ibdem, p. 106, citando a Silvio Zavala (1967) Aspectos Histricos de los desarrollos
lingsticos hispanoamericanos en la poca colonial,.

105

8.

El mestizaje en la Capitana General del Reyno de Chile.


Cuando grupos de individuos de una especie se aslan
reproductivamente en forma relativa, sea por barreras
ecologotas, geogrficas o conductuales, se crean las
condiciones de subespeciacion o raciacion. Cuando
grupos de individuos que haban estado aislados en
forma
relativa,
parcialmente
o
por
periodos
evolutivamente cortos, se vuelven a juntar, decimos que
se produce la miscegenacin o deraciacion. Considerar a
las razas o subespecies estticamente puede conducir a
conceptualizaciones equivocas. Es necesario introducir el
concepto dinmico que hemos anunciado para poder
entender bien este proceso bitico. Lo que se da son
procesos de raciacion y deraciacion 126

El epgrafe proviene de las ciencias bioantropologicas y ella termina


sealando que es necesario introducir un concepto dinmico de raciacin y
deraciacin para entender la miscegenacin. Para nosotros, el mestizaje y las
mltiples reconfiguraciones de los pliegues del mestizaje de Gruzinski y de la
hibridacin de Garca Canclini tienen un parentesco con estos trminos. Y los
traemos a colacin para sealar que desde las humanidades no estamos tan
lejanos con las relativizaciones que est colocando hoy la bioantropologa para
entender el mestizaje.

Es decir, lo que habra ocurrido desde 1492 en adelante, no sera un


proceso extraordinario en el desarrollo histrico de la humanidad, de no mediar
la extraordinaria velocidad del proceso y de que ste estaba impulsado por una
poca de despliegue de una fuerte marea de cambio epocal ocurrida en la
historia de la humanidad. En ese proceso, la irrupcin de esta poca mercantilcapitalista avanza por el continente amerindio y se produce una conjuncin de
mezclas tnicas de caractersticas culturales, sociales, polticas y biolgicas,
masivas y profundas y de desarrollos de nuevas configuraciones sociales. Los
bioantroplogos nos sealan:

126

VALENZUELA CARLOS, 2004, Crecimiento y desarrollo humano, En: ROTHHAMMER


FRANCISCO, LLOP ELENA (Ed.), Poblaciones chilenas. Cuatro dcadas de investigaciones
bioantropolgicas, Santiago, Universitaria, p. 105.

106

La poblacin chilena () se form de la mezcla de Amerindios y Europeos


Caucasoides que ha venido ocurriendo desde 1541, es decir hace 15
generaciones. Los Amerindios provienen de los Mongoloides que se separaron
de los Caucasoides hace 1500 generaciones (45.000 aos de las antigua
(migracin) ocurrida hace 35000 aos derivan, al aparecer los indgenas
sudamericanos y, por lo tanto, los ancestros de la poblacin chilena127() En
trminos generales, es posible afirmar con una alta confiabilidad que la
conformacin de la poblacin chilena de estrato socioeconmico medio bajo y
bajo estuvo a cargo de la miscegenacin de Caucasoides en un 60% y de
Amerindios en un 40%. Debe quedar bien claro que la poblacin Negroide ()
no particip, o al menos su participacin no es detectable, en la conformacin
128
de dicha poblacin

Gruzinski, desde otro plano, nos dice casi lo mismo al transportarnos al


pasado, sealando que la:
() mezcla de culturas encubre tanto fenmenos inconexos y situaciones
extremadamente diversas que podemos adscribir tanto a la estela de la
globalizacin como a mrgenes no tan estrechamente vigilados, pero este
proceso-que rebasa manifiestamente las fronteras de lo cultural-plantea otra
cuestin, tan evidente que a menudo terminamos por no tener en cuenta: por
qu alquimia se mezclan las culturas, en qu condiciones, en qu
circunstancias, segn que modalidades, a qu ritmo? (...)129.

Con este planteamiento, Gruzinski y su obra sealan que la sinuosidad


del mestizaje es la condicin en la cual nos vivimos como culturas, para
mezclarnos sin lmites. Pero, siempre llegamos a identificar un halo de
diferencia, y nunca estamos en la plena homogeneidad. Gruzinski invita
tambin a transgredir los lmites disciplinarios y a transitar nuevos derroteros,
aun cuando el horizonte est difuso. Ese es un mtodo que alienta. Se
desplaza ms all de la sociologa y de la antropologa cultural, vista y
ejecutada en los trminos clsicos. Adems plantea que desde el
renacimiento, la expansin occidental no ha dejado de suscitar mestizajes en el
mundo entero y reacciones de repulsa, entre las que el cierre de Japn, a
principios del siglo XVII, sera el ejemplo ms espectacular130. Esta serie
concatenada de mestizajes, que generan mezclas, no crean homogeneidad y la
127

Ibdem, P. 106.
ARCOS-BURGOS MAURICIO, HERRERA PATRICIO, PANDEY JANARDAN,
VALENZUELA CARLOS, 2004, Anlisis de mezcla gentica en Poblaciones Chilenas, En:
ROTHHAMMER FRANCISCO, LLOP ELENA (Ed.), op. cit., p. 264.
129
GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., p. 17.
130
Ibdem, p. 18.
128

107

heterogeneidad se vuelve tan desafiante de analizar cmo establecer las


posibilidades de semejanza. La diferencia que anida en la heterogeneidad se
extremar a niveles insospechados, cuando el mestizaje comience a transitar
en la historia colonial como una condicin execrada, en una urdimbre de
relaciones sociales definida por la seorialidad

rural, urbano, a veces neo

feudal, a veces neo burgus, a veces neo tribal. Continua Gruzinski: ()


Cmo abordar estos mundos mezclados? Primero, tal vez, aceptndolos tal
como se nos muestran, en lugar de apresurarnos a zarandear su disposicin y
de someterlos a selecciones susceptibles de localizar y luego de aislar los
elementos con los que constituirn un ensamblaje ()131 Este planteamiento,
nos resulta sugerente para enfrentar una construccin problemtica, que
intuimos, acepta y requiere exploraciones metodolgicas y hermenuticas de
carcter innovativo para desplegar la construccin y organizacin de la
diferencia mestiza como realidad social que irrumpe en el siglo XVI, para
permanecer como latencia social, ignorada, pero presente hasta hoy.
Acometer, entonces, el estudio del pasado, dice Gruzinski, es intervenir en el
presente.

La condicin mezclada de Amerindia es la principal condicin de realidad


para iniciar la comprensin terica de ella: () muchos de los rasgos
caractersticos de las sociedades indias de Amrica provienen de la pennsula
ibrica, y no del lejano pasado prehispnico con el que el etnlogo nostlgico
se apresura a relacionarlos..132 No existir entonces algo pretendidamente
inclume a la presencia de la mezcla y ello se corresponder entonces con la
necesidad del abandono de las pretensiones esencialistas. Con Gruzinski, se
va encontrando la conviccin de la necesidad de reivindicar la mezcla, no para
homogeneizar, sino para rescatar la diferencia en la presencia de mezclas.
Pero siempre en la inseguridad de la ambivalencia y la ambigedad. Por ello,
nosotros pensamos, que el mestizaje realmente existente desde el siglo XVI, y
por cierto en la cultura y sociedad del Biobo, es una trama de relaciones
sociales mezcladas, que se desenvuelven en la ambigedad y la ambivalencia.
131
132

Ibdem, p.25.
Ibdem., p. 26.

108

A pesar de los edictos y parlamentos, que trataban de normar la vida social,


sta siempre se las arregl para infringir las rutinas y regularidades de virreyes
y gobernadores. No solo porque el mestizaje de una nueva configuracin social
emerga, sino porque el territorio se alimentaba permanentemente de los
excluidos y marginales, que huan a tierras de libertad y muchos otros eran
desterrados al sur del Biobo para ayudar a la mantencin de los fuertes en
tierra de indios o bien a cumplir penas al penal de Valdivia

Gruzinski nos advierte, una y otra vez, que los pueblos han estado
intercomunicados y que su presencia adaptativa al medio natural, no puede
significar que hemos de encontrar cuadros etnogrficos fosilizados. No puede
existir pensamiento salvaje que est a salvo de las contracciones del mundo
en incesante reconfiguracin. As, no podr haber sociedades fras con
cosmovisiones impolutas, que sean una representacin de un pasado
inmovilizado, que satisface nuestras necesidades de folclorizacin de
ambientes para recuperar algo que hemos perdido. Nosotros decimos, que
esto, que nos parece atendible para evaluar hoy da en nuestras relaciones con
la construccin de relatos de nuestro pasado, es tambin un mtodo
hermenutico de anlisis para construir la necesidad de mtodos mezclados de
anlisis complejo socio-histrico para sociedades mestizas. Que en el proceso
de mestizajes constituyentes, como sociedades de frontera, evidenciaron
desde siempre, lo que hoy da damos por buenas como tesis comprensivas de
la mezcla. Ellas tuvieron densidad de tramas sociales que mostraron en el siglo
XVI y siguientes la complejidad del mestizaje como concepto articulador del
cambio cultural.
El tiempo de los blancos se introduce por doquier. El tiempo blanco
organiza las nuevas formas de existencia y subsistencia y contrae el tiempo
indgena en la relacin social dominante y dominado. El capitalismo mercantil
o mercantilismo capitalista, abarrota las aldeas tribales y mestizas de
mercancas europeas y los intercambios florecen por toda la costa de Amrica
y se introduce por los ros hacia los fortines de penetracin de la conquista

109

europea y espaola. No existir entonces lugares que sean folk por


sustraccin , es decir, parafraseando a Schwartz,133, que sean capaces de
emerger autnticos cuando hayan sido despojados de lo externo. No existe tal
cosa y el complejo cultural del mestizaje ser el responsable de aquello.

Gruzinski al final de la introduccin del libro que vamos siguiendo se


plantea la siguiente interrogante: Significa esto, que en los dominios que aqu
nos interesan- el estudio y la comprensin de las mezclas-, la creacin esttica,
concebida como un pensamiento figurativo o potico, tiene tanto que
ensearnos como las ciencias sociales, a menudo atrapadas en los caminos
trillados del discurso y de la teora? ()134 Pregunta central, a nuestro juicio
para emplazar al descubrimiento de los cientos de caminos que descubren las
complejidades del mestizaje como proceso civilizatorio, para usar las
categoras eliasianas,135 que constituyen a nuestro juicio, la historicidad
fundamental de la humanidad.136

El mestizaje, siendo lo que es, un rea de observacin y un dominio de


pensamiento, tiene sin lugar a dudas, una tremenda carga de connotaciones y
por ello, implica para muchos un rechazo, por esa extrema ambigedad
permanente, que obliga a situar el concepto siempre en el contexto histrico y
local en el cual lo utilicemos como herramienta de construccin interpretativa.
As y todo, Gruzinski nos seala: () Puede una sola disciplina resolver la
cuestin de los mestizajes? Para ello, se necesitaran ciencias nmadas,
133

Hacemos mencin al planteamiento de Schwartz, que desde la crtica literaria se plantea la


disyuntiva de cmo acceder a un cierto carcter nacional en la disputa terica que sostiene en
la dcada del 50 del siglo pasado con aquellos que pretendan saber y acceder al carcter
nacional, cuando se haya sustrado lo extranjero. Ver SCHWARZ R., 1987, Nacional por
sustraccin, En: Revista punto de vista, N 28, Buenos Aires.
134
GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., p. 37.
135
Nos referimos a los planteamientos de ELAS NORBERT, 2009, El proceso de la
civilizacin, investigaciones sociogeneticas y psicogenticas, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica.
136
Paul Veyne dijo de Foucault algo que para nosotros resulta fundamental para acceder a la
construccin y renovacin de las ciencias sociales: Dicho talento se volvi esencial para el
oficio de historiador () Porque lo que nos resta por descubrir del mundo antiguo ser menos
el producto de la compulsa de documentos que de la inspiracin para formular nuevos
esquemas interpretativos. Y la imaginacin terica de Foucault era, en este punto,
insuperable. Ver a FERNNDEZ VEGA JOS, 23 de Agosto de 2010, Un retrato del ms
historiador de los filsofos, En: http://edant.revistaenie.clarin.com/notas/2010/06/23/_02203432.htm

110

preparadas para circular del folclor a la antropologa y de la comunicacin a la


historia del arte () dice citando a Garca Canclini.137 Con todo, entonces,
existen una serie de trminos relacionados que ataen a la explicacin del
fenmeno del mestizaje, que por su misma ambigedad tambin aaden
complicaciones. Sucede con el sincretismo por ejemplo. Todo ello, permite
sealar, que existe confusin en su uso. As tambin la cuestin de la frontera
suscita esas preocupaciones, en tanto ella es porosa, permeable y flexible, se
desplaza y puede ser desplazada138 Y qu decir, que una cuestin parecida
nos sucede con el trmino cultura. Coincidimos con aquellos que sealan que
mestizaje, cultura, sincretismo, frontera y todos sus trminos asociados, de los
cuales hemos hablado anteriormente, son un fenmeno nebuloso, pero no por
ello menos real o importante. Pero ello conduce de nuevo a una entidad
impecablemente estructurada como cultura? Y esto no nos coloca de nuevo
en la necesidad de definir identidades como todos absolutos que solo por algn
momento aceptaran, penetraciones, mezclas, intercambio para seguir siendo
una identidad con variaciones y tan slida como antes? O la identidad y una
cultura nunca ha sido una entidad monoltica estable con unas caractersticas o
sustrato cultural estable? Gruzinski dice, citando a Amsell: () Por lo tanto lo
que confirman estas dos palabras-identidad y cultura-corre constantemente en
riesgo de verse fetichizado, cosificado, naturalizado y elevado a categora
absoluta ()139

Es imposible no estar de acuerdo para el tema que nos enfrentamos con


la aseveracin de Gruzinski:
En definitiva, deberamos permitir que nuestras herramientas de historiadores
sufrieran una crtica severa, y habramos de reexaminar las categoras
cannicas que organizan, condicionan y a menudo separan a nuestras
investigaciones unas de otras: economa, sociedad, civilizacin, arte,
culturaEsta crticaes bueno tenerla presente a la hora de navegar por las
aguas de la cultura, las identidades y los mestizajes. Si stos ltimos se
resisten con tanta fuerza al anlisis, es porque nuestras rubricas habitualessociedad, religin, poltica, economa, arte .cultura-nos obligan a separar lo
137

GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit, p. 44.


Ibdem., p. 47.
139
Ibdem., P. 53, citando a Amselle, Jean Loup (1990), Logiques Metisses. Anthopologie de l
identite en Afrique et ailleurs, Paris, Payot.
138

111

inseparable y a eludir fenmenos que atraviesan las particiones clsicas


140
()

Por mucho tiempo, demasiado, se ha asociado, nos dice Gruzinski, el


concepto cultura con el concepto evolutivo del tiempo. As, este tiempo lineal,
como una velocidad y un progreso () como si cada nueva etapa, pudiese
desarrollar unas fuerzas que las etapas anteriores habran contenido en
germen

141

Seala taxativamente: () los mestizajes rompen esta

linealidad() Surgen en la Amrica del siglo XVI en la confluencia de


temporalidades distintas()las ponen brutalmente en contacto y las montan
una sobre otra ()142 Humanidades que se traslapan es una frase metfora de
Gruzinski que a nosotros nos importa mucho y puede significar un signo
estrategia para el conjunto de esta investigacin. Un tiempo cuadriculado de
racionalidad occidental que aprisiona a un tiempo circular de tiempo
amerindio. () Al reunir bruscamente a humanidades que llevaban tiempo
separadas, la irrupcin de las mezclas sacude la representacin de una
evolucin nica del devenir histrico, y resalta bifurcaciones, travesas,
atolladeros que hemos de considerar obligadamente ()143

As, el desorden tendra su propio estatuto generador y no sera una


anomala. No habr normalidad, entonces y la configuracin de los mltiples
sistemas sociales, decimos nosotros, se aproximara a una eterna posibilidad
de caos pleno de incertidumbre. Pero, sin embargo, creador de tiempos
distintos y no solo la repeticin de un tiempo racional europeo. Adems, de que
ste problema nos sita en el anlisis del tiempo occidental: es el tiempo
occidental sinnimo de racionalidad moderna en todos los lugares de la
Europa? El anlisis braudeliano del mediterrneo nos coloca en la perspectiva
de tener en la mira a cientos de pueblos sin historia, como los llamo Wolf, que
revelan a cada paso, sinuosidades que se escapan indudablemente a la
imagen homognea de un occidente solo atravesado por la benfica accin
transformadora del Renacimiento. Como todo conjunto de sistemas sociales,
140

GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., p. 55.


Ibdem, p. 58.
142
d.
143
Ibdem, p. 59.
141

112

tambin ste estaba atravesada por otros procesos transformativos, que


finalmente fueron subsumidos o derrotados por el orden racional occidental,
pero no por eso pueden ser objeto del silencio. O sea, una reivindicacin que
es bis a bis, la misma que levantan los estudios post coloniales o culturales en
este lado del mundo.

Finalmente, Gruzinski nos lleva al terreno de las definiciones y de las


opciones: el mestizaje es una construccin social que no puede aspirar a ser
definida a partir de regularidades y determinaciones. Con ella estamos en el
mundo de fronteras de las ciencias sociales, en donde cada exploracin que
hagamos en torno a sta conceptualizacin tiene que utilizar un esquema de
referencias acordes al objeto movedizo y en extremo lbil, que Gruzinski seala
refirindose a los estados de la materia en la fsica quntica () Cuanto ms
se perturban la condiciones, ms abundan las oscilaciones entre estados
distintos, provocando la dispersin de los elementos del sistema, que vaga en
busca de nuevas configuraciones. Los movimientos del sistema fluctan entre
la regularidad y la irregularidad absolutas y mantienen un margen importante
de imprevisibilidad ()144 Y con ello, nos est sealando, que el mestizaje es
un objeto que solo puede ser conceptualizado como una construccin.
Citmoslo ampliamente:
() desde este punto de vista, las mezclas y los mestizajes pierden el aspecto
de un desorden pasajero para convertirse en una dinmica fundamental. En
nuestra opinin, esta interpretacin se adaptar mejor a la complejidad de las
mezclas y a la importancia de los mestizajes. Sin embargo, hace que su
estudio resulte ms difcil, pues no solamente tropieza con la rigidez de
nuestras categoras, sino tambin con nuestra concepcin corriente del tiempo,
del orden y de la causalidad. Los mestizajes pertenecen, de hecho, a una clase
de objetos ante los que el historiador parece desarmado () lo que predomina
en la naturaleza y en nuestro medio es la nube, una forma deceleradamente
compleja, vaga, cambiante fluctuante y siempre en movimiento. Los mestizajes
pertenecen a este orden de realidad145

Entonces, se constituye tambin un problema epistmico que debe ser


abordado. De lo contrario, tratar de explicar este fenmeno con las tcnicas

144
145

d.
Ibdidem,. p. 60.

113

conceptuales del siglo XIX y XX, se corre el riesgo de esclerotizarlo y


esencializarlo. Cuestin que ya fue un proceso que aliment no pocas
dominaciones y combinaciones de poder dominante, precisamente para
desarrollar formas nuevas de poder para controlar a los actores de estos
mestizajes. Ello, desde el mismo siglo XVI en adelante. La cuestin del
mestizaje es un objeto de investigacin relevante y nuestro autor nos dice: la
cuestin de los mestizajes no es solamente una cuestin de objetos: existen
los mestizajes? El estudio de los mestizajes plantea igualmente un problema de
instrumental intelectual: Cmo pensar la mezcla? Y ese es el proceso que a
nosotros nos convoca cuando traemos al escenario de la historia cultural de
Chile a una cohorte de labradores, que surgiendo del mestizaje en un territorio
determinado, configuraron un espacio cultural de relevancia constitutiva de
superiores expansiones por todo el territorio cultural nacional de Chile. Para el
desarrollo de estos procesos tomaremos prestadas algunas definiciones de
Gruzinski:
() utilizaremos la palabra mestizaje para designar las mezclas acaecidas en
el siglo XVI en el suelo americano entre seres, imaginarios y formas de vida
surgidas de cuatro continentes: Amrica, Europa, frica y Asia. En cuanto al
termino hibridacin, lo aplicaremos a las mezclas que se desarrollan en el seno
de una misma civilizacin o de un mismo conjunto histrico- la Europa cristiana,
mesoamrica-y entre tradiciones que a menudo coexisten desde hace siglos.
Mestizaje e hibridacin afectan simultneamente a procesos objetivos,
observables en diferentes fuentes y a la conciencia que tienen de los actores
del pasado, ya se exprese, en las construcciones que elaboran o en los
discursos y condenas que profieren ()146

El programa investigativo que Gruzinski revela, nos parece una buena


puerta de entrada para nuestro tema. Abordaremos el territorio del Biobo
desde una mirada, que descubriendo una diferencia, contribuimos a explicarla
por medio de la organizacin de sus voces, imaginarios, construcciones y
manipulaciones que desarrollaron en un periodo para sobrevivir y vivir en
medio de una configuracin cultural de densidad relevante. Esa diferencia la
nombraremos como cultura Biobense Maulina.

9.
146

Los asentamientos originarios del mestizaje en Chile.


Ibdidem., P. 63.

114

Los primeros lugares, que desde la conquista, tuvieron funcionalidad


geogrfica como lugares de conquista en el espacio territorial fueron Santiago,
con los paraderos de La Serena y Coquimbo y en el otro extremo, la ciudad
militarizada de Concepcin y la frontera de confrontacin. Posteriormente, la
habilitacin de los caseros y campamentos de Chilln, Copiap, Valparaso y,
Talca. Y en el extremo sur, otros caseros de Ancud Osorno y Valdivia. Ellos se
constituirn en los lugares espaolizados por antonomasia. Y sern sus
habitantes, los que desde el inicio de su asentamiento, reivindicarn su linaje
espaol como propio de la urbe. Fuera de esos lmites, se encontrarn los
brbaros que optaron por la guerra o por el vagabundaje.

Y en la sociedad indgena, los asentamientos comunitarios, que estaban


en el camino de Lima, lentamente son extinguidos por apropiacin de especies
y por consumo no sustentable de la hueste espaola. Y en el territorio
mapuche, en los territorios de los distintos linajes, que caracterizan la zona de
frontera, se configuran territorios de guerra y territorios de transicin, que
acogen a espaoles expulsados o marginalizados por la sociedad colonial,
autoritaria y segregadora. Esta ha configurado el mismo patrn de pirmide
social, general al resto de Amrica, en donde una cpula blanca europea,
desarrolla relaciones de dominacin sobre una serie estamental de grupos
sociales, cuya base est siendo constituida crecientemente por indgenas y
mestizos, que devienen rpidamente en la mayora de la poblacin.
Ciertamente, no sucede en estos mbitos del meridin del imperio lo que haba
acontecido en ciudad Mxico:
El horizonte urbano rene y yuxtapone y, ms a menudo, superpone un
revoltijo irregular de restos abandonados, edificios indios rehabilitados o
destruidos y casa fortificadas dotadas de torres y de murallas almenadas a la
castellana. Hispano-india y medieval-renacentista, la nueva ciudad se
desarrolla en el intervalo indefinible que separa la aglomeracin vencida, el
altepelt prehispnico, los modelos imaginarios de los conquistadores, las
147
ambiciones urbanas de los nuevos linajes y la capacidad de reconstruccin

147

Ibdem, P. 72.

115

En el territorio que sirve finalmente de asiento improvisado para contener


la huida desde el sur, se forma y disea tal y como dicta la necesidad. Las
comunidades indgenas tienen una forma de habitar que les permite variar su
asentamiento con regularidad, mediante el sistema de quema y roce agrcola,
con variadas actividades recolectoras, adems de sus vinculaciones con los
circuitos pre hispnico de comercio con la otra banda de la cordillera. All no
hay arquitectura que sea del gusto de estos conquistadores transitoriamente
derrotados y contenidos. Por el contrario, solo aspiran a reproducir un casern
o rancho de vivienda rural, que es el que finalmente se impone en las precarias
ciudades que logran asentarse en el territorio, es decir Concepcin y Chilln.

Surge entonces en este territorio una zona extraa, no por el desastre


homologable a las Antillas del primer periodo del siglo XVI o de la hecatombe
de ciudad de Mxico o las abigarradas expresiones de depredacin en el
Brasil. Ac se configura una zona extraa, porque da refugio a los marginales
de uno y otro bando de la oposicin amerindia europea. El lugar es una
bisagra de confluencias y oposiciones. No es una sociedad colonial que transita
con regularidad en el tiempo del siglo XVII, instalando un poder colonial. Al
contrario, siendo una zona de guerra, es extraa porque all se desarrollan
formas asociativas e imaginarios que ya no reflejan ni al mundo de Espaa y
Europa, ni tampoco a las antiguas regularidades del Ad Mapu. En medio de la
extraeza de unos y otros, est surgiendo el mestizaje, sin evidenciar
posibilidades de clasificacin y sin otros que puedan clasificarlo como
extrao. El mestizaje, extrao, surge en una zona extraa. Y por ello, establece
un predominio distintivo, diferencial de imaginarios con densidad de saberes y
discursos que lo tornan una cultura. Gruzinski nos advierte este fenmeno en
la estela de la conquista surgieron zonas extraas en las islas de las Antillas,
en Mxico y luego en Per y Brasil. El trmino () sociedad colonial es
inadecuado para calificarlas, pues supone un cierto estado de acabamiento y
un estabilidad relativa que solamente se alcanzarn tras una o varias dcadas,
sin contar con la desaparicin de millones de seres humanos ()148

148

Ibdem, P 75.

116

En estos territorios de transicin, en donde el poder de la dominacin


espaola es cuestionado, se asientan familias y comunidades trashumantes,
que desarrollan pueblas y poblamientos, que congregan la presencia de
sobrevivencia y de reproduccin social de los expulsados y de la juventud que
nace mestiza. Algunas de estas pueblas, son planificadas por las
necesidades de la guerra del naciente poder gubernamental de la Capitana del
Reyno de Chile, como por ejemplo la expulsin de los mapuches de la isla
mocha y su asentamiento en San Jos de la Isla Mocha, en Concepcin. En la
generalidad de los casos, son las propias necesidades de reproduccin social y
sobrevivencia,

las

que

operan

como

razones

fundantes

de

estos

asentamientos.

Este tipo particular de territorios, se desarrollar en direcciones distintas,


dependiendo de las relaciones de produccin territoriales en que sean
establecidas. En algunos de ellos, los ms, establecern dependencia con la
encomienda o hacienda cercana o con el pueblo de las inmediaciones y
adoptarn los oficios de chacareros y artesanos en bastimentos necesarios
para el pueblo espaolizado.

En otros, nacidos por la autonoma mapuche en proceso de migracin


transfronteriza a los territorios tehuelches del otro lado de la cordillera,
desarrollarn condiciones autnomas de reproduccin social y poltica. En
algunos casos, sus habitantes nutrirn, las huestes de bandidaje social de los
siglos XVIII y XIX.

En todos los casos, el desarrollo de pueblos sociales autonmicos,


estarn asentados en relaciones sociales de colonialidad provenientes de las
ciudades espaolizadas de Concepcin, Santiago y la Serena. Por tanto su
autonoma es relativa, pero efectivamente existente. La cuestin hegemnica
gramsciana, no puede dejar de ser asociada para intentar explicar el desarrollo
de esta relacin colonial entre centro Santiaguino y periferia de frontera. En ese
aspecto, ayudar la educacin religiosa que suavizar las costumbres
guerreras de los primeros espaoles. Hay que decir que tambin colabora a
esto, el desarrollo de sentidos societales, claramente orientados a la
117

mercantilizacin creciente de la vida social y poltica. Los comerciantes se


constituyen en la clase dominante y tanto en Concepcin como en Santiago,
son ejes articuladores de poder local, el nico permanente en la cotidianeidad.
El militar va y viene con cada nuevo Gobernador. El comerciante est ah: con
prstamos y pagos de siembras en verde. El religioso esta tramado con el
comerciante y por mucho tiempo ser agente financiero y habilitador de
emprendimientos productivos.

10. -

La oligarqua colonial mercantil y el mestizaje.

Las crecientes oleadas de mestizos, comienzan a llegar a las puertas de


las escasas tres ciudades coloniales de Chile, en donde los mercaderes del
trigo y contrabandistas, inician un germinal oficio crediticio del cual se nutre la
oligarqua hacendal. Para ellos, el mestizaje es la copula sucia el espaol y la
india o peor an es la violacin de la dama espaola blanca por el cacique
brbaro, en las profundidades de la barbarie indgena. Estamos a fines del siglo
XVIII y el racismo se instala imperceptiblemente en el imaginario de la
dominacin colonial. Es el nacimiento del tab, que anida en la propia casa del
encomendero-hacendado, y que desarrolla bajo la forma de fuerza de trabajo
indgena, el necesario plus valor para sostener toda la empresa de la
conquista, la construccin de la ciudad espaola y el plus valor de la siembra
de trigo. En toda esa serie de escalones de reproduccin econmica, se
encontrar tambin y de manera significativa la fuerza de trabajo de la mujer
indgena o mestiza. Puede sealarse que la acumulacin originaria de esta
especie de modo produccin encomendero-hacendal estuvo sustentada en
forma importante en la cadena de valor creada por esta fuerza de trabajo
femenina. Desde el trabajo domstico semi esclavo en la hacienda
encomendera o en los goces de las pueblas de los capataces, hasta la fuerza
de trabajo del pequeo arrendamiento que produce la produccin cerealera,
fueron todos eslabones que sustentaron la accin exportadora del ciclo triguero
y del cual se nutre el proceso cerealero exportador, amn de ponchos, bayetas,
sebo y charqui que fueron por mucho tiempo, las principales exportaciones al
Per por parte de la clase empresarial oligrquica.

118

En el poblado espaol, el mestizaje, es el nio moreno de pelo hirsuto,


que constituido en pandilla agreste y excluida, juega en la caada, en la
Chimba o en el canal de agua sucia que atraviesa el terreno baldo de la plaza
de armas de la Capitana General del Reyno de Chile o bien se le ve pescando
en las aguas del Mapocho a la altura de los tajamares. El mestizaje es sangre
india despreciable. Al respecto citemos un miembro de la oligarqua del siglo
XIX, el cual en un opsculo titulado Las Tres colonias, sintetiza de la siguiente
manera de este proceso:
Las pequeas sucesivas oleadas de sangre europea, que incesantemente,
durante dos siglos, van arribando a nuestras costas, disminuyen en forma
paulatina el porcentaje de sangre indgena que corra por la venas de los
primeros descendiente de los conquistadores, y a la larga, ello ejerce una
incalculable influencia, no slo en la vida tica y social, sino tambin en el
campo de la inteligencia, de lo cual la historia literaria colonial nos da una
prueba concluyente: todos o casi todos los escritores de alguna entidad, como
alguien ha observado ya, fueron o espaoles o descendientes directos de
espaoles. El indio y el mestizo-el mestizo de primeras aguas-juntan, en
cambio, a la amoralidad e mpetu agresivo, caractersticos del siglo XVII un
absoluto despeg por todo esfuerzo especulativo.149

Ah est la opinin de la emergente clase dominante, que mira al pasado


con nfulas literarias e histricas. El mestizaje es sinnimo de vergenza para
la oligarqua naciente desde la ltima centuria colonial. Es el mito del brbaro
que se cuela por los intersticios de las ciudades civilizadas, que Portales,
Vicua Mackenna y Bello, terminarn de embellecer en sus aspectos
arquitectnico, poltico y jurdico.

Los rostros morenos de pelo hirsuto, son objeto de menoscabo social en


la ciudad primada civilizada, y sta terminar de someter a los territorios
significativos de mestizaje, en la dcada de los ochenta del siglo XIX,
estableciendo la supremaca del hombre blanco que marcha tras el ejrcito y
tras el desarrollo obstinado de 300 aos de misiones religiosas. Dice Gruzinski:
() Las relaciones entre vencedores y vencidos tambin adoptaron la forma
de mestizajes que enturbiaron los lmites que las nuevas autoridades trataban

149

SOLAR CORREA EDUARDO, 1970, Las Tres Colonias, Santiago, Ed. Francisco de Aguirre,
P. 102.

119

de mantener entre las dos poblaciones. Desde el principio, el mestizaje


biolgico, es decir, la mezcla de los cuerpos- a menudo completado con el
mestizaje de las prcticas y de las creencias-, introdujo un nuevo elemento
perturbador()150 Desde ah en adelante, el proceso de dominacin captura
los ltimos territorios para la reproduccin econmica de una naciente relacin
de capitalismo perifrico dependiente y colonizado. Los asentamientos
indgenas mapuches sern reconvertidos en fuerza de trabajo y compartirn su
destino con los campesinos-mestizos pobres de los latifundios agrcolas,
constituido en modelo arquetpico de explotacin de la naturaleza y de la fuerza
de trabajo y que por medio de la irrupcin del ferrocarril, penetrar hacia todo lo
que queda del campo en todas las direcciones posibles. Los ramales, hoy
inexistentes, penetraron de mar a cordillera en todos los rincones susceptibles
de ser extrados como recursos naturales.

Y desde los aos 80 del siglo XIX, muy lejos de detenerse el proceso de
mestizaje social, se intensifica, en tanto los mecanismos de reproduccin social
y econmica de un capitalismo dependiente, obliga a los mestizos de tercera y
cuarta

generacin

convivir

con

sus

ancestros

indgenas,

ahora

reduccionados a campesinos pobres y reproducir social y cotidianamente, las


nuevas oleadas de mestizos provenientes de los territorios pacificados de la
Araucana, despus de la conquista a sangre y fuego del ejrcito chileno en el
territorio mapuche en el ao 1883.

La relacin de mapuches y mestizos espaolizados, comienza a


desarrollarse en torno a los espacios indgenas, con grados profundos de
fragmentacin y perdida de referencias. Muchos de ellos, antiguos pueblos de
indios prestan su toponimia para los nuevos territorios campesinos de
confluencia mestiza e indgena.151 Impera aqu un tipo de sociabilidad popular,

150

GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., p. 78.


Por ejemplo Coelemu ser antes de la llegada de los espaoles la regua de Coilumu para
posteriormente ser constituida como pueblo de indios en la conquista espaola y
posteriormente ser paulatinamente desintegrada hasta convertirse en pueblo campesino
mestizo, refundado en la segunda mitad de fines del siglo XVIII, para finalmente transformarse
en lugar de asentamiento de pobres cosecheros y campesinado, en desintegracin a principios
del siglo XIX. En 500 o ms aos, un lugar del territorio que investigamos muestra su geologa
151

120

en la cual la relacin igualitaria acompaa el desarrollo de las comidas, fiestas


y consumo de alcohol. Aquellas estampas que se presentan como
costumbristas o folclricas, son expresivas de una cultura en configuracin, en
donde se est desarrollando la mezcla y por tanto comienza a emerger la
nocin de un nosotros, distinta de las otras identidades que ms tarde sern
constitutivas de clases sociales. El campesino labrador o pen se est
constituyendo en un mestizaje, que en el territorio de la frontera, se vincula y
dialoga con la cultura originaria mapuche, pero tiene sus propios problemas
para asumir la hecatombe que se le viene desde el norte.152

11. -

Mestizaje, adaptacin y aprendizaje Cultura popular?

En este cuadro, el mestizaje social constituido en bajo pueblo suma y


desarrolla, un conjunto de condensaciones de imaginarios, representaciones y
lenguajes-lenguas que constituirn un entramado de habitus identificables de
una diferencia cultural, mediante las cuales se reproduce cotidianamente.
Operara, entonces una suerte de pliegues de residuos culturales, mediante los
cuales esta etnificacin de pueblo viviendo junto, desarrollara una estructura
de sentido, que expresndose en la interioridad social de sus grupos primarios
configurados en sociedad de bajo pueblo mestizo, tambin resultaran en
sucesivas disporas histricas y consecuente apropiacin territorial de las
zonas baldas del pas. Es decir, de aquellas en que no necesitaba desarrollar
una guerra de recursos con la oligarqua mercantil del valle central. As
marchar a las otras fronteras inmediatas y mediatas, en un largo despliegue
migratorio de conquistas de espacios por abajo. Todos los destinos de
sobrevivencia sern adecuados para los migrantes del Biobo: desde la
Patagonia argentina, pasando por Neuqun, las propias tierras mapuches, el
sur austral y Aysn hasta las pampas salitreras y la propia ciudad de Santiago,
como imn de concentracin econmica y poblacional.
social y estratigrafa humana, mediante perodos que condensan la historia general del Biobo
Maulino.
152
Ver en este punto las tesis de Guillaume Boccara que sostiene las nuevas perspectivas que
tendra una lgica mestiza para digerir la presencia del espaol y desde ah establecer las
adaptaciones y las mezclas que convertirn al pueblo mapuche en un pueblo mestizo.
BOCCARA GUILLAUME, 1990, Lgica Mestiza, Temuco, Universidad de la Frontera, Passim.

121

La conjuncin mestiza, estara en la base de esta hibridacin y mezcla


de pliegues de sincretismo cultural para la sobrevivencia, mediante la cual se
reproduce social y culturalmente. En algunas ocasiones, esta conjuncin
mestiza, se propondra refundar la sociedad en su conjunto. Algunas piezas
literarias intuyen este fenmeno. Una de larga data en el imaginario popular,
nos habla del mestizo Alejo como el arquetipo del huach espaolizado, que
regresa a las races de su ruca, como el guerrero que el pueblo mapuche
espera.
En otra, en la novela Butamalon, la accin terrorista y subversiva de un
Padre Barba, se interconecta con la accin subversiva del movimiento
mapuche en el siglo XXI, actuando el toqui Pelantarus, como el refundador de
una mtica nueva sociedad y eventualmente de un nuevo Estado Nacin, el
imperio de los aucas. Simblicamente el mito, est alojado en el inconciente
popular y estos escritores no hacen otra cosa que exteriorizar la necesidad de
la alianza telrica de las progenies de los campesinos, siervos de la gleba de la
Espaa ganadera del siglo XVI153 con las culturas indgenas de la tierra de
Arauco. Es un modo de hacer, de reproduccin social, de desarrollo de la vida
cotidiana, de cantar y jugar, que operan sobre la base de un sincretismo
territorial local, demandado por la urgencia y necesidad de la sobrevivencia. Se
empieza a desarrollar un conjunto de componentes que podemos tipificar,
asociada a la nocin de cultura popular. Algunos autores la han llamado cultura
popular del bajo pueblo. Existe tal cosa? Nosotros sostenemos que si existe.
Esencia? No, en articulacin con la cultura y entramado global y por tanto
siendo parte de los juegos sociales de hegemona y contra hegemona de la
sociedad mundo.
Con todo, la cultura por la vida de las clases populares ha estado tensionada
internamente por la inevitable multiplicidad de sus caminos. En el largo plazo,
eso ha promovido la formacin de identidades dispares, funcionalizada a
153

Hemos afirmado que los participantes de las huestes espaolas provenan de las tierras
campesinas de Andaluca y Extremadura y que respiraban un aire de reciente liberacin de
las reglamentaciones medievales y que se sentan herederos de los comuneros que defendan
los fueros villanos.

122

coyunturas histricas parciales o ya consumadas, lo cual, a su vez ha


conspirado en contra de la proyeccin convergente y unilineal de los intereses
154
y la cultura popular ()

Salazar, seala que se han establecido por mucho tiempo, dos grandes
campos culturales de percepcin terica de lo popular, que aparentemente,
siendo contrapuestos, han contribuido a deformar la comprensin cabal de la
cultura popular: por un lado, un sistema oligrquico que percibe al bajo pueblo
como un mero receptor de cultura, una cultura que proviene del mundo
cristiano occidental y que en consecuencia necesita ser depositada en este
bajo pueblo. Esta concepcin sostiene que este pueblo asimila mal y tiende a
rechazar la alta cultura y que aun cuando conserva algunas costumbres
tradicionales de la nacin, las deforma y vulgariza. Y por tanto, ste bajo
pueblo no puede considerarse parte de la cabeza pensante del pas. Y a
contrario sensu, es lcito, necesario y legtimo pensar que esta clase debe ser
controlada en tanto expresin de sub-culturas inferiores.

Por otra parte, existira un populismo de izquierda, en el cual el


estereotipo ha caminado por el lado de una cierta concepcin que seala que
el bajo pueblo no ha internalizado adecuadamente la cultura superior y que por
lo tanto no est preparada culturalmente para realizar su liberacin y la
transformacin de la realidad y que, en consecuencia, necesitan de una cultura
revolucionaria desde fuera. As, se hara manifiesto un paternalismo de clase
iluminada culta y de buenos

modales de izquierda letrada. Esa cultura

revolucionaria, contendra un tipo especial de especializacin cientfica y


poltica, que las masas necesitan aprender y que por supuesto no est en el
ser social y cultural de aquella. Existira una carencia que habra que suplir. Lo
ms importante, es una ciencia al servicio de la estrategia revolucionaria por
sobre las condiciones objetivas e individuales. Y ello estara depositado en la
organizacin poltica de la izquierda. El ser cultural de las masas debe
supeditarse a la organizacin, a la jerarqua y al comando central de esa
supuesta cultura revolucionaria.

154

SALAZAR GABRIEL, 1998, Historia de la Cultura Popular en Chile: Tramas y Periodos,


Santiago, Documento mimeografiado, passim.

123

Salazar plantea que es indudable que estas grandes concepciones


estereotipadas, comparten un mismo puesto de observacin y que estn
ubicados a nivel de las grandes estructuras de la sociedad chilena y al interior
de la cultura nacional universal dominante. La masa es, entonces, un conjunto
heterogneo de individuos que no produce cultura y que no desarrolla una
estrategia de reproduccin social cultural y poltica y que todo lo que se haga
en torno a ella es una accin venida desde fuera. Estos sistemas conceptuales
se han disputado una hegemona cultural mediante la cual conjugan el
sometimiento del bajo pueblo, desde mediados del siglo XIX. Estos
antecedentes, nos permiten sealar que el desarrollo progresivo de una
historiografa

popular,

hace

posible

acumular

sedimentar

nuevas

concepciones y reinterpretaciones de los hechos histricos. Una de estas


necesarias reinterpretaciones, debera estar dirigida al desarrollo de una
resignificacin del fenmeno de conjuncin mestiza entre pueblo espaol y
pueblo indgena. Esta conjuncin mestiza, debera significar la inauguracin de
una perspectiva conceptual integradora para el conjunto de las ciencias
sociales interpretadoras del devenir de los pueblos en Latinoamrica. En el
caso nacional, la acumulacin de evidencias respecto de la potencia de la
conjuncin mestiza, permiten visualizar un pronto des ocultamiento de sus
posibilidades desmitificadoras. 155

A nuestro juicio, es indudable que las condensaciones culturales


producidas en el siglo XVI, significan la irrupcin del fenmeno de la ms alta
importancia para la comprensin de nuestro capital social histrico. La
comprensin del mestizaje social como un fenmeno de produccin cultural
indito, en las particulares condiciones de guerra a muerte de la conquista
espaola. Pero tambin y simultneamente, de floracin solidaria de la energa
social, en uno y otro campo, que sealan que en el caldero hirviente de esos
momentos, se estaba incubando y produciendo la complejidad de la hibridacin
155

En este sentido, la nocin de mestizo y mestizaje habra tenido que soportar un proceso
similar a la nocin de cultura popular identificada por Salazar: esto es, habra sido apropiada
para sustentar una nocin aristocratizante oligrquica de la sociedad o reducida a nocin
maniquea de asistencialismo revolucionarios de izquierda.

124

del bajo pueblo mestizo, urdimbre de los que ms tarde llamaremos pueblo
social. Ya sea con los liberales de Lircay, en el empeo de reconquista realista,
participando de la guerra imperialista del salitre, transformndose en objeto de
asistencialidad en la reconstitucin del Estado del 25, desembocando en las
afueras de la ciudad encomendera castellano vasca de Santiago o tratando
vanamente de cambiar las reglas del juego en los 60 y 70, para finalmente
asumir, soportar o resistir la evolucin neoliberal capitalista.

Estos componentes del bajo pueblo chileno, constituido por una masa
mestiza desarraigada, produce en buenas cuentas, la iluminacin de un
fenmeno que caracterizamos como central para la formulacin de una
interpretacin social, cultural y poltica acerca del pueblo mestizo, como
concepto poltico de liberacin autonmica y de liberacin poltica. En este
largo camino, es cierto que las masas populares no han elaborado o concebido
en los parmetros formales del occidente, un proyecto poltico. Salazar dir:
() que las masas populares no se sienten obligadas a ser culturalmente
coherente. Forzadas a echar mano de cualquier medio a su alcance para
reproducir por s misma su existencia social cotidiana, incurren a menudo, sin
demasiado escrpulo moral o intelectual, en flagrantes sincretismos culturales.
Los pobres suelen internalizar la crisis profunda de la sociedad, haciendo de
eso una prctica cultural cualquiera. Por sobre el afn de conservar desarrollar
las formas vlidas y coherentes de la cultura superior, prima entre ellos la
compulsin a crear y mantener la vida. Esto equivale a echar a correr todos los
das la imaginacin creadora y utilizar al detalle los (escasos) recursos
disponibles ()156

En ese camino de imaginacin creadora, el bajo pueblo mestizo se


configura y reconfigura desde el siglo XVI. Con la mirada distante de los rotos
alzados, contempla y asiente, en un largo camino de sincretismo tambin
poltico. En cualquier bando que se le encuentre, el mestizo popular, no
terminar de ser convencido de la dominacin espaola, ni republicana ni
demcrata desarrollista ni neoliberal democrtica. Desde el siglo XVI, en
rpidos fogonazos histricos, se observa la persistente indisciplina social frente
al orden que se le trata de imponer. La presencia de las deserciones espaolas
hacia el bando de los indgenas da cuenta de la atractividad social y cultural de
156

SALAZAR GABRIEL, 2000, op. cit., p. 13.

125

los pueblos indgenas y la presencia de la cultura popular, conmueve a los


visitantes extranjeros nicos testigos que son capaces de ver lo evidente: esto
es la presencia identitaria de lo original de la cultura popular frente a la copia
cultural que trata de imitar la servidumbre epocal permanente de la clase
dominante.

Desde el inicio de los procesos de conquista, los secuestros de mujeres


en los bandos en guerra son permanentes y prolongados. Tambin los
procesos de paz y las negociaciones son tan recurrentes como las acciones
blicas. Mientras un linaje indgena combate, el otro parlamenta, repone
fuerzas y se provee de arados y puntas de fierro, en un ciclo de guerra y
negociacin que se institucionaliza con los parlamentos. En el intertanto, se
producen nuevas formas de sociabilidad de manutencin de la vida y
reproduccin de ella, primero biolgica y despus, en forma inevitable se
desarrollan emergentes asentamientos y aglutinamientos de sociabilidad
comunitaria, en donde se protege la vida marginal que est siendo creada por
defecto y que es en principio extraa a la identidades originarias de las
sociedades indgenas y tambin extraa a las cpulas guerreras espaolas,
pero no extraa a los campesinos-militantes plebeyizados del bajo pueblo
espaol- que emigran para escapar del hambre, y tambin de las
persecuciones

religiosas.

Con

todo,

podemos

compartir

aqu

los

planteamientos de Gruzinski al respecto:


Como prisioneros de un laberinto, los actores amerindios y europeos avanzan
golpe a golpe, resolviendo progresivamente las dificultades y las opciones que
se les ofrecen. La complejidad, el enmaraamiento y la imprevisin de las
situaciones hacen que la supervivencia de unos y la adaptacin de otros se
vuelva un ejercicio de miope () Los individuos y los grupos deben tejer
analogas ms o menos profundas, ms o menos superficiales, entre las
pizcas, fragmentos y las astillas que consiguen recoger .Cada cual se ve
obligado a construir un palimpsesto personal a partir de las impresiones, las
imgenes y las nociones que ha captado, dndoles sentidos y valores nuevos.
A falta de poder descifrar de una manera lineal las informaciones que llegan de
todas partes, se obtienen saberes o prcticas que, a fuerza de yuxtaponer de
manera ocasional y aleatoria los datos y las impresiones as recogidos, forman
conjuntos que nunca se encierran en si mismos.157

157

GRUZINSKI SERGE, 2000, op. cit., pp. 90-91.

126

El fenmeno es de rpida expansin y mltiples nios huachos


comienzan a merodear el primitivo campamento militar de los espaoles en La
Concepcin y son de rpida asociacin con las indias que entran a los fuertes
a comerciar las subsistencias. En los propios asentamientos mapuches se
cuentan por centenares las mujeres blancas que cargan en sus brazos los
mestizos primigenios. En el largo tiempo del periplo del siglo XVI, no solo
muere Valdivia, Ercilla canta su gesta heroica y Pelantaro sepulta las ciudades
espaoles del sur, sino que soterradamente se produce la emergencia de un
mestizaje social, que devendr en los prximos siglos como el fenmeno
identitario crucial, que caracterizar el desarrollo y desenvolvimiento de los
conflictos sociales. Lo que queda claro es la tremenda sorpresa y el
desconcierto por el fenmeno emergente de la mezcla y sus consecuencias.
Como seala Grner:
() uno de esos fenmenos nuevos es, casualmente, el mestizaje (racial y
cultural), algo casi completamente novedoso, sobre todo para una Espaa del
siglo XVI obsesionada por la pureza de sangre. Los sistemas clasificatorios
que, como hemos visto, intentan codificar las diversas combinaciones
posibles del mestizaje, son al mismo tiempo expresin de una suerte de
desconcierto, e incluso de angustia frente a lo desconocido, y de un primer
impulso instrumental que apunta a dominar esa diversidad mediante el
Concepto.158

En definitiva, el mestizaje ha transitado y mucho por Amerindia, y


coludido con significantes diversos, ha sido usado como un palimpsesto.
Estimamos que, obligado a transitar una vez ms por la colonia y por la
conquista y resistencia de etnias espaolizadas y mapuches, sigue siendo una
conceptualizacin

posible

de

producir

significados

para

interpretar

representar al bajo pueblo mestizo del Biobo.

12. -

El mestizaje en el Biobo Etnognesis del bajo pueblo labrador?

A mediados del siglo XVIII, Jos Perfecto de Salas se refera a este


territorio de los Corregimientos de Chilln, Itata, Puchacay, La Concepcin y
Rere que confinan con la tierra de indios de la siguiente manera:
158

GRNER EDUARDO, 2010, La oscuridad y las luces, Buenos Aires, Edhassa, p. 430.

127

Las gentes que habitan este vasto pas son en nmero mucho ms crecido del
que se propuso a V.M. en los proyectos que se presentaron en nombre del
Reyno de Chile por el ao pasado de 744, de que hice prolijo examen, as entre
los indios como en los Espaoles, abundando entre estos con extremo la clase
de Mestizos, porque los indios no se han consumido como cree el vulgo, sino
que de la mezcla con los espaoles ha resultado esta tercera especie,
minorndose los de aquella color, tanto cuanto se han aumentado los
individuos de la otra; sobre la que dir con ms extensin en otro lugar.159

La

poblacin

es

mestiza,

nos

dice

Jos

Perfecto

de

Salas,

producindose una mezcla que se observa profusamente. Y adems es mucha


poblacin. Al parecer ms, o igual a la que ostenta la capital de Reyno. Lo que
presencia el Fiscal Salas es la insurgencia de un territorio que sorprende .Los
indios no se han consumido como cree el vulgo seala y con ello da cuenta
de un estado de nimo de la opinin pblica de Santiago. La ausencia de
guerra ha ocultado a los indios. Pero estn los mestizos y en nmero crecido.
Aquello representa una nueva realidad y adems estn esparcidos por toda la
campia. Y eso es un problema. No estn reducidos a poblaciones y los que
hablan, los hacendados, ya convertidos en criollos, dicen que estos mestizos
dispersos en la campia no quieren reducirse a poblacin. Es una poblacin
numerosa y mestiza. Salas advierte el peligro que no explicita: la
gobernabilidad se hace dificultosa para Santiago, para Concepcin y sus
comerciantes y para la gobernacin espaola.

Debemos decir que estos corregimientos y despus partidos de la


frontera no exhiban ninguna conducta que fuera extraa a los propios
procesos de la conquista. De tal manera que las sorpresas de don Jos
Perfecto de Salas parecen, cuando menos, exageradas. La tierra de la frontera
era lo ms parecido a lo que haba sido la conquista desde siempre. As por lo
menos lo seala Gngora:
La verdad es que Amrica Espaola haba surgido de unas conquistas
aventureras y conocido ampliamente el vagabundaje en el mismo siglo XVI,
Slo muy lentamente el espaol se estabiliza, se convierte en un dominador
sedentario que realmente ocupa el territorio: y de este paulatino posesionarse
159

DONOSO RICARDO, Op. Cit., 108.

128

surge un orden estratificado, que, a su vez, produce nuevos elementos de


desecho, creacin de aventureros. Pero los "'pequeos conquistadores " que
les siguen que quedan generalmente postergados y fallidos a la hora de recibir
el premio, que no pueden costear su propia empresa, forman una especie de
proletariado militar, de soldados y criados, que viven de la paga o de la
hospitalidad. Ellos constituyen el fermento de las Guerras Civiles peruanas y el
contingente de las nuevas conquistas. Forman, ms tarde, la capa flotante de
las grandes ciudades y de los centros mineros; o bien se desarrolla en ellos la
errancia, deambulan por el territorio viviendo sobre todo de la depredacin en
los pueblos de indios La aventura de las conquistas deja como desecho,
podemos decir, el rasgo vagabundo y el pillaje.160

En esta zona fronteriza, se retienen por mucho ms tiempo los


componentes culturales, no solo de la conquista, sino que tambin de todas las
conjunciones socio culturales de la hibridacin y de la retencin de los
componentes de la sociedad andaluza arbiga de los espaoles pobres que
tambin son obligados a la dispora en Espaa, que es cada da ms una
sociedad crecientemente represora.161En los alrededores de los pequeos
pueblos de la frontera hoy da se encuentran pequeas comunidades, cuyos
orgenes se asientan en el siglo XVII y XVIII y cuyos ttulos de propiedades se
adentran en formas pretritas de propiedad de la tierra, que se rozan con los
procesos de apropiacin de territorio y de construccin comunitaria de los
territorios populares originarios.

En definitiva, tanto la constitucin del territorio popular originario, que se


construy en la experiencia dramtica de la guerra, pero tambin en la paciente
negociacin en esa franja ondulante de territorio de frontera, resultara
finalmente en componentes constitutivos de una matriz energtica socio
popular formada sobre la amplia superficie de la cotidianeidad ntima de sus
habitantes. Estos, que alternativamente se hicieron propietarios apropindose
de tierras y que alternativamente se hicieron nmadas migrantes para
desarrollar la subsistencia en dispora. El territorio popular originario que se
form compulsivamente por la represin de los ejrcitos patricios, tanto realista
como patriota, desarroll en forma primigenia la nocin de poder social sobre
160

GNGORA MARIO, 1960, Origen de los Inquilinos de Chile Central, Santiago, Ed.
Universidad
de
Chile,
Seminario
de
Historia
Colonial,
En:
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001547.pdf, p. 30.
161
Desarrollaremos ms adelante este componente que dice relacin con las ondas culturales
de larga duracin presentes en el bajo pueblo solariego espaol andaluz.

129

un espacio constitutivo de sociabilidad ntima, con un despliegue de germinal


sentido poltico comunitario constituido en torno al rancho, el parrn, la huerta y
la chcara como ncleos de vecindad. Emergera una estructura de sentido
que articulara procesos de subjetivizacin de la realidad social, en la cual se
configuran como formacin social y a la vez, se sedimentaran en instituciones,
costumbres, lengua o dialectos, imaginarios y representaciones. Sus indicios
serian advertibles como residuos en los distintos territorios populares
originarios: los antiguos del siglo XVIII, XIX y XX y los nuevos, cuajados de
intersubjetividades del siglo XXI.

Cuando esta estructura de sentido comunitario, se torn inviable, por el


avance compulsivo y depredador de la hacienda, portadora de la acumulacin
originaria

mercantil

capitalista,

las

familias

campesinas

secretaron

dolorosamente, a miradas de mestizos que adoptaron las tcticas lgicas y


ancestrales de resistencia, el uso de la violencia comunitaria como expresin
de sobrevivencia, que se torn legitima en sus propios espacios de
convivencia. Y desarroll, por ello, una cierta hegemona cultural legitimadora,
a ras de piso, que suscit una fuerte contracultura religiosa pica en torno al
bandolerismo, como iconizacin de una pica popular religiosa.

En la lejana del centro histrico de la ciudad primada colonial, el


espaol pobre, andaluz mestizo moro, devino otra vez mestizo en conjuncin
con el indgena, y se asent en los intersticios terrenales excedentarios de los
suelos de la conquista y, desde las postrimeras del siglo XVI, busc la libertad
para realizar la nica conquista alcanzable para los marginados, la del terreno
baldo o las cuadras emprestadas por merced o por solicitud de pobreza y en
esos espacios lo fueron encontrando las primeras legislaciones sociales de
asentamientos de la Colonia (Manso de Velasco) y en torno a esos primeros
ncleos, se constituyern por un breve periodo, comunidades locales de
reproduccin de un modo de vida fronterizo colonial mapuche, que fue el que
impregn los territorios aldeanos de Quirihue, Cauquenes, Rere, Hualqui,
Chilln y otros de carcter rural, que fueron retratados ms tarde por Gay o
Domeyko.

130

Haba all comunidades locales de fuerzas sociales en constitucin, que


a su modo, establecan una sociabilidad primaria, que eventualmente se
transformaba en sociabilidad campesina comunitaria, muy llenas de un
cabildeo primario. La prctica social histrica de estos grupos, se impregn
terrenalmente de aspiracin igualitaria religiosa que se mostraba en cantos y
en danzas, que constituirn, por ejemplo, en una fuente de exploracin
folclrica popular, casi en pleno siglo XX. Queran, expresaban, cantaban y
soaban, como se ha dicho muchas veces, un mundo al revs. Cantaban a lo
humano y lo divino.

En lo central, esta masa de sociabilidades comunitaristas, haba


incorporado una territorialidad campesina libertaria de rancho propio, no
inquilinizado ni gaanizado, en la expresin peyorativa de la oligarqua
hacendal. Cuando ello no fue posible, se rebel y atac intermitentemente al
sistema patritico hacendal portaliano e intermitemente intent mantener y
recrear, ahora, un modo de vida campesino fronterizo, distinto y superior por
su fuerza histrica, a los intentos y devaneos de los trasplantados de
Santiago en el pas de arriba. Nocin de un ethos en constitucin, con paisaje
territorial, cantado y glorificado en una cotidianeidad religiosa recreativo, que
alternativamente se atrincher y us la violencia para defensa de los suyos. Es
lo que habra hecho Benavides, Pincheira y los Mapuches en la Guerra a
Muerte. Solo que ahora en las dcadas de los 30 y 40 del siglo XIX, esta
formacin social comunitarista campesina, haba creado otros medios de
subsistencia cultural.

Cuando Jos Perfecto de Salas, sigue narrando su reconocimiento del


territorio de tierra adentro y da cuenta al gobernador, y por medio de l, al
virrey y su majestad, de lo que all se encuentra, no puede dejar de decir que
la realidad dista mucho de ser una frontera de guerra y que los habitantes,
junto

con

agasajarlo

permanentemente,

muestran

ostensiblemente

su

condicin de mestizos y as lo plantea:


() los indios no estn revestidos de aquel odio inimitables hacia los
espaoles con que los pintan, sino que antes les son propensos,

131

particularmente en el estado presente, en que de las cuatro partes, ms de las


tres no son indios puros, sino espaoles o mestizos, porque aquellas familias
que en ao pasados quedaron cautivas se han ido propagando mediante los
matrimonios de unos con otros y aumentndose, de suerte que ya a la sazn o
son espaoles netos los descendientes de aquellas castas, o son mestizos los
que vienen de la mezcla con ellos, univocndolos a todos el color blanco, con
los dems accidentes y distinguindolos la particular inclinacin a los
espaoles, glorindose de ser originarios de ellos y conservando mediante la
tradicin la ms puntual y exacta memoria de su origen, que vierten con
elocuente arrogancia en las arengas que dicen en sus parlamentos ()162

Teniendo algunos reparos al excesivo entusiasmo de Salas, podemos


atribuir algn efecto de realidad a estas palabras y aceptar que algo as
estuviera desarrollndose, al no ser el nico que constata esta situacin. Y por
ello,

podemos sostener que el mestizaje

como complejidad

cultural

multifactica estaba desarrollando todos sus efectos, tanto en la Tierra Adentro


de Indios, de los mapuches-reche, como en los territorios al norte del Biobo
Maulino. Salas, con sus propios objetivos debajo de la manga, trata de
establecer una situacin ideal de paz. Pensemos que esta es relativa, pero que
es indudable que exista una relativa construccin de nuevas configuraciones
sociales, con entramados sustantivamente distintos a pocas anteriores. El
mestizaje meridional del Reyno de Chile, estaba proporcionando efectos
resumidos de todas aquellas descripciones, que hoy podemos encontrar en el
resto de Amrica para distintas pocas.

Por los antecedentes que muestra Salas, por medio de Donoso, algunas
reguas y lof mapuches reivindicaban sus orgenes espaoles y los mestizos
espaolizados sostenan una intricada trama de relaciones sociales con el
territorio mapuche. El comercio y el conchabo alimentaban una profusa
actividad social. Ese es un dato que puede ser interpretado desde diversas
perspectivas. Incluso, insistir en el escaso margen de los mapuches para
establecer una opinin en libertad y autonoma, dado que estaban constreidos
por las relaciones colonialistas. Eso es indudablemente cierto. Pero el peso de
las menciones respecto de las relaciones colaborativas entre el norte y el sur
del Biobo son abrumadoras y permiten sealar que el mestizaje segua su
curso complejo.
162

DONOSO RICARDO, op. cit., p. 122.

132

133

CAPTULO III

LAS FRONTERAS DEL BIOBO:

OTRA MIRADA PARA VER,

DESDE LOS ESTUDIOS


CULTURALES.

134

1. Presentacin.
Es por lo tanto necesario, argumento en una innovacin decisiva, hablar
de "culturas" en plural: las culturas especficas y variables de diferentes
naciones y perodos, pero tambin las culturas especficas y variables de
grupos sociales y econmicos dentro de una nacin. Este sentido, que se
ha convertido en comn en la antropologa y la sociologa del siglo XX, y
por extensin en uso general, sin embargo, permaneci
comparativamente aislado en todos los idiomas europeos hasta mediados
del siglo XIX y no fue completamente establecido hasta el siglo XX.163
Raymond William, Palabras Marcadas.

En este captulo, argumentamos, que la nocin de frontera utilizada por


la historiografa chilena, revela crecientes problemas de pertinencia terica y
explicativa. Ello, a la luz de las discusiones actuales sobre identidad, territorios
y comprensin de los procesos culturales que se desarrollaron en las
situaciones de friccin de las relaciones intertnicas en la regin denominada
de la frontera de Biobo. Presenta la hiptesis, segn la cual, es necesario
elaborar nuevas miradas sobre ste territorio y sus fenmenos sociales
histricos, haciendo pie en el punto de vista de los estudios culturales. Desde
all se estara en mejores condiciones de explicar las fronteras del Biobo, como
la etnognesis de un territorio social en el siglo XVIII, que consolida la
presencia de mestizos y mestizas, como sujetos habitantes de un territorio con
una identidad discernible. Ello no se corresponde en el estereotipo asignado
por el colonialismo y la republica de constituir al Biobo, solo como un lugar de
bandoleros y vagabundos en una tierra marginal.
El anlisis histrico nacional, salvo excepciones, ha sido singularmente
esquemtico y unvoco para describir a ste territorio. Lo ha caracterizado, por
una parte, como un lugar de frontera y de relaciones fronterizas 164, o bien, por
otra parte, ha sealado que ste fue un espacio social degradado por la
presencia anrquica de la aparicin de un ser extrao que era una mezcla
163

WILLIAM RAYMOND, 1976, Palabras Marcadas, Great Britain, Fontana, entrada: "Culture",
pp.76-82.
164
VILLALBOS SERGIO, 1982, Relaciones Fronterizas en la Araucana, Santiago, Universidad
Catlica.

135

indeseada: los mestizos165, rechazados por espaoles e indgenas o bien para


establecer un estereotipo simplificador para el territorio como el lugar del
bandidaje, mal entretenidos y vagamundos166. Fue o ha sido definido como un
lugar de marginalidad, extrao en costumbres y por supuesto situado en las
antpodas de la civilizacin, a la cual esperaba llegar la aldea primada de
Santiago.
Como se ha sealado reiterativamente, se designa a ste lugar y
espacio social como frontera y a las relaciones que all se dieron como
relaciones fronterizas. Con ello, se est sosteniendo una valoracin, que ha
tenido, como consecuencia, el desarrollo de tesis explicativas que acentan la
separacin, el lmite, y que connotan la presencia de dos mundos de contornos
delimitados, definidos desde el mbito del dominador colonial. La Frontera del
Biobo se construye as como una segregacin con el otro, que puede ser
asociada a aquella descripcin de racismo que realiza Restrepo, citando a Hall:
El racismo inscribe diferencias y jerarquas ineluctables y naturalizadas en una
formacin social: El racismo, por supuesto, opera por la construccin de
impasables fronteras simblicas entre categoras racialmente constituidas y sus
tpicos sistemas binarios de representacin constantemente marcan y tienden a
fijar y naturalizar la diferencia entre pertenencia y otredad (Hall 1996c:445). El
racismo debe ser entendido como un tipo de prctica discursiva (Hall 2000:222)
cuya especificidad refiere a la ineluctable naturalizacin de la segregacin,
165

Pablo Oyarzun seal hace algn tiempo () En primer lugar, el mestizo es, podrase decir
que casi derechamente, creatura de fantasa. La mirada purista, catrtica, no llega a reducir su
doblez escandalosa: ya aparece como ser artificial, debido a un capricho combinatorio del
hombre o la naturaleza, ya como secuela natural de una irrupcin contra natura, de un erotismo
exacerbado y violento. Mimesis perversa, la mezcla mestiza no tiene modelo: el mestizo
supone como posibilidad un momento de extravo (de capricho) en que el se constituye como
inanticipable. Se emparenta as, con los monstruos y los engendros (Los engendros son, por
cierto, ante todo, los engendrados, y en eso, no difieren de las dems creaturas; pero ocurre
que su extravagancia y vistosidad-su monstruosidad, en sentido estricto- nos hace reparar en
el proceso de su generacin como en clave de esa misma rareza () OYARZN PABLO,
Identidad, diferencia, mezcla pensar la diferencia?, III Seminario de Arquitectura
Contempornea Latinoamericana, Universidad Catlica de Chile, Diciembre de 1988, pg. 218,
utilizado en Seminario Cultura, Educacin y Modernizacin en Amrica Latina, Doctorado
Estudio de las Sociedades Latinoamericanas, Universidad ARCIS, Agosto diciembre 1999. En
este sentido, pensamos, irrumpieron los mestizos del Biobo, como un convidado de piedra
para atravesar todas las lneas que el colonialismo y sus republicas de indios, quiso establecer
para normar su presencia en su posesin del nuevo mundo.
166
Desde que Mario Gngora construyera el canon sobre el origen de los inquilinos de Chile
central y se refiriera al sur del Maule como lugar inexistente para el inquilinaje y si para el
vagabundaje y para el asentamiento de desplazados bandidos y malentretenidos, les ha sido
difcil a los historiadores transitar por otras veredas epistmicas que no sean aquellas que le
asign Gngora. Ver GNGORA MARIO, 1966, Op. Cit.

136

separacin y jerarquizacin de la diferencia: El racismo es una estructura de


discurso y representacin que trata de expulsar simblicamente al Otro
lanzarlo afuera, colocarlo all, en el Tercer Mundo, en la margen (Hall
1989:16). El racismo requiere ser analizado, adems, como una serie de
prcticas no discursivas, ms o menos institucionalizadas en formaciones
sociales especficas, cuyo despliegue garantiza la inscripcin en el cuerpo
social e individual de relaciones de desigualdad, asimetra y exclusin.167

As, la relacin constante de estos dos conjuntos destinados a


constituirse en distintos, porque uno es superior y el otro inferior, ha dejado
establecidas, a las relaciones fronterizas como relaciones entre desiguales y
por tanto, usando la expresin de Restrepo, ms arriba citada, como una
expresin de racismo que impregnar toda la constitucin de la posterior
sociedad chilena. Y tambin, las progresistas relaciones intertnicas tendrn
que ser miradas desde la perspectiva de un poder colonial y colonialista. Esta
situacin ha derivado en anlisis estigmatizantes respecto de los mestizos all
constituidos, que muy pronto derivaron en la asignacin de los calificativos
universales para la nombrada del otro por la colonialidad: brbaros,
malentretenidos y vagamundos. En especial, la repblica fue meticulosa,
primero en ocultar el conflicto social regional que finalmente explot bajo la
designacin de la Guerra a Muerte168 librada en este territorio y despus
especialmente cuidadosa en elaborar el mito de los bandidos fronterizos, en
alianzas con los indios brbaros. Se resolva as, ideolgicamente, la anulacin
de los primeros otros resistentes, etiquetados como resistencia realista y
demonizados en esa condicin.

167

RESTREPO EDUARDO, 2004, Teoras contemporneas de la etnicidad, Stuart Hall y Michel


Foucault, Colombia, Universidad del Cauca, P. 49. las citas a Stuart Hall se refieren a los
siguientes textos: 1989 Ethnicity: identity and difference. Radical America 23(4):9-20.1.; 1996a
On postmodernism and articulation. An interview with Stuart Hall. Edited by Lawrence
Grossberg. En Stuart Hall. Critical Dialogues in Cultural Studies, editado por David Morley y
Kuan-Hsing Chen, pp 131-150. Routledge, Londres. [1986] y 2000 Conclusion: the multicultural question. En Un/settled Multiculturalism: Diasporas, Entanglements, Transruptions,
editado por Barnor Hesse, pp 209-241. Zed Books, Londres. Todos ellos citados en referencias
bibliograficas de Eduardo Restrepo.
168
Entre 1818 y 1832 se desarroll en la regin del Biobo la ms prolongada resistencia
regional al dominio del Santiago patriota y que finalmente termin con la derrota de los
resistentes, etiquetados como bandidos, Los Pincheira y que fueron adems nombrados
como las ltimas resistencias realistas. Nosotros sostenemos que ni fueron bandidos ni fueron
en toda circunstancia sostenidamente realistas: fueron una resistencia regional, que perdi una
de las primeras guerras campesinas en Chile.

137

Por el contrario, nuestra hiptesis, es que sta separacin entre dos


configuraciones sociales, cre un campo social, con relaciones sociales de
dominacin, que junto con constituir una conjuncin con disyuncin cultural
social, econmica y religiosa, desarroll, no una frontera, sino un territorio
social de configuracin compleja, como campos de fuerzas con hegemona
colonial. Pero, que en los intersticios de ese mestizaje constituido como
multiplicidad de pliegues169, tambin se configur una cultura comunitaria, que
construy y expres modos de vida, artes y aprendizajes, finalmente
conformadoras de estructuras de sentidos170 .Pliegues culturales, que tambin
se mostraron contra hegemnicos en los territorios del Biobo y que en forma
residual o en resistencia subalterna emergente, se expandieron al sur y al
norte de su espacio de configuracin original. Estableciendo mediante este
proceso, una produccin de modos de vida, que creando variadas matrices de
interaccin social, configur expresiones identitarias regionales y comunitarias
de culturas en los siglos XVIII y XIX. Estas nuevas matrices sociales estuvieron
disponibles para nuevas conjunciones mestizas en el norte salitrero, en el sur
patagnico o en el territorio de centralizacin primada de Santiago.

En esta perspectiva, nos proponemos argumentar una mirada para ver


un territorio de mezcla y mestizaje, colocando en suspenso el uso a veces
literal de la nocin de frontera, como lnea fronteriza y, estableciendo por el
contrario, una cartografa conceptual, sostenida en las propuestas del
materialismo cultural,171 construyendo una interpretacin para el anlisis de las
169

Utilizaremos aqu la nocin de pliegue que desarrolla Gilles Deleuze para caracterizar el
Barroco y que Francois Laplantine propone para utilizar como la metfora ms sugerente para
dar cuenta del mestizaje. Ver LAPLANTINE FRANCOIS, NOUSS ALEXIS, op. cit, p. 554. y
DELEUZE GILLES, op. cit.
170
Apelamos aqu a la nocin tan debatida de Raymond Williams, estructura de sentido, que
Mara Elisa Cevasco la define brevemente como () la articulacin de una respuesta a
cambios determinados en la organizacin social () Ver CEVASCO MARA ELISA, 2003,
Para leer a Raymond Williams, Buenos Aires, Ed. Universidad Nacional de Quilmes, P. 161.
171
Seala Mara Elisa Cevasco: () la estructura de sentimiento es fundamental para un
analista de la cultura interesado no solo en formas estructuradas y consagradas, sino
especialmente en la emergencia de lo nuevo, de aquello que puede articular un cambio en la
cultura y en la sociedad, en el significante y en el referente. El hecho de que no estamos
acorralados por una ideologa que todo lo domina, o por una base material que efectivamente
determina pero que puede ser transformada, como de hecho ya fue cambiada en la historia,
alterando radicalmente nuestro modo de vida, tambin se comprueba en el anlisis de la
cultura. La estructura de sentimiento es entonces una respuesta a los cambios determinados
en la organizacin social, es la articulacin de lo emergente, de lo que escapa a la fuerza

138

fronteras del Biobo, que establezca, que en ste territorio se constituy un


campo cultural como campo de configuracin de fuerzas en conflicto, que
construyen sus representaciones en medio y a partir del poder colonial y sus
imaginarios de colonialidad.

2. La frontera del Biobo como campo problemtico de anlisis de la


relacin colonial.
Ninguna identidad cultural es producida del aire, sino que es
producida de aquellas experiencias histricas, tradiciones
culturales, de aquellos lenguajes perdidos y marginales, de
aquellas experiencias marginalizadas, de aquellas gentes e
historias que permanecen sin escribir. Estas son las races
especficas de la identidad. De otro lado, la identidad no es en s
misma su redescubrimiento sino lo que ella, como recurso
cultural, permite producir a la gente. La identidad no se
encuentra en el pasado por encontrar sino en el futuro por
construir.172

Hemos dicho que en el ao 1615, el padre Lus de Valdivia le sealaba


al Rey que era mejor quedarse quietos en este lado de la raya y dejar de hacer
maloqueos al otro lado, por cuanto se venan a recuperar las piezas y as no
se tena la paz:173
Cada da veo ms claramente el acierto que tuvo la resolucin de poner Raya
a esta guerra, y que solo sea defensiva. Porque el enemigo en una Junta
gruesa que vino por Abril de este ao, no se atrevi a enfrentar de la raya
adentro vindonos advertidos, y as se volvi sin hacer nada () ya era muy
importante para lo que se pretende que el haya venido y que venga otras veces
para que pruebe cuan sin provecho son sus venidas () y si a esto se
aadiese lo que tiene ordenado el Marques de Montesclaros en nombre de
V.M. que no se hagan entradas de gente espaola al enemigo (lo cual no se ha
guardado estos dos aos pasados) hubiera el enemigo experimentado
juntamente cuan bien le va estndose quedo en su tierra, si en ella se quieta,
pues allano le entra nadie a molestar ()174
aplastante de la hegemona, que efectivamente trabaja sobre el emergente en los procesos de
incorporacin, a travs de los cuales transforma muchas de sus articulaciones, para mantener
la centralidad de su dominacin ().CEVASCO MARA ELISA, op. cit., p. 166.
172
RESTREPO EDUARDO, op. cit., Pp. 61-62 citando a Stuart Hall 2001 Negotiating
Caribbean identities. En: Postcolonial Discourse. An Anthology, editado por Gregory Castle,
Blackwell, Oxford, 1995, p. 291.
173
Durante la Guerra de Arauco, los periodo de paz y guerra entre Mapuches y espaoles
estaban llenos de tcticas de depredacin entre uno y otros: los espaoles cazaban piezas
o sea indios para esclavizar mediante las entradas en territorio mapuche y los mapuches
respondan con malocas para recuperar a sus piezas y capturar a su vez mujeres blancas
espaolas para integrarlas a sus levo y linajes familiares.
174
VALDIVIA LUIS DE, op. cit.

139

Haban transcurridos ya 17 aos desde que la insurreccin mapuche de


Pelantarus de 1598 dejara expulsados e instalados a los espaoles en una
raya defensiva, que se establecer desde este momento, como una nocin de
frontera que separaba dos mundos. Para el imaginario espaol, sta raya haca
sentido a otras rayas que se haban creado en la larga guerra contra moros en
Espaa, que era un recuerdo fresco en la memoria de los cristianos
montaeses y que haban surgido finalmente triunfadores en la guerra de
siglos con los musulmanes. Algo de un modo de vida pretrito estaba
disponible para establecer semejanzas con la situacin que se estaba
comenzando a vivir en la frontera.

Aqu, en el Biobo, por la fuerza de la expansin colonial, haba surgido


de nuevo una frontera y un lugar paradigmtico de nuevos procesos de
mestizajes en ondas articulatorias de pliegues mltiples. El imaginario espaol
construy una estructura de sentido para organizar su estada, querida o
forzada, como colono migrante, ex conquistador y con recuerdos espaoles de
campesinos solariegos. Desde ese momento, se estableci un campo de
relaciones sociales mestizas, que combinaban todas las expresiones con que
el fenmeno de las relaciones entre dos pueblos ha podido explicarse: avance
de una configuracin social hegemnica, transculturacin en una relacin de
dominacin, hibridacin, avance de primigenias formas coloniales hasta los
procesos de mezclas y relaciones intertnicas. A nosotros nos parece que
comenzaba a producirse una construccin de identidades de final abierto, pleno
de incertidumbres y sobre todo, configurando una multitud de pliegues
identitarios. Estamos de acuerdo con Restrepo cuando seala:
En sntesis, las identidades no son fijas ni aisladas sino posicionales y
relacionales; no estn definitivamente osificadas sino que estn constituidas
por procesos cambiantes de sedimentacin e inestables suturaciones; no son
totalidades cerradas y unidimensionales sino fragmentadas y mltiples; son
histrica y discursivamente producidas a travs de relaciones de poder sin
garantas esencialistas. Las identidades involucran las polticas de
representacin y un continuo, ms nunca concluido y siempre confrontado,
175
proceso de cerramiento y subjetivizacin.
175

RESTREPO EDUARDO, op. cit., pp. 62-63.

140

Sin embargo, la historiografa tradicional chilena, ha sido pertinaz para


simplificar y estereotipar una sola explicacin final: relaciones fronterizas. Su
principal exponente en Chile, Sergio Villalobos, ha sealado que la cuestin
fundamental a desmitificar, es el mito de la guerra de 300 aos entre espaoles
y mapuches y que a diferencia de lo que este mito puede suponer, lo que
efectivamente habra ocurrido fue una persistente relacin fronteriza, que
habra desembocado en relaciones pacficas a finales del siglo XVIII y que ello
sera cuestin gravitante de todas las relaciones fronterizas, haciendo pie en
los
XIX.

estudios

que

Turner

desarroll

para

Norteamrica

en

el

Siglo

176

Villalobos realiza una operacin, que queriendo desmontar una falsa

apreciacin histrica, se desliza hacia la posicin extrema de querer ver solo


relaciones fronterizas y por tanto de manera poco simulada, tratar de
establecer que habindose producido esa relacin fronteriza entre pueblos con
desiguales civilizaciones, era inevitable que se produjera la relacin de
dominacin colonial. Y desde ese momento, siendo unos menos y los otros,
mucho ms en trminos civilizatorios, era igualmente inevitable la constitucin
de una relacin de dominio destinada a la homogenizacin.

Una perspectiva de transicin es la que establece Leonardo Len, el


cual desarrolla una nueva conceptualizacin para caracterizar las relaciones
fronterizas, cuando seala que en esta regin y sobre todo durante el siglo
XVIII,

los

mapuches

desarrollaron

un

doble

rol

de

maloqueros

conchavadores177, que establecan relaciones funcionales con hispanos criollos


y mestizos.178 No abandon el modelo de relaciones fronterizas, pero es
suficientemente cuestionador de la nocin de periodos pacficos en la frontera,
que Villalobos haba planteado en la dcada del noventa. Sobre todo, partir de

176

Aqu la referencia clsica es TURNER FREDERICK JACKSON, El significado de la frontera


en la historia americana, Discurso ledo en la reunin de la Asociacin Histrica Americana en
Chicago, el 12 de julio de 1893, En: Revista de Indias. Anexo 4, 1990. pp. 9 - 44.
177
Es decir desarrollaban malocas en territorio argentino e intercambiaban los productos de
aquellas en Chile. As, desarrollaron una economa floreciente en el siglo XVIII, que los sita
como un territorio de expansin comercial ganadera y que por tanto atraa crecientes oleadas
de mestizos que se instalaban en tierras libres, alejadas de la centralidad colonial de
Santiago.
178
LEN LEONARDO, 1990, op. cit.

141

los estudios de historia regional de Universidad de la Frontera de Temuco.179


En este sentido, una orientacin distinta asumir Jorge Pinto, quien sealar
que sta es una regin que se constituye como un complejo social en la cual se
sitan sociedades con desiguales grados de desarrollo

180

.As, se esmera en

desarrollar una cronologa de esta regin, puesta en un espacio mayor, que l


denomina como Araucana, Pampas y Patagonia y que ser el campo
referencial de la rbita de todos sus estudios. Con ello comienza un proceso de
diferenciacin respecto de los enfoques de Villalobos, en la medida en que la
relacin fronteriza se complejiza incorporando nuevos componentes de
anlisis, que contribuyen a completar el conjunto de las relaciones sociales que
se constituyeron en ese espacio mayor. Por su parte, Foster, sealar que lo
que all ocurre no solo son relaciones fronterizas sino que son relaciones
intertnicas. Plantea que el mayor problema es que: () Villalobos da a
entender que las relaciones fronterizas, caracterizadas por la "convivencia"
desde la mitad del siglo XVII, fueron de tal magnitud e importancia que
marcaron el destino de los mapuches."

181

En esta perspectiva, esta explicacin

unilateral para analizar la cuestin mapuche le parece reductiva.

A nuestro juicio, quien seala un camino de riqueza heurstica mayor es


Boccara, el cual ser incisivo en fundamentar su oposicin a esta concepcin
fronteriza y sealar por su parte que:
En ruptura con esta aproximacin, el objeto de la perspectiva constructivista
que hemos adoptado consiste en pensar la frontera como un espacio
transicional, ya que para los agentes colonizadores, estaban destinadas a unir
dos espacios simblicos: por un lado, el conquistado, poblado de personas
179

La clsica propuesta de Sergio Villalobos ha sido expuesta en una abundante bibliografa.


Ver por ejemplo VILLALBOS SERGIO, 1982, op. cit.
180
Jorge Pinto ha desarrollado esta tesis en varias publicaciones y es, junto a Leonardo Len y
Guillaume Boccara, uno de los historiadores que ms ha desarrollado la bsqueda de nuevas
visiones para entender la frontera. Ver por ejemplo PINTO RODRGUEZ JORGE, Integracin y
desintegracin de un espacio fronterizo. Araucana y las Pampas, 1550-1900K, En: PINTO
RODRGUEZ JORGE (Ed.), 1996, Araucana y pampas. Un mundo fronterizo en Amrica del
Sur, Temuco, Universidad de la Frontera; PINTO, JORGE, El Bandolerismo en la Frontera.
1880-1920. Una Aproximacin al tema, En: PINTO JORGE, VILLALOBOS SERGIO (Eds.),
1989, Araucana: Temas de Historia Fronteriza, Temuco. Universidad de la Frontera; Pinto,
JORGE et al., 1988, Misioneros en la Araucana 1600-1900, Temuco, Ed. Universidad de la
Frontera.
181
FOERSTER ROELF, VERGARA JORGE, 1996, Relaciones intertnicas o relaciones
fronterizas?, En: Revista de Historia Indgena, N 1, Santiago, Ed. Facultad de Filosofa y
Humanidades, Universidad de Chile. p. 16.

142

civilizadas o en vas de civilizacin, y por otro, el no sometido que representa el


caos, la no-socializacin de pueblos sin fe, sin rey y sin ley. Y as, al concebir
los mrgenes del Imperio como fronteras construidas que tienden a no tener
lmites, o como dispositivos de civilizacin reales y simblicos de reificacin,
creo que se podr evitar la ficcin de un principio nico de biparticin del
continente precolonial entre civilizados y salvajes.182

En definitiva, desde Barros Arana y Encina183 hasta Villalobos, el anlisis


historiogrfico de la nocin de frontera, con las excepciones anotadas, habr
no solo encapsulado y ocultado no pocos problemas tericos de cmo se
constituyen los sistemas sociales en situacin de conquista y dominacin, sino
que adems el propio anlisis historiogrfico, habr pecado de reduccionismo
al analizar un espacio territorial, repitiendo el esquema analtico impuesto por el
dominio espaol. Y bajo el pretexto de atenerse a las fuentes escritas, extender
una perspectiva de anlisis que nos merece sospechas y que creemos, est en
la base de una episteme colonialista que se extiende desde los primeros
cronistas del siglo XVI hasta hoy . Por ello, es necesario intentar construir una
nueva mirada para ver, una contemplacin con una perspectiva poltico
cultural.184

182

Boccara puntualizar este perspectiva diciendo que: () En resumen, los lmites y las
fronteras constituyen espacios que permitan que los conquistadores y los colonizadores
pensaran, controlarn y sujetaran al Otro. Se cometera un grave error al considerarlos como la
materializacin colonial de un espacio precolombino segmentado y rgido. Como tambin sera
una equivocacin considerar stos espacios fronterizos como los ltimos bastiones de una
Amrica indgena pura e inmemorial, ya que al examinar el lado inverso del lmite o el otro lado
de la frontera, se observa que es a menudo en stas zonas donde se operan los cambios ms
radicales. Y por ltimo, es conveniente volver a situar stos espacios en sus dimensiones
regionales y continentales. Se trata pues de reconectar las sociedades y las historias que el
prisma ideolgico colonial por un lado y las historiografas nacionales por el otro contribuyeron
a des-conectar (). Los indgenas evolucionaban en diversos espacios fronterizos y sacaban
un feliz provecho de los antagonismos que se producan entre potencias europeas, al igual que
de las tensiones que existan incluso dentro de los espacios coloniales hispano-criollos ()
BOCCARA GUILLAUME (Ed.), 2002, Colonizacin, Resistencia y Mestizaje en las Amricas,
(Siglos XVI - XX), Quito, Abya Yala, p. 54.
183
Diego Barros Arana es el principal historiador positivista de Chile y Jos Antonio Encina ser
su expresin en el siglo XX.
184
() Creo que la identidad cultural no es algo fijo, sino siempre hibrido. Pero precisamente
porque surge de formaciones histricas y repertorios culturales de enunciacin muy
especficos, puede constituir una posicionalidad que, provisionalmente podramos denominar
identidad. Esta no es cualquier cosa. As cada una de estas identidades-historias se inscribe en
las posiciones que adoptamos y con las que nos identificamos y tenemos que vivir este
conjunto de identidades posiciones en todas sus especificidades. Stuart Hall Un intelectual de

143

la dispora () KUAN-HSING CHENG, Entrevista a Stuart Hall: La formacin de un intelectual


de la dispora, En: Revista Occidente, N234, Noviembre 2000, Madrid, pp. 95-119.

144

3.

Una nueva mirada para ver.


Parece ser que cualquier sociologa de la
cultura debe ser una sociologa histrica.
Raymond Williams185

En esta perspectiva, se hace necesario establecer una nueva mirada


para observar el fenmeno de la frontera en el Biobo y en cualquier territorio
en donde este concepto sea requerido para observar el fenmeno que
transcurre en la interioridad de la dominacin, resistencia y mestizaje. Creemos
que

los

estudios

culturales

pueden

contribuir

este

objetivo

con

interpretaciones que permitan enfocar los rincones oscuros, no develados y


muchas veces deliberadamente ocultos en la madeja de relaciones de
dominacin en el cual se inscriben. Para ello es imprescindible una perspectiva
materialista cultural o como dice Williams en el epgrafe, una sociologa de la
cultura que sea una sociologa histrica.

Por ello, en la bsqueda de una valoracin de nuevas perspectivas para


ampliar el campo de anlisis, nos pareca que incorporar la conceptualizacin
de Bourdieu,

186

poda desarrollar una lnea argumental que estableciera una

congruencia con nuestro planteamiento epistemolgico. Sobre todo, si el tpico


185

WILLIAMS RAYMOND, 1994, Sociologa de la Cultura, Buenos Aires, Ed. Paids, P. 31.
Ms adelante agrega (una sociologa de la cultura) () debe estar en condiciones de
reelaborar y reconsiderar todo el material y los conceptos heredados, y presentar sus propias
contribuciones dentro de la interaccin abierta entre la evidencia y la interpretacin que es la
verdadera condicin de su adecuacin (). Ibdem., p. 33.
186
Bourdieu dir () El habitus, en tanto estructura estructurante y estructurada, involucra en
las prcticas y pensamientos esquemas prcticos de percepcin resultantes de la encarnacin_
a travs de la socializacin, la ontognesis- de estructuras sociales, a su vez surgidas de
trabajo histrico de generaciones exitosas (filognesis). Afirmar esta doble historicidad de las
estructuras mentales es lo que distingue a la praxeologa que yo propongo de los esfuerzos por
construir una pragmtica universal a la manera de Apel y Habermas. Difiere de este ltimo,
adems, en su rechazo a la distincin burda y reduccionista, entre accin instrumental y accin
comunicativa, distincin que es completamente inoperante en el caso de las sociedades pre
capitalistas y que nunca se cumple por completo, siquiera en las sociedades ms
diferenciadas. Para advertirlo, basta con analizar instituciones tpicamente capitalistas, tales
como regalos empresariales o las relaciones pblicas. La praxeologia es una antropologa
universal que toma en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estructuras
cognitivas, si bien registra el hecho de que los agentes ponen universalmente en
funcionamiento dichas estructuras histricas (), BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC,
2005, Una invitacin a la sociologa reflexiva, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI p. 203.

145

central de anlisis se desplazaba desde la territorialidad de frontera a la nocin


de identidad como eje estructurador de los mestizajes culturales que en la
frontera se empezaban a advertir como las fuerzas principales de una
presencia fenomnica social. En tal sentido, nos pareca lcito revisitar a
Bourdieu y utilizar su, a stas alturas, clsica proposicin de entender los
sistemas sociales por la triada habitus-capital y campo. Entendemos que estos
tpicos podran ser tambin plataformas de anlisis sugerentes para la
comprensin de las fronteras del Biobo, como sistema social emergente,
adems de presentar una identidad identificable y distinguible.

De esta forma nuestra propuesta identitaria para abordar la explicacin


de la frontera, podramos resumirla, diciendo que ella se constituye mediante
procesos de establecimiento de identificacin grupal, asuncin de la diferencia,
percepcin de la alteridad y autoconstruccin

de sentidos, generando

discursos para explicar su modo de vida como costumbres en comn. Tal


proceso se constituye a su vez en campos de fuerzas, que actan como
campos gravitacionales de energa social. Ellos se ordenan en torno al
particular juego de poder, que desde prcticas tribales, comunitarias o de
ordenacin en ciudades, establecen un sistema de relaciones sociales, que
construyen capitales complejos y diferenciados para los grupos e individuos
ubicados en ese espacio social y temporal. En medio de stos, se producen
habitus singulares y particulares, que constituyen la trama de los campos,
que en definitiva orientan al sistema para prcticas sociales de conservacin,
equilibrio o transformacin de las relaciones sociales. Cuando esto ltimo
sucede, una lnea probable de ocurrencia estar anclada en el desarrollo de un
activo proceso de contra hegemona que crea y construye nuevas estructuras
de sentidos.

Para entender, entonces la especial configuracin social de las fronteras


del Biobo, nuestra tesis es, que este territorio fue y contina siendo un campo
de disputa cultural en el imaginario nacional. La disputa, que primero es
territorial, para asegurar la dominacin de un territorio pobre, pero necesario,
luego se convierte a pesar de los espaoles, en un campo de construccin
identitaria, para el propio pueblo mapuche mediante un proceso de
146

etnognesis.187 Y ello tambin sucede para los propios espaoles, un tipo


especial de espaoles, los otros espaoles mestizos, que tambin se
reconfiguran para hacer viable la vida cotidiana y la reproduccin social de sus
comunidades _ familias extendidas, esparcidas a campo traviesa, con rancha
de quincha en vas de acceso al adobe, con arreglos a los esquemas de la
Tierra.A ello, aadamos la configuracin social del poder colonial expresado
por el Estado y la Iglesia, que desarrolla sus propios arreglos polticos
institucionales para hacer viable la dominacin de la colonialidad. Es decir, tres
configuraciones de campos culturales que se encuentran, colisionan y se
friccionan por siglos, estableciendo en ese proceso una lgica social que
produce una configuracin social emergente, la del mestizaje cultural. Este
mestizaje, que siendo ya un fenmeno generalizado para toda la colonia, en
ste territorio revestir caractersticas especficas por su concentracin
espacial demogrfica en el borde del Biobo y por el establecimiento de
especiales relaciones de gobernabilidad por parte de los espaoles188 para
asegurar legitimidad en el territorio y que por parte de las parcialidades
mapuches, generar formas tambin especiales y a veces de singular
sofisticacin poltica, que podemos asociar hoy da a prcticas contra
hegemnicas y tambin a prcticas de gobernabilidad.

Segn Bourdieu, la tarea de la reflexin social (Bourdieu habla de la


Sociologa

como

expresin

genrica

para

referirse

las

diversas

especialidades de la ciencia social y no tan solo para referirse a un corral


disciplinario en especfico), es descubrir las estructuras ms profundamente
enterradas de los diversos mundos sociales, que constituyen el universo del
mundo social, as como los mecanismos que tienden a asegurar su
reproduccin o su transformacin. Este universo lleva una doble vida que se
expresa en una objetividad de primer orden, constituida por la distribucin de
187

Con la denominacin de etnogenesis seguimos las tesis de Guillaume Boccara, para el


caso mapuche en Chile Recordemos que ellas son una recreacin de aquellas otras de Jean
Luis Amselle para el caso africano.
188
En este territorio se desarrollan los Parlamentos espaoles-mapuches, institucin mediante
la cual se pactaban las paces cada cierto tiempo. Comenzaron en 1641 con las Paces de
Quiln y se desarrollaron intermitentemente, de acuerdo a las necesidades polticas de uno y
otro pueblo. A principios del siglo XIX, se haban establecido como instituciones reguladores de
la gobernabilidad poltica en el sur de Chile.

147

recursos materiales y medios de apropiacin de bienes y valores socialmente


escasos, especies del capital, como tambin en una objetividad de segundo
orden, bajo la forma de sistemas de clasificacin, esquemas mentales y
corporales que funcionan a manera de patrones simblicos para las actividades
de prcticas, conductas, pensamientos, sentimientos y juicios de los agentes
sociales, segn nos refiere Lic Wacquant189.As, estaramos en presencia de
una reflexin sobre el sistema social, como un sistema bidimensional de
relaciones de poder y de relaciones de significado entre grupos y clases.
Relaciones objetivas a ser descritas, s, pero incorporando la experiencia de los
significados, como parte total e integrante del significado total de la experiencia.
Estaramos en presencia de una praxeologa social que entrelaza un abordaje
estructuralista y otro constructivista.190

Estos dos ltimos componentes, se nos presentan altamente sugerentes


para abordar nuestro de objeto de estudio sobre la necesidad de ampliar la
mirada sobre las relaciones intertnicas entre espaoles e mapuches en el
territorio del Biobo. Podemos decir que esas relaciones requirieron de la
produccin de identidades mltiples para hacer frente a la volatilidad de las
relaciones sociales dinmicas y cambiantes de la guerra y del conflicto. Por
tanto, la nueva mirada requiere un desplazamiento hacia la identidad
construida en el contexto de una confrontacin social y cultural atravesada por
las relaciones de poder colonial y sus relaciones de significados y significantes
que se traspasan al periodo republicano.

En resumen, la propuesta de Bourdieu, denominada por el mismo como


constructivista estructuralista o estructuralismo constructivista, para designar su
articulacin dialctica, nos parece una mirada pertinente para nuestro objeto de
estudio, que hemos diseado para operar en el presente, articulando

189

BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, Op. Cit., P. 31.


Dejamos la descripcin de la rica produccin epistmica de Bourdieu, por el momento,
entendiendo que estas simples aproximaciones nos son suficientes para establecer un punto
de vista para abordar nuestra interpretacin de la identidad, a partir de la referencia sobre el
Campo Cultural de la Frontera.
190

148

fenmenos, que siendo histricos, aceptan el relato praxeolgico.191Y sobre


todo aceptan una hiptesis bourdesiana, segn la cual existira () una
correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras mentales, entre
las divisiones objetivas del mundo social-particularmente en dominantes y
dominados en los diversos campos- y los principios de visin y divisin que los
agentes les aplican()192

Tanto espaoles como mapuches, salen precisamente reconfigurados


de

la

colisin

cultural

traumtica,

por

friccin

desestabilizante

desestructurante de ambos campos culturales que entran en conflicto. Cuando


eso sucede, estamos en medio de un parte aguas, como muchos otros en la
historia de la humanidad y como similares acontecidos en el mismo periodo en
la historia de Amrica Latina. Cuando un campo cultural sale derrotado de la
confrontacin, la correspondencia entre estructuras sociales y estructuras
mentales deviene en consecuencias polticas determinantes. Sobreviene la
integracin forzosa y sta se produce mediante la coercin autoritaria, con
operadores de integracin cognitiva, que en nuestro caso, encuentra en los sub
campos culturales de dominacin, obsecuentes operadores. Los primeros, los
jesuitas y posteriormente, los franciscanos, se encargaron de establecer esta
integracin cognitiva, imaginaria y representacional sobre cannes autoritarios
y repulsas eclesisticas al desorden y el canto brbaro, que pugnaba por
posesionarse de territorios libres del alcance del Estado colonial espaol, que
en Chile era bastante precario193 Ello, en el anverso de la moneda, por el otro
lado, gestaran modos de relacionamiento, en donde ellos mismos salen
reconfigurados de la relacin y algunos dirn que stos jesuitas y otros
religiosos actuantes en los territorios de la frontera, al final sern deglutidos
por la cosmovisin indgena. As, el comerse el corazn del otro, significar
solo una primera etapa en la operacin de transculturacin y mestizaje.

191

Nota de pie de pgina de Lic Wacquant, que seala esta calificacin por Pierre Bourdieu
en la Universidad de California en 1986. Ver BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, Op. Cit.,
P. 37.
192
La noblesse d Etat. Grands corps et Grandes ecoles, Paris, Editions de Minuit, p. 7, citado
por Wacquant en BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, op. cit.
193
Maximiliano Salinas describe esta situacin en un excelente artculo sobre la religiosidad
popular y la msica en el territorio de Frontera. Ver SALINAS CAMPOS MAXIMILIANO, op. cit.

149

Un ltimo elemento es el relacionismo metodolgico que adopta la


propuesta bourdesiana, en tanto ste afirma una primaca de las relaciones
entre sistema, estructura, actor, agente o lo individual singular o particular. En
todos ellos opera un tejido social, que se procesa dialcticamente como una
energa social, que alimenta nodos, que son inflexiones o cimas de
condensacin cultural, que cuando se nombran conceptualmente autrquicos,
contribuyen a delimitar los corrales disciplinarios o esclerotizar los anlisis. Al
contrario, Bourdieu, propone relaciones, porque la sustancia de la realidad
social es la accin y la estructura y en las intersecciones de las dos, aquello
que denominamos historia.

As podemos llegar de nuevo a los trminos clsicos de Bourdieu: El


Campo y el Habitus como haces de relaciones. Wacquant reitera este hecho
diciendo : Un campo es un conjunto de relaciones objetivas e histricas entre
posiciones ancladas en ciertas formas de poder (o capital), mientras que el
habitus consiste en el conjunto de relaciones histricas depositadas dentro de
los cuerpos de los individuos bajo la forma de esquemas mentales y corporales
de percepcin, apreciacin y accin()194 Por ello, la discusin sobre la
frontera en el mbito de los territorios del Biobo, es la discusin sobre las
identidades como campos culturales en disputa en el presente, por cuanto la
conquista de sentidos es una lucha cultural actual. En el presente, la discusin
sobre este pasado va ms all de establecer una metodologa o instrumental
ms o menos complejo para dilucidar la complejidad de lo all acontecido.
Refiere a que sta discusin sobre este territorio y sus procesos de mestizajes
y confrontacin son radicales para construir continuidad de sentidos al
presente. Y puestos en la perspectiva poltica, es necesario sealar junto a
Gilroy:
Podemos basarnos en las contribuciones de los estudios culturales para
deshacernos de la idea de que la identidad es un absoluto y encontrar el valor
necesario que nos permita argumentar que la formacin de la identidad (incluso
de la identidad de gnero y tnica del cdigo del cuerpo) es un proceso que
194

BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, Op. Cit., P. 44.

150

puede que no tenga fin. De tal forma podremos ser capaces de convertir la
identidad cultural en una premisa de la accin poltica, en lugar de un
sucedneo de la misma195.

Puestos en esta perspectiva, la frontera del Biobo, contiene en su


interioridad una discusin pendiente sobre el encuentro y confrontacin de
identidades y de la formacin de otras identidades mestizas, a partir de la
imposicin del relato de la relacin colonial. Estos campos problemticos estn
hasta

ahora

invisibilizados

tratados

sinpticamente,

reducidos

concepciones estereotipadas de uno u otro signo, y que son no solo campos


historiogrficos sino transdisciplinarios culturales, que pueden desarrollar
nuevas perspectivas heursticas para entender las fronteras del presente.

4.

Biobo: de frontera a territoriouna conceptualizacin posible.


Los mestizos del Biobo construyeron su
historia, pero la hicieron en condiciones no
elegidas por ellos 196

Con todo, el espacio se fue convirtiendo en territorio y con ello, la


irrupcin de una sociedad campesina de propietarios, arrendadores,
emprestos y con pueblas cedidas o expropiadas a los propios indgenas.
Una sociedad de colonos mestizos, que comenzaban a establecer una relacin
con su tierra, la nica que conocan, y de la cual no podan emigrar. Es decir
naca una etnia, un grupo viviendo juntos, que desarrolla miles de bucles de
objetivaciones y subjetivaciones para afrontar y dar sentido a la vida. Aquella
que les toc vivir. Desarrollando una etnicidad sin garantas197
195

GILROY PAUL, 1988, Los estudios culturales britnicos y las trampas de la identidad, En:
CURRAN JAME, MORLEY DAVID, WALKERDINE VALERIE (Comp.), Estudios Culturales y
comunicacin. Anlisis, produccin y consumo cultural de las polticas de identidad y el
posmodernismo, Barcelona, Ed. Paids.
196
Parfrasis, que como dice Eduardo Restrepo, surge de una tesis conocida. Comentario a las
tesis de Stuart Hall. Ver RESTREPO EDUARDO, 2004, op. cit, p. 68.
197
En este sentido participamos plenamente del resumen que realiza Restrepo, habida
consideracin de sus lecturas de Hall: () En sntesis, Stuart Hall ofrece un entramado
conceptual para pensar en la etnicidad sin garantas, esto es, un anlisis anti-anti-esencialista y
no reduccionista de la etnicidad que demanda su historizacin y contextualizacin radical. Hall

151

Desde otra perspectiva, en estos meandros territoriales se asientan


productores directos, que establecen no solo una economa de subsistencia en
la primeras etapas del siglo XVII, sino que a corto andar se integran a circuitos
econmicos de comercializacin de productos ganaderos, hortofrutcolas y
vinos, que les permiten satisfacer las necesidades de abasto de los fuertes de
la Frontera y el desarrollo de los conchabamiento con la tierra adentro de los
indgenas, lo cual les permita acumular algn tipo de excedente, que a su vez
serva para proveerse de consumos internacionales, por medio del
contrabando presentes en el puerto de Talcahuano o de aquel comercio libre
de los indios en su transitar histrico hacia Las Salinas Grandes trasandinas.
Hacia all concurran, en la bsqueda de la sal para intercambiarlas por cueros,
cordobanes y sebo de las nacientes especializaciones productivas al norte del
territorio del Biobo. De paso, realizaban algunas malocas en las haciendas
bonaerenses que les provea de animales, cuando stos comenzaron a
escasear en la pampa argentina.

Es decir, es un pequeo territorio que se integra, desde una germinal


economa campesina cosechera, a las formas pre capitalistas tambin
germinales y perifricas de produccin y desde este punto de vista, se inicia
una integracin a las redes de comercializacin del sistema mundial. Sobre
todo a partir de las primeras expansiones trigueras del siglo XVII (1688) y XVIII.
De all que sern llamados labradores cosecheros198, dada su directa
especializacin con una economa triguera. De la cual tambin eran
participantes, a menor escala, los

jefes

mapuches con los cuales

aboga por una definicin maximalista de etnicidad que no slo cuestiona los anlisis que la
circunscriben a una comunal y tradicional radical otredad sino que desestabiliza la
naturalizacin de una etnicidad no-marcada que, histricamente, ha estructurado lo que
aparece como tnico. Aunque Hall demuestra que la etnicidad no puede reducirse a la
ideologa debe estudiarse en tanto es producida ideolgicamente y conceptualizarse en
relacin con los procesos de subjetivacin que la posibilitan y que producen el sujeto tnico.
Esto significa que se debe entender la identidad tnica en su relacin constitutiva de la
diferencia (tnica o no) y viceversa. Las relaciones entre ellas son de mutua configuracin, no
de disyuncin sino de conjuncin y coproduccin. Estas relaciones involucran una poltica de la
identidad y diferencia tnica que amerita ser teorizada en sus isomorfismos, antagonismos y
especificidades con otras formas de otrerizacin (...) RESTREPO EDUARDO, 2004, op. cit,
p. 72.
198
La expresin es de Gabriel Salazar en su clsico Labradores peones y proletarios.
SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit.

152

desarrollaban cientos de circuitos econmicos en torno a los ponchos, ganado,


sal y plumas de avestruz que transitaban desde la Patagonia y que
intercambiaban por piezas de gnero, yerba, utensilios de fierro, incluida la
sempiterna y clsica olleta de fierro, que hasta el da de hoy es centro de
intimidad en los fogones mapuches y campesinos del sur de Chile

Ms al norte, en el valle central de Chile, los mestizos labradores


asentados, ya no tenan tierras en propiedad o apropiadas y debieron arrendar
y someterse a un proceso ascendente de obligaciones serviles, que deriv con
mayor o menor medida en un inquilinaje de prestacin de fuerzas de trabajo a
una hacienda y fundos con relaciones privilegiadas con los mercado
expansivos del trigo de fines del siglo XVII, XVIII y parte del XIX. Es decir, en
estos territorios con densidades demogrficas disponibles en mano de obra,
experimentarn el reforzamiento de las relaciones serviles por aumento de la
presin sobre el uso de la tierra. Ello, indudablemente, acta sobre los
sistemas de significacin y la conciencia prctica de las prcticas sociales
de estos grupos de arrendatarios, que transitan al inquilinaje disciplinado,
quedando

aprisionados

haciendas.199Todo

el

bajo
valle

la
central

institucionalidad
estar

del

impregnado

orden
de

de

las

relaciones

domesticadas y disciplinadoras. La casa grande o las casas del fundo, sern


tambin una institucin de un campo de poder social y poltico de relaciones
clientelares semi feudales. Todas ellas o casi todas, cubrirn el territorio del
Chile hacendal desde cordillera a mar. Desde la Serena hasta Talca en el
periodo del siglo XVIII y XIX, y que es el que nos ocupa para este trabajo. En
medio, como islas nacern las ciudades-pueblos y su ciudad hacendal primada:
Santiago.

Con todo lo dicho, en trminos de Bourdieu, la cuestin identitaria en


este territorio se ha constituido como un campo cultural de representacin, que
desde el mismo momento de la emergencia de la dominacin, la resistencia y
la mezcla, se constituye en objeto de disputa. La integracin cognitiva que
desarrolla o trata de desarrollar la cultura colonial dominante, para introyectar
199

Ver BENGOA JOS, 1988, Historia Social de la Agricultura en Chile, Tomo I, Santiago, Sur.

153

habitus de representacin identitaria, se constituye en una tarea a la cual el


campo cultural dominador le ha dedicado mucho tiempo, directa o
indirectamente. La estructura social le ha permitido aplanar las oposiciones.
Desde luego, el sistema hacendal del valle central, como matriz mayor de
estructuracin de habitus, se constituy desde la primera hora, en el primer
domesticador de las relaciones sociales y sus eventuales agentes.200

Una ltima digresin nos parece importante. Se relaciona con aquel


persistente imaginario respecto de la cuestin popular en Chile y sus
antecedentes histricos. Para nosotros, con este mestizaje se constituye un
campo cultural popular, que expresa una sntesis heterognea de pliegues
difusos de dos culturas confrontadas, la espaola y la mapuche. Su
relacionamiento cultural conflictivo, desarrolla la aparicin de una identidad
popular mestiza, expresiva de la relacin de habitus y campo, primero
separadamente al interior de sus campos y despus, en friccin constante y
conflictiva, de confrontacin cultural, de constitucin de un cuerpo social y de la
emergencia e irrupcin de una condicin identitaria que se instala en la
interioridad de las otras identidades en la configuracin social global de Chile

Esta constitucin de un campo cultural popular mestizo, es el fenmeno


tnico que emerge en el siglo XVI, XVII y XVIII y que se caracteriza por la
presencia cada vez ms notoria de un cuerpo popular distintivo, en primera
instancia, tanto en la cultura espaola conquistadora como de la cultura
indgena en proceso de dominacin.201 Este campo cultural popular mestizo, es
el germen de una identidad popular en permanente mutacin, que responde a
la necesidad de subsistencia y sobrevivencia, frente a un conjunto nuevo de
relaciones sociales econmicas y polticas, que se configuran en los territorios
de la confrontacin espaola indgena. Desde que se produce la penetracin
200

A pesar de que determinados imaginarios histricos del presente nacional pretendan


otorgarle al hacendado el carcter de amo paternalista con vocacin europea, lejos de los
brbaros espaoles.
201
Nos parece que las configuraciones sociales de indios amigos, en sus procesos de
aculturacin y transculturaciones estn en la oscuridad histrica por ausencia de estudios e
hiptesis creativas de anlisis. Pensamos que estos anlisis pendientes incorporaran nuevas
perspectivas para comprender la situacin de esta frontera que fue territorio y campo cultural
configurativo de bucles y pliegues de mestizaje.

154

de la hueste espaola en el territorio indgena, ya nada es igual, ni para el


espaol ni para el indgena. Lo que sobreviene, es la irrupcin de una nueva
conjuncin y disyuncin de pliegues heterogneos, hbridos y tambin
sincrticos, como conjunto de imaginarios y representaciones, que debe dar
cuenta del nuevo mundo de relaciones sociales presentes en la cotidianeidad,
en el contexto de un asentamiento espaol primitivo y

atravesado por las

reglas de la guerra. En palabras de Raymond Williams, emerge una estructura


de sentido, tanto en el campo mestizo espaolizado como en campo mestizo
mapuche, para dar cuenta de los cambios y transformaciones de sus sistemas
sociales.

5.

Entonces el mestizaje como etnia?

Estamos conscientes que el camino que hemos desarrollado hasta aqu


nos puede llevar a reificar una condicin cultural, una locacin culturalista,202
que anclada en una locacin territorial, puede tener el mismo efecto
esencializador de una supuesta condicin inmanente biolgica o social. Tal
situacin solo se puede resolver sealando que una condicin etnificante se
encuentra presente en toda configuracin social y en todos sus sujetos. Estn
sujetados a una condicin tnica y que tratar de resolver un solo anclaje a una
condicin biolgica, solo puede conducir al extravo racista, de cualquier signo.
Pero adems, creemos que es vlida la propuesta de Stuart Hall 203 que
Restrepo define de la siguiente manera:
Defino como etnicidad sin garantas el enfoque que desarroll Stuart Hall
desde los estudios culturales. Hall ofrece un entramado conceptual para
anlisis anti-anti-esencialistas y no reduccionistas de la etnicidad que demanda
202

Nos hacemos cargo de las prevenciones que indica Eduardo Restrepo. Ver RESTREPO
EDUARDO, 2004, op. cit, pp. 29-30.
203
Stuart Hall desde los estudios culturales es el autor que mejor ha sealado los peligros que
presenta la esencializacin. Y seala que ello solo se puede resolver si se procede a la
realizacin de operaciones histricas apegadas a lo que el denomina contextualismo radical,
segn la cual la situacionalidad histrica expresada en la representacin histrica, construida
con arreglo a la expresin de los sujetos histricos activo de ese contexto, pueden neutralizar
la trascendentalizacion de rasgos o propiedades para otras temporalidades y espacios
histricos. No existir peligro de esencia, si la tarea histrica que se acomete va revelando en
cada escaln de la interpretacin, un encadenamiento de argumentos que presentan unos
conjuntos de representaciones sugerentes y coherentes de la viabilidad histrica de sus
afirmaciones.

155

una historizacin y contextualizacin radical; aboga por una definicin


maximalista de etnicidad que no slo cuestiona los anlisis que la circunscriben
a una otredad comunal y tradicional radical sino que desestabiliza la
naturalizacin de una etnicidad no-marcada que ha estructurado lo que
aparece como tnico. As mismo, Hall demuestra que aunque la etnicidad no
puede reducirse a la ideologa debe estudiarse como produccin ideolgica en
relacin con los procesos de subjetivacin que la hacen posible y que producen
el sujeto tnico; esto significa que se debe entender la identidad tnica en su
relacin constitutiva con la diferencia (tnica o no) y viceversa. Las relaciones
entre ellas son de configuracin mutua, no de disyuncin sino de conjuncin y
coproduccin, e involucran polticas de la identidad y diferencia tnica cuyos
isomorfismos, antagonismos y especificidades con otras formas de
204
otrerizacin deben ser teorizados.

Esta propuesta puede dialogar con una forma de hacer historia desde
abajo y desde adentro, que en la propuesta de Gabriel Salazar205 y Leonardo
Leon, realiza una des-invisibilizacin de los sectores subalternos populares e
interpreta la historia social con arreglo a la relevancia de un sujeto social que
emerge desestibando la carga de la historia positivista de Chile del siglo XIX y
buena parte del XX. As, todos tendramos derecho a una etnicidad y esta
conclusin de Restrepo, que elabora siguiendo a Hall, viene a intervenir de
manera decisiva el campo de los estudios histricos, antropolgicos y
culturales.

Premunidos de estos planteamientos, la historizacin cultural del Biobo,


entonces nos parece una tarea de contextualizacin radical, que de manera
situacional, muestra que los poblamientos a ras de piso del Biobo, exhibirn
epocalmente una configuracin que merece de la atencin histrica critica. Y
que ello debe realizarse, estableciendo las madejas de relaciones sociales que
se pliegan para configurar esos conjuntos comunitarios que adoptaron maneras
diversas de agrupamiento, entretejidos, nunca puros y que fueron ms all y
ms ac de la familia labradora-campesina para desarrollar su afincamiento a
la tierra, pero tambin para densificar sus nomadismos, intercambiando sus
identidades, tambin situacionalmente, cuando las circunstancias as lo
determinaron. Nunca tuvieron reparos ni confusiones para adoptar cualquiera

204
205

RESTREPO EDUARDO, 2004, Op. Cit., p. 24.


Ver SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit.

156

de los variados papeles que la micro sociedad epocal del Biobo maulino les
demand.

Entonces mestizaje como etnia? S y no. Si, si con ello estamos


representando contemporneamente un modo de existir de sujetos sociales
mezclados en mestizaje, que intervinieron sus relaciones sociales, para
conferirles estructuras de sentidos y con ellas contestar a las necesidades de
dotar de estructura a su existencia. No, si con ello, aun a pesar de lo dicho, se
filtra una connotacin esencialista, que pueda alimentar alguna posibilidad de
recurrir a un pasado congelado, que lo suponemos dotado de reminiscencias
nostlgicas y que creemos necesario de despertarlas como virtuales zombis
temticos para hoy.
Por ello es necesario sealar con Restrepo: La etnicidad es analizada
como una experiencia histrica singular constituida por la conjugacin de
saberes, normatividades y subjetividades especficos206, planteamiento que
realiza leyendo esta vez a Foucault. Aqu nuevamente est presente la
situacionalidad genealgica de los sujetos de la historia que se est
construyendo. A nosotros nos parece una estrategia adecuada para
mantenernos a buen recaudo de un deslizamiento hacia esas veredas
historiogrficas tan transitadas de esclerosamientos fundamentalistas. Al
contrario, la

posicionalidad para mirar de nuevo la frontera del Biobo, se

realiza temiendo en consideracin los componentes estratgicos polticos que


estn involucrados en desnaturalizar la familiaridad con que la historia intervino
el territorio y la poca para fijar un canon de mirada. Con ello, tambin estaba
fijando una potente introyeccin de pensamiento colonialista, que finalmente
terminara por irradiar hacia toda la alteridad campesina, que en los siglos XIX
y

XX,

desarrollaba

sus

configuraciones

sociales,

convocando

su

cotidianeidad, lo que nosotros hipotetizamos, puede suponer una especie de


onda de larga duracin de habitus y campos culturales a la manera
Bourdesiana y Braudeliana. Reconoceremos en esa configuracin, estructuras
de sentidos que nos remiten necesariamente a la imaginacin de un origen y
206

RESTREPO EDUARDO, 2004, Op. Cit., p. 24.

157

tambin reconoceremos el trabajo de la hegemona de la colonialidad, que


habr horadado lo que pudo haber existido de autoconciencia comunitaria y
autoafirmacin de seoro en situacin de labrador, cosechero y campesinos
mestizos. Es til ilustrar este aspecto con una mencin a Gngora, el cual cita
un empadronamiento de Perquilauqun, una localidad campesina colonial del
Biobo, en el ao 1754:
En el extremo de la pobreza hay 15 individuos, entre los 113 que suman en
total los del distrito, que se declaran sin ningn bien raz o muebles.
Inmediatamente por encima de ellos estn los numerosos dueos de unas
cuantas decenas de cabezas de ganado menor, algunos caballos, yeguas,
mulas mansas o chcaras. Entre pobres y ricos abunda el calificativo honorfico
de "'Don'" o "Doa", que significa una homogeneidad social no obstante los
varios niveles econmicos.207

Don y Doas es el reconocimiento mutuo de estos mestizos, que


conviven entre una mezcla de mundos, articulados en mltiples pliegues de
identidades en movimiento. Situacional e histricamente estarn mostrando
mucho ms que los estereotipos judiciales de bandidos y vagabundos, con los
cuales llegaron hasta el presente, atravesados por los alfileres del insectario de
la historiografa positivista.

6.

El Biobo Maulino como configuracin social.

Biobo es, entonces, un territorio que se forma como una configuracin


social, en donde el colonialismo espaol, se convierte al mestizaje cultural
para hacer posible el ejercicio de la dominacin o la subsistencia 208. En las
particulares circunstancias de los territorios de la frontera, la poblacin de
espaolizados pobres, es decir de aquellos que no haban logrado merecer o
207

GNGORA MARIO, 1966, op. cit., p. 19.


Solange Alberr seala; () Cuando se trata el tema de la conquista y colonizacin del
continente americano, surge inevitablemente el asunto de la imposicin de nuevas pautas
culturales a la poblacin indgena y su consecuente aculturacin que se ha presentado
tradicionalmente como el resultado de un proceso brutal y coercitivo. En fechas recientes,
algunos estudios de carcter etnohistrico han revelado la posibilidad de otras vas
aculturativas, ya no dictadas de manera directa por la estrategia de dominacin, sino por las
necesidades de asimilacin y de recuperacin de los mismos indgenas, precisamente como
respuesta al reto al que estaban sometidos. En Mxico particularmente, tales fenmenos se
produjeron sobre todo en al segunda mitad del siglo XVI y en los siglos XVII y XVIII, cuando el
impacto de la conquista militar y espiritual fue dejando paso a un lento y profundo proceso de
reacomodo por parte de la poblacin ().ALBERRO SOLANGE, op. cit, p. 250.
208

158

no haban aceptado un sitio con casa poblada en los asentamientos urbanos


de Chilln y Concepcin, estn obligados a desarrollar un asentamiento
territorial mediante la formacin de familias dispersas en los territorios del
campo, constituido en ese tringulo geogrfico que va entre QuirihueCauquenes por el noroeste, Concepcin por el oeste, las fortificaciones del
borde norte- sur del ro Biobo y por las estribaciones precordilleranas aledaas
a Chilln por el este. Se constituye as un campo habitado crecientemente por
una masa de mestizos espaolizados, que se construyen un hbitat por s
mismos, mediante prcticas sociales y culturales de sobrevivencia campesina.
Las matrices de la interaccin social que desarrollarn en su vida cotidiana,
expresarn un tipo particular de mestizaje campesino, que ser la expresin
adaptativa de la mezcla de la cultura del Ad Mapu y de las particulares
transculturaciones

desarrolladas

por

los

mestizos

espaolizados,

que

transitaban por el interior de la hueste espaola, por los tercios reales


destinados al resguardo de la frontera y por todos aquellos mestizos
espaolizados proveniente de Lima o de los lugares de colonizacin del cono
sur de Amrica.

En este sentido, aquella nocin de frontera que connota un imaginario de


confrontacin de dos mundos que se repelen, dejara de tener productividad
terica y capacidad heurstica. En tanto, se advierte que los esfuerzos por
establecer a las relaciones fronterizas como el principal mecanismo de
dominacin, es una nocin de frontera que divide y separa en dos
construcciones artificiales, manufacturadas por la racionalidad colonial
espaola y/o republicana y que deja de contener los efectos de realidad que
le aseguren una verosimilitud posible. Connota sociedades con "desiguales
grados de desarrollo", en donde el supuesto ms importante es que el
desarrollo y la civilizacin lo representa el dominador. Desde ah en adelante, la
nocin de frontera establecer el lmite entre la civilizacin y la barbarie. Los
aculturados siempre sern los indgenas y los aculturadores sern siempre
los dominadores. Tempranamente, Solange Alberr, refut esta propuesta
unidireccional de aculturacin:
Cabe sealar que el empearse en considerar la aculturacin como algo

159

exclusivo del sector indgena, revela la presencia implcita y generalizada de


presupuestos muy poderosos. stos implican de hecho una concepcin
unvoca de la historia que, en primer lugar, coloca a los dominantes y los
dominados en posiciones opuestas, complementarias e irreductibles, sin
importar la poca, el lugar, las circunstancias y las coyunturas particulares.
Esta concepcin presupone tambin que la superioridad militar o, ms
ampliamente tecnolgica, constituy una superioridad en todos los mbitos, de
modo que la cultura considerada segn este enfoque como "inferior, estuvo
condenada a ser punto por punto dominada por los vencedores 209

209

d.

160

Creemos que esta nocin prejuiciada, que la Alberr cuestiona, (aun


cuando el uso de su nocin de aculturacin no nos satisfaga) envuelve desde
hace mucho tiempo a la nocin de frontera y ello por supuesto establece
barreras epistemolgicas para comprender la textura, contenidos y prcticas
sociales de la vida cotidiana de los asentamientos humanos que se constituyen
en situacin de campos sociales en el entre medio de culturas en contacto.

Pensamos que en la situacin de friccin cultural de los territorios del


Biobo, el proceso general fue extremadamente sinuoso, multifactico y
complejo y que por ello el concepto de frontera, que remite a un imaginario
concebido como una lnea infranqueable, custodiada por fuertes, que a modo
de pretritos panpticos miran, observan y controlan todo el territorio
dominado, es el del todo inverosmil. Por el contrario, la mezcla y el mestizaje,
la dominacin y la resistencia, hicieron imposible la aculturacin en un solo
sentido (si es que esto fue posible en algn lugar) evolucion con rapidez al
procesamiento de la gobernabilidad por arriba y la gobernanza por abajo. Y a la
constitucin de una etnia mestiza espaolizada por arriba del Biobo y una
etnia mestiza mapuche, por abajo del mismo.

En definitiva, estamos postulando la idea de que la frontera nunca fue


una frontera en el sentido restringido del trmino y tampoco lo fue en el sentido
amplio de contacto de dos sociedades con desiguales grados de desarrollo, por
cuanto

el

espacio

deriv

rpidamente

en

un

nuevo

fenmeno

de

transterritorialidad compartida en una relacin colonial, en donde la


transculturacin desarroll sus efectos hacia ambos lados de los pueblos en
friccin cultural. En consecuencia, no fueron solamente relaciones fronterizas,
si no, relaciones sociales intensas, con creacin de identidades mltiples y
variadas, dando cuenta todas ellas de las dismiles situaciones a las que se
enfrentaban sus protagonistas. El remolino en espiral ascendente de
construcciones

identitarias,

terminara

por

llegar

hasta

el

presente

161

contemporneo como una estructura de sentido,210

211

de valoraciones

culturales que nosotros llamaremos cultura mestiza del Biobo Maulino o cultura
Biobense Maulina, con todos los resguardos respecto de los esencialismos
cuestionados ms arriba. Ella se constituye como una configuracin social
emergente, que viviendo sus propios procesos de etnognesis, que llamaremos
socio gnesis, desarrolla profundidad y extensin cultural, marcando el espacio
geogrfico, y despus marcando tambin a muchos otros espacios sociales del
pas y trasandinos, mediante una territorialidad nmada con imaginarios e
identidades, que terminan por sedimentar en prcticas sociales identificables y
por lo tanto constituyndose entonces como un complejo de imaginarios
diferenciables y distintos a los que se estarn constituyendo en el valle central,
a la del norte minero, a la tierra adentro de los Mapuches y Huilliche y a la
regin chilota. Analizada situacionalmente en la lnea del contextualismo radical
que Restrepo postula, y siguiendo a Hall, nos parece que el territorio del Biobo
Maulino en el siglo XVIII, visto en esta perspectiva, amerita para ser
conceptualizado y explicado mediante este tipo de accin terica.

Por tanto, sta es una sociedad regional que se constituye con pueblos
campesinos, con pueblos predominantemente o tendencialmente urbanos
como Concepcin y Chilln, sede de la colonialidad regional y con un campo
habitado por etnias espaolizadas mestizas y etnias mestizas mapuche. Es un
campo social de fuerzas, en donde las relaciones de poder colonial son
centrales para configurar el escenario en el cual se mueven y expresan sus
210

Utilizamos aqu el concepto de Raymond Williams, aun cuando como el mismo haya
sealado su carcter problemtico por sus mltiples connotaciones. A nosotros nos parece
adecuado para dar cuenta de un espacio psicosocial de subjetivizacin y objetivacin de
relaciones sociales que los grupos sociales representan para configurar sentido a la produccin
y reproduccin de vida cotidiana.
211
Recordemos aqu lo que plantea Beatriz Sarlo en el prlogo a Campo y Ciudad de Raymond
Williams () Williams es, antes que un marxista, un materialista cultural. Lo que esto quiere
decir podra parecer o demasiado sencillo o enigmtico si no se lo sita en el marco de las
dcadas discursivistas y estructuralistas de los sesenta y setenta, aos de crtica del sujeto y
de devaluacin terica de la experiencias. Una y otra vez, durante esos aos, Williams insisti
en el componente material de la dimensin simblica, en la base material, fsica y corporal de
la experiencia. Dio vueltas alrededor de una idea, la de la conciencia practica, que le permiti
superar el dualismo entre la praxis material social, los sistemas de ideas y significaciones y la
construccin de sentidos en (y de) la experiencia () SARLO BEATRIZ, Prlogo, En:
WILLIAMS RAYMOND, 1994, Op. Cit, p. 13.

162

representaciones y discursos los actores mestizos espaolizados y los


mestizos indgenas. Llegamos entonces, finalmente, a identificar una
territorialidad mestiza, hasta ahora oculta y silenciada y vislumbrar sus
identidades en constitucin. Ello, si nos apoyamos en las fuentes del
materialismo cultural, que colocamos como soporte poltico argumental en el
contexto de la teora de campos y habitus de Bourdieu, utilizando un dispositivo
analtico de contextualismo radical con situacionalidad histrica para establecer
una mirada contempornea sobre un territorio histrico-social, que emite
seales, indicios y rastros que nos pueden permitir construir nuevas
representaciones en nuestro presente.

163

CAPITULO IV

LAS PUEBLAS DEL MESTIZAJE BIOBIENSE.

IMAGEN 17: Dos mujeres fuera de su choza212

212

S. A., Dos mujeres fuera de su choza, ca. 1906, En: Archivo Fotogrfico y Digital,
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle2.asp?id=MC0001506

164

1.

Presentacin.
() Los indios no vivan en pueblos, sino en rancheras
esparcidas a lo largo de los ros o riachuelos, en lugares ms o
menos abrigados. No reconocan ninguna autoridad central
salvo en poca de guerra, y esto voluntariamente y durante el
tiempo que lo consideraran necesario a sus intereses. En cuanto
al Gobierno civil, cada grupo renda homenaje moral a su jefe
titular, tributo que tena muy poco valor prctico as y,
nicamente dentro de la agrupacinel individuo no reconoca
ms sujecin que la de su propia voluntad y las prohibiciones
inherentes a todo estado de sociedad ()
Ricardo Latcham, La Organizacin social y las creencias
religiosas de los antiguos araucanos213

Las pueblas del Biobo surgen como un modo de habitar la gran frontera
del Sur. Son la cuestin sustantiva que define el tono y talante de la
territorialidad de la regin. Es una zona de lmites difusos y sus habitantes se
distribuyeron tambin difusamente en los intersticios de la geografa. Para
algunos, la frontera ya comenzaba cuando se atravesaba el encatrado de
palos y cordeles que oficiaba como puente colonial en el rio Maipo. Actuaba
tambin como una especie de tranca de acceso al camino de carretas de
ruedas chanchas, por el cual se iba a la frontera de los indios. Para otros, solo
es posible identificar una sociabilidad distintiva de pobladores de frontera, en
los lmites aledaos al Partido del Maule. Las evidencias, todas, revelan un
modo de asentarse en la tierra que acoge en su estructura al modo mapuche
de ruca familiar que es colindante, en amplios espacios de campo, con
coterrneos del mismo linaje, lof o parcialidad. De igual manera, la mezcla
emergente de mestizaje de bajo pueblo campesino, adopta el modo de habitar
de sus ancestros mapuches y se disemina en una forma compleja de
apropiamiento de terrenos en quebradas y montes, cerca del agua, de los ros,
esteros, vertientes, quebradas y de las vegas nutrientes de buenos suelos. Ha
irrumpido el bajo pueblo mestizo del Biobo Maulino, con un modo de

213

LATCHAM RICARDO, 1924, La organizacin social y las creencias religiosas de los


antiguos
araucanos,
Santiago,
Impr.
Cervantes,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0008878.pdf, pp. 147-148.

165

habitabilidad campesino, indgena y tambin de una mezcla extraa de


poblamiento: la que vamos a denominar puebla campesina biobense maulina,
en tanto surge como producto mestizo de las urbanidades mediterrneas y de
las habitabilidades mapuches. Dos complejos civilizatorios, el mediterrneo
campesino y el mapuche huilliche-pehuenche, se entrelazan para parir al
hbitat del bajo pueblo mestizo, de profunda y penetrante espiritualidad cultural
en el cono sur de Amrica.

Esta es una realidad que se asoma por mltiples hendijas de la historia


oficial del siglo XVIII, en el Maule y el territorio del Biobo: la floracin mestiza
del Biobo construy un modo de habitar y construir territorio, que singulariz
el espacio del morar y realiz desde sus perspectivas de pervivencia una
contribucin singular a las formas de entender el uso de la casa y hogar como
refugio de circunstancia para afrontar la vida. En torno a ella y sus ranchos
pajizos y del adobe con tejas, se estabiliz una cultura que incorpor, el ms
amplio mestizaje cultural, una concepcin de vida plena de religiosidad, a
veces catlica, a veces pagana y a veces con aires musulmanes arbigo
andaluz. A ella la hemos llamado las pueblas del Biobo o asentamientos a
campo traviesa del labrador mestizo del bajo pueblo biobense.

166

IMAGEN 18: Colonos en Aysn en el siglo XX: As pudieron haberse


visto y sentido los mestizos y mestizas del Biobo en el siglo XVIII?

En el campo, se oye la voz de puebla para designar el levantamiento de


ranchos, casas y rucos para organizar la vida campesina. En l, se refugiaban
el campesino, su mujer, sus hijos y los animales de la casa. Con ellos se
organizaba la vida para subsistir y surga por medio del apropiamiento de
tierras para

labrarlas y cultivar las verduras y las papas para alimentar la

familia. Este campesino, que no fue inquilino en servidumbre, apareci por los
bordes sur del valle central, en las profundidades de la frontera y en los
cajones cordilleranos andinos y de la costa. Y tambin se esparci, durante los
siglos venideros, por all por donde hubiera tierras disponibles, cerca del agua,
de los ros y riachuelos y en las vegas y quebradas. Siempre estuvieron lejos
de las regulaciones oficiales o en abierta contradiccin con ellas. Desde la
colonia y desde la constitucin de un nosotros distintivo, comenzaron a
manifestarse en abierta o velada resistencia con la normatividad del Estado
colonial o del Estado republicano. Por ello, emergieron las pueblas como
formas de poblamiento difuso, casi escondidas en los campos y solamente
delatadas por los humos de sus fogones. Tambin se ubicaron en las caletas y
desembocaduras de ros y esteros costinos y

desarrollaron emergentes

intercambios de pescados y mariscos con la gente del interior. Todo ello


ocurri, cuando la conquista devino en colonizacin y en crisis social y cuando
167

la normatividad espaola tardaba y mucho, en hacerse presente en esta parte


de la capitana ms pobre del nuevo mundo. Asi vea Amat y Junient este
territorio que se constituia:
Abunda igualmente todo el distrito de la Concepcin en cras de animales, por
ser campaas de mar de cordillera de muchos pastos, abrigos y aguadas,
especialmente en los planos vecinos a la cordillera, que son campaas limpias,
donde se hacen las mejores engordas, de lo que resulta la subsistencia de su
comercio con Lima, en cecinas, sebos, suelas, cordobanes y trigos y por
espectrales renglones las maderas, de que abundan, las riveras de Biobo,
faldas de cordillera y serranitas de la costa; y los vinos que se embarcan en
cantidad considerable. Goza igualmente la Concepcin de los abastos del mar,
as de la baha que en muy abundante de peces y mariscos, como de las
costas inmediata de donde se traben a vender, fuera del pez que cran los ros
y lagunas, a lo que agrega la mucha caza de pajarera acutil y terrestre que se
cran en las riveras del mar y ros, como tambin en las vegas y bosques, que
corren por 3 leguas desde la boca de Andalin hasta las orillas de Biobo y
hacienda de Talcahuano () 214

Emerge as, un modo de poblamiento rural, que se nutre de un territorio


y naturaleza proveedora de recursos. Este modo de habitar es seguidor en
muchos sentidos de los patrones de asentamientos mapuches, de los cuales
heredaron una particular sintona por la libertad individual y familiar, que no
estaba sujeta a ningn tipo de verticalismo ni asociatividad, ni servidumbre ni
sujecin o subordinacin, a no ser que proviniera de la solidaridad y
reciprocidad

vecinal. En lo sustantivo, entre pueblas de labradores y

campesinos y lof y ayllarehue, existe una vinculacin identitaria de profunda


raigambre comunitarista.

Muy pronto esta tierra fue objeto de disputa y se instal una temprana
guerra de recursos. Las autoridades coloniales quieren instalar a estos
campesinos en pueblos que puedan controlar. Y suponemos que de este modo
liberar las tierras disponibles para la instalacin de las emergentes haciendas.
Fue una guerra por la propiedad de la este territorio. La fuente que a
continuacin analizamos da cuenta de este proceso

214

DE AMAT Y JUINENT MANUEL, 1927-1929, Op. Cit.

168

2. Ysidro Romero, vesino y povlador en el siglo XVIII de Coelemu.


(O la disputa entre la poltica de pueblos
coloniales y las pueblas campesinas del bajo
pueblo
mestizo,
gobernanza
o
gobernabilidad?)215

Los nuevos tiempos


manifiestamente

de la colonialidad, aquella que ha sido tan

alabada por los panegiristas de los Borbones, estaba

llegando a los campos en donde, por lo menos, desde hace 150 aos, se
haban asentado los mestizos labradores del bajo pueblo del Biobo Maulino.
Es decir, de la inmensa mayora que habitaba y haba construido los lugares de
sus territorios. Al borde del Rio Itata, al norte de Concepcin, se asentaban
miles de labradores por ambos mrgenes del rio. All, desde haca por lo
menos veinte aos, se haba asentado Joseph Romero y haba construido su
rancho pajizo y es probable, que a poco andar, las mejoras hubieran dado para
colocarle tejas y adobe a las paredes.

215

Para esta parte, se tiene a la vista, la contienda entre Isidro Romero VESINO y POVLADOR
y la villa de Coelemu y el teniente Coronel Francisco Marqus en disputa por terrenos
asignados de la traza de la villa de Coelemu. 465). REAL AUDIENCIA, 6171- Romero, Isidro.Con Francisco Mrquez, por despojo de una chacra en Coelemu. (1782), En: Fondo de la Real
Audiencia, Vol. 2181, Pieza 7, 16 fs. En adelante, la citaremos como R.A. Romero, Op. Cit., o
Ibdem, passim.

169

IMAGEN 19: Rancho de adobe en Coelemu 216


.

Los nuevos pueblos del orden colonial estaban siendo trazados a punta
de cordel, ley y amenaza de expropiacin de chcaras. Es decir, junto al alarife,
actuaba el jefe de tercios disponible para distribuir solares y medir las varas de
suelo asignadas. Pero aquellos pueblos se instalaban ofreciendo tierras a
condicin de instalar casa poblada en la cuadricula de las villas. Es lo que
haba estado aconteciendo en Coelemu, desde haca algunos aos, y desde
mediados del siglo XVIII. All se haba asentado Joseph Romero. Joseph
Romero, padre de Ysidro Romero, haba sido uno de los primeros y antiguos
labradores que decidi a sentar vida propia y abandon, seguramente, sus
oficios de tercio o pen de encomienda, en los vados de Cauquenes y se las
hecho para el Sur. Ese sur, eran las tierras regadas del Itata y en donde
todava haba espacios y tierras que se podan trabajar y hacia all encamin
los pasos, con los monos al hombro. No fue el nico. Muchos marcharon a la
tierra de la Frontera, desde todos los lugares y pocos poblados del pas del
216

Un rancho de adobe de aquellas pocas? Un resto arqueolgico del siglo XVIII? Foto
actual de vivienda extrada de panoramio de Google Earth, a la altura de la desembocadura de
Rio Itata y el pueblo actual de Coelemu, el 22 de abril del 2011

170

norte y del pas del sur. Por el camino encontr mujer, parece que mestiza o
india de la cercana Cobquecura. No pregunto ms. Se haban juntado y as no
ms fue la cosa. Despus, lleg el cura y los bendijo. As no ms. Al final del
tiempo, los contaron a todos como espaoles y como espaol y all mismo
construy su rancho. Vinieron los hijos y entre las parras y el trigo, subsisti en
buena vida, en orden y obediencia del Rey, que le dijeron que exista por all
por Espaa, de donde vena su bisabuelo. A todas luces en esta parte de la
frontera, y desde el mestizaje del bajo pueblo, se estaba creando la versin
biobense maulina de un labrador mestizo orientado a la campesinizacin y por
tanto a la construccin de una clase social como grupo viviendo juntos. En el
Itata, como en decenas de lugares del Biobo, los labradores estaban creando
una clase social diferenciada por una identidad: un campesinado labrador,
proveniente del mestizaje, que auguraba y construa autonoma217

Hacia algunos aos que Joseph Romero estaba sepultado en la capilla


del curato de los padres jesuitas. Hacia all partan cada mes de mayo, a rezar
el rosario y recordar las

andanzas y el mate cebado, que en el fogn,

compartieron muchas veces toda la familia Romero. All, tambin estaba la


Christobalina, su hermana chica y su madre de rostro moreno, que tostaba el
trigo con semblante ptreo. A veces esbozaba sonrisas y pronunciaba extraos
rezos, que no eran los cristianos. De su abuela los haba aprendido, deca,
pero se mostraba enigmtica para seguir contando. El viejo Joseph Romero la
miraba cuando entraba en esos trances y se sonrea por debajo. Por ello, es
que cuando supo que las tierras heredadas por su hermana, haban sido
217

Al respecto Carmen Diana Deere nos seala: Desde el punto de vista conceptual, la
agricultura campesina comprende el segmento de la agricultura fundada en el trabajo familiar,
donde la familia es el ncleo esencial tanto en el mbito de la produccin como del consumo.
La estrategia familiar procura mantener o reproducir dicha unidad de trabajo y consumo, es
decir, satisfacer las necesidades familiares y los requerimientos de la unidad de explotacin,
como tambin procura obtener los medios para responder a las exigencias derivadas de las
relaciones sociales o institucionales donde est inserta. Desde el punto de vista de las formas
de tenencia de la tierra en Amrica Latina la agricultura campesina, rene a propietarios de
pequeas extensiones, arrendatarios, aparceros o medieros, colonos poseedores de tierras de
frontera, ocupantes precarios sin ttulos de dominio, y asignatarios de unidades de carcter
familiar en procesos de reforma agraria(). DEERE CARMEN, DE JANVRY ALAIN, 1992,
Marco conceptual para el anlisis emprico de los campesinos, En: Agroecologa y Desarrollo
N especial 2/3. CLADES, P. 7.

171

asignadas para un extrao, en compensacin por otras arrebatadas a un tal


Juan Saavedra, por el Teniente Coronel Francisco Vejar, las lgrimas de
impotencia corrieron por el rostro. Ysidro, dejando las tareas de la siembra,
concurri a la Justicia de la vecina Quirihue a reclamar por el despojo de la
chacra:218
Sor. Corregidor. Y Juste. Mon. Ysidro Romero como uno de los
coherederos legtimos de mi difunto Padre Joseph Romero ante Vm
comparezco y digo que despus de su fallecimiento de mi hermana
Christovalina Romero dejo esta una hija de edad de dies aos a cargo y
hallndonos con mi difunto Padre en nuestras labranzas posesin de veinte y
cinco cuadras de tierras medidas llamadas el paso sabroso que fueron en
aquel Repartimiento de la Villa de Coelemu dadas a la dicha m hermana
sin el menor tropiezo ni consideracin, a verlas por nuestras partes gozado a
ms de veinte aos como consta a todos los Seores vesinos y povladores
()219

Ellos son vesinos y povladores, pero de los antiguos. De esos que


llegaron junto con el padre de Isidro o antes y que encontraron en las tierras del
Itata un lugar de sementeras para comer y vino para comerciar. Por el Itata
ascendan hasta las tierras de indios y con ellos intercambiaron yerba y
ponchos, trigo y piones, algunos hierros y ovejas, papas y maz y por
supuesto que en ese trnsito terminaron conocindose y por ah muchas
parejas se armaron y se asentaron en las orillas de las tierras del Itata y
germinaron ms parras y se sembr ms trigo. En esos lugares se paraban los
cuatro palos de la rancha y se hacan propietarios y aos ms tarde, con
caballos y animales, se enfrentaba la vida del ao, con sus veranos e inviernos
muy largos, y cuando algo no se daba o caan las pestes, otros menesteres
paraban la olla de fierro, aquella que se igualaba a la de los mapuches, porque
eternamente permaneca en el fogn, siempre dispuesta para las meriendas o

218

Nos dice Ginzburg: An hoy da la cultura de las clases subalternas es una cultura oral en
su mayor parte (con mayor motivo en los siglos pasados). Pero est claro: los historiadores no
pueden entablar dialogo con los campesinos del siglo XVI (adems, no s si les entenderan).
Por lo tanto, tienen que echar mano de fuentes escritas (y eventualmente de hallazgos
arqueolgicos) doblemente indirectas: en tanto que escritas y en tanto que escritas por
individuos vinculados ms o menos abiertamente con la cultura dominante. Esto significa que
las ideas, creencias y esperanzas de los campesinos y artesanos del pasado nos llegan
(cuando nos llegan) a travs de filtros intermedios y deformantes GINZBURG CARLO, 2008,
El queso y los gusanos, El cosmos segn un molinero del siglo XVI, Barcelona, Pennsula, p.
12.
219
R. A. Romero, Op. Cit.

172

para el sancocho de los piones. Cuando llegaban junto con los indios
pehuenches, en el mes de marzo y abril, all en Confluencia, donde se junta el
Itata con el rio uble. Cerca del pueblo de indios de Quinchamal. All, todos los
aos en la feria, el trueque tambin era ramada y mucho vino y ms ramadas.

Pero Isidro tiene un enemigo, que ha cado como maldicin por el lugar.
Se arrastran tras l, todas las maldiciones de la ciudad. Viene con armas, lee y
escribe, es amigo del cura y posee a su arbitrio la justicia. Y por sobre todo,
viene de Concepcin, en donde todos viven apretados reducidos a casa junta.
Y es militar, que manda ms que el Corregidor, porque manda a ras de piso,
dicen los que saben en el lugar y en el pueblo. Pero Ysidro no le tiene miedo.
Nunca su padre les enseo la cobarda ante los poderosos. Y reclama:
() (las tierras) me las ha quitado por Don. Francisco Marques quien solo
fundado en la Justicia que administraba y sus intereses particulares fines, ha
hecho pago de dichas nuestras tierras a Juan Saavedra por otras mismas que
le quito al dicho. Saavedra Don Francisco Marqus, por lo que es fuerza de m
justificada y probada pido a Vm Se me Responda en m posesin de mis
dichas tierras en la misma forma que me hallaba en dichas por ser uno de los
pobres y por los dones de dicha villa desde su primer principio ()220

Ysidro se declara pobre, pero tambin argumenta que es antiguo en la


villa y por tanto poseedor de los dones y con ello est invocando en medio de
la borbonidad centralista, quizs, algo

de los fueros juzgos, de vasta

relevancia en la lejana Aragn y cuyo ltimos arrestos fueran vencidos por el


centralismo de la corona. En aquella guerra que ganara Felipe V, el padre del
actual Carlos III. Pero el invocaba los dones de la villa de ocho o nueve siglos
atrs, despus que los sistematizar Alfonso X. Pero esos fueros o dones,
estaban todava aqu, en el ltimo lugar del Imperio Espaol, pataleando su
gobernanza, en boca de Isidro para defender sus cuadras de tierras, de
chcara y vias.

Pero ya haca rato que los Borbones, el jesuita Villarroel, Jos Perfecto
de Salas, Manso de Velasco y otros haban legislado en nombre del Rey: los

220

Ibdem, passim.

173

labradores deben reducirse a pueblos, so pena de perder sus chcaras. Y


Francisco Marqus, que saba esto, porque l era el tiralneas y planificador
urbano de la villa, responde con la versatilidad de la juridicidad autoritaria
colonial que lo avala, para hacer de mentira verdad. Primero, dice que bien
pudo ser as y que las tierras se las asigno a s mismo:
Sor Corregidor. Y Jues de resida. El Teniente. Coronel Don. Francisco en la
mejor forma que ha lugar y respondiendo al traslado que me dio de la maliciosa
demanda de Isidro Romero ante comparezco y digo que de las tierras que por
superior Providencia se asignaron en la Ereccin de la Villa de Coelemu para
distribuirlas entre los Sugetos que en ella se poblasen con las condiciones y
circunstancias que en el Captulo respectivo a este asunto parece en los de la
citada ereccin dice el enunciado Romero le cupieron veinte y cinco cuadras y
que hasta que yo me las asigne a m como uno de los Enunciados Pobladores
y de la mayor recomendacin las goz y poseo Christobalina Romero su
hermana, bien pudo ser as ()221

Pero al igual que lo haran las leyes republicanas, 100 aos ms tarde,
cundo se reducen las tierras mapuches de Biobo, Malleco y Cautn, las
leyes de Poblaciones de la Colonia tambin operaban reduciendo las tierras
que no eran del Rey. Y as lo haba hecho el dicho Marques, en Coelemu.
Evidentemente, a lo mejor, estaba llegando tarde a Amrica y estaba deseoso
de conquistar su futuro y para ello, haba entrado a operar en las fronteras
interiores de la gran frontera del Biobo. Es decir, all donde poda ejercitar su
pedestre, pero efectivo poder de instalador de poblaciones, mandatado por el
poder colonial de Concepcin. Y all haba encontrado las veinte cuadras de
Christobalina, hermana de Ysidro y seguramente se vio como terrateniente en
el futuro pueblo o ciudad de Coelemu. Nunca se saba cundo alguno de los
poblados poda convertirse en ciudad principal y l sera su fundador. Pero
para eso necesitaba tierras. Como deca Pedro de Valdivia cundo le llevaron
el oro de Quilacoya, ahora me puedo llamar Seor, tambin Francisco Marques
pensaba, que cuando tuviera las cuadras de Christobalina, poda efectivamente
llamarse Seor. Seor de Coelemu, no era un mal nombre. O Marques de
Coelemu, para aprovechar el apellido Pero ahora tena que resolver y disolver
los argumentos de Ysidro y sus remembranzas aejas de fueros ciudadanos.
No, ac la ciudad era y sera de los seores. Ese era el futuro. O esa era la
221

Ibdem.

174

disputa que se vena, porque a lo mejor muchos Ysidros, apareceran en el


futuro. Y por ello, comienza su operacin leguleya de decir si, pero no:
Pero, atendiendo a las prevenciones de la sujeta, materia es de advertir que la
asignacin que se hace de la porcin de tierras prescripta a cualquier. Individuo
es con condicin precisa y forzosa de que fabrique casa en la traza de dicha
villa de tal modo que si sta no se cumple, queda noticioso y sin efecto el
sealamiento y las tierras que comprende, se deben consignar a otra
cualquiera persona que pueda y pretexte cumplir con el esencial requisito de
222
ubicarse y situarse en ella ()

Claro, recordemos que la normativa de Amat y Junient, el Borbn


Chileno, junto a Salas, el Perfecto, haban hecho la ley con trampa y garrote:
o te vas a la villa o se te expropia el terruo en donde estas aposentado. Y
Christovalina no se haba ido y por ellos perda pan y pedazo. Un solar
imaginario en Coelemu y sus reales cuadras de tierra de chcara productiva,
que eran las que haba entregado el tal Marques a Saavedra, por otras que l
le haba robado. Por ello deca, con la ms presumible inocencia, de quien solo
aplica las leyes que son iguales para todos, como diciendo respetemos la
institucionalidad de la civilizacin! Respetemos el orden para que de una vez
por todas el concierto de las naciones nos reconozcan como ajenos a la
barbarie !Por todo ello y ms, reclamaba y explicaba desde la lgica colonial:
Es constante que la expresada Christobalina nunca se ha poblado en la villa
conforme y era obligada en fuerza de la asignacin de tierras que se le hizo
con este fin: Luego es preciso conceder que aquel sealamiento quedo
frustranego223 y noticioso y sin efecto y consecuentemente retrotrado a su
primer estado para poderlo verificar en la persona que ms convenga al
adelantamiento de la poblacin. As se practica generalmente en todas las
Modernas villas, o Ciudades ()224 225
222

Ibdem.
Frustranego o frustratorio s e refiere a todo aquel acto que tiene por objeto impedir el efecto
de una obligacin valindose de simulacin, sorpresa o pretexto segn el Diccionario General
de Espaa y Ultramar.
224
ANRA 6171, Op, Cit.
225
Imposible abstraerse de la resonancia presente de esta modernidad que esgrime Francisco
Marques, cuando lo que aparece tempranamente en esta disputa, es precisamente el conflicto
entre lo moderno capitalista y lo atrasado campesino. En este sentido ser distinto para la
legitimacin de un sentido comn de la sociedad global respecto de la cuestin agrocampesina que el anlisis interpretativo discurra en trminos como lo fijaba, por ejemplo Vio,
cuando sealaba la expansin del capitalismo en la agricultura latinoamericana ha significado
una tendencia hacia la concentracin del uso de la tierra, que ha encontrado resistencia por
parte de los campesinos, los que se han organizado para defenderse bajo distintas formas,
siendo una de ellas la movilizacin campesina () En: VIO GROSSI FRANCISCO, Marzo de
223

175

As es. As era. En todas las ciudades y modernas villas se haca as.


Por lo menos en la colonialidad espaola era la norma urbana. Cosas distintas
acontecan en el lado norte de Amrica, con pueblos que se hacan a s
mismos y que aos ms tarde ensalzara Alexis de Tocqueville. Pero ac, en
un contencioso jurdico, los seores arrebataban tierras a campesinos
utilizando la Gramtica de Nebrija y todos los cdigos de la juridicidad de los
Borbones, que elaborados en Madrid, servan para la boca del Itata, en los
campos de Ysidro y su familia. Y por ello Francisco, el Marqus de Coelemu
se una alegremente a Amat el Borbn y a Salas El Perfecto, para esquilmar
a Christobalina de sus tierras. Ysidro el labrador Qu poda argir ante la
batera de proyectiles que le daban en el centro de lo que l consideraba sus
derechos? Solo remembranzas de las siete partidas de Alfonso El Sabio. Pero
que indudablemente no se ajustaba al derecho colonial de los Borbones, que
por boca de Francisco Marqus, deca implacablemente que:
Se limita esta circunstancia de tal suerte, que si dentro de la asignacin no
(se) verifica la construccin de casa para ubicarse en el lugar, por esta misma
omisin pierde derecho a las tierras que haba adquirido, cualquiera sujeto a
quien se le haba echo aquella merced: de esto se infiere que no habiendo
cumplido la referida Christobalina, con sta necesaria condicin en ningn
modo pudo adquirir dominio, ni propiedad a las tierras que demanda el
pretendiente y que puede lcitamente consignarlas a otro Poblador de la
226
enunciada villa()

Impecable. Como decamos. Si no te fuiste a la villa, no solamente


perdiste t solar en ella, sino que tambin, las tierras en donde vivas.
Impecable colonialidad. Derecho colonial aplicado a labraderos mestizos del
bajo pueblo del Itata. Pero para que no se tenga la opinin equivocada de que
1990, Resistencia Campesina, Santiago, Ed. CEAAL Centro El Canelo de Nos, p. 6. A como la
puedan interpretar los sostenedores de la posicin mecnicamente marxista de que stos
representan un modo pretrito al capitalismo destinado a la descomposicin o a la
descampesinizacin, posicin que avanza desde la clsica interpretacin de Marx, Engels,
Kaustky hasta los planteos de Lenin, en su tambin clsica interpretacin del campesinado en
Rusia. Desde ah en adelante, las corrientes de interpretacin se diversifican y desde la propia
antropologa y sociologa se suscitan controversias respecto del carcter tradicional de la
cultura campesina en la oposicin moderno-atrasado o bien en la necesidad de incorporacin a
los patrones de la racionalidad de la modernidad. Naturalmente ni Ysidro, el labrador, ni
Francisco, el Teniente, se sentan siendo parte de una disputa terica de este tipo, pero
estaban ya sufriendo los embates de la historicidad que alimentara esa teora.
226
. ANRA, B6171, Op. Cit.

176

este derecho era brutal y represor, se aada casi para educar al pueblo, una
frase pedaggica:() Si le asista algn derecho bien pudo representarse en
tiempo oportuno (). Es decir estaba fuera de plazo. Pudo haber tenido
derechos sobre sus tierras, pero el tiempo colonial era uno para todos. Se
haba atrasado. De alguna manera la demanda haba prescrito. Pero haba
ms Qu se propona Ysidro con esta demanda? Pues estaba claro: injuriarlo
por la influencia de sus enemigos (.) pero, solo, en la presente ocasin por
influjos de mis enemigos lo hace aos Vm. sin ms idea que la de mortificarme
() Y ahora era una vctima mortificada y adems presa de una conspiracin.
Y adems estaba la iglesia, actuando de manera indirecta en su favor porque
() el Juez agrimensor del obispado Don Isidro Silva midi y deslind las
tierras predichas ()
Con lo que llevo alegado queda A vm. pido y suplico se sirva haberme por
respuesta y con presencia de mis Justas razones declarar no haber lugar a la
instancia que sin merito forma contra mi Isidro Romero e imponindole
perpetuo silencio condenarle en costas que as es Justa () Franzco.
Marquez.227

Pero si crea Ysidro que esos eran todos las embestidas que la colonia
le tena destinado, se equivocaba profundamente. No saba Ysidro lo que era
contradecir o alzarse en contra de los representantes del Rey en las tierras del
Biobo. No saba Ysidro que

otras cosas podan argir en contra l, los

representantes de la justicia colonial. Y lo supo de manera terminante. Porque


Francisco Marques le iba a descargar todo el peso de la legalidad y el peso de
su propia humanidad espaola, que era evidentemente distinta a la humanidad
mestiza de Ysidro, Christobalina que haba fallecido, de su hija Luisa y de su
marido Josef Godoi :
Sr Corregidor. y Jues de Recida. El teniente. Coronel. Don Francisco.
Marques en los Autos, que insta Isidro Romero sobre la pretensin de la
chcara, que supone pertenecer Christobalina Romero su hermana, en la
mejor () de derecho. Ante Im. parezco, y Digo, que el citado Ysidro no es
parte en este Juicio, pues habiendo fallecido su hermana Christobalina dejando
por su heredera a Luisa su hija, que hoy es casada con Josef Godoi, es cierto,
que todos los otros, y acciones de la citada directa por va de sucesin
recayeron en la enunciada su hija Luisa, y que Ysidro no tiene el menor mrito
para representarla, ni hacer personera por ella, en cuyos trminos se ha de
227

Ibdem.

177

servir declararla por no parte, y por intruso en esta demanda, condenarle en las
costas imponindole perpetuo silencio sin que se le admita mas escrito en la
materia antes de legitimar su persona como parte en esta importancia()228.

Ysidro alegaba por intruso. Y haba de condenrsele a perpetuo silencio.


La palabra de Ysidro deba ser silenciada a perpetuidad. No solo no se le debe
aceptar ningn escrito, que es la palabra contestaria, sino que debe
desaparecer por intruso. Molesta al dominador y Francisco Marques resiente
ese hecho. Las tierras usurpadas, parece que ya hace rato estn en poder de
Saavedra y l ya est en las suyas, o sea en las que eran de Saavedra. Debe
haber silencio de una vez por todas, reclama el Marques de Coelemu. Y por
su espritu hablan los otros dos: Amat de Junient y Salas. Al fin de cuentas los
argumentos que esgrime Marques, son los de ellos.
Y sin que se entienda contestndole, va informe en el asunto, Im. se ha servir
considerar, que. la informacin presentada carece de verdad y padece varias
nulidades como exponiendo; primeramente, la citada Christobalina no ha
comprado tal casa a Josef Saavedra pues la que de esto habit algunos das,
fue prestada, o alquilada, y bajo el pretexto de propiedad. se gradu de
pobladora para imputar con fraude la merced de la Chcara pretendida, y
habindola alcanzado volvi la casa a su Dueo, y se retir poblarse en dicha
Chcara, sin hacer en la Villa personal asistencia, ni cumplir en manera alguna
con las consuetas de su ereccin, como tengo expuesto en mi anterior escrito,
y finalmente en justificacin de esta materia deban presentarse por la parte
legtimamente la escrita de la venta de la casa citada ()229

Marqus, reconoce aqu, que la poltica de poblaciones que l trata de


implementar, est teniendo graves problemas de aceptacin. No solo no se
reconoce su necesidad, sino que los labradores han encontrado miles de
subterfugios para evadir los procedimientos represivos para constituir pueblos
por la fuerza. Christobalina haba ido y vuelto a la urbe que crean estar
constituyendo las autoridades coloniales. Por nada del mundo quera estar
reducida a pueblo y como no quera ni deba perder su chcara, fue y volvi. Es
decir, hizo como que aceptaba y como que entenda los superiores intereses
de la corona y estuvo en los andurriales barrosos, del campo de Coelemu, que
decan que era pueblo civilizado. Y como lo haba planificado, estuvo unos das
y se fue o sea se devolvi a su terruo a campo traviesa, con chcara, via y
228
229

ANRA., 6171, Op. Cit.


Ibdem.

178

huerta. Es decir, casa como Dios Manda y no ese apretujamiento en sitios


chicos sin quinta y sin poder tener los animalitos que ella tena en el campo.
Haba cumplido como miles otros lo haban hecho en los otros pueblos
manufacturados va decreto colonial. Por eso, Amat, los fundaba con muchos
habitantes y los registros posteriores los encontraban casi desocupados, a
excepcin del cura y del fortn que casi se derrumbaba y que hubiera dejado de
existir, sino fuera porque algunos de los soldados se haban transformado en
activos pasadores a trueque y el pueblo era tambin un lugar de contrabando
con los indios del otro lado del Biobo.
IMAGEN 20: Trehuaco en el valle del ro Itata.230

Evidentemente los labradores mestizos haban encontrado ms de una


manera de eludir a la justicia y las leyes de la colonialidad y en muchos
sentidos, haban formado un partido clandestino de informalidad de habitus,
costumbres y procedimientos para simular estar de acuerdo, pero evadir en
miles de formas la gobernabilidad que se les pretenda imponer: La poltica,
como modo de resistir, porque se est mejor de lo que las transformaciones

230

El valle del rio Itata en inmediaciones de Trehuaco en Coelemu, segn vista de


panoramio de Google Earth, extrada el 22 de abril del 2011, foto autorizada de Isabel
Crisstomo.

179

anuncian, pareciera estar presente en ms de una forma en los concilibulos


de los labradores campesinos de esta poca.
En la Villa del Dulce Nombre de Mara de Coelemu, Jurisdiccin de la
Provincia de Itata y en Veinte y Cinco das del mes de Junio de mil Setecientos
y ochenta y dos. Ante mi en virtud de la Comisin a m Conferida por. el Sr,
Corregidor de Ella presento la presente de Isidro Romero por testigo para la
Informacin que tiene ofrecida a don Jos Lobato Vecino de esta dicha de
Coelemu de quien recib Juramento que lo hiso por Dios Nuestro Sor. y una
seal de la Cruz en forma y conforme a derecho So cuyo cargo prometi decir
verdad y exigido Dijo que sabe y le consta que Christobalina Romero compr
en esta dicha Villa una casa a Jos Saavedra y que sabe y le costa que el
Corregidor Don. Diego Freyre en virtud de pobladora le dio una chacra en las
tierras asignadas a esta Villa llamada el paso Sabroso y que le consta que
dicho Corregidor le dio posesin en ella y que igualmente sabe que sembraron
por parte. de dicha Christobalina y su Padre en dicha Chacra y que
igualmente sabe que tuvo poblacin en dichas tierras y que sabe y le consta
que Jos Romero padre de la dicha fabric casa en esta Villa y despus le dio
Chacra la difunta sin dependiente la que se le haba dado a la parte dicha
Christobalina Romero y que esta es la verdad y lo que sabe bajo la solemnidad
del Juramento que tiene hecho en el que sindole leda su declaracin sea
firme y ratifica y lo firmo presentes testigos con quienes acuso por m y ante m
a falta de Smo. de que doy fe (). Joseph Lobato () Por m y ante mi Antonio
Domnguez ()231

Aqu aparece un testigo autorizado rebatiendo al Teniente Marquez y


este no es cualquier testigo. Est a cargo de la compra del tabaco y ante el
circulan muchos de los labradores del corregimiento. El tabaco es fuente
alternativa de subsistencia y ya se ha organizado una trama comercial en torno
a este. Pero parece que no es registrado acuciosamente, por cuanto no
aparece en magnitudes apreciables, como lo vamos a ver en el apartado
respectivo. Lobato ratifica lo dicho por Ysidro y da fe de sus dichos y por tanto
se le pone complicada la tarea al Teniente planificador de ciudades y
expropiador de terrenos. Por ello, acomete el mestizo labrador con toda la
fuerza de quien siente que alguien ha acogido sus demandas. De algn modo,
la solidaridad de los lugareos est tras l y en las palabras de sus prximos
prrafos judiciales de defensa, se trasunta una solidaridad orgnica de otros
que han hecho causa comn con l. Habla por l, pero al parecer lo hace
tambin por otros:

231

ANRA., 6171, Op. Cit.

180

Sr. Corregidor y Juez de Residencia. Isidro Romero, vecino. de la Villa de


Coelemu, Partido de Itata, en los Autos que promueve el teniente Coronel Don.
Francisco Marquez sobre el violento e injusto despojo que hizo a mi parte de la
chacra de propiedad y posesin en la Jurisdiccin de dicha Villa, y sitio que
llaman el paso sabroso; y dems deducido; respondiendo al traslado que
Vmd232 se ha servido conferirme, digo; que Justicia mediante se ha de servir
vmd desatender y desestimar las razones que expone mi contraria, por
infundadas, e insuficientes, y por incapaces de fundar el derecho que
pretende, ni sanear lo injusto y siempre punible de su hecho; y a su
consecuencia mandar me devuelva las tierras usurpadas, resarciendo los
daos y perjuicios que me ha causado, que ser todo de Justicia por lo general
233
del derecho ()

Ya no va a callar Ysidro. Se recoge en la noche de su rancho, en el


camastro, que ya tiene sabanas, pero que tambin guarda algunos cueros de
tiempos antiguos, y piensa lo que va a decir y lo que dijo en el prrafo anterior.
Pero tambin en todo lo que piensan los que han sido despojados de algo que
legtimamente les perteneci. Piensa en los aos de frio y de sudor para parar
los ranchos, hacer los cercos, como cuando el siendo guei, como le decan los
indios, arrastraba los azadones para ayudarle a su padre Josep Romero a
estacar los cercos y en cmo le ayudaba el indio Nahuelpan y porque siempre
se acuerda

que su abuela trataba con especial cario a Nahuelpan. Y lo

mucho que se enojaba la abuela, cuando hablaban de los indios ladrones. Y


como entraba en mutismos y rezos que solo ella entenda.
IMAGEN 21: Rancho de adobe y tejas en Trehuaco234.

232

Vmd: vuestra merced.


ANRA, 6171, Op. Cit.
234
Rancho de tejas y adobe en Trehuaco, en las cercanas de Coelemu, imagen actual de
panoramio, extrada de Google Earth el 21 de abril del 2011, Fotografa autorizada de Rodrigo
Ceballos, quien relata que la casa pertenece a su abuela.
233

181

Ysidro recordaba eso y por ello no iba a cejar en la defensa de las


cuadras de tierra que haban sido su hogar y deban ser el hogar de sus
sobrinos, los legtimos nietos de Christobalina, su hermana. Por ella y su padre,
deba defenderse, Y lo hizo:235
Y porque los fundamentos en que estriba su pretensin son al todo ruinosos,
pues no pudiendo probar que las tierras sobre que se litiga, no me sean mas
propias, sin embargo de que se le cediese la posesin y goce a mi hermana
Christovalina, sin darle la propiedad, recurre al subterfugio de si pobl o no
pobl, si compr casa o no compro, y lo dems que abulta de semejante
235

Quizs debiramos sugerir aqu que este labrador mestizo, ya es tambin un campesino y
como tal establece su relacin con la naturaleza y con su entorno configurativo social () .los
productores campesinos no son solamente agricultores. Aunque la agricultura tiende a ser la
actividad productiva central de cualquier unidad domstica campesina, es siempre completada
(y en algunos casos reemplazada) por prcticas como recoleccin, extraccin forestal, pesca,
caza, cra de ganado y artesana. La combinacin de estas prcticas protege a la familia
campesina a la vez contra las fluctuaciones del mercado y contra los cambios o eventualidades
medioambientales. Como resultado, en una explotacin campesina tpica, los medios
ambientales, naturales y transformados, se convierten en un complejo paisaje que aparece
como un mosaico en que cultivos agrcolas, barbechos, bosques primarios y secundarios,
jardines domsticos, pastos y corrientes de agua son segmentos del sistema de produccin
entero. Este mosaico representa el campo sobre el cual el productor campesino, como
estrategia multiuso, juega el juego de la subsistencia a travs de la manipulacin de los
componentes geogrficos y ecolgicos (especies, suelos, topografa, clima, agua y espacio), y
de los procesos ecolgicos (sucesin, ciclos de vida y movimiento de materias). La misma
disposicin diversificada tiende a ser reproducida en el micro nivel, con multiespecies y
diversos cultivos en lugar del monocultivo (...) En TOLEDO VCTOR MANUEL, La
Racionalidad Ecolgica de la Produccin Campesina en Sevilla, En: GONZLEZ EDUARDO,
DE MOLINA MANUEL (Eds), 1993, Ecologa Campesinado e Historia, Madrid, Ed. La Piqueta,
pp. 197-218.

182

naturaleza, cuando sabe, como saben todos, y yo tengo alegado, que hay
muchos a quienes se han repartido tierras y estn en el goce de ellas, sin
haber poblado, ni hecho casa en la Villa; lo que comprueba la injusticia de su
hecho; pues caso de ser esta pena de la no poblacin, debiera igualmente
haber despojado de sus tierras a los dems que no han poblado, como iguales
en el mismo delito, lo que no ha ejecutado por qu no son de la miserable
condicin que yo, y desde luego le hubieran hecho frente a sus injusticias
()236

Aqu est la cuestin ms importante del alegato de Ysidro. Advierte la


discriminacin por ser de miserable condicin y seala que estando otros en
la misma condicin de desacato frente a las directivas de poblamiento, no han
actuado con ellos de la misma manera, porque stos se le habran opuesto a
las injusticias. Miserable condicin e injusticias son las cuestiones centrales
que Ysidro reivindica y lo hace alegando la principal injusticia que el advierte:
que no exista un trato igualitario para todos, Y esto es una reivindicacin
poltica en toda la largura de una apreciacin diagnostica y de la accin
reflexiva que Ysidro desarrolla: la de no dejarse someter frente al

hecho

injusto. A pesar de que su hermana Christovalina haya muerto. El alega en


nombre de la hija de Christobalina y de su marido. Y por ellos y por todo lo que
ello representa, no cejar en su demanda. Como es observable, Ysidro no calla
y no est en silencio perpetuo como hubiera querido Marques, el de Coelemu.
Marques est siendo derrotado estratgicamente y con el, Amat de Junient y
tambin todo el linaje de los Salas, creado por Jos de Perfecto. Ac, en las
profundidades de las orillas del rio Itata, entre bosques, sembrados, plantos
de tabaco y muchas, muchas parras, ha emergido una rebelin de los de
miserable condicin. Pero lo hace con autonoma y conciencia de su valer.237Y
como toda rebelin, con rabia, expele los argumentos demoledores para la
colonia, la colonialidad y sus tinterillos de poca monta:
236

ANRA, 6171, Op. Cit.


El mismo Toledo nos sugiere, en el siglo XXI, algo que es bueno tener en la trastienda para
leer a Ysidro en el siglo XVIII: Para lograr el desarrollo rural sin destruir los recursos naturales
y sin transformar las unidades campesinas en unidades especializadas y asalariadas, es
necesario cambiar completamente los principales objetivos de la modernizacin rural. En
primer lugar, el simple hecho de reconocer una racionalidad ecolgica en la produccin
campesina reta a los paradigmas centrales de la modernizacin rural porque reevala el
significado y potencialidad de las culturas campesinas, normalmente consideradas como un
sector arcaico o tradicional, sin importancia para la modernidad. Adems, la autosuficiencia
campesina, que est ampliamente basada en una simbiosis permanente con los recursos
locales naturales, constituye el punto de partida para un desarrollo alternativo ecolgicamente
relevante. () GONZLEZ EDUARDO, DE MOLINA MANUEL (Eds), 1993, Op. Cit.
237

183

Pero dado caso que por este subterfugio, y mero pretexto, le debiese cargar la
pena a m hermana, a que viene el otro subterfugio de que yo no represento
persona, sino su hija Casada. Y si esta tiene el derecho, porque titulo la privo
de l la contraria. Lo cierto es, que hay tierras sean mas o de mi sobrina estn
usurpadas; y que represente mi accin, o la de mi sobrina, nada hace para que
deje de comprobarse el violento e injusto despojo de dicha tierras; cuando
igualmente est plenamente comprobada la legtima propiedad de mi parte en
dichas tierras, y la posesin y goce, no solo por la informacin que tengo
presentada, sino por el dicho comn de todos los vesinos; y finalmente el
ningn derecho que tiene don. Francisco Marquez para hacerlas suyas y
canjearlas, con infraccin de la Justicia, en el tiempo que ms deba
238
administrarla ()

El dicho comn de los vesinos es una fuerza que comienza a usar la


defensa de Ysidro est solo en esta pelea? Al parecer no. Algunos otros se le
han unido, al parecer. Las palabras ya avanzan a nuevos derroteros de justicia
y todo hace suponer que los argumentos ya estn siendo socializados en el
pueblo. Arguye con irona la defensa de Ysidoro o es Ysidoro? : ser que don
Francisco se cree aquello que es voz populi en Coelemu acerca de que () el
Comn de la Poblacin () comenta con sorna que pretende que se ()
chupe todas las tierras de los pobres, y se quede el solo
poblacin;()239 y desde esa irona se apela

haciendo la

a lo que la defensa da por

sabidura universal: () la razn de Poblacin son los que deben decidir, pues
todos conocen lo importante, interesante y preferente, y a qu fin se dirige la
preferencia e importancia ()240 Y finalmente le dice al Corregidor en forma
admonitoria ()241. Pobres poblaciones, donde se observase la detestable
poltica de mi contraria, seran siempre unas congregaciones de pobres,
esclavizados por la tyrania del que a su costa se quieren hacer poderosos.()
Ya

es una propuesta poltica de denuncia y supone que los labradores

mestizos del bajo pueblo campesino de Coelemu, hace mucho tiempo que han
avanzado en los contenidos morales y tico polticos de su existencia y as se
lo hacen saber al Corregidor, va la defensa de las tierras de Christobalina. Y le
sealan bien a las claras que no olvide que () Lo cierto es que el fin de las
poblaciones es aumentar los habitantes con la Equidad de la Justicia
238

ANRA., 6171, Op. Cit.


Ibdem.
240
Ibdem.
241
Ibdem.
239

184

distributiva para que a proporcin de sus fuerzas trabajen en el aumento de la


Poblacin, estos pobladores ()242. Esto no le haba ocurrido a Amat, el
Borbn de Chile o a Salas, el funcionario: el que los asistidos beneficiarios
povladores de Coelemu resultarn enmendndole la plana, respecto de los
contenidos polticos ltimos de cmo se construye una poblacin y a qu
principios se debe responder: () El Esplendor de las poblaciones, se granjean
y adquiere, por la fidelidad, por el Valor, y por el trabajo de sus individuos,
como que por estos se adquiere el verdadero mrito y utilidad, que son los que
verdaderamente contribuyen al esplendor;
adquieren las poblaciones por un

y este, de ningn modo lo

sujeto que lo usurpe todo, y quieran

levantar su caja con ruina de las ajenas.()243

Aqu, quien lea estas fuentes, tiene bien poco espacio para seguir
desarrollando una narrativa histrica construida. Ya el sujeto histrico de estas
fuentes se ha apoderado de su voz y con plena autonoma ha vuelto a
convertirse en sujeto en el tiempo presente y puede hablar sin intrpretes. Por
tanto, ante ello, solo se puede callar y escuchar el final de su alegato:
Por todo lo cual A. Vmd. pido y Suplico, que habiendo por respondido al
traslado, se sirva proveer como llevo pedido, mandado a Don. Francisco
Marquez me restituya las tierras de mi chacra y declarndole por injusto
poseedor de ellas, desatendiendo sus capciosos subterfugios que no se
dirigen a otra cosa que a obscurecer con el velo de la malicia la verdad de
mi Justicia, y a mi Derecho; imponindole perpetuo silencio, con lo
dems que Vmd halle de Justa. Para derecho, en cuya forma juro no
proceder de malicia () Ysidro Romero ()244

Que por una vez se imponga perpetuo silencio al poderoso.


3.

La tierra de los mestizos labradores.

Ms all de los muros de Concepcin comienza la sociedad popular del


Biobo. Las 99 manzanas de Concepcin son un pequeo reducto, que parece
en este momento del siglo XVIII, un punto insignificante en la inmensidad de los

242

Ibdem.
Ibdem.
244
ANRA, Op. Cit.
243

185

campos de mestizos y los campos de los indios. As, describe Vidal Gormaz, el
ambiente de sus impresiones:
Desde que se abandonan los muros de la Concepcin, ya la especie humana
se halla repartida a grandes distancias y apenas se ven en algunos que otros
puntos barracas de humildes campesinos en cuya inmediacin cultivan cortos
perjuritos y algunas legumbres al beneficio de algn arroyo que por la
inmediacin pasa ()245

Los mestizos y mestizas no eligieron el labranto como identidad ni


siquiera se dieron cuenta que existieran otros modos de vida. Estuvo con ellos
desde que nacieron y recogieron en su subjetividad, desde la ruca o el rancho
pajizo, una encabalgada complejizacin de tramas culturales y costumbres en
comn, que los movieron hacia la subsistencia y establecieron el paisaje
circundante como un alargamiento de sus cuerpos y de su vida. La
territorialidad que heredaron vena con atributos acogedores y sus parientes
cercanos y lejanos del mestizaje, los mapuches y espaoles del bajo pueblo,
muy pronto colocaron el odo a la tierra y con ella dialogaron de ms en ms.

As, tejieron las enredadas relaciones de vida con los cuales las nuevas
generaciones de labradores se abocaron a la construccin de una patria de
sentidos

246

y a una conjuncin de identidades que establecieron con la tierra

del Biobo una relacin. Esa visin haba sido descubierta por sus abuelos y
tatarabuelos all por los inicios del siglo XVII. Eran ya tiempos antiguos y la
tierra que ellos posean era ya propiedad con o sin papeles. Muchos aos que
haba sido cedida o apropiada y la mayor herencia que se haba recibido era el
completo predominio sobre las formas de existencia y sobre la aceptacin
bblica de ganarse el pan con el sudor de la frente. As, crecieron las huertas y
los ranchos. Donde Santiago vea pobreza y miseria, ellos vean una vida plena
de libertades y donde Santiago describa ociosidad, ellos aceptaban el ritmo de
la vida en la cadencia lenta de la vida. En donde unos y otros estaban de
acuerdo era en el legado de la naturaleza y la cultura que ellos haban
desplegado sobre esa naturaleza:

245
246

ANVG, Vol. 13. Pieza 4. Fs. 69, Op. Cit.


GRINOR ROJO, 2010, Discrepancias de Bicentenario, Santiago, LOM, passim.

186

Sus campaas, son por la mayor parte montuosas y fragosas; pero amenas
y frtiles, que no necesitan de riego artificial porque les basta el del cielo; que
es frecuente, casi en todos los movimientos de la luna; razn porque abunda
en frutas, hortalizas y arboles silvestres muy frondoso, hasta en las cimas de
los montes; y lo regular es que los trigos se siembran sobre las lomas altas y
limpias, y las vias se plantan en las faldas de los cerros, cuyas copas no se
levantan, ni arrodrigonan, sino que delatan sus vstagos sobre la faz de la
tierra. () La uva, por la falta de artificial riego, y comunicacin del calor
terrestre, es de buen maduro y muy dulce, razn porque los vinos son muy
regalados, y de mucha consistencia; de manera que los labradores y
cosecheros no tienen ms trabajo que de plantar o sembrar, cercar las
sementeras, para defenderla de los animales, y cosechar a su tiempo en
abundancia ()247

247

DE AMAT Y JUINENT MANUEL, 1927-1929, Op. Cit

187

IMAGEN 22: Buenos Aires, Portezuelo o el lugar de Durand248.

No, ya no es la opinin de un visitante viajero obnubilado por las


frescuras del paisaje, despus de un largo viaje por los mares del trpico y del
sur del Pacifico, y que se encanta por la resurreccin a la vida, no. Esta es la
opinin oficial del ms oficial de los gobernadores borbnicos, que estaba
dispuesto a ver las cosas tal como eran. Y el informe se apegaba a ese
espritu. Sin embargo, de nuevo emerga la realidad de los ambientes del sur
de la Capitana, en donde el Biobo era solo la puerta de entrada. Por ello la
intranquilidad creciente por la carencia de posesin de un territorio que saban
de entraable, casi por razones mgicas. Era magia y productividad y buen
seguro de subsistencias.

248

Cosecha de trigo con echona, extrada de panoramio de google Earth en sector de Buenos
Aires, Portezuelo, al noroeste de Chilln el 21 de abril del 2011, foto de Abel Gana Ferrada. En
la tierra de origen de esta comunidad, hoy da conocida como Buenos Aires, se seala que all
estn las familias mestizas de lo que en la colonia temprana fuera la comunidad y posterior
encomienda y suponemos que pueblo de indios encomendado al capitn Durand, un francs
avecindado en estas tierras.

188

4.

Las pueblas como modo de habitar.


() En verdad el movimiento cotidiano de los labradores, de los
placilleros y de las mujeres arranchadas contena una lgica popular
persuasiva y un colorido realista que atraa poderosamente al peonaje,
reforzando su independencia social y cultural. No menos terrenales y
persuasivos fueron las comunidades indgenas del sur. De este modo,
el movimiento peonal encontr en su camino elementos vivos,
configurados a su escala y medida, que le inducan, en momentos
crticos, a crear comunidades subalternas independientes. Esto explica
la aparicin de rancheros de montaa, zonas peonizadas, montoneras,
alianzas tribales y aun, la supervivencia del bandidaje semimontas. Sobre estas bases se desarroll la oposicin territorial al
sistema patricio () 249
Gabriel Salazar.

La cita de referencia marca una lnea historiogrfica de Gabriel Salazar


que nos sirve de soporte de enlace para sustentar las tramas que recorren
esta parte de la investigacin. El pen social del bajo pueblo que se muestra
alternativo al sistema patricio ha sido una condensacin cultural territorial del
Biobo Maulino, fundamentalmente, aunque no exclusivamente. Para que exista
tal desarrollo, Salazar se pregunta, refirindose a la explosin de violencia
popular del territorio del sur y Biobo.
Qu pudo haber ocasionado la explosin delictual del periodo 1835-53 y, por
consiguiente, el
aparente fracaso de la poltica policial-contencionista del
ministro Portales? Aun sin proponer una relacin causal mecnica, es
significativo que esa explosin delictual haya ocurrido a lo largo y en paralelo a
otros procesos convergentes: la agudizacin de la crisis campesina, las
hambrunas que asolaron las masas indigentes del sur, la persecucin de las
mujeres arranchadas, la desurbanizacin del comercio campesino, el acoso a
los regatones urbano-peonales, la erradicacin de las placillas mineras y el
surgimiento de los company-towns ()250

Lo que explosiona en el XIX, se ha constituido en los siglos XVII y XVIII,


decimos nosotros. Para que exista desarraigo y actitud contestaria, es
necesario una concatenada circulacin de procederes tico morales,
provenientes de la autonoma humanizante de sentirse dueo de su destino o
249

SALAZAR GABRIEL, El desafo social del peonaje: delincuencia, desacato y rebelin (182060 y ms all), documento indito, p. 12.
250
Ibdem, p. 16.

189

bien, de una religiosidad, vivida a ras de con piso. Eso que muestra Ysidoro en
Coelemu, es el despliegue de una trama intrincada de relaciones y habitus
sociales, que en forma condensada se expresar en cada uno de los
labradores mestizos, analfabetos, pero conscientes de ser pobladores o
labradores, con derechos conquistados por la tradicin de los fueros que el Rey
ha concedido por centenas de aos y por los cdigos del Ad Mapu del cual os
observan y participan en las comunidades indgenas del Sur o por los derechos
que la corona consagra en cada Parlamento, derechos que tambin deberan
ser extensivos para ellos. Por ello y por otras miles de razones, el bajo pueblo
mestizo del Biobo y del Maule, se siente poseedor de una condicin de pueblo
con derechos.

Alrededor del estamento

labrador se constituy

un

emergente

artesanado, por cuanto estos oficios se desarrollaban en torno a las actividades


ganaderas y campesinas. Y cuando ellas fueron insuficientes para integrar a la
masa demogrficamente en crecimiento que desarroll la identidad labradora,
se transforma en masa peonal que debe marchar a la migracin espordica o
permanente. Sin lugar a dudas, esa masa peonal fue socializada en el rancho
labrador y su origen, como en toda Amrica, fue el producto de la interrelacin
del bajo pueblo espaol europeo y las masas indgenas en distintos procesos
de integracin-disgregacin por efecto de la conquista. El peonaje es,

nosotros nos parece, el expulso de las relaciones sociales campesinas, que no


puede subsistir y establecer familia y arrancharse en forma permanente.

No es una categora distinta del labrador, en tanto participa de la cultura


campesina labradora y por tanto es durante casi durante cuatro siglos el
producto generacional recurrente de una matriz cultural que se desarrolla
dialcticamente, incorporando habitus y desarrollando prcticas sociales para
dar cuenta de las nuevas situaciones. Y que en determinados momentos,
atraviesa momentos de transformacin y auto-transformacin social, lo que
hoy da llamaramos una reflexin diaria sobre sus vivencias o una reflexovivencia constante en el serpentn de su conciencia, que se trasunta por sus
cantos, por sus dcimas , por su labrantos y artesanas, por la gredas y los
cacharros , por la juglaresca de las cantoras que recorren los campos, por el
190

canto a lo humano y a lo divino, que cuenta la profunda espiritualidad y la


densidad milenaria de la cultura biobense maulina, porque condensa la
mapuche y la mediterrnea, en lneas de expresividad del bajo pueblo
universal.

Los peones del bajo pueblo, que Salazar tematiza para la historiografa
de Chile, eran una generacin que provena del campo y que haba
desarrollado una educacin campesina, en torno al rancho de labrador y haba
aprendido la multiplicidad de oficios para ser estratgicamente adaptativos a
las condiciones de ruralidad mestiza campesina indgena. Segn un cuadro de
edades de los peones gaanes involucrados en delitos, el 58 % tena entre 15
y 26 aos con una edad promedio de 25 aos.251 Claramente este estamento
se lanz a resolver la crisis de

descampesinizacin por cuenta y riesgo de

una estrategia alternativa al desempeo en servidumbre a la seorialidad de


la oligarqua neo feudal oligarquizante.252Pero sus redes principales no
estuvieron en los llanos del valle central, ocupados territorialmente, en lo
fundamental, por los terratenientes de la oligarqua patricio hacendal.
Estuvieron en los territorios internos del amplio territorio del Biobo. All, se
encontraban sus padres y parientes, de los cuales ellos no fueron nunca un
estamento

aparte.

Iban

venan

en

el

proceso

ms

duro

de

descampesinizacin, pero esos eran sus pagos. Y los labradores del bajo
pueblo mestizo campesino no desaparecieron. Estn ah hoy da exhibiendo

251

SALAZAR GABRIEL, El desafo social (), Op. Cit., passim.


Aqu conviene mostrar como la clase pudiente historiogrfica del valle central interpreta la
asimilacin del mestizo como inquilino en sus fundos y haciendas Asimismo sucede que
indios encomendados se transforman en inquilinos como ocurri con los que en Puangue tena
a fines del siglo XVIII don Juan Antonio Ovalle, que fueron asimilados a los dems trabajadores
de la Estancia, pagndoseles un salario de seis pesos mensuales () A ese sistema jurdico
se acoge tambin desde el primer momento la poblacin mestiza. Su falta de espritu
constructivo y lo imprevisor de su naturaleza impiden que se haga propietaria; sin audacia para
correr el albur del trabajo independiente, prefiere asegurarse la subsistencia recurriendo al
amparo de un propietario agrcola a quien ofrece sus servicios en calidad de inquilino
EYZAGUIRRE JAIME, 1973, Fisonoma histrica de Chile, Coleccin imagen de Chile,
Santiago, Ed. Universitaria. Lo que aqu justifica Eyzaguirre, es el proceso mediante el cual
indgenas y mestizos del valle central van quedando sometido a un rgimen paternalista de
apropiacin de la fuerza de trabajo y consecuentemente de su explotacin. Es decir, en este
prrafo, est contenida toda la comprensin explicativa que el emergente pensamiento liberalconservador chileno construye y sistematiza a lo largo de los siglos XIX y XX y del cual todava
hoy no se desprende. La carencia de relato histrico para el pensamiento conservador chileno
se revela, por tanto, de un tono acentuadamente pattico.
252

191

sus historias y desarrollndose a partir de ellas, para los nuevos ciclos de


campesinizacin ambiental y sustentable del futuro.

Particularmente relevante resulta relacionar la

primera lnea de

subsistencia por otros medios, que la justicia republicana, catalog de


delincuentes y vagamundos, con la capacidad que tiene el estamento
campesino para desarrollar una activa participacin en la distribucin de los
recursos que le son necesarios para subsistir. Salazar insiste en esta tesis y
nosotros concordamos con ella, en tanto las posibilidades de sobrevivir con un
proceso de acumulacin mercantil proto capitalista sin contencin de ningn
tipo, desarrollaba una situacin de miseria e indigencia que estuvo campeando
por sus fueros durante todo el siglo XIX. En el periodo de nuestra investigacin,
los ltimos 50 aos del siglo XVIII, sta situacin comenzaba a vislumbrarse y
desarrollarse, habiendo tenido

un estremecimiento cataclsmico para el

territorio del Biobo en el inicio de las guerras civiles de la independencia. En el


territorio ms densamente poblado del pas, se obliga a sus habitantes a una
dispora en todas las direcciones. Los que no optaron por la va armada, se
desplegaron a Tierra Adentro, hacia la otra banda y otros marcharon a tierra de
indios en funcin de sus relaciones sociales con los lof mapuche reche. El
peonaje armado opt por merodear en torno a los lugares de subsistencia
delincuencial: las haciendas y poblados. Las guerras y guerrillas del periodo,
haban demostrado que la ley del Rey o de Santiago, no alcanzaba a ser
eficientes como para amedrentar la realizacin de operaciones por la gavilla de
los peones y labradores que se combinaban para su ejecucin. Digamos con
Salazar: Y es que en el fondo del conflicto judicial yaca una sustancia
histrica comn a las partes en pugna, pero de signo socio econmico
polarizado: la guerra de recursos253

253

SALAZAR GABRIEL, El desafo social (), Op Cit, p. 25.

192

5.

La emergencia de los mestizos en las pueblas del Biobo Maulino.


En el ao de 1752 en la aldea de Yumbel se lee la
siguiente partida de nacimiento: () A quinse de Enero
baptise solmenites a Pablo Joseph de un dia, hijo natural
de Francisca del servicio del Capitn don Julio Larenas.
Padrinos Julio Baptista Martnez y Teodora Morales, de
que doy fe254 Pablo Joseph, probablemente, se enter
ms tarde que era hijo de la india Manuela, que serva
en la cocina y en los fogones de los Larenas,
probablemente agricultores pequeos o hacendados de
las tierras de Rere y Yumbel. Probablemente fue pen,
arrendatario o inquilino de los Larenas. Haba nacido
un mestizo

La historia oficial no registra ni da cuenta de estas comunidades de


labradores que se asentaron en los intersticios rurales de las fronteras del
Biobo. Por ello, el rastreo de sus huellas tenga que seguir mtodos oblicuos,
llenos de deducciones para reconstruir su historia. Y sobre todo mirando a los
que s cuentan, es decir a la Historia Mapuche y a la muy oficial Historia
General de Chile del Valle Central, en todas las versiones tradicionales de XIX,
XX y las que se elaboran en el XXI.

Hasta el momento las noticias los han sealado como mal entretenidos y
vagabundos y desde que Gngora los situara y caracterizar como bandidos,
la historiografa ha hecho poco por restituirles su condicin de pueblos de
mestizos devenidos en labradores, que en el espacio de tres siglos, estableci
a ras de tierra, sus modos de habitacin y complejos culturales de profunda
persistencia para las culturas populares de Chile.

Por ello, es que nuestra estrategia ha sido hasta el momento, mirar en


los intersticios de las fuentes. Ya otros han restablecidos los signos de la
historia mapuche y para que decir lo que la colonialidad y el republicanismo ha
hecho para inundar las representaciones e imaginarios nacionales con las
254

SPPY, Certificado de Bautismo, ao 1752, Microfilm Seminario Pontificio, Biblioteca


Arzobispado de Santiago, Santiago de Chile.

193

historias oficiales de la historiografa tradicional o neo tradicional. Las fuentes


coloniales son reacias para dar cuenta del bajo pueblo. Y recuperar la voz de
los labradores campesinos del bajo pueblo mestizo del Biobo, es ms difcil
an. Si los mestizos del valle central son delincuentes, los del Biobo, adems,
son vagabundos Y como tales han sido tratados. Ac estamos observando que
muy lejos de ser trashumantes, fueron labradores de implacable apego a la
tierra. Ya vimos como Ysidro Romero pele sus tierras de Coelemu con toda la
fuerza y la audacia posible, segn sus circunstancias de labrador campesino.
No

se

amilan

ante

el

poder.

Por

ello,

cuando

la

situacin

de

descampesinizacin se les torn intolerable, comenzaron a marchar. Tambin


estaremos pendientes de su trnsito y dispora, cuando obligados al abandono
de sus territorios, se les encuentre transitando hacia otros destinos. Es decir,
discernir las noticias que dan cuenta de su imposibilidad final de construirse un
destino social como pueblo autnomo en el Biobo y estar obligado a echarse al
camino. As, por ejemplo, los vea un cronista de inicios del siglo XX, que
estableca el paso de emigrantes desde el Biobo:
(....) el movimiento de emigracin hacia el Sur me pareci en ese da y en esa
regin ms activo aun que a inmediaciones del Cautn. Eran siempre la misma
gente, los mismos trastos, el mismo espectculo. En una o dos carretitas
cargadas hasta el tope, todo el haber de la familia -muebles, cosecha,
chanchos, gallinas, a veces uno o dos loros de la cra del pas, sin gracia ni
agilidad en sus movimientos y de voz desapacible y aguda-, y encaramados en
la cumbre del cerro de equipaje la mujer, la suegra y chiquillos de diversas
edades: y al lado de los bueyes, silencioso y adusto como el soldado vencedor
a quien se le ha impedido que se apodere de lo que consideraba legitimo botn,
el jefe de la familia, regularmente vestido, alto y con el aspecto varonil de los
pequeos cultivadores del uble y el Bio Bio ()255

Y los que no marcharon, subsistieron. Ya desde mediados del siglo


XVIII, en el campo cultural espaol, estratificado socialmente e integrando
progresivamente las diferenciaciones por clases, los labradores mestizos
quedaron segregados socialmente. As lo expres la ciudad de Concepcin y la
poltica oficial de la iglesia. Pero tambin los labradores cosecheros

255

ERRZURIZ ISIDORO, 1983, Tres razas, citado por PINO ZAPATA EDUARDO, En: Revista
Atenea, N 447, Concepcin, Ed. Universidad de Concepcin, P. 98. Las negritas son nuestras
porque esta descripcin respecto del talante de los labradores mestizos del bajo pueblo
campesino del Biobo Maulino, la encontraremos en otros relatos.

194

encontraron maneras de deglutir al otro: en este caso al representante del


orden colonial en su expresin de encomendero-hacendado, justicia o cura
doctrinero con sus fiscales y sacristanes. Deglutieron la dominacin y crearon
una cultura con un ciclo de

larga duracin, cuyas seas e indicios estn

presentes en la contemporaneidad y pueden ser verificadas histricamente.256

Hemos dicho con anterioridad que en Concepcin se establecieron 34


encomiendas y en Chilln se contaron a mediados del siglo XVII, 14. Ellas
fueron los principales emprendimientos de colonizacin y algunas se
mantuvieron hasta el siglo XVIII, las menos. En el siglo XIX la regin era la de
mayor escasez de grandes propiedades en el pas. A fines del siglo, el censo
era demostrativo de la presencia mayoritaria de pequeas propiedades. No, no
haba habido reforma agraria ni redistribucin de la tierra. Pareca que los
grandes encomenderos abandonaron tempranamente la zona o por bancarrota
o por las incursiones de los indios o porque rodeados de multitudes de
labradores pobres, las robos hormigas se hicieron inconmensurables. No lo
sabemos. Pero es sintomtica la presencia de la mayor cantidad de pequeos
labradores que podan exhibir algn grado de propiedad sobre la tierra.
Situacin que se mantiene hasta el da de hoy, por lo cual es necesario
construir algunas presunciones razonables para explicar su no desaparicin y
su persistencia como campesinado labrador autnomo. .257
256

En este ltimo rengln no puedo dejar de pensar si estos mestizos labradores del Biobo no
constituyeron una clase. Si Thompson dice Por clase, entiendo un fenmeno histrico que
unifica una serie de sucesos dispares y aparentemente desconectados, tanto por lo que se
refiere a la materia prima de la experiencia, como a la conciencia subrayo que se trata de un
fenmeno histrico. No veo a la clase como una estructura, ni siquiera como una categora,
sino como algo que tiene lugar de hecho (y se puede demostrar que ha ocurrido) en las
relaciones humanas () Todava ms, la nocin de clase entraa la nocin de relacin
histrica. Como cualquier otra relacin, es un proceso fluido que elude el anlisis si intentamos
detenerlo en seco en un determinado momento y analizar su estructura. Ni el entramado
sociolgico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase, del mismo modo que
no nos puede dar una de las diferencias o del amor: La relacin debe estar encarnada en gente
real y en un contexto real THOMPSON EDWARD PALMER, 1989, La Formacin de la Clase
Obrera en Inglaterra, Barcelona, Crtica, p. 13.
257
Gabriel Salazar seala que () los mestizos habran protagonizado una segunda
colonizacin que la entiende como una colonizacin marginal e intersticial, realizada sin la
parafernalia de reyes, cruces y estandartes, sin afn de ser seores, sin armamentos, pero a
nombre de cada uno como creacin libre y sin pretensiones de quienes queran, simplemente,
vivir a campo traviesa, construir una identidad propia de esta tierra, o levantar, siguiendo
instintos ancestrales, un mero grupo familiar o una comunidad campesina que dialogar, cara a
cara, mano a mano, con las comunidades indgenas, que si eran la verdadera gente de la

195

La primera, la vida de grupos de colonos solo se hizo viable a escala


pequea, en donde el labranto de las tierras de secano, exigan un esfuerzo
reiterado del grupo familiar, desarrollando estrategias de la tierra, es decir del
Ad Mapu, cercano o inmediato, por la existencia del amancebamiento con la
india de origen o mestiza que dotaba de viabilidad al labranto hortcolas o
agrcola por la experiencia ancestral y por la solidaridad tnica con los lof
vecinos. Eso solo lo poda resolver la mujer indgena, va la reciprocidad y la
fuerza del don y contra don, con sus linajes de origen y tambin por supuesto
por la condicin exogmica que ancestralmente cumpla la mujer mapuche.

La segunda, la sobrevivencia solo era posible a partir de la emergencia


de la ayuda mutua o lo que pudiramos llamar el conchabamiento entre iguales
o la emergencia del trueque de las economas comunitarias. Los ranchos o
caseros extendidos por los campos y las montaas, que debemos suponerla
ms abundantes que en el paisaje actual, obligaba a una situacin de semi
ocultamiento para evadir a los diezmeros y a algunas partidas de mocetones
rebeldes que optaban por los maloqueos, antes que por el conchabamiento.
Debemos imaginar que en los inicios, los mapuches no discriminaban si los
colonos eran pobres o ricos. Ms, si stos ltimos estaban en tratos con indios
amigos, como lo era la mayora al norte del Biobo.

La tercera, lo anterior se deba corresponder con la existencia de una


conciencia de clase, en el sentido de la apreciacin que realiza Thompson (y
de lo que veamos con la defensa que hacia Ysidro Romero de sus tierras),
como conjunto de solidaridades y ejercicios comunes y compartidos entre
tierra en SALAZAR GABRIEL, 2003, Op. Cit., Pp. 65- 66. Nosotros sealaremos que es
precisamente ese dialogo es el que est pendiente. Pero ese dialogo no se puede realizar
cuando se pretende negar la realidad verificable de las identidades mestizas histricamente
verificables, so pretexto de que el mestizaje allega aguas al molino del criollismo decimonnico
o del indigenismo sin los indgenas. Nuestro mestizaje en Chile tiene un recorrido que habla de
voces que no podemos ocultar y que no se van dejar ocultar. Pensamos sin ms, que el
mestizaje protagonizar la verdadera colonizacin de Chile por valles, quebradas, intersticios y
cruces de caminos. Cada vez que las condiciones lo ameritan, los mestizos se toman terrenos
y levantan una rancha y en los caminos rurales en forma contempornea, se tuvo que
identificar nuevas identidades de pobladores rurales. Cuando la situacin se hizo insoportable
por la presin hacendal, muchos optaron por la emigracin a la Argentina y en el sur de la
Patagonia se encontraron con otros mestizos, los mestizos Chilotes. La socio gnesis
continuaba, as como continuaba la etnogenesis mapuche.

196

iguales, con una conciencia horizontal. Ello expresado en la ayuda mutua para
el emprendimiento de actividades agrcolas, que requieren de la colectividad,
como del ejercicio de la religiosidad en ambientes compartidos entre iguales,
como por ejemplo un velorio del angelito o la procesin festiva de la Santa
Cruz. Ejercicios religiosos que excluan al mandatario de la iglesia oficial
representado por el prroco que se encontraba a leguas de distancia. 258 O sea,
como el ambiente material de las

relaciones sociales que objetivaron y

subjetivizaron, la construccin de identidades del bajo pueblo mestizo,


siguieron el camino de condensacin como costumbres que se hicieron
comunes259. En otras palabras, identidad de un nosotros por la diferenciacin,
respecto de una cultura de elite que asomaba a jirones en la colonial Chilln o
Concepcin o en ese otro pas lejano, que se llamaba Chile o Santiago. Qu
dice Salazar cuando observa la desintegracin de esta galaxia popular, en el
largo Siglo XIX?:
() por su indigencia, campesinos y peones reciban con frecuencia albergue,
alimentos, caballos, ropa o dinero de parte de sus parientes o amigos ms
cercanos. Los pobres se hacan favores para subsistir () Aunque muchas
autoridades vean al pen que delinqua como un individuo que andaba
constantemente agavillado ( o acuadrillado), otras, por el contario, lo vean
como un lobo estepario, solitario y merodeador. Sin embargo, los documentos
258

Al respecto E.P. Thompson, seala en su clsico libro Costumbres en Comn puede que la
chusma no destacara por su impecable conciencia de clase; pero los gobernantes de Inglaterra
no albergaban la menor duda de que era una bestia horizontal THOMPSON EDWARD
PALMER, 1995, Op. Cit., P. 81.Parafraseando a Thompson, puede que estos labradores
actuaran orientados por un conjunto de disposiciones contenida en la construccin de su
cultura, dadas y recreadas y por tanto constituyentes del inconciente colectivo, pero tampoco
puede quedar duda que participaban de un nosotros asumido y compartido. Sin conciencia
poltica? Es probable que con conciencia de ser hijos de dios y del indudable contraste entre el
ideal evanglico y la situacin de colonia espaola, mandatada por el triunvirato militar
eclesistico burocrtico estatal. Ms adelante Thompson dice () la costumbre entra en
campos completamente distintos: en creencias no escritas, normas sociales y usos que se
hacen valer en la prctica pero que nunca se inscriben en estatuto alguno. Este campo es el
ms difcil de recuperar, precisamente porque pertenece solo a la prctica y a la tradicin oral.
Puede que sea el campo ms significativo para el sustento de los pobres y los marginados de
la comunidad aldeana () Ibdem, P. 120. Con estos dos elementos, nos parece suficiente
para identificar la situacin de estos labradores mestizos, los otros espaoles, los que eran
pobres y marginados y que muy luego fueron estigmatizados como una bestia horizontal
brbara, pero que en su desplante y talante desplegaron la dignidad del don, cuando fueron
peones, asaltantes o montoneros realistas o cuando vencidos se retiraron a los cuatro puntos
cardinales emigrando buscando la tierra denegada.
259
Thompson dir que estamos en presencia de una economa moral entendida como una
visin tradicional consecuente de las normas y obligaciones sociales, de las funciones
econmicas propias de los distintos sectores de la comunidad que, tomadas en conjunto,
puede decirse que constituyen la economa moral de los pobres Ibdem, P. 307 en Capitulo La
Economa moral revisada.

197

mismos lo muestran de un modo distinto: como un ser extremadamente


sociable, inmerso en una extendida y moviente red de relaciones populares ()
El vagabundaje peonal no consista, pues, en la reabundes de la soledad
frustrada, sino en el movimiento vital interno de un extenso estrato social
amenazado de extincin. Contena, en dosis elevada, todas las formas de
sociabilidad popular. Rebasaba por lo mismo, los limites convencionales e
institucionalmente circunscritos de la sociedad hogarea y familiar. Teja la
trama diferencial y especfica de lo que fue la sociedad popular chilena del siglo
XIX ()260

Decimos nosotros: si esta constelacin de sociabilidades populares en


proceso de desintegracin es evidente en el XIX, lo es por la existencia de una
matriz de regularidades de relaciones sociales en constante proceso de
sociognesis, familiares y comunitarias de amplio espectro, comunitaristas de
mestizaje complejos, en fin, expresiva de la configuracin de un sistema social
densamente constituido, que solo existi porque pudo nacer de un territorio
popular. En donde, el del Biobo y el Maule, por su fuerza demogrfica y
cultural, fue el ms importante. Evidentemente, este cuerpo social sufri de
inmediato la marca de la colonialidad como ideologa racista y en tanto masa
de pobres campesinos, fue estigmatizada como receptculo de la ignorancia,
del no saber y de su irrefrenable tendencia a la ociosidad, dados sus oscuros
orgenes en una zona revuelta por la guerra de Arauco, la situacin de
Frontera y las guerras de la independencia.261Esos oscuros orgenes sern,
hasta hoy da, un abanico de explicacin dxica que operara como esencia
para justificar una amplia panoplia de fenmenos sociales relacionados con
una supuesta inferioridad esencial, que los inhabilitara para acceder al
desarrollo y a las luces de la ilustracin. Pues bien, esa ideologa racista y

260

SALAZAR GABRIEL, El desafo social (), Op. Cit., P. 42.


De esta forma los labradores mestizos del Biobo, devenidos en campesinos, y como un
estrato o clase subordinada estuvieron en el medio de la confrontacin, a veces soterrada a
veces abierta, que la obligaron a ocultarse en el anonimato social o bien soportar la
discriminacin de la sociedad global. Muy parecida situacin a la discriminacin por gnero o
por etnia. Los campesinos en la situacin nacional, han estado obligados a soportar en silencio
su situacin y en muchas ocasiones observar disciplinadamente la resolucin de su situacin
nacional sin su participacin. La CEPAL sealaba En Amrica Latina el campesinado ha
estado sometido histricamente a una profunda falta de consideracin y de aprecio en cuanto a
su significado cultural y socioeconmico () En CEPAL/FAO (CHILE), 1986, Agricultura
Campesina en Amrica Latina y el Caribe, Santiago, Divisin Agrcola Conjunta CEPAL/FAO.
261

198

colonial, tambin estuvo presente como discriminacin en la germinacin de los


territorios populares de los labradores Biobenses Maulinos.

6.

El mestizaje de los labradores Biobenses Maulinos, habitus y


estereotipos.

Aqu es necesario detenerse un instante y establecer unos patrones


actitudinales necesarios para entender el desarrollo histrico de los habitus de
los labradores y sus campos culturales. Son necesarios de establecer, en tanto
la marejada judicial,262 que se desparrama sobre el territorio del Biobo Maulino,
es un elemento extrao al campo de las relaciones sociales aceptadas por los
labradores mestizos.

En efecto, por al menos dos siglos, del XVII al XVIII, el comercio con
los mapuches haba supuesto que el ganado que estos hacan circular por los
pasos cordilleranos era de libre apropiabilidad en su origen en las pampas
bonaerenses y por tanto segua siendo un bien sujeto a trueque, como lo era
todo en el Biobo. Cuando avanza la legalidad Borboniana, a fines del siglo
XVIII, esta no solo es resistida sino que resulta un cuerpo extrao a la
cotidianeidad verncula. El robo de ganado, por ejemplo, que segn las fuentes
judiciales aparece como delito y que su represin consiguiente establece un
intento de disciplinamiento, era por el contrario, para la trama social campesina,
una costumbre en comn. Esta se comparta con las tribalidades de allende el
Biobo y que se haba establecido como habitus a partir del mestizaje ancestral
desarrollado al norte del Biobo, desde fechas tan lejanas como el arribo de
Pedro de Valdivia en el ao 1550.263
262

Marejada judicial que precisamente es la cantera de la historiografa y que no siempre


discrimina para discernir el discurso del dominador que impregna las fojas y fojas de las
evidencias empricas con las cuales se construyen los argumentos que esclerotizan los
anlisis histricos y sociales y que por la fuerza de la doxa reinante en el campo intelectual,
contribuyen a naturalizar los supuestos explicativos de los mestizos, de los campesinos y por
supuesto de su irrelevancia social a partir de una supuesta irrelevancia histrica.
263
Esta se conoca como el aparaguayamiento y que consista en tomar los animales de los
potreros con fines de trabajo, transporte o prevencin de dao o bien para alimentacin con la
condicin de ser devueltos o restituidos en especie. Rojas tiene una versin sobre el
aparaguayar circunscrita al uso de animales con intencin de devolverlos: En la primera mitad
del siglo XIX, en la Provincia de Concepcin (Chile), ciertos comportamientos sociales de

199

Pero muy luego se comienza a desarrollar un proceso de acumulacin


agraria primitiva. La extraccin de oro y plata haba concluido o mermado
considerablemente. El desastre de Curalaba haba cerrado una etapa de
apropiacin rpida de excedente en el sur de Chile y lo que haba que
recuperar, pasaba por el desarrollo de una economa, primero campesinolabradora que despus evolucion a cosechera-ganadera cuando el sistema
de intercambios de los mapuches allende hacia la otra banda de la cordillera,
estableci los flujos de circulacin constantes que permiti el desarrollo de la
industria del sebo, cordobanes264 y obrajes diversos, entre los cuales los
ponchos adquirieron primaca como bien de transaccin habitual en los
conchabamientos. Salazar plantea que durante el periodo de anlisis de esta
investigacin se

habran sucedido transformaciones radicales que es

necesario comentar:
() durante ese periodo (1750-1850) el patriciado aceler su proceso
acumulativo a tasas excepcionalmente elevadas. Segundo, porque compelido
por eso, el patriciado promovi primero la formacin de un campesinado no
indgena, luego se precipit sobre l, expolindolo hasta provocar su crisis y
peonizacion. Tercero, porque de all emergi una clase indigente (peonal)
varias veces ms densa que el raleado vagabundaje colonial. Cuarto, porque la
masa indigente fue comprimida hacia los estratos de vida inferiores a la mera
sectores subalternos fueron apreciados por las elites gobernantes como fuera de la ley. De
esta forma, es posible observar la construccin de una conducta denominada criminal sobre
la base de algunas acciones que tradicionalmente eran consideradas por la poblacin como
vlidas o legtimas. En este estudio, se pretende demostrar como el "aparaguayamiento"
correspondera a una de esas conductas atvicas, en sectores populares de predominancia
campesina. Consideramos que esta prctica, en el transcurso del perodo de tiempo indicado,
fue criminalizada por el aparato judicial como abigeato. Producto de esta confrontacin se
estructura una dialctica entre los modos tradicionales de existencia de los sectores populares
y los comportamientos impuestos por los grupos hegemnicos, a travs de la ley. Se
conforma, as, la dialctica entre criminalidad y legitimidad (). Ver ROJAS MAURICIO, Entre
la legitimidad y la criminalidad: el caso del "aparaguayamiento" en Concepcin, 1800-1850, En:
Revista HISTORIA, N 40, Vol. II, julio-diciembre 2007, Santiago, Pontificia Universidad
Catlica de Chile, http://redalyc.uaemex.mx/pdf/334/33440206.pdf, Pp. 419-444.
264
El vocablo es de origen mozrabe y alude a la ciudad de Crdoba, famosa por sus
curtidos y por todo tipo de artesanas en cuero; desde monturas de caballo a
encuadernaciones, cuadros, biombos, recubrimiento de paredes, respaldos de silla u otros
pequeos muebles. En Espaa la tcnica se desarroll durante la Edad Media y alcanz su
mayor difusin y renombre durante los siglos XVI y XVII, siendo objeto de gran exportacin (...)
Otro uso comn del trmino cordobn, recogido en el diccionario de la RAE, se refiere a la piel
curtida de potro que se utiliza en la elaboracin de zapatos de lujo, fundamentalmente de
hombre. Se trata de un trmino que se ha copiado en las diferentes lenguas europeas para
definir a los cueros de crdoba. En francs, del trmino cordobn (cuero de Crdoba) deriva la
palabra "cordonnier" (zapatero).

200

subsistencia. Quinto, porque, a consecuencia de ello, explot la tasa de


mortalidad infantil, el nmero de nios sin padre, el de mujeres abandonadas, y
el ndice de putrefaccin material de los arrabales. Y sexto, porque las masas
as degradadas y forzadas a luchar por su sobrevida, perdieron el sentido
privado de la propiedad y de la distancia (legal y/o moral) que separa los fines
de los medios () 265

El proceso que describe Salazar, acepta el impacto que est teniendo la


vinculacin dependiente del patriciado con el capital mercantil que pugna por
establecerse en la costa de Chile. Este proceso, se haba desplegado desde
antes de las guerras de la independencia, pero se consolida con la aparicin
de los consignees que el mismo Salazar describe en otro de sus libros 266. En
general estamos de acuerdo con ese proceso, a excepcin de las afirmaciones
de degradacin. La complejidad espiritual que las masas labradoras mestizas
son capaces de desarrollar en el Biobo, dan cuenta por el contrario de un
proceso de creatividad, adaptabilidad y resiliencia, que le permite ofrecer a los
siglos siguientes los fundamentos de la cultura popular en Chile, aquello que
ha sido degradado a la condicin de meros actos folclricos y folclorizantes.267
Por ello, es que decimos, que existe un momento en que ese labrador mestizo
del Biobo Maulino, desarrolla un periodo de germinacin y consolidacin de un
modo de vida campesino, con la creacin de sus tramas culturales
correspondientes, en pleno auge triguero, con exportacin hacia el mercado del
Per (1677- 1800) y otros destinos, durante el cual consigue consolidar una
sociedad popular de caractersticas campesinas, que desarrolla una cultura de
trazos mestizos indgenas y de bajo pueblo espaol. Y ello se sustenta, antes
que nada, en la produccin econmica artesanal:
El poder de penetracin de la produccin artesanal se hizo sentir en la
economa chilena desde fines del siglo XVIII hasta fines del siglo XIX y an
ms all. Uno de los factores que explican esta notable resiliencia fue la
perseverancia que demostr el bajo pueblo en el sentido de consumir lo que
265

SALAZAR GABRIEL, 2003, Op. Cit., p. 91.


Ver SALAZAR GABRIEL, 2009, Mercaderes, Empresarios y Capitalistas, (Chile, Siglo XIX),
Santiago, Sudamericana, p. 81.
267
Aqu aparece un largo tpico, que no vamos a tratar aqu, respecto de cmo se ha elaborado
un discurso folclrico por parte de la clase dominante y la clase media santiaguina, en donde
aparenta aceptar la cultura campesina, pero a condicin de que sta haya sido transformada en
articulo extico o en artculo de mercado o bien en una aceptacin litrgica por parte de cierta
izquierda, que la encapsula y la asimila sin ms, al lugar que el estructuralismo la ha asignado a
los campesinos en la explicacin terica en las ciencias sociales.
266

201

el mismo pueblo produca. Por casi un siglo, los peones se vistieron con las
bayetas que tejan sus mujeres, coman el pan que hacan sus mujeres, beban
las mistelas que ellas preparaban, usaban los estribos y espuelas que forjaban
los herreros, las mantas y sombreros, las monturas y vasijas que se
manufacturaban en la tierra. La preferencia por la produccin artesanal criolla
surga del carcter comunitario de las faenas productivas, de la cultura popular
y la identidad social que la dotaban de un sabor propio que ningn producto
importado poda producir.268

Por eso Ysidro, el labrador, no se someti en Coelemu. Ese modo de


hacer las cosas de la tierra lo convirti a la autonoma y la altivez. En esa
sociedad y cultura, se cimenta un proceso consolidado de socializacin y
costumbres en comn, que permiten el desarrollo de esta clase campesina
singular, porque se anida en la sinuosidades de un territorio de frontera que
recibe los mltiples impactos de territorios vinculantes, pero separados: el que
al lado de la cordillera les aporta un flujo continuo de ganado en condiciones de
subsidio histrico por su presencia semi libre en la Pampa y que ac sirve para
compensar las debilidades del territorio central, que solo puede desarrollar su
ganadera con

estos subsidios. Que del lado sur, se nutre y se viste con las

lanas y vituallas mapuches, que truecan por vino, trigo y artesanas; por el mar,
con la interminable fila de barcos de comerciantes franceses, ingleses y con los
balleneros bostonianos que los nutren de mercancas europeas; por el lado
norte, con las tropillas de mulas que transitan por el camino de carretas del
valle central, que completan la circulacin de menestras necesarias para la
vida, entre ellas la azcar y la yerba, que va Mendoza llega a Santiago y desde
ah se desplaza al mercado de la frontera.

Desde otra perspectiva, en estos meandros territoriales, se asientan


productores directos, que establecen no solo una economa de subsistencia en
la primeras etapas del siglo XVII , sino que a corto andar se integran a circuitos
econmicos de comercializacin de productos hortofrutcolas y vinos, que les
permite satisfacer las necesidades de abasto de los fuertes de la frontera y el
desarrollo de los conchabamientos con la tierra adentro, lo cual les permita
acumular algn tipo de excedente. Es decir, es un pequeo territorio que se
integra, desde una economa campesina, a las
268

formas pre capitalista de

SALAZAR GABRIEL, 2009, Op. Cit., p. 251.

202

produccin, y desde este punto de vista, se encuentra plenamente integrado a


las redes de comercializacin del sistema mundial por medio de las polticas de
apertura de las reformas borbnicas. Y sobre todo, a partir de las primeras
expansiones trigueras del siglo XVII (1688) y XVIII. De all que sern llamados
cosecheros, dada su directa especializacin en

una economa triguera

regional. De la cual tambin eran participantes a menor escala los jefes


mapuches con los cuales comercializaban.

Ms al norte, en el valle central,

los campesinos asentados, ya no

tenan tierras en propiedad y las perdieron en un proceso expropiatorio que los


hacendados implementan en el siglo XVII. Deben arrendar y someterse a un
proceso ascendente de obligaciones serviles, que deriv con mayor o menor
fuerza, en un inquilinaje de prestacin de fuerzas de trabajo a una hacienda
con relaciones privilegiadas con los mercado expansivos del trigo del siglo XVIII
y XIX. Es decir, en stos territorios, con densidades demogrficas disponibles
en manos de obra, experimentarn el reforzamiento de relaciones serviles, por
aumento de la presin sobre el uso de la tierra.

De esta manera, el territorio del Biobo-Maulino, en el Sur, se constituye


en territorios, ya lo dijimos, y lo ms importante, se convierte en un complejo
cultural y como un entramado de existencia de un grupo social, que crea un
ambiente construido, producto de su habitar y que a la vez modifica el ambiente
natural, heredado de condiciones primigenias o culturalmente desarrolladas por
linajes y grupos indgenas y mapuches ancestrales. Todo ello, por medio de un
ambiente social, que se recrea en sus relaciones de cotidianeidad,
corporizando habitus socializables y disponibles para el intercambio cultural,
expuestos a la sedimentacin en

campos de capital social, institucional y

cultural.

Con estos requisitos de constitucin, es que podemos proponerlo, como


un concepto instrumental, para incorporarlo al anlisis histrico de la memoria
de un pueblo o grupo social. Es tambin un estudio cultural de prcticas

203

sociales, o como Bourdieu seala, es una praxeologa269 para entender


configuraciones sociales. O como dice Le Goffla nueva historia de carcter
antropolgico es una historia de hombres que no solo tiene ideas sino tambin
cuerpo, de hombres que se alimentan, que se visten, que viven biolgica y
materialmente270As, este territorio, estara lanzando, desde hace tiempo, y
desde este tiempo de los siglos XVII y XVIII, indicios culturales, que en
procesos de reconfiguracin dinmica, nos llegan hasta la contemporaneidad,
envueltos en

oralidad, poesa, canto, danzas, en fin, en un entramado

arqueolgico de saberes sociales para existir en su Tierra y sobre todo para


construir incesamente su humanizacin comunitarista.

Estas seales e indicios, provienen de una trama de relaciones sociales,


en las cuales se constituye la vida cotidiana de una sociabilidad comunitaria,
que desde el siglo XVI va encontrando maneras y modos de orientarse en la
intrincada madeja de los acontecimientos del mestizaje, la guerra y el vivir. Las
expectativas de familias

casadas en la ley de dios o amancebadas, se

interaccionan con las expectativas de las parcialidades indgenas de un lado y


otro del Biobo. El tiempo transcurre en la frontera al ritmo de las fricciones,
negociaciones parlamentos y maloqueos de uno y otro lado. Las expectativas
de unos y otros, convertidas en patrones y flujos de interaccin social, se
constituyen en la cotidianeidad de los mundos de vida de los labradores en
condensaciones que configuran sistemas sociales con complejos de habitus
diferenciables, que traman campos culturales, que devienen en identidades y
discursos.
. Los patrones exitosos de estos flujos de interaccin social, se
convertiran en atractores de dinmica social y estabilizarn territorios de
convivencia comunitaria. De igual manera, todo patrn de flujo o interaccin
social, tendra en su interioridad una capacidad de institucionalizacin social y

269

Utilizamos el trmino praxeologia, siguiendo a Pierre Bourdieu el cual en Una invitacin a la


sociologa reflexiva seala La praxeologia es una antropologa universal que toma en cuenta
la historicidad, y por ende la relatividad, de las estructuras cognitivas, si bien registra el hecho
de que los agentes ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras histricas
(). BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, Op. Cit., p. 203.
270
LE GOFF JACQUES, 1988, Entrevistas sobre la Historia, Edicin a cargo de Francesco
Maiello, Valencia, Edicin Alfons El Magnanim.

204

tambin poltica. Esa institucionalidad informal son las distintas expresiones de


solidaridad horizontal que el bajo pueblo mestizo desarrolla como capital social.
A l recurri Ysidro Romero, en Coelemu y con l, suponemos, recuper las
tierras de su chcara usurpada.

7.

El asentamiento Biobense Maulino a campo traviesa.

Al norte del Biobo y por un

espacio indeterminado de tiempo el

asentamiento en las tierras centrales se convirti en concesin graciosa de


merced y encomiendas. All llegaron los militares y encomenderos hacendados.
Pero en el resto, en aquellas de menor valor dentro de la desvalorizacin del
recurso suelo, se asentaron los desertores y los excluidos coloniales y tambin
aquellos que eran paulatinamente desenganchados de las labores guerreras y
que deseaban sentar rancho y mujer con hijos para labrar la tierra y establecer
huerta.

Estas primeras formas de asentamiento fueron una matriz de accin pre


constitutivas de supuestas racionalidades de conquistador, que tiene mucho
que ver con la composicin de habitus de la hueste espaola o de la tropa
informalmente reclutadas en los mrgenes de Lima u otros lugares de la
conquista espaola del borde ocenico del Pacifico. El ultimo y perdido lugar
de Chile, como tantas veces se ha dicho, fue el lugar de destino de todos los
desenganchados marginales de las conquistas exitosas del Per y de Potos. O
bien era vista como la ltima esperanza a conquistar o solo un lugar donde
morir en relativa tranquilidad. Para el mestizo de primera generacin de Lima,
no haba mayor expectativa, salvo conseguir tierra y mujer. Y para el
conquistador que se asuma hidalgo, era la ltima oportunidad de juntar
hidalgua, que deca tenerla, con oro, que nunca lo haba tenido, visto, o se le
haba escapado. En esta mezcla estar en la base de la configuracin de
esperanzas de aquellos primeros asentados.

Por ello, cuando se present la primera oportunidad de dejar el fuerte y


la funcin guerrera, para muchos, el desengancharse represent

la

oportunidad de echarse al monte cercano o lejano y fue tambin una


205

oportunidad para reproducir su ancestral oficio campesino de labrador o una


innovativa faena de comerciante regatonero. De este modo, las tierras sin valor
de quebradas y serranas del secano costero y pre cordillerano del Maule y del
Biobo, fueron lugar de establecimiento de un modo indito de construir
asentamiento labrador campesino: el rancho pajizo, imitacin de la cercana
ruca y a lo mejor, con nostalgia del casero andaluz, estableci un modo
distinto pero similar a las formas que se observaba de llevar la vida en el
campo. Eso es lo que llamaremos el asentamiento biobense o poblamiento
biobense de campo traviesa. Al menos, visualizamos 4 razones fundantes para
caracterizar el asentamiento biobense:

Uno, se observa un territorio que es semejante a los que abandonaron


en la ya lejana Espaa y que puede ser sembrado y puede ser labrado. Esa
pudo haber sido la primera respuesta de los muchachos lanzados a la guerra
con los mapuches. El hambre puede ser neutralizada, si al lado afuera del
fuerte se siembra algunas hortalizas, con las semillas que se traan o con las
plantas del lof ms cercano. Porque tambin, existe en el plan de Valdivia, la
idea de establecer una floreciente colonia agrcola. No es ni con mucho, solo la
codicia del oro lo que mueve la conquista. Si bien por algn tiempo, la fuerza
de trabajo que se esclaviza est orientada a cumplir ese objetivo, una
planificacin, no siempre mostrada, da cuenta del establecimiento de

un

profundo proceso de establecimiento agrcola que permita la colonizacin. As,


los primeros almud de trigo que se salvan del asalto de Michimalonco, sirven
para expandir la produccin triguera por varios siglos consecutivos y los
primeros frutales que Garca Hurtado de Mendoza trae consigo, expresan el
evidente deseo de labrar el espacio con las referencias hortofrutcolas del
mediterrneo y de sus lares hogareos. As, desde un primer momento, la
conquista es tambin asentamiento agrcola. De este modo, el desenganchado
de la conquista guerrera, opta por el camino intermedio de posesionarse de
unas tierras y establecer el rancho pajizo con mujer de la tierra. Y de ese
modo se mostrar una primera plataforma de urbanidad y polica de hogar

206

distinto al patrn de rurbanidad colonial espaola

271

Se constituye el

asentamiento del bajo pueblo mestizo biobense-maulino.

Dos, la dispersin en el amplio espacio del territorio mapuche


conquistado en el borde norte del Biobo, es una

estrategia

que

el

desenganchado espaol asume como posibilidad de vida. Elude con ello las
requisitorias de reclutamiento forzado para continuar las guerrillas en las
entradas anuales en tierra adentro de los mapuches de los llanos o
lafquenches. Al contrario, el desenganche, autorizado o no,

le permitir

establecer una posesin de tierra que le permitir sostener la alimentacin de


l y su familia.

Tres, la dispersin se produce en el territorio del Biobo, que no es un


espacio vaco y que por ello, estar calificado por las huellas y
recomposiciones que ste ha tenido como construccin cultural mapuche y no
podr el habitar mestizo espaol, dejar de impregnarse y reproducir lo que ya
est ah como sustrato de relaciones sociales, de produccin, construccin de
imaginarios y tambin de relaciones de poder que evidencian la conquista
general y la derrota general. El espacio del Biobo Maulino ya era territorio
indgena antes de la conquista espaola. Es un patrn de asentamiento que
tambin da cuenta de las mltiples negociaciones que en ese contexto, se
desarrollan por parte de las parcialidades subsistentes, ya como pueblo de
indios, ya como indios encomendados o como alianzas de indios amigos para
participar de entradas conjuntas en contra de los indios de guerra. Y en no
pocas ocasiones, de usurpaciones y litigios que las fuentes judiciales muestran
con bastante profusin en ese periodo.

271

Entendemos por patrn de rurbanidad a la mezcla compleja de relaciones sociales que


provienen del modo urbano de uso del espacio y del modo rural de producir el hbitat de
sustentacin para la sobrevivencia y de trueque y transaccin de las producciones agrcolas
excedentarias. Creemos que producto de la conquista, el Estado espaol implanta modos
urbanos que no consiguen en esta parte del continente desarrollar ni prender a la manera
como hubiera querido las Leyes de Indias y se desarrolla, una vez ms, una mezcla, la
mezcla rurbana.

207

Cuatro, de esta manera, el patrn disperso de produccin de un nuevo


territorio mestizo, surge como una construccin original y adaptativa, con fuerza
propia para utilizar el

medio ambiente natural, que ya es tambin medio

ambiente construido mapuche y por ello, y de esa combinatoria, se producen y


se construyen territorios mestizos, que no ser uno, sino que devendrn
distintos en cada fase cualitativa de guerra y de asentamiento labrador. Por
ejemplo, el patrn disperso, que ser dominante hasta mediados del siglo XVIII
y que por tanto es consolidado en un periodo de 200 aos, desde la llegada de
Valdivia a Penco, ser modificado complementariamente con la instalacin de
pueblos , que producto de una larga poltica de poblaciones, ser concretada
por Amat y Junient y continuada por Ambrosio de O Higgins, a finales del siglo
XVIII, con la creacin de varios pueblos que recogern los pobladores
dispersos y los soldados que deciden, con el avenimiento oficial, pasar a
constituirse en familias pobladoras en la lnea de la frontera del Biobo o las
tierras de La Laja.272 As, el territorio ser producido y adoptar distintas,
similares o desiguales configuraciones espaciales y distintos modos de habitar,
segn la trama de relaciones sociales de los sujetos y de las clases sociales
que se estn constituyendo. As, la hacienda o el fundo, marcarn los valles
interiores y las serranas continuaran exhibiendo propietarios campesinos de
estirpe labradora,

reacios

a perder libertad y autonoma de campesinos

autnomos.273 As, Ysidro Romero el labrador mestizo de Coelemu es la

272

Ver Capitulo Los Poblados Coloniales.


Carmen Diana Deere, sealaba hace algunos aos que El esfuerzo de investigacin ha
desmitificado mucho de los conceptos que dominaron gran parte de los primeros trabajos
sobre los campesinos, tales como el tradicionalismo cultural, el atraso econmico y la anarqua
de la produccin de subsistencia. Sin embargo, la carencia de un marco conceptual adecuado
para el estudio del campesinado ha impedido con demasiada frecuencia el que estos estudios
aslen las variables claves que se requieren para el anlisis, y organicen la informacin
emprica en trminos de los procesos centrales que caracterizan los hogares campesinos y las
formas de su insercin en la economa ms amplia. Para el anlisis econmico de la
organizacin de hogares campesinos se han confiado, tpicamente, o en la teora de Chayanov
de la utilidad y la diferenciacin demogrfica (Chayanov, 1966) o en los estrictos principios
neoclsicos derivados de la teora de la empresa capitalista (los formalistas en AntropologaTax, Nash, Leclair); la nueva economa del hogar (Becker, 1964; Benito, 1976). Para el anlisis
de la insercin del campesinado en la sociedad ms amplia, se ha utilizado la visin cultural y
fenomenologista de la parcialidad (Kroeber, 1948; Redfield, 1956) o se ha confiado en la
conceptualizacin de modos especficos de produccin campesina no-capitalista (Servolin,
273
1972; Vergopoulos, 1978). ( ) Estas referencias no ahorran a nosotros tener que referirnos a
la extremada carencia de propuestas explicativa existente en el mbito de las ciencias sociales
para arrojar luz sobre el nacimiento, desarrollo y supuesta declinacin de la clase campesina,
273

208

presencia del sujeto que impregna la cotidianeidad popular del amplio modo de
establecer las pueblas del Biobo.

8.

El mestizaje de Francisco Kuen, mysionero de la compaa de

Jess y el mestizaje del cazique governador de la imperial don Francisco


Felipe de soto mayor, y Kiriliquegu.

Ha sido una incgnita hasta el da de hoy, dilucidar

como se

constituyeron las relaciones sociales, imaginarios y representaciones, que


produjeron la separacin entre mestizajes de ambos lados del Biobo. Si las
relaciones sociales fueron tan intensas como para explicar el mestizaje y el
aumento demogrfico sostenido y ostensible, no debera haberse producido
una separacin y el foso de divisin entre mestizos campesinos y mestizos
mapuches del otro lado de la banda del Biobo. A la luz de las fuentes
consultadas se puede inferir que las comunidades dispersas en las quebradas
y tierras vacas, adoptaron variadas estrategias de negociacin con los restos
de los pueblos de indios. Se desarrollaron en igualdad en la

creciente

campesinidad que se constitua y desarrollaron relaciones de fraternidad


vecinal, que solo se vieron quebrantadas por las insurrecciones generales o
que tuvieron momentos de fortalecimiento cuando polticamente actuaron de
conjunto contra la amenaza externa de los patriotas de Santiago274

All se volva a desarrollar una alineacin de bandos por los imaginarios


centrales de identidad que ineludiblemente anidaba en cada uno. As sucedi
que es a nuestro juicio, la clase ms resiliente de la historia popular chilena. Esta ah vivita y
cultivando la tierra. Ver DEERE CARMEN, DE JANVRY ALAIN, 1992, Op. Cit., p. 15.
274
Es un largo captulo de la Historia del Biobo, aquel que se refiere a los procesos de
levantamientos regionales en contra de la presencia patriota y que ha sido presentada como
una manera de defensa realista de la causa del Rey. Sin embargo, la Guerra a Muerte
inaugura un proceso de insurreccin campesina, que por momentos concit la alianza del bajo
pueblo mestizo labrador, algunos caudillos militares de Concepcin y linajes mapuches, sobre
todos los Pehuenches, tanto en la fase colonial como republicana. Estos hechos todava
pueden y deben ser interpretados de manera distinta a la explicacin ramplona de solo una
defensa fuera de lugar de la causa realista o de una intentona subversiva al orden patrio en la
fase republicana de Lircay en el ao 1829 o de la insurreccin de los hombres libres del
General de la Cruz en el ao 1951. Muchas de las necesarias explicaciones culturales de
estos procesos, se encuentran en los hechos que estamos tratando en este apartado, pero
que no podemos por el momento seguir profundizando.

209

en 1655, en 1723 y en 1766 por nombrar algunas de las grandes


insurrecciones. En la ltima, por ejemplo, las misiones jesuticas estaban
establecidas en el lado cristiano del Biobo, con el consentimiento de los
mapuches que por aos haban oficiado de feligreses de la misin y que se
construa con el acuerdo del lof.. De tal forma, que la relacin de
confraternizacin social, siendo real y efectivamente aglutinadora de los
procesos de constitucin de la territorialidad mestiza del Biobo, aceptaba
alineamientos y rompimientos de las solidaridades vecinales en funcin de la
obediencia y lealtad a los intereses superiores de la etnognesis mapuche y de
la sociognesis labradora Biobense. As, da cuenta Franco Kuen, sacerdote
jesuita, la afliccin que le embarga, cuando defiende a Santiago Guenuanco,
de los despojos de tierras que se le pretende hacer en Laraquete, al sur de
Concepcin:
Digo yo el Francisco Kuen de la compaa de Jess mysionero y aviendo
sacado del barbarismo al Cazique Gobernador de la Imperial Don Franco de
Soto mayor, y Kiriliquegu con toda sus familia, y pidiendo al Sr Dn Joseph
Manzo entonces Governador, y Capitn Genl de este Reyno, y hora Virrey de
Lima tierras para alimentar la familia de dicho Dn Franco, por no tener el Rey
tierras propias en esta Vanda del Bibio, () hablo su Excella en precensa del
Comysaro Genl Dn Ambrosio Lobillo, y otros espaoles, y muchos caziques
Araucanos a Pedro Lepumantu como dueo legtimo de las tierras de
Laraquete, pidindole, prestase por va de arrendamiento dichas sus tierras de
Laraquete a dicho Dn Franco Kiriliquegu, y a su familia; se sirvi su excella
poner sus condiciones en este trato: la primera q Dn Franco en reconocimiento
del dominio pague a Lepumantu todos los aos algn agasajo segn
conviniesen entre s: Segunda, que Lepumantu a dicho Dn Franco, y sus
descendientes nunca eche de dichas tierras, y ni les arrendase a los
espaoles. Tercera si dicha familia, a sus descendientes dexassen un da
libremte estas tierras de Laraquete, n ellos, ni dixa persona ninguna por ningn
ttulo de posesin, ni dho ninguno podrn llamarse dueos, pues el dominio de
dichas tierras, como ha sido, esa, as siempre ava de ser de Pedro
Lepumantu, de sus hijos, y dems descendientes: I dijo, afirmo, que en dicho
publico los caziques y Lepumantu de una parte, y de la dixa Dn Franco
Kiriliquegu gustoso convinieron a todas las propuestas del excella el Sr. Dn
Joseph Manzo, quien de complacencia, gusto, y agradecimiento regalo () y
a sus Caziques con un buen trago de vino()275

275

ANRA, 3010- Guenuanco, Santiago, Con Juan de Soto y otros, por despojo de sus tierras
de Laraquete (1765), Vol. 2565 Piezas 10 bis y 13-12 Pp. (Trunco).

210

Cmo es que un cacique/lonko de Nueva Imperial llegaba a Laraquete


en Concepcin y porque era recibido por Lepumantu y agraciado por Joseph
de Manso para ser atendido en sus necesidades de tierras? Lo expone su hija:
Doa Francisca De Soto Ynalican, hija Lextima de Dn Phelpe de Soto
Ynalican; puesta a los pies de V.sa () dice que el Difunto su padre como es
notorio fue leal basallo de su Maga. Y muy obediente a los mandatos de los
seores Gobernadores q alcanz en su tpo. Y el ao de veynte y tres que
acaesa la sublevacin Genl. de los Indios q se conmovi toda la tierra contra el
espaol fue el que resbi en su casa a todas los Padres misioneros Capitanes
y dems Espaoles que de retrada yban para la Plaza de Baldba que los
queran matar a cada paso que daban y los alberg en su casa y mantubo
defendi y conduxo hasta la Jursdison de Baldba con toda su jente armada y
por este echo pretendieron los Indios Rebeldes quitarle la bida a todos sus
hijos e hijas y con efecto trataron al dho su Padre en Maquehua con beneno
que fue obedeciendo mandatos deste superior Gobierno y fue quin saco de la
tierra () y los conduxo a la Cudad de la Consepn. y la suplicante con sus
hermanos y hermanas temerosos de q no los matasen los Indios se retiraron a
esta Plaza afn de bbr ()276

Francisca de Soto Ynalican dice que su padre Don Phelipe de Soto


Ynalican protege a los jesuitas en la sublevacin de 1723 y los conduce,
primero a Valdivia y despus a Concepcin para salvar sus vidas. En
Concepcin los asientan definitivamente a l y sus familiares en Laraquete para
poder bibir dice la fuente. Es decir despus de siglo y medio, las
confraternizaciones y mestizajes eran intensos y las alianzas de mapuches y
espaoles, en este caso jesuitas, eran parte del gran entramado de relaciones
sociales comunitarias. Abandona su vida Phelipe de Soto, para proteger a los
jesuitas y su vida da un giro que lo convierte en exiliado y trasplantado. La
pulsin humanizante haba operado como sustento poda Phelpe de Soto,
cacique de Nueva Imperial entregar a la muerte a Franco Kuen? Ello ocurri en
1723.

En 1765, su hija est tratando de que no la despojen de las tierras


cedidas por Lepumantu en Laraquete. Acude su principal y protegido jesuita a
brindarle apoyo en la reciprocidad debida. No sabemos qu ocurri finalmente
con las tierras de Soto Ynalican de Nueva Imperial. Si sabemos que los jesuitas

276

Ibdem.

211

y con ellos Franco Kuen, saldran nuevamente exiliados en 1767, esta vez
expulsado por su Real Majestad en los das fros de agosto y por el puerto de
Talcahuano. De Soto Ynalican y Kuen seguramente comieron y bebieron juntos
en muchas ocasiones. Celebraron la eucarista y es probable que lo hicieran en
el mismo rehue que era territorio de la capilla. Hablaron de Dios y juntos
rezaron en un altar con olor a trigo tostado y despus brindaron con muday. Y
all De Soto era Cacique y ostentaba en sus tierras la capilla del jesuita. El
mestizaje cultural ya los haba transformado, y tanto, que para sus respectivas
sociedades resultaran un peligro. Para el

Rey, una jesuitizacion de los

indgenas resultaba sospechosa, para los mapuches una huincanizacion de


Soto era un peligro latente y con efectos de largo plazo. Al final, el mestizaje
del Biobo se convertira para ambos en un proceso definitorio de sus vidas y
sin vuelta atrs, en el amplio curso de la conquista y la colonialidad que se
implantaba y se creaba.

No cabe duda que los modos de asentamiento poblacional que propona


Manso de Velasco corrieron por mltiples dimensiones de la realidad. Este
ejemplo de Soto Inalican, mestizo mapuche por transculturacin, nos sirve para
sealar que las misiones jesuitas tuvieron un impacto trascendental para las
comunidades que los acogieron?277Por cierto que no. Existe mucha evidencia
que la evangelizacin fracas en muchos sentidos. Pero, por la va de la
excepcin, all donde llegaron, por lo menos, establecieron una fraternizacin y
lazos de reciprocidad que contribuyeron, por lo menos, para salvar sus vidas.
Los lof mapuches que haban consentido la instalacin de la misin jesuita,
estaban ya siendo incorporados al mestizaje. Soto Inalican, por la radicalidad
con que asume su lealtad a un nuevo amigo, quiebra con su cultura y salva la
vida de los sacerdotes. Todos los jesuitas, operaban con una casa central en
Concepcin, en donde mantenan su seminario. Sin lugar a dudas, establecan
277

Al respecto Boccara, ya ha planteado esta especial relacin que desarrollaron las misiones
jesuitas, convirtindose en los lugares en donde se asentaron, en una institucin de escaso
impacto evangelizador impacto. Seala Boccara De la documentacin del siglo XVIII se
desprende la imagen de un misionero cada vez menos asociado a la figura del chaman o del
brujo, sino que progresivamente integrado a la esfera temporal. El padre se convierte en aquel
que proporciona bienes, protege contra las exacciones y abusos de hispano criollos y facilita la
obtencin de licencias para comerciar en la frontera. Es adems el signo viviente de una
alianza poltica temporal hispano reche (). BOCCARA GUILLAUME, 2007, Op. Cit., p. 375.

212

un estado mayor de similar o mayor importancia que los tercios militares de


Arauco o y Yumbel. Pero tambin debemos decir, que se equivocan los que
evalan a los jesuitas slo por su impacto evangelizador. Al contrario, creemos
que desde siempre la misin de la compaa haba sido poltica y ese rol lo
cumplieron de manera eficiente desde sus primeros pasos en la frontera: una
larga lista de historiadores coloniales fueron jesuitas; otros desarrollaron una
primigenia educacin popular y transferencia tecnolgica; otros deambularon
por la filosofa y la construccin de utopas como el padre Lacunza; y los de
ms all fueron, como el padre Kuen, activos y muy eficientes tcticos de
trinchera y con ello lograron la construccin de una vertiente del mestizaje de
frontera, que es aquel que desarrolla una parte considerable del pueblo
mapuche, para desarrollar las relaciones sociales de adaptabilidad a las
nuevas

condiciones

polticas,

en

donde

los

jesuitas

fungan

como

intermediarios eficaces.

En estricto sentido, surgen territorios, segn los distintos modos de


inscribir las prcticas sociales, econmicas, sociales y simblicas, que a su vez
aceptarn distintas expresiones temporales. Sern los propios pobladores, los
que imprimirn los valores y significaciones. La distincin dentro de la similitud
surgir por ejemplo entre los habitantes de Antuco y Santa Brbara, arriba en
la pre cordillera o de los modos con que en Coelemu se desarrollarn los
modos de reproduccin y creacin de prcticas sociales.

Por ello, es que

siendo la necesidad de sobrevivencia, la cuestin

principal a resolver por los labradores mestizos, no es extrao que sus


prcticas hayan estado atravesadas por

la necesidad del acuerdo con la

sociabilidad indgena, que se les mostraba cercana en el espacio y que eran


productoras de recursos de subsistencia, a los cuales se les poda echar mano
para enfrentar los largos das de invierno con carencia materiales extremas.
Ello avalaba la permanente idea de la negociacin, que protege contra las
exacciones y abusos de hispanos y activa la continuidad de las prcticas de

213

reciprocidad, de don y contra don, que adquiran aqu otra perspectiva, en su


largo devenir como pulsin universal ancestral.278

Si colocamos la mirada en el modo como se produce el territorio en


ambos lados del Biobo y en el interior al norte de ste, podemos inferir
condiciones que a lo mejor no han sido suficientemente destacadas por los
historiadores del territorio. A nosotros nos importa sealar que los poblamientos
nuevos de labradores hicieron uso de los recursos disponibles para desarrollar
una vida de subsistencia y que la cultura acogedora fue la mapuche en la forma
de estrategias para soportar la vida. Entonces, por ello es que hablamos de la
produccin de una capacidad de mestizaje, en un modo de pliegues
multidinmicos y complejos de vida social completa. Ello remite a la necesidad
de entender que el entorno territorial se modifica por una capacidad de
produccin de la subsistencia, con o sin excedentes, que se desarrolla en
bucles en espiral de cotidianeidad subjetiva y objetiva, para intercambiar con
aquellos sujetos circundantes y que en ese proceso se acumula o desacumula
una produccin material y simblica y por tanto se distribuyen matrices de
significaciones y valorizaciones culturales de las cuales son portadoras los
sujetos implicados.

All abajo, en Nueva Imperial, tambin se haba producido una puebla,


en donde dialogaban hace rato dos culturas y dos civilizaciones. El padre Kuen
representaba a la conquista, eso es evidente y al hablar lo haca con la
violencia epistmica de haber sacado a Feliphe de Soto Inalican de la
barbarie, pero concurra a defender su causa de tierras que estaban siendo
usurpadas. Su hija Francisca, les recuerda a todos que su padre fue obediente
de los Gobernadores y leal vasallo de su Majestad y por ello les recuerda
tambin, que perdieron toda su vida por defender a jesuitas, capitanes y
espaoles y que su padre los condujo a buen recaudo podemos juzgar a
Feliphe de Soto por deslealtad a la causa mapuche? Podemos juzgar a
Francisco Kuen por genocida cultural? Podramos, pero el mestizaje como
278

Por lo dems es lo que observamos en forma diaria y permanente entre las comunidades
mapuches y mestizas campesinas del sur de Cautn y Valdivia, las cuales deben enfrentar
procesos parecidos de subsistencia en condiciones de marginalidad extrema.

214

encabalgamiento de pliegues culturales complejos, seguir estando ah y no


slo como una mera cuestin biolgica de mezcla de cuerpos. El mestizaje,
sobre todo en el cuerpo social de los mestizos y mestizas del Biobo Maulino,
coloca en

cuestin a los sujetos silenciados que desde esa pretrita

campesinidad deben recuperar su voz.

215

CAPTULO V

LA CONSTITUCIN DE UN PUEBLO,

DON

COMUNITARISMO

DE LOS

PRIMEROS LABRADORES

216

1. Presentacin.
Ahora he de partir: maana ser tarde. He de cumplir la
misin que Dios me ha encomendado entre los hombres:
asumirla, asumirme. Nguenechen me hizo entender que
solo el Butamaln puede imprimir un viraje al rumbo
inexorable de los hechos: en mismazos est la ltima
posibilidad de reescribir la Historia. Debo intentarlo:
volver all, participar en el estallido del reino del ayer y
despus recomponerlo en armona sobre nuevos
cimientos para refundar nuestro mundo de hoy ()
Despdeme, y recuerda que si de sur a norte galopo hoy
con Pelantaro contra mi patria espaola en medio de la
Historia, es por voluntad de Dios ()
Hixo mio () Inche ta patero Barba Esperadme
Juan Barba, O.P.
En el estero de las Toscas, a la entrada de Chilln, al
alba del quinto da del mes de Xulio del ao 1601.
El Padre Barba, acompaando a Pelantarus por medio de
Eduardo Labarca en la novela Butamaln
El religioso jesuita Joaqun Villarreal () calculaba ()
en 3.000.000 el nmero de indios que vivan entre las
islas de Chilo y las fronteras del Bo Bo y en 300.000
almas la poblacin espaola, incluyendo en ella los
mestizos y los mulatos () No tena el Reino ms
ciudades que Santiago, la Concepcin, Chilln,
Coquimbo, la villa de Quillota y puerto de Valparaso,
calculando en 70.000 las almas que residan en dichos
seis lugares, mientras que los otros 530.000 vivan en la
soledad de los campos en chozas de paja que levantaban
en sus haciendas, formando 13 0 14 corregimientos ()
Ricardo Donoso
Un letrado del Siglo XVIII, el Doctor Jos Perfecto de
Salas.

1. Los Biobenses Maulinos, la constitucin de un pueblo.279

Hasta aqu, nuestro planteamiento solo puede tener un nico destino


posible y una gran conclusin. Se ha constituido un pueblo y una cultura que
279

Este captulo, es tambin un intento de reescribir nuevos sentidos para entender al


mestizaje de los labradores y campesinos del Biobo Maulino. As, sigue una lnea de
construccin de la historia como un ejercicio permanentemente en disputa.

217

hasta ahora solo se ha descrito tangencialmente en la historiografa nacional.


En muchos sentidos, este pueblo se establece como un linaje de culturas, que
construidas en el tramado universalmente de las configuraciones sociales
campesinas, establece una estructura de sentido que construye ideaciones,
imaginarios, representaciones y discursos en estrecho mestizaje con la
estructura de sentido de los linajes reche-mapuche. El contexto es el de la
conquista de Amrica y como tal, sta se muestra ungida y preada de una
explosin de fenmenos inditos para la historia de la humanidad. La Historia
de Amrica es un largo e inconcluso trayecto de explicaciones e
interpretaciones que sern por siempre inacabadas para la historiografa, las
ciencias sociales y los estudios culturales.

Los pobladores de la frontera del Biobo y el Maule, desde la llegada de


Valdivia, su posterior expulsin y asentamiento definitivo en los bordes del
Biobo, han permanecido difusos en su descripcin e inconclusos en sus
interpretaciones antropolgicas y sociolgicas. Y lo que ha dicho la
historiografa, no nos satisface. Por ello, el abordaje de esta investigacin se
aboc a buscar algunas otras explicaciones acerca de un pueblo que se
configura desde el mestizaje y desde un campesinado en constitucin, para
expandirse posteriormente, mediante tramas culturales adaptativas, a otras
territorialidades del pas. Con esas migraciones y disporas, en nuestra
opinin, se contribuye a inseminar sucesivas configuraciones sociales
populares, en una suerte de campos culturales de larga duracin. Sus tramas
formarn parte de los pliegues configurativos sociales de la propia ciudad
metropolitana y de los territorios campesinos del sur de Chile. Tambin se
expresarn sus resonancias en el norte de la pampa y se les encontrar como
migrantes colonos por las pampas argentinas y en el sur austral de Chile. Con
pertinaz paciencia buscarn reconstruir su proyecto de campesinidad abortado
en el Biobo Maulino y en el resto de los valles intermedios y centrales, donde
perdi consecutivamente su guerra de recursos con el capitalismo mercantil
hacendal y despus latifundario.

218

2. Nuestro punto de vista praxeolgico.280


Todo mi propsito cientfico parte en efecto de la
conviccin de que solo se puede captar la lgica ms
profunda de mundo social a condicin de sumergirse en
la particularidad de una realidad emprica, histricamente
situada y fechada, pero para elaborarla como caso
particular de lo posible, en palabras de Gastn
Bachelard, es decir como caso de figura en un universo
finito de configuraciones posible.
Pierre Bourdieu, Razones prcticas,
Sobre la teora de la accin.281

Hemos visto aparecer en este territorio una trama de relaciones sociales,


que en forma de patrones de interaccin social y vnculos tramados de habitus ,
configuraron procesos mltiples y heterogneos de mestizaje, que tuvieron
lugar territorialmente en la zona de la frontera espaola-mapuche.. Seala
Bengoa:
En esta parte del territorio no hubo oligarqua propiamente tal; no hubo
seorialismo, y tampoco servidumbre al estilo de la zona central. Predomin y
predomina un campesino independiente, de origen espaol, pobre
generalmente, ubicado en tierras cada vez ms gastadas y de peor calidad.
Los hacendados no son seores de la tierra que viven en la ciudad, de la
poltica y de los grandes negocios, sino campesinos acomodados () En el
mercado de Chilln comen, en mesas contiguas, los campesinos que han
llegado a vender sus productos y los propietarios ms grandes que estn
haciendo trmites y negocios en la ciudad. Algo totalmente diferente a lo que
ocurre en las supuestamente aristocrticas provincias del norte ()282

Este campesino propietario por merced o por apropiacin, prstamo o


arrendamiento de tierras, se constituye a s mismo como productor. All donde
la presencia del ejrcito espaol debi hacerse permanente, se desarroll el

280

Bourdieu y Wacquant nos sealan: La praxeologa es una antropologa universal que toma
en cuenta la historicidad, y por ende la relatividad, de las estructuras cognitivas, si bien registra
el hecho de que los agentes ponen universalmente en funcionamiento dichas estructuras
histricas (), BOURDIEU PIERRE, WACQUANT LOC, 2005, Una invitacin a la sociologa
reflexiva, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI Editores, P. 203.
281
BOURDIEU PIERRE, 1997, Razones Prcticas. Sobre la teora de la accin, Barcelona, Ed.
Anagrama, P. 12.
282
BENGOA JOS, 1988, Historia Social de la Agricultura Chilena, Tomo I, Santiago, Ed. Sur
Profesionales, P. 150.

219

asentamiento paulatino de soldados que se convertan en campesinos


cosecheros-arrieros, despus de la licencia o de la desercin. La existencia del
real situado, es decir el dinero para pagar los soldados, creaba un mercado
interno para la sobrevivencia bsica, que encontraba en los fuertes y poblados
de la frontera un espacio de intercambios y de circulacin mercantil de carcter
primario. As, los gobernadores y el virrey estaban comprometidos en una zona
en la que era estratgico conseguir la mayor gobernabilidad posible. Ello
significaba la entrega constante de compensaciones a sus soldados, en
particular a aquellos que se destacaban en las acciones de contencin del
enemigo mapuche. Incluso, puede leerse en estas formas de asentamiento
poblacional, algo de las antiguas costumbres de los castellanos y sus polticas
de colonizacin de los territorios moros en Espaa. Todo ello configur
rpidamente una especie de territorio mercantil, en donde las actividades
econmicas de base se sustentaban en el intercambio de bienes (ponchos,
vino, trigo, cuero, sebo, sal, etc.) con las parcialidades indgenas del sur y del
otro lado de la cordillera. En medio de la guerra y guerrillas intermitentes se
desarrollaba un activo comercio y conchabamientos. Ello hizo posible la
presencia dominante de un campesino libre de sujecin y ocupante propietario
de sus tierras. Bengoa nos sigue planteando:
Es por este origen, diferente a la zona central, que a fines de siglo
encontramos muy pocos latifundios o grandes propiedades en esta regin. De
las 316 grandes propiedades que haba en el pas en 1854, a uble solo le
correspondan dos; y de 666 en 1874, solo doce. En cambio, ese mismo ao,
uble aparece como la provincia con un mayor nmero de pequeas
propiedades catastradas, 2.293, de las cuales 1.147 estaban en San Carlos y
1.059 en Chilln. En Coelemu solo haba un predio considerado grande y 330
283
chicos, y en Rere tambin solo uno grande y 349 pequeos

En este territorio campesino (en caseros como Yumbel, Rere, Quirihue,


Coelemu, Perquilauqun, San Nicols, Quinchamal, y el boquete de
Antuco284), que operaba como puerta de una zona econmica trasandina, se
283

Ibdem, P. 142.
La investigadora Carla Manara seala al respecto () cabe considerar que los ricos valles
para la cra y engorde de los animales que caracterizaban la geografa del norte cordillerano
neuquino, estaban integrados a un espacio mayor, formado por la Araucana, las Pampas y el
resto de la Patagonia argentina. A partir del siglo XVIII Neuqun se articul en un amplio
circuito como regin de abastecimiento () especialmente de los centros de Chilln y Antuco
284

220

gest un proceso acumulativo de relaciones sociales y comunitarias


relativamente libres de servidumbres y constitutivas de un capital social cvico
con identidad local. Ello, junto a la urdimbre de intercambios con la cosmovisin
del ad mapu, permite hipotetizar que se logr construir, establecer y consolidar
all un dinmico y flexible sustrato cultural psicosocial de gestin social
adaptativa a una nueva territorialidad. En definitiva, podramos aseverar, que
desde los puertos de Espaa desembarcaron en el Per, Mxico y Chile,
hidalgos de segunda y plebeyos de primera. Desembarcaron todos como
guerreros seoriales, que tuvieron que subsistir apelando a las condiciones
naturales, sin linajes ni escudos. . Para el orden de Chile, los mestizos del
Biobo sern vagamundos, dscolos y borrachos. Ms tarde esta fuerza de
trabajo tiene tambin un papel importante en los procesos productivosextractivos del mercantilismo y capitalismo dependiente, que se extendieron
desde principios del siglo XIX desde los puertos de Valparaso y Coquimbo.

Un

primer antecedente del inicio de los estudios

sociales e

historiogrficos respecto de este territorio y sus pobladores lo desarrollan los


denominados estudios fronterizos-, respecto de los cuales, Len Sols seala:
no se puede negar que el estudio de las relaciones fronterizas ha abierto
nuevas vetas de investigacin, especialmente en lo que dice relacin al
complejo mundo rural que se desarroll en la regin penquista "285.Quienes
destacan en esta perspectiva son Villalobos y el mismo Len, quienes
desarrollan los primeros anlisis para el Territorio del Biobo. Jorge Pinto lo
har para la comprensin de la otra frontera,

la que se constituye

posteriormente, desde la segunda mitad del siglo XIX, hacia el sur de Temuco
que exportaban carnes saladas, cueros y sebos que industrializaban los hacendados
trasandinos a travs del puerto de Talcahuano, al mismo tiempo que los indgenas del sur de la
actual provincia colocaban sus arreos en el mercado valdiviano () En esta regin social y
econmicamente articulada, los valles neuquinos resultaban ser muy estratgicas como nudo
de caminos entre Argentina y Chile y como rea de proteccin para todos los grupos
vinculados al arreo de ganado y a las operaciones de la guerrilla. Una cordillera con pasos
relativamente bajos permiti preservar la interaccin del espacio araucano-pampa y patagnico
mediante la circulacin de individuos, patrones culturales, productos de intercambio, vnculos
parentales y adhesiones polticas en tiempos de la revolucin () MANARA CARLA, 2005, La
frontera surandina: Centro de confrontacin poltica a principios del siglo XIX, En: Revista
Mundo Agrario, Ao 5, Nmero 10, La Plata, Ed. Universidad Nacional de la Plata,
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=84501009
285
LEN LEONARDO, 1990, Maloqueros y Conchabadores, Temuco, Padre Las Casas, Ed.
Universidad de la Frontera, Serie Quinto Centenario.

221

en pleno territorio mapuche.286En otra perspectiva, para Gabriel Salazar, este


territorio del Biobo Maulino, se convertir en el ms grande espacio de
labradores campesinos que estn obligados a procurarse su subsistencia en
paos minsculos de tierras. Al respecto seala:
En una sociedad colonial en fundacin, sobre el drama de las masas sociales
que son forzadas a disciplinarse dentro de cambiantes y opresivos sistemas de
trabajo se superpone el itinerario de torpezas trazado por los colonos () En
Espaa los futuros patrones coloniales americanos y chilenos haban sido un
conglomerado de campesinos y artesanos pobres, a quienes la bancarrota
financiera simultanea del feudalismo y del absolutismo monrquico () haban
obligado a emigrar () los emigrantes pobres buscaron su liberacin
transformndose en la clase patronal de los indgenas americanos ()287

En el ltimo lugar de la frontera imperial, esos colonos solo pudieron


desarrollar su existencia como campesinos pobres y en un espacio territorial
disperso y abierto, lejos del Estado y de las regulaciones oficiales. Salazar dir
que es ciertamente insuficiente observar a los labradores como inquilinos y a la
hacienda como nico sistema econmico dominante. Tambin ser necesario
observar () la presencia de un enorme estrato de pequeos propietarios
rurales que, por sus caractersticas no constituy una proto burguesa rural,
sino ms bien la versin chilena (declinante) de un campesinado clsico ()288
Creemos que esta caracterizacin es un principio de esclarecimiento aceptable
para situar conceptual e histricamente a los mestizos de las fronteras del
Biobo.

3.

Los mestizos labradores del Biobo Maulino.

Hemos sostenido que las fronteras del Biobo Maulino se convierten en


un espacio de conjunciones sociales y conflictos culturales, que no solo debe
ser entendido como un campo de poder en disputa fsica y cultural de
286

Al respecto vase PINTO, JORGE, El Bandolerismo en la Frontera. 1880-1920. Una


Aproximacin al tema, En: PINTO JORGE, VILLALOBOS SERGIO (Eds.), 1989, Araucana:
Temas de Historia Fronteriza, Temuco. Ed. Universidad de la Frontera; Pinto, JORGE et al.,
1988, Misioneros en la Araucana 1600-1900, Temuco, Ed. Universidad de la Frontera.
287
SALAZAR GABRIEL, 2000, Labradores, peones y proletarios, Santiago, Ed. LOM Ediciones,
P. 21.
288
SALAZAR GABRIEL, Ibdem, citando aEntrepeneurs and Peones in the Transitions to
Industrial Capitalism, 1820-1878 (Universidad de Hull, Tesis Doctoral indita, captulos 6 y 9).

222

espaoles con mapuches, sino que tambin muestra la irrupcin e insurgencia


de un tercero mestizo, que paulatinamente se apropia y reconvierte la zona
de su habitar en un espacio local de identidad territorial. Su historia es tambin
la historia precaria de la hueste indiana y del tercio espaol en el reyno de
Chile. lvaro Jara plantea importantes pistas respecto de cmo se irn
constituyendo los primeros grupos de espaoles, que acceden al territorio de
conflicto y de los mltiples caminos que los llevan a una sedentarizacin
voluntaria o forzada en el territorio:
Desde agosto para adelante el ejrcito empezaba a salir fraccionado y sin
ningn orden desde Santiago, juntndose en la ribera del Maule, desde cuyas
orillas se diriga sin mayor concierto ni organizacin hasta el teatro de la guerra,
sin guardar orden en la marcha ni en los campamentos, sin tener centinelas
hbiles, pues tal cosa la tenan por afrenta, sin llevar estandartes, trompetas ni
tenientes, las compaas sin formacin, la infantera sin picas y apenas unos
pocos arcabuces y mosquetes y casi sin cotas ni celadas. Todos marchaban a
caballo, as la caballera como la infantera y los caballos, al campar quedaban
sueltos, salvo unos pocos de los particulares que llevaban servicio especial
para ello. En los fuertes la organizacin no era mejor, a tal punto que sus
puertas las abra todas las maanas el echavelas solo y con la misma
tranquilidad, como si estuviera en medio de Toledo289

Este ejrcito instala sementeras reales, molinos y obrajes para dar


sustento autnomo a las tropas, sin tener que recurrir a la ya mala voluntad de
los vecinos de Santiago. Algunos sembrados se ubican en Concepcin y son
los propios soldados, los que intercambian sus oficios guerreros por los
campesinos, de los cuales muchos provienen de su Espaa natal. Se produce
de esta manera, una colonizacin campesina semi-guerrera, que intercambia
sus oficios guerreros por los culturales agrcolas, estableciendo una particular
relacin de vinculacin de los recin llegados con el territorio y con la tierra.
Vienen a la guerra, pero para quedarse en la tierra de la guerra. Esa tierra, la
nica disponible, se sustentar en lo que fuera la zona de seguridad de los
linajes mapuches reches, entre el Maule y el Biobo. Ms all, se impondr la
nacin mapuche, constituida en tanto tal por la amenaza externa. En el
territorio del conflicto, se establecer una economa de guerra colonial, que
comenzar a utilizar la mano de obra mestiza: Los artesanos necesarios los

289

JARA LVARO, 1971, Guerra y Sociedad en Chile, Santiago, Ed. Universitaria, p. 131.

223

obtuvieron de entre los mismos soldados, que saban algunos oficios y pudo
disponer de sombrerera, zapatera, sillera, jarcia para cuerda y otras obras
que se hacan por cuenta de su majestad y le ahorraban mucho gasto 290. Se
constituye una empresa colonizadora, que es temporalmente ejrcito, pero que
en la prctica, desarrolla y promueve una sustentacin econmica de la
empresa guerrera. Por as decirlo, Alonso Ribera instituye una primera poltica
pblica de asentamientos por medio de la conquista. Con todo, aquellos
hbitos de la cotidianeidad de subsistencia de la guerra de Arauco que relata
Gonzlez de Njera, seguirn subsistiendo por siempre en la frontera, a saber:
() lo primero para haber de ir los vecinos a una campeada, han menester
comenzar a () domar potros y buscar caballos, empendose para
comprarlos y luego van herrndolos y aderezando las sillas y las armas
defensivas y ofensivas. Hace cada uno en su casa el matalotaje que ha de
llevar por lo menos para seis meses que dura cada campeada, como es cecina,
bizcocho, harina manteca, vino y los cueros en que se ha de llevar, las tiendas
de jerga para la campaa, arganas, sogas, herraje y herramental para errar los
caballos en la guerra y finalmente hasta hoces para segar la yerba, con otras
mil menudencias enfadosas, porque ninguna cosa destas se halla ni se vende
en Chile, sino que es menester hacerlo cada uno en su casa 291

Este hacerlo cada uno en su casa, se constituir en un hbito de


sustentacin econmica que se convertir en la caracterstica principal y en un
eje clave para el asentamiento del territorio de frontera. Cada vecino se
convertir en artfice de una campesinizacin

en territorios conquistados o

abandonados por los mapuches por la presin guerrera de la primera hora, y


que apropiado por el ex soldado solariego, le otorgar la condicin de
campesino libre y autnomo por varias generaciones y que como veremos,
reivindicar en el siglo XVIII y XIX. Por las propias circunstancias de la lejana
de los centros espaoles y por la indefensin de la frontera, los propios
conquistadores tendran necesidad de recurrir a sus propios conquistados para
subsistir y para organizar sus comunidades. Cuando el hambre apretaba, los
propios linajes y asentamientos mapuches, procuraron la subsistencia de los
espaoles y mestizos, en una relacin de intercambio intertnico.292
290

Ibdem, P. 138.
GONZLEZ DE NJERA, citado por lvaro Jara, Op. Cit., p. 138.
292
DAZ ALEJANDRO, 2007, Territorios Populares Originarios, En: Revista Central de
Sociologa, N 2, pp. 71-73.
291

224

En ese ambiente, los primeros poblamientos, provienen de las


necesidades de sobrevivencia. Los fuertes no aseguraban precisamente
condiciones de relativa paz y subsistencia. No era extraa, entonces, la
presencia de la relacin intertnica por medio de la tensin del conflicto, pero
tambin de la ayuda mutua, en una situacin global de guerra. En estas
condiciones, desde el punto de vista de la memoria histrica y cultural, los
mestizos y mestizas de ese territorio, probablemente los primeros habitantes
que podemos denominar como labradores-campesinos, establecen una
presencia observable en ambos bordes del Biobo y entre ste y el ro Maule.
Inmediatamente al norte del territorio mapuche, se constituan otros
espaoles en condiciones de subalternidad en su condicin de campesinos y
mestizos. Y cuando surge la emergencia indgena contempornea, la pregunta
por estos mestizos y mestizas deviene en forma natural Quines son ellos y
ellas

cules

fueron

sus

relaciones

sociales

constitutivas

de

las

representaciones de su campo cultural? Estas interrogantes son solidarias de


otras del mismo tenor para el resto de Amrica Latina, que evidencia la
presencia de un nuevo mbito investigativo en el pensamiento social o como
seala Jorge Pinto, para el caso de Chile:
Creo que en los ltimos aos ha surgido una preocupacin por los mestizos.
() Los hispanocriollos que llegan desde el siglo XVI en adelante, sumados a
los mestizos que nacen en la misma Frontera, fueron configurando un
conglomerado que contribuy de manera decisiva al desarrollo de la economa
y sociedad regional () Ms tarde, la colonizacin nacional los transform en
una poblacin masiva que se ocup en las obras viales y en las haciendas
fronterizas como mano de obra barata () Sin embargo, a pesar de esto en los
293
ltimos aos se les ha asociado al bandolerismo y a la trasgresin (...)

Y lo mismo vale para establecer su papel en las mal llamadas guerras de


la independencia que como dice Jorge Pinto por qu seguir llamando guerra
a muerte a un episodio que da cuenta de una resistencia regional a un
movimiento liderado por Santiago?

294

y que como decimos nosotros,

293

GONZLEZ YANKO, MOLINA RICARDO, Entrevista a Jorge Pinto R. Frontera, Territorio,


Identidad e Historia, En: Revista. Austral de Ciencias Sociales, N 11, 2006, Pp. 115-142,
http://mingaonline.uach.cl/pdf/racs/n11/art07.pdf
294
PINTO, JORGE, Op. Cit.

225

encapsul peyorativamente a esa resistencia regionalista y de campesinos, con


el estereotipo de bandoleros y vagamundos y que antes haban sido calificados
como godos realistas.295 Con otra voz, la historiadora argentina Carla Manara,
seala respecto de este territorio en su fase final de confrontacin social y
poltica a principios del siglo XIX:
La preocupacin de la historiografa chilena y argentina por explicar la
formacin de los estados nacionales a partir de las guerras de independencia
ha minimizado, cuando no ignorado, la movilizacin social y poltica que surgi
rpidamente en las fronteras del sur (...) Este mundo fronterizo comprenda de
antao una vasta regin articulada por circuitos mercantiles y contactos
intertnicos que se extendan desde las pampas bonaerenses hasta la
Araucana. () intentamos revertir la escasa relevancia dada a esta frontera en
el proceso emancipador y poner en consideracin el protagonismo de todos los
296
actores involucrados.

La existencia de las guerras de la independencia, todas libradas en


este territorio, indican que ellas tambin pueden ser interpretadas como el
desarrollo de una resistencia regional campesina. Y para que ello ocurriera, se
requera la presencia de una configuracin social asentada en un territorio con
regularidades comunitarias y polticas, que desarroll rasgos autonmicos y
auto valoracin de un campo social de cotidianeidad, que se aprest a
defender cuando consider que ste estaba en peligro. El peligro vino del
norte, con las guerras de la independencia y Encina lo seala Correspondi,
pues, al ejercito patriota iniciar los fusilamientos de prisioneros en San Carlos,
los saqueos de pueblos en Talcahuano y las devastaciones de los campos de
propios connacionales y provocar la guerra de represalias, que va a convertir
la lucha por la independencia en una carrera por superarse en las

295

La historiadora Alejandra Araya coloca una importante sospecha para problematizar esta
concepcin generalizada cuando seala: La proposicin de Gngora de que el vagabundaje
en el siglo XVIII era parte de un asunto de ociosidad, apoya la hiptesis que lo asocia a
criminalidad por el ndice de peligro. Entonces, el vagabundo no era peligroso por la
deambulacin en s misma, sino porque ella representaba un rasgo de improductividad dentro
de la estructura econmica que se iba imponiendo, la que estaba asociada a arraigo y poca
movilidad espacial. As, ociosos, vagabundos y malentretenidos, en la documentacin colonial
administrativa y judicial, tienen conexin con el concepto y problema de la vagancia ()
ARAYA ALEJANDRA, 1999, Ociosos, vagabundos y malentretenidos en Chile colonial,
Santiago, Ed. DIBAM-LOM Ediciones, p. 12.
296
MANARA CARLA, 2005, Op. Cit.

226

depredaciones, los saqueos y los asesinatos ()297 Pero sta ser la etapa de
la derrota de una sociedad regional que nosotros asociamos al mestizaje
Biobense Maulino constituido en este territorio. Antes de aquello, este
mestizaje fronterizo, muestra una presencia social discernible que amerita su
constitucin como objeto de estudio histrico, social y cultural, en tanto sta
configuracin social consolidada fundamentalmente en el siglo XVIII, en el
orden colonial, crea un campo cultural como una cotidianeidad con patrones de
interaccin social que fundan prcticas sociales distintivas.

Los mestizos y mestizas del Biobo como todo grupo social, germinando
en una encrucijada heterognea,298 histrica y espacial desarrollaron una
interpretacin sobre s mismos, desde una condicin de dominados que es
culturalmente anti seorial, pero de lealtad al Rey y que por supuesto ser anti
estatal republicana, habida consideracin de la guerra a muerte desatada
contra su resistencia. Este mestizaje del Biobo Maulino expresar rebelda
social, antes que ningn otro actor republicano libertario e independentista.
Expresar un discurso de saberes, que de cuando en cuando, se visualiza
como mero folclore o costumbrismo campesino. Fue relegado por el discurso
dominante del valle central, a un marginal mbito de folclorismo colindante con
la barbarie. Esos fueron los esfuerzos disciplinarios oligrquicos coloniales y
republicanos del XVIII y XIX y que consolidaron un discurso homogeneizador
que es necesario revertir. Como seala Martnez:
Ms all de los discursos homogenizadores, construidos desde el poder, o de
las discursividades que intentan matizar, heterogeneizar, hay otras prcticas
discursivas que, nos gusten o no, las conozcamos o no, son diferentes, circulan
por sus espacios propios y no tienen -al menos durante el perodo colonial- la
pretensin de transformarse en un sujeto colectivo continental. Pero existen,
estn ah y -frente a ello- pienso que cabe siempre la posibilidad del dilogo o
la del simple reconocimiento de su existencia, pero no la de su negacin, la de
297

ENCINA FRANCISCO ANTONIO, 1983, Historia de Chile, Tomo XII, Cap. XIV, La campaa
de 1813, Santiago, Ed. Ercilla, p. 7.
298
Utilizamos deliberadamente el concepto de heterogeneidad de Cornejo Polar, (que como
sabemos crtica muy tempranamente el concepto del mestizaje por homogeneizante), entre
otras cosas, para resemantizar sus significaciones en las condiciones explicativas histrico
temporales de esta tesis. Vase la apreciacin de Grinor Rojo respecto del concepto de
mestizaje en Cornejo Polar en el Captulo VII, Extensin, expansin y fronteras en la propuesta
terica de Antonio Cornejo Polar, indito.

227

su silenciamiento. Y la tarea de pensarnos a nosotros mismos, entonces, hoy,


me parece que tiene que ser repensada en funcin de ampliar nuestro nmero
299
de espejos donde reflejarnos ()

En este sentido, los pliegues del mestizaje del Biobo Maulino, pueden
contribuir a comprender y explicar esta configuracin social. Todos ellos, son
expresin de un campo social y cultural dominado, a medio camino entre un
indio despreciable y un campesino vagabundo. Es una totalidad social que
ejerci una hegemona cultural a ras de piso y como tal debe ser investigado
a partir de la mezcla de un pensamiento social tambin mestizo. O como dijera
Bourdieu, se debe trabajar para reunificar una ciencia social ficticiamente
fragmentada y rechazar en la prctica la especializacin, que impuesta por las
ciencias ms avanzadas, parecen del todo prematuras en el pensamiento
social.300

301

Si cuando hablamos de mestizaje, estamos hablando de un

proceso cultural mltiple y complejo, y heterogneo, nos parece que la trada


habitus-capital-campo, nos sugiere la posibilidad de incorporarlas como
instrumental de anlisis a la discusin del mestizaje en el territorio del Biobo,
como campos culturales construidos en la heterogeneidad y que son campos
en disputas por la hegemona. Y en este sentido nos solidarizamos con la
preocupacin de los ltimos aos por revalorizar la cuestin del mestizaje, a
partir de nuevas propuestas que como dicen Ingrid de Jong y Lorena
Rodrguez:
Estos nuevos enfoques no slo han reforzado la necesidad de relativizar la
interpretacin polarizada de "aculturacin" y "resistencia" como tendencias
excluyentes asociadas al contacto entre grupos culturales "diferentes", sino que
han complejizado productivamente este panorama. () En este marco, la
nocin de mestizaje refiere a un conjunto variado de fenmenos de adopcin,
299

MARTNEZ JOS LUIS, 2000, Voces, discursos e identidades coloniales en los Andes del
siglo XVI, En: MARTNEZ JOS LUIS (Ed.) Los Discursos sobre los otros, Santiago, Ed. LOM.
300
BOURDIEU PIERRE, 2006, Autoanlisis de un socilogo, Barcelona, Ed. Anagrama, p. 96.
301
Tenemos presente que la sociologa de Bourdieu-como seala Ricardo Sindicaro-() se
caracteriz por destacar sus diferencias no solo con distintas escuelas anteriores o
contemporneas, sino, adems, por discutir la pertinencia de aquellas prcticas intelectuales o
culturales que desvirtuaban los conocimientos sobre lo social. Las modalidades de
construccin de los objetos de investigacin les sirvieron a quienes compartieron la corriente
bourdesiana para establecer la separacin entre la sociologa y las aproximaciones
sociograficas empiristas, carentes de teora y sin preguntas sobre la construccin social de los
datos. Las especulaciones de quienes alimentan sus reflexiones con lectura se introspecciones
y desdean el trabajo emprico sistemtico fueron otro blanco predilecto de sus crticas (),
SINDICARO RICARDO, 2003, Prlogo, En: BOURDIEU PIERRE, PASSERON JEAN CLAUDE
Los herederos. Los estudiantes y la cultura, Buenos Aires, Ed. Siglo XXI, p. XV.

228

transformacin e influencias culturales en un sentido amplio, a la luz de las


cuales es posible identificar y acompaar el surgimiento y transformacin, en
distintos contextos histricos, de "nuevos" actores, identidades y
subjetividades, cuya dinmica histrica recin comenzamos a re-conocer.302

Sostenido por tales afirmaciones, el mestizaje aparece como la creacin


de un espacio comn heterogneo en la articulacin de mundos diferentes. Se
constituye a partir de los procesos, mediante los cuales los grupos se
autoconstruyen y se piensan como configuraciones culturales. Y a su vez, se
organizan en campos de fuerzas sociales, que actan como mbitos
gravitacionales de relaciones sociales que se ordenan en torno a particulares
sistemas de poder. All, construyen capitales complejos y diferenciados para los
grupos e individuos, en medio de los cuales se producen habitus singulares y
particulares, que constituyen la trama de los subcampos culturales, que en
definitiva orientan al sistema para el desarrollo de sus prcticas sociales. En
este aspecto nos parece que la nocin de Boccara respecto del concepto de
"complejo fronterizo",

para entender el mestizaje que supera la idea de

frontera, y que por otra, concibe la conjuncin de varias fronteras y sus


hinterlands en espacios, entendidos en trminos de regin, representa una
perspectiva terica que nos acomoda para enfrentar nuestro objeto de
estudio.303

304

En esta perspectiva, entonces, el encuentro de sistemas

organizados de campos culturales hegemonizados por uno gravitante y


ordenador, podra ser asociado a la particular conformacin del espacio de las
fronteras del Biobo. Los componentes militares, eclesisticos y monrquicos
establecen un conjunto de campos culturales y de capital social, que resultan
dominantes a la hora de la conquista. No existen campos alternativos de
fuerzas, que sean una oposicin real a la invasin y la conquista. Las
302

DE JONG INGRID, RODRGUEZ LORENA, 2006, Introduccin, al Dossier: Mestizaje,


etnognesis y frontera, En: Revista Memoria Americana. Cuadernos de Etnohistoria N 13,
Buenos Aires, Ed. Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas, Facultad de
Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S185137512005000100001&script=sci_arttext.
303
BOCCARA GUILLAUME, GALINDO SILVIA, 2000, Op. Cit., p. 16.
304
Estamos plenamente conscientes acerca de la polisemia del concepto de mestizaje y de
cmo ste contribuy al ocultamiento, al blanqueamiento y a la creacin de una ideologa de
falsas fusiones tnicas o biologicistas. Con todo, nos parece que resulta estratgica y
polticamente viable limpiar el concepto de sus rmoras decimonnicas y pulirlo para construirle
filo y brillo histrico, cultural y dialctico. Hacia all se orienta la eleccin deliberada del
concepto de mestizaje, entendiendo que recuperarlo demandar situarlo en una teora de
mayor profundidad, que a nuestro juicio se encuentra en la propuesta bourdesiana.

229

excepciones son eso, excepciones y por tiempo acotados. Una de aquellas,


result de los procesos de conquista en Chile, al constituirse una zona de
resistencia mapuche, que vive paralelamente un proceso de etnognesis en
simultaneidad con el proceso de mestizaje dialctico del campo espaolizado..
Es decir dos configuraciones de campos culturales que se encuentran en un
contexto colonial, colisionan y se friccionan por siglos, estableciendo en ese
proceso los elementos, a nuestro juicio, paradigmticos, de una constitucin
identitaria en una perspectiva de etnognesis para el pueblo mapuche y de
socio gnesis mestizo para el campo espaolizado.

En ese terreno dialctico y de relaciones dinmicas, se constituy un


tejido comunitario disperso, que recre de manera distinta las normatividades
culturales espaolas o las cosmogonas mapuches. Es decir, construyeron
prcticas sociales adaptativas de respuesta cultural al medio y junto a ello,
subjetivizaron sus representaciones. Fueron familias amancebadas o en
ilcita amistad, como las denomin la jerga judicial colonial, las que se
constituyeron en la sobrevivencia y que pronto fueron estableciendo un
territorio

de

relaciones

intertnicas,

en

donde

desarrollaron

mejores

condiciones para establecer espacios de comunicacin comunitaria territorial.


Ese acontecimiento, exigi un tiempo largo y lento de larga maduracin, que
es el que estamos tratando de representar, imaginar y sistematizar a partir de
sus expresiones en la malla de relaciones y patrones de interaccin social, que
construyeron prcticas sociales campesinas y aldeanas que se consolidan
desde el ao 1750. Como seala Salazar () se form un tipo de poblamiento
en que abundaban unos medianos y pequeos propietarios que se afanaron en
consolidar su propia subsistencia () de ah que en esta zona la soberana
productiva se manifest, por largo tiempo, como autonoma campesina () y
por lo mismo su sentido local de ciudadana se manifest sobre todo en las
luchas de resistencia y guerrilla campesina (afn a la maloca mapuche), las
que predominaron por mucho tiempo ()305 Este es un tiempo de creacin de
pueblos y aldeas por parte de las polticas borbnicas. Desde el lado norte del
305

SALAZAR GABRIEL, 2005, Construccin del Estado en Chile, (1800-1837), Santiago,


Sudamericana, pp. 425-426.

230

Biobo se estar configurando un sistema social campesino. Esta economa


campesina se desarrollar con la familia como unidad econmica, creando una
cotidianeidad de relaciones sinrgicas con la naturaleza y con los otros grupos
indgenas con los cuales debe compartir territorio.

4.

Las estructuras sociales familiares en la configuracin social


biobense maulina.
Sea como fuere, la sociedad colonial fuertemente
estructurada en estamentos agregados a derivaciones
tnicas, no se presta para ser estudiada con la
metodologa que actualmente emplea la sociologa para
el estudio de las clases sociales o grandes
conglomerados de individuos homogeneizados por la
tcnica, la cultura o los aspectos econmicos. Ac, el
concepto de poder y de riqueza es distinto, al paso que la
sensacin de identidad y pertenencia a un grupo,
descansa en una distinta configuracin mental () En
estas circunstancias la investigacin sobre la comunidad
y la familia parece lo ms indicado para comenzar a
comprender aquella sociedad ()306
Orlando Mellafe.

Mellafe nos provee de un sendero de bsqueda plausible. La


construccin de comunidades y formas de asociatividad familiar y domstica es
el camino ancestral y universal para desarrollar la sobrevivencia social. Y ello
parece ser el camino emprendido por el inicio germinal de la sociognesis
mestiza de una naciente territorialidad en Biobo y el Maule, Cuntas
generaciones son

necesarias para construir una configuracin social, con

tramas culturales que posibiliten el desarrollo recurrente de relaciones


sociales? Esas condiciones requerirn de un largo tiempo de estabilidad y una
relativa persistencia de su ocurrencia para cursar como atractores de
regularidad social. En la situacin del territorio del Biobo Maulino, ello ocurri
con extraordinaria velocidad: En la extensa regin del Maule, poco a poco, se
fueron levantando mseras casucas de paja, bajo cuyo techo se guareca la
familia de un esforzado capitn. As vemos poblarse las regiones frtiles de los
306

MELLAFE ROLANDO, 2005, Historia Social de Chile y Amrica, Santiago, Ed. Universitaria,
p. 16.

231

ros Mataquito, Maule, la llamada Isla del Maule, Perquilauqun, la bella de


Name, y las costinas de Chanco, Loanco y Reloca.307 Era el asentamiento ms
estabilizado y contaba con la disponibilidad de fuerza de trabajo de algunos
pueblos de indios. Por ello, el Maule y su zona sur, logra esa primera
estabilidad. All se desplegaron los colonos campesinos iniciales y esos
primeros asentamientos indujeron a los sucesivos y posteriores poblamientos
de aquellos que huan de la guerra tras el Biobo:
Las primeras estancias fueron las de los Encomenderos. Flores, seor de
Putagn, introdujo en sus tierras los adelantos de la agricultura, la crianza de
caballos, vacas y ovejas, y trabaj el primer molino que existi en esa regin, a
las orillas del ro Putagn. Igual cosa hizo Juan de Cuevas, seor de
Loncomilla, que, adems de las labores agrcolas, construy su casa y un
oratorio; Juan Jofr, seor de Peteroa, Mataquito y Pocoa, fue un activo
colonizador: en sus tierras ricas del Carrizal estableci molinos y bodegas; y un
Astillero en la boca del Maule (Pocoa) y en Peteroa, un obraje de paos ()308

Y por la situacin de extrema precariedad, muy luego los que llegaron,


se fueron asentando sin pedir merced, aun cuando muchos los hicieron. As lo
registra el autor que estamos siguiendo:
A partir de 1600, fecha en que llegan los emigrados de las ciudades llamadas
de Arriba, principia a aumentar el nmero de poseedores. En 1665, ao en que
comienza a calmarse la gran sublevacin indgena, que haba asolado al pas
desde diez aos atrs, existan en el corregimiento 46 terratenientes con
estancias pobladas de animales capaces de hacer donaciones para el real
ejrcito; pero creemos que este nmero no sea el exacto, pues entre los aos
1600 a 1665 se hicieron 115 de mercedes de tierras. Si slo aparece ese corto
nmero, se debe a que el resto era muy pobre, slo tenan los suficientes
animales para sus labranzas () De 1665 a 1700 se hicieron 59 nuevas
mercedes, que sumadas al nmero anterior da un total de 174 donaciones
309
()

Se haba convertido en tierra de refugio y en la tierra, que alguna vez


mas de alguno haba soado () una tierra sin dueos, una tierra sin fin, que
aunque estuviera constreida por la vista oriental de la cordillera y en el
atardecer se intuyera el mar pacifico por la cordillera de la costa, se adverta,

307

OPAZO GUSTAVO, 1927, Las Terratenencias del Corregimiento del Maule, En: Revista
Chilena de Historia y Geografa, N 56, Santiago, p.96.
308
d.
309
Ibdem, P. 104.

232

finalmente, como la nica posibilidad de llevar una vida como cristiano. Y as lo


hicieron o estuvieron dispuestos a hacerlo. Por ello, como ya lo hemos dicho,
se desperdigaron por cada rincn de vega, laguna o ro y se dispusieron a
sembrar lo bsico para pasar el prximo invierno y de invierno en invierno, se
abocaron a levantar los ranchos pajizos de la vida campesina: El cultivo en los
primeros aos de la vida colonial se reduca al trigo, cebada, maz, lino (del
cual tejan ropa), frejoles y papas.

310

Y con ello establecieron la manutencin

de la familia. Las estrategias, sin embargo, se orientaron a lograr una


estabilizacin de sus labrantos y la crianza de animales: La crianza de
animales se redujo, en los primeros tiempos, a la de cerdos; despus vino la de
ovejas y, por ltimo, la de caballos y vacas311 Cuando las contribuciones de
caballos a la guerra de Arauco fueron muy altas, nos cuenta Gustavo Opazo,
los primeros colonizadores se dedicaron a la cra de burros. Sin embargo la
fuente de las riquezas y de la acumulacin lo constituyeron los vacunos. El
siglo del sebo estaba por iniciarse: Podemos decir que sus fortunas se
contaban por las <<estancias de vacunos>> que posean312 Ese camino sera
el que seguiran las oleadas de mestizos que comenzaban su propio proceso
de apropiamiento de tierras y animales, imitando a estos primeros
terratenientes legales de la colonia. Muy pronto seran miles y estableceran
sus propias condiciones de civilidad comunitaria campesina. Ello inclua nuevas
formas de cultivo y la construccin de relaciones comerciales con los lof
mapuches de este lado del Biobo, primero y despus con los de tierra
adentro o tierra de indios: Las parras y el vino produjeron el milagro
econmico de la consolidacin de sus pequeas propiedades y los libr,
relativamente, de la servidumbre de los terratenientes enriquecidos. Algunos
de estos ltimos, acumularan y concentraran tambin en este rubro: Las
frtiles regiones del Mataquito, y principalmente, las de Cauquenes fueron
dedicadas al planto de vias. Sus poseedores, desde los primeros aos, se
dedicaron a la industria vincola. Tuvieron extensa plantaciones Cristbal de
Amaya y Domingo Lorenzo, siendo la ms rica y extensa de todas la de los

310

Ibdem P. 96.
d.
312
d.
311

233

Flores de Len en su estancia de Catentoa.313 Con todo, unos y otros,


encomenderos, que muy pronto empobrecieron y nuevos mestizos asentados,
afrontaron las condiciones de sobrevivencia con las disposiciones del bajo
pueblo espaolizado y con las disposiciones del bajo pueblo reche mapuche.
En todos imperaba la modestia de la casa y el orgullo de sentirse hombres
libres:
Bajo esas mseras casas, de una, dos o tres piezas, con techo de paja,
vivieron estos conquistadores. Muchos de ellos, a pesar de su pobreza,
dbanse cierta comodidad y lujo: ropas de seda, mantos de Toledo, cajas
talladas espadas con ricas guarniciones, casacas, servicios de plata, espuelas
del mismo metal, etc., etc., desfilan en los inventarios de bienes del siglo
XVII314

Entre estos ranchos pajizos y las rucas pajizas del lof mapuche ms
cercano, no haba gran diferencia, y por tanto, las distancias sociales entre
conquistador y conquistado, despus de la confrontacin, no debi ser
mucha. Estas matrices culturales, establecieron un grado de apropiabilidad,
que les permiti fijar sobre el territorio, un dominio de tcnicas y civilizacin,
que produjo el fenmeno impensado por los conquistadores: la emergencia de
un pueblo nuevo, que se apropia de los espacios del territorio, aquel que
haba dejado de ser mapuche, por efectos del colonialismo temprano de Pedro
de Valdivia, y que estaba disponible para establecer una nueva matriz social
civilizatoria. Pero ello no posibilit la creacin de una autonoma econmica
territorial, porque al igual que en el resto de Amrica:
() la iniciativa empresarial de colonizacin y conquista era libre, privada, y
abierta, pero el subsecuente proceso empresarial de acumulacin primitiva
era regulado, pblico, y selectivo Por eso, los colonos que, pese a todo,
lograron reunir bajo su comando un haz de medios de produccin, hallaron que
la coyuntura econmica estaba monoplicamente asentada sobre ellos; que los
poderes extraeconmicos (la Corona, la Iglesia) acosaban desde todos los
flancos, y que las expectativas de enriquecimiento (ilimitadas, para la mente
conquistadora), hallndose comprimidas en tal situacin, se volcaban sobre el
haz de medios productivos, estrujndolos al mximo. Solo haba una tctica de
salida: aumentar geomtricamente la ganancia monetaria de conquista, en el
ms corto plazo posible. El colono que quera prosperar -y en verdad, para eso

313
314

Ibdem, pp. 96-97.


Ibdem, p. 97.

234

haban viajado todos a Amrica- no tena otra va de enriquecimiento que


oprimir sus propios medios de produccin ()315

Por ello, la colonizacin a mata caballo en el borde norte del Biobo y


hasta las proximidades del rio Maule, se realiz sin clculo imperial y tampoco
sin directrices del Virreinato del Per. Emergi por las necesidades de la guerra
y de la subsistencia, de la poltica y de la depredacin de la colonialidad y la
conquista, oprimiendo sus propios medios de produccin como seala
Salazar, en la cita anterior. Es probable que las tierras adyacentes a los
poblados coloniales de Chilln y Concepcin se distribuyeran a vela y pregn
y as se consigna en algunas fuentes, que desde el primer tercio del siglo XVII,
comienzan a reconocer a los ocupantes para la obtencin de nuevos ttulos y a
revocar aquellos, que hayan sido otorgados por el cabildo y no refrendados por
la autoridad imperial.316
En la ciudad de la Concepcin del reino de Chile en primero da del mes de
Diciembre de mil setecientos treinta y ocho aos, el seor licenciado don Martin
de Recabarren, del Consejo de su Majestad, oidor y alcalde de corte de la Real
Audiencia de este reino, y juez general privativo para la recaudacin y venta de
las tierras vacas pertenecientes a la real corona: Dijo que por cuanto est
informado por varios denuncios que en esta ciudad le han hecho diferentes
personas corno as en la isla de la Laja y en la que hace de Duqueco para la
cordillera en la jurisdiccin del partido de la estancia del Rey, se hallan muchas
tierras vacas y pertenecientes a Su Majestad, que muchas personas las
ocupan sin ttulo alguno incorporndolas a sus posesiones simuladamente en
perjuicio de los intereses de la Real Hacienda y porque por la precisa
asistencia que tiene su seora en la compaa del Muy Ilustre seor
Presidente Gobernador y Capitn General de este reino para las
determinaciones del servicio de Su Majestad no puede por su persona pasar al
reconocimiento de las dichas tierras mandndolas medir y deslindar y estando
informado de los buenos crditos del capitn don Antonio Riveros, juez
agrimensor de la ciudad de San Bartolom de Chilln, daba y dio comisin al
susodicho la necesaria en derecho para que mida, deslinda, reconozca y
amojone todas las tierras de demasas que se hallaren en la dicha isla de la
Laja hasta el ro de Duqueco y de este para la cordillera pertenecientes a Su
Majestad, dividindolas de las que por ttulos y escrituras legitimas a las
personas que les pertenecieren y fecho el dicho reconocimiento se pasar a
otra diligencia alguna dar razn a su seora con individualidad de todo lo que
hubiere obrado con las mensuras de las dichas demasas que hiciere para que
se proceda a su venta y enajenacin conforme a derecho y que podr la
ejecucin del dicho reconocimiento y mensura se despache el recaudo

315

SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit, P.22.


DONOSO RICARDO, VELASCO FANOR, 1970, La propiedad austral en Chile, Santiago,
ICIRA, p. 29, citando CG, Vol. XVII.
316

235

necesario. As lo provey, mand y firm en este papel comn a falta del


sellado'.- Martin Recabarren317

Era

otra conquista la que realizaba el bajo pueblo mestizo. Era la

conquista de sus propias condiciones de existencia. Con todo, con propiedades


legales o apropiamientos,

ah estaba el nuevo territorio, en configuracin,

mostrando una capacidad de resiliencia y adaptabilidad, que permita, que a


mediados del siglo XVII,
presencia de
mestizo,

318

mostrar en el mapa del territorio del Biobo la

poblamientos a campo traviesa o pueblas del bajo pueblo

adems de los emergentes poblados coloniales con primaca

poltica y militar: Concepcin, Penco y San Bartolom de Chilln, en cuyo seno


se constituira la clase mercantil proto capitalista y constructora del estamento
comercial de Concepcin y anunciadora de un proto orden urbano, ideal al cual
la colonialidad espaola nunca quiso renunciar.319 Tambin se adscribieron a
esta red, aquellos otros poblados coloniales, impuestos por la poltica de
fundaciones de Manso de Velasco y Amat y Junient.
Estando en las puertas de esta Real Audiencia que dan a la Plaza Mayor de
esta ciudad de Santiago de Chile, en dieciocho das del mes de Enero de mil
setecientos ochenta y cuatro aos, el seor doctor don Juan Verdugo, del
Consejo de Su Majestad, su Oidor y alcalde de corte de esta Real Audiencia y
juez privativo de tierras vacas y baldas por Su Majestad; el seor don Melchor
de Santiago Concha y Errasquin del mismo Consejo de Su Majestad, su Oidor
Fiscal de esta Real Audiencia, el seor don Jos Antonio de Cafias, Tesorero
Oficial real de estas Cajas, para efecto de traer en pblico Majestad que se
declararon por vacas sobrantes de las que se midieron a favor de los
Contreras, y se hallan en la poblacin que fue de Bartolina Daz en un rincn
que hace el rio Reloca en la jurisdiccin de la nueva provincia de Cauquenes,
317

d.
Entenderemos por poblamiento o pueblas aquel agrupamiento de familias que exhibe
contigidad de uso de espacios y a veces, adopta la necesidad de compartir ciertas funciones
comunitarias, principalmente la funcin religiosa impuesta por la Iglesia, en la forma de curatos
y misiones. De esta forma, las pueblas, desarrollarn una matriz de relaciones sociales que
actuar como configuracin social con efectos de concentracin y atractividad social, que le
permitir emerger como ncleo articulador de un micro territorio en el entramado del territorio
global de conquista colonial.
319
Parangonando el estudio de Roy Ladurie, sobre los campesinos de Languedoc, se habra
producido un ciclo Biobense Maulino de constitucin de un Bajo Pueblo Mestizo Campesino,
que habra tambin desarrollado una fase de iniciacin, consolidacin, madurez y declinacin o
descampesinizacin y que habra producido al menos ocho generaciones de Biobenses
Maulinos, preados de una configuracin social de estructuras estructuradas y estructuras
estructurantes de habitus, con los cuales, finalmente, a nuestro juicio, se habra producido una
cultura de larga duracin, que es a su vez constitutiva de la emergencia de una de las primeras
identidades del sujeto popular en Chile. Ver LADURIE ROY, 1988, Los Campesinos del
Languedoc en el sur de Francia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
318

236

las que se tasaron y pregonaron por el subdelegado del partido don Enrique
Verdugo y con citacin de los postores se remitieron al Juzgado de Tierras y
habindose dado vista al seor Fiscal se halla sealado da para el cuarto
pregn y remate en cuya virtud se pregon la postura de ocho reales por cada
cuadra que vino hecha desde el citado partido y continuado el pregn por voz
de Pascual Ramrez, indio que hace oficio de pregonero, y en altas e
inteligibles voces y en concurso de mucha gente, compareci Fernando
Contreras y las mejor en medio real ms, y habindose as pregonado la
postura de ocho reales y medio y no habiendo quien hiciese mejora siendo ya
cerca de las doce horas del medio da mandaron dichos seores apercibir de
remate y que con efecto se rematasen dichas cuadras de tierra y el pregonero
lo hizo diciendo ocho reales y medio dan por la cuadra de tierra pertenecientes
a Su Majestad en el lugar mencionado, apercibo de remate, pues que no hay
quien diese ni quien d ms, a la una, a las dos, a la tercera, que buena, que
buena, que buena pro le hagan las dichas veinticinco cuadras de tierras al
dicho Fernando Contreras en los ocho reales y medio por cada cuadra; y
estando presente el susodicho dijo que lo aceptaba y acept a su favor y como
se contiene: con lo que los dichos seores lo dieron por concluso y lo firmaron
con el subastador()320

As, por distintos caminos se construy la propiedad campesina en el


Biobo y el Maule. Esta colonizacin comunitaria impuso unas relaciones
dominantes de produccin que se apartaron de las preconizadas en torno a las
encomiendas y, por cierto, tambin rehuyeron las formas modernas de
habilitacin de tierras productivas de las polticas del padre Luis de Valdivia en
la orden jesuita. En el siglo XVIII, esta situacin ya fue mayoritaria para todo el
territorio:
El Siglo XVIII viene a darle ms movilidad al dominio y ms divisin al suelo. El
aumento del nmero de transacciones, la formacin de las familias, cuyos
bienes races y muebles se dividan segn las leyes de la sucesin, dio origen
a la formacin de nuevas estancias. Debemos agregar a estas causas, las
donaciones, que aunque escasas se siguen haciendo durante la primera mitad
del siglo XVIII, hasta que las leyes de indias que se dictaron en aquella poca,
ordenaron el remate de las tierras baldas. Para demostrar la subdivisin del
suelo operada en esta poca, podemos observar que, segn censo mandado
levantar por el corregidor de Chilln, en 1744, existan entre los ros
Perquilauqun y Longav, donde sesenta aos atrs slo se levantaba el
podero de dos seores, 188 estancias, de las cuales, treinta y seis eran de
321
menos de cien cuadras.

En estricto rigor, las formas dominantes que se impusieron en este


territorio, devinieron de la germinacin de un ancestral y universal modo
campesino de organizar la produccin. En el medio de estas relaciones
320
321

DONOSO RICARDO, VELASCO FANOR, 1970, Op. Cit., p. 32.


OPAZO GUSTAVO, 1927, Op. Cit., pp. 104-105.

237

sociales, comenz a actuar la unidad bsica de produccin: una familia


campesina popular ampliada. Veamos una fuente que da luces al respecto:
() Pataguaco 322 y agosto doce de mil ochocientos veinticinco no() tiene
embarazo para que otorgue escritura de venta Don Silvano Belmar y Doa
Candelaria Belmar veinte cuadras de tierras, dos mil plantas de via pocas ms
o menos alucinadas y un rancho pajizo en cualquiera y pesos a favor de Doa
Teresa de la Paz en el ttulo que nombran Gomera, habiendo ya el derecho de
alcabalas como encargado del subastador del ramo y Gregorio Sid: y estando
presente la enunciada Doa Teresa de la Paz a quien asimismo doy fe conozco
y dijo que aceptaba y acepto esta escritura, segn y cmo en ella se contiene,
y recibe en si compradas las veinte tierras( ) As lo otorgaron y firmaron los
vendedores y por el que no supo lo hizo uno de los testigos que lo fueron Don
Diego Pincheira y Don Francisco Salamanca en este papel comn por no haber
en el estanco del sello que corresponde de que doy fe () Silvestre Belmar
()A ruego de Doa Candelaria y el ms y como testigo Diego
Pincheira()Francisco Salamanca()Por m y ante m()Francisco Neira()

En 1825 Silvestre y Candelaria estaban vendiendo las tierras y Teresa


de

la Paz compraba. El ciclo de vida campesina para ellos haba

terminadoPero antes haban sido parte de otra familia de labradores, en un


largo ciclo de larga duracin que continua hasta la contemporaneidad.
5. Las familias labradoras del Biobo amancebadas ya mucho orgullo.
Desde los primeros das de la conquista la unin del
soldado espaol con las indias jvenes del valle del
Mapocho fue regular, consentida por el gobernador y los
capellanes. Cada soldado acaparaba las multes que
poda y no se preocupaba por la descendencia que
recaa sobre la india. Excepcionalmente, el instinto
familiar, hizo que algunos se hicieran cargo de la madre y
de los hijos 323
ngel Rosenblat.
La ciudad post revolucin industrial no existi en
Hispanoamrica ni en Chile hasta el presente siglo e
incluso
entonces
poblada
abundantemente
de
campesinos.
Pero
lo
urbano,
diferenciado
estructuralmente de lo rural, si existi desde la conquista,
por cierto tambin, teido de campesinos. As, el campo y
322

Localidad de la comuna de Yumbel, Rere, Su nombre significa Agua de las pataguas;


palabra compuesta por las voces patawa, rbol nativo, y ko, agua.
323
ROSENBLAT NGEL, 1954, El mestizaje y las castas Coloniales, Buenos Aires, Ed. Nova,
p. 119.

238

la ciudad fueron realidades distintas que se interactuaron;


curiosamente, casi no conocamos la ms obvia de esas
realidades, el campo ()324
Rolando Mellafe.

Y el campo es familia extendida. As fue en sus orgenes y as lo es en


el siglo XVIII y XIX y ms all. Por mucho tiempo, la discusin de los orgenes
de la constitucin de las familias en Chile ha sido obliterada o desviada, salvo
cuando los orgenes de cada una

de ellas se realiza distinguiendo unos

rancios abolengos y apellidos que pueden ser rastreados hasta el mismo lugar
central de Europa. Dos o tres son los destinos predilectos de estos rastreos:
Espaa, cuando lo que se quera relevar era algn ttulo de Castilla, no importa
cual fuere; por supuesto Inglaterra, cuando el tatarabuelo se haba coligado con
la tatarabuela, a pesar de las prohibiciones que la casa real inglesa realizaba
para desincentivar a los consiglieri ingleses de entrar en contubernios
domsticos325, o de algn lugar de Europa de piel blanca, cuando se enseore
el racismo. Cuestin distinta, es aquella que se plantea cuando se trata de los
orgenes de la familia popular en Chile. No hay mayores menciones y la cita
permanente es la frase: no hay mayores referencias de donde vinieron y sus
orgenes son desconocidos:
() la mujer chincha chilena habituada a la poligamia, busco al hombre
blanco. En 1551 pululaban por Santiago bandadas de muchachos mestizos,
revueltos con cerdos, cabras y perros. Los espaoles siguieron apoderndose
de cuantas mujeres se ponan a su alcance, utilizndolas como concubinas y
326
como criadas ()

En 1580, los cien soldados del maestre de campo Juan lvarez de Luna
reunieron en el campamentos de Arauco tal cantidad de mujeres mapuches
que () hubo semanas-dice Mario de Lobera- que parieron sesenta indias de
las que estaban en su servicio, aunque no en el de dios El 1 de Diciembre
de 1585, escriba Ruiz de Gamboa al rey: En este reino hay ciento cincuenta
mestizos, hijos de hombres conquistadores que han servido mucho a vuestra
324

MELLAFE ROLANDO, 2004, Op. Cit., P. 11.


Ver sobre Chile Siglo XIX en SALAZAR GABRIEL, 2009, Mercaderes, Empresarios y
Capitalistas, (Chile, Siglo XIX), Santiago, Ed. Sudamericana.
326
ROSENBLAT NGEL, 1954, Op. Cit., p. 119.
325

239

majestad y los hijos mestizos tambin como los padres Se refera sin duda a
los hijos legitimados. Incorporados a las milicias porque la poblacin mestiza
era ya mucho ms numerosa En 1610, en Santiago y Concepcin exista
una poligamia extendida y aceptada consensualmente. Las mujeres indgenas,
no encontraron ninguna razn para no extender hacia los espaolizados del
bajo pueblo y hacia los mestizos limeos, la exogamia habitual de las
relaciones sociales de los mapuches reche. Cuando se dice que con Valdivia
venia una mujer,

327

se est dejando de decir que a su lado venan cientos de

mujeres indgenas, a cargo de las tareas de avituallamiento de las necesidades


de los campamentos, incluida por supuesto la alimentacin y el cuidado de los
animales domsticos, que transitaban con la expedicin. Las llamadas
pecezuelas en el largo viaje por el desierto, ya haban tenido oportunidad de
establecer la necesaria solidaridad de grupo con la partida semi militar que
marchaba a lo desconocido.

Los indgenas peruanos, en ese transitar, tambin gestaban las


relaciones de reciprocidad con los espaoles, que hacan la guerra junto con
ellos, en cada lugar del desierto en donde las comunidades indgenas les
presentaron resistencia. De tal forma,

imaginamos que la conquista y el

mantenimiento de la hueste, con todos los procesos de asentamiento que son


necesarios, haba generado la necesaria confianza y solidaridad de grupo. El
carcter colonial y la colonialidad no priva de la emergencia de las relaciones
psicosociales de constitucin de las configuraciones sociales grupales. Solo de
esta manera, imaginamos que un

pequeo grupo de espaoles, pudo

maniobrar tctica y estratgicamente para asegurar su subsistencia y lograr la


conquista, amn de su monopolio histrico de recursos para mantenerla328. De
esta manera, aquellos relatos que suponen la entrada triunfal de espaoles
guerreros, siempre invencibles, frente a miles de indgenas, siempre
327

Como es sabido Ins de Surez venia en situacin de amancebamiento con Pedro de


Valdivia. Junto a ella vena Esperanza de Rueda, mujer de Alderete. Las siguientes venan con
Garca Hurtado de Mendoza: Mara de Mercado, Bernardita de Alderete, Mara Ramrez, Elvira
Jufre, Mara Ferrer, Constanza de Mendoza, Mara de Osorio, Ins de Villacorta, Leonor de
Villarroel, Ana Prez, Mara lvarez, Guiomar Jimnez, Isabel Salinas. Ver ROSENBLAT
NGEL, 1954, Op. Cit., P. 126.
328
Este argumento lo adoptamos de Leonardo Len, quien describe en sus clases que solo as se hizo
viable la conquista.

240

derrotados,

es una imagen que solo ha ayudado a alimentar algunos

anacrnicos sentimientos de hidalgua y

expresiones de

una esencias

guerreras, frente a la cual los indgenas no tenan otro remedio que sucumbir.
Pareciera que los hechos de la confrontacin se dieron estableciendo miles de
matices, que podrn no aparecer heroicos para la historia oficial de uno y otro
grupo, pero que a estas alturas, no podemos menos que establecer como
procesos

histricos

ms

fidedignos

de

las

configuraciones

sociales

emergentes.
Las mujeres que venan con Garca Hurtado de Mendoza, no parecan
venir del bajo pueblo espaol y si los cronistas las registran, es porque deban
aparecer debidamente empadronadas y si eran parte de la comitiva, entonces
provenan de la pequea corte de Felipe II. No olvidemos que Alonso de
Ercilla haba sido paje del Rey. De tal manera que esta ltima expedicin, al
asentarse en estas tierras de guerra, con magnificencia y sentido de colonia,
estaba dispuesta a establecerse, desde una cierta alcurnia espaola. Diez ms
llegaron en naves posteriores y ellas fueron, dice Toribio Medina, las
principales fundadoras de la sociedad chilena. Decimos nosotros, que si
algunas de ellas pasaron a Villarrica o Nueva Imperial u Osorno, tambin se
convirtieron en fundadoras de la etnognesis mapuche. Frente a estas 30 o 40
mujeres, haba segn Thayer Ojeda, unas 300 mestizas. Entre el pueblo indio
abundaban ms las mujeres, por efectos de la guerra.

() en 1752 Fr.

Joaqun de Villarroel afirmo, segn un recuento, que en Santiago y


Concepcin, haba nueve mujeres por cada hombre y extendindole a todo el
pas crea que haba 100.000 y 500.000 mujeres.()329 Y se constituy la
familia bajo mltiples condiciones. El vecino form familia bajo la figura del
amancebamiento y sigui teniendo hijos mestizos. Sigue Rosenblat, sealando
que el Obispo de Santiago don Francisco de Salcedo escriba al Rey el 20 de
enero de 1630: las indias que han quedado estn en esta ciudad o en las
estancias repartidas, las ms asentadas por carta o a su albedro, de forma
que no se casan (con los indios) porque las que son mozas viven mal con
mestizos y espaoles, y perseveran en su pecado con ellos, de que tienen
muchos hijos, que hoy hay en este reino ms mestizos habidos de esta manera
329

Ibdem, P. 121.

241

que espaoles 330 Y en 1739 el Obispo de Concepcin escribe a Felipe V Y


no falta quien, no satisfecho con vivir enredado con cuantas chinas apeteca su
desenfrenado apetito, coga a la usanza dos o tres mujeres, tenindolas
pblicamente por tales en su casa, al rito y al ad mapu de los indios infieles331
En el norte del Biobo, podemos conjeturar, el mestizaje se produjo con las
mujeres reche mapuche de todos los linajes circundantes, y que eran muchos,
y que paulatinamente debieron transformarse en grupos desprendidos de las
solidaridades del ad mapu, por efectos de la insurreccin de 1598. Quedaron
parcialidades como indios amigos en ambos lados del Biobo y en la
interioridad de los valles de Concepcin, Itata, y Chilln. As, la familia
labradora

mestiza,

ocup

un

nicho

ecolgico

y social

y desarroll

asentamientos y pueblas, con infinitud de expresiones identitarias, segn la


territorialidad sobre la cual le correspondi asentarse y con un modo de
produccin sui generis para la Amrica imperial: un modo labrador mestizo de
produccin campesino.

6.

La familia labradora: relaciones familiares y relaciones pre


capitalistas coloniales (en los poblamientos de la frontera y en los
poblamientos de labradores).
La familia, la comunidad y la sociedad son tres
peldaos por donde suben y bajan los cambios y
las mutaciones que experimentan los pueblos. Si
la sociedad en general-tramo superior de nuestra
escala- se ve afectada por prolongadas crisis
agrcolas o polticas, stas afectarn a la
comunidad, que tendera a reorganizarse
absorbiendo el castigo que proviene del medio.
Luego el reacondicionamiento de la comunidad
llegar a la familia, donde se notar
probablemente restricciones en las tasas de
natalidad y nupcialidad, aumento, segn el caso,
de la mortalidad, dislocamientos entre las
relaciones sociales ()332
Rolando Mellafe

330

d.
d.
332
MELLAFE ROLANDO, 2004, Op. Cit., p. 17.
331

242

La familia de los pobladores mestizos espaolizados o mestizos


mapuches, se constituyen siguiendo el patrn que le ofrece la proximidad del
lof cercano (que son muchos). Podemos inferir, que en un inicio, la mayora de
los poblamientos se constituyen de esta maneras y que una nfima proporcin
de espaoles se aglutinan en torno a una distancia prxima del curato jesuita o
el fortn militar. Haba muchas razones para eludir a uno y otro. Y cuando se
poda, la casa puebla se instalaba lejos de ambos. Cuando transcurre el siglo
XVII, a pesar de las vicisitudes de la guerra, se est expandiendo la capacidad
de crecimiento demogrfico del mestizaje, y se va haciendo posible una
condensacin social y por tanto una ocupacin de territorios aledaos a los lof,
y este es un proceso que marcha de consuno con los niveles de
desestructuracin de las parcialidades mapuches al norte del Biobo. Podemos
intuir que ello ocurre por explotacin y esclavizamiento, adems de los
procesos migratorios hacia tierra adentro, para huir de la vigilancia de la
civilidad espaola.

Para l, no habr vuelta a Espaa y tampoco la desea o ya no forma


parte de sus recuerdos relevantes. Muchos en el siglo XVI y XVII optarn por
integrarse a las parcialidades mapuches: Con todo eso, en este tiempo se
pasaron al partido de los araucanos muchos mestizos, mulatos y algunos
espaoles, entre los cuales se adquiri gran fama Juan Snchez

333

Forma

parte de la mayora de los espaolizados del bajo pueblo que optan por
integrarse a un territorio que ya conocen y que suponemos, han aprendido a
dominar, incluidas las relaciones con los lebos mapuches y se movilizan por
entre medio del Biobo y del Itata y el Maule, para comerciar, realizar trueques
y constituir formas de intercambio intertnicos.
() aunque en la defensa hubiesen perecido muchsimos de aquellos
ciudadanos, con todos los prisioneros de cada sexo y condicin, se
encontraron en tanto nmero que fue rara la familia araucana a la cual no le
toco alguno. Las mujeres pasaron a aumentar los serrallos de los vencedores.
Sin embargo a los casados se permiti por la mayor parte retener a sus
mujeres y a los solteros desposarse con las del pas. Los mestizos, o sea los
333

MOLINA JUAN IGNACIO, (1788-1795), Compendio de la historia civil del Reyno de Chile,
Tomo
2,
Traduccin
de
Antonio
de
Sancha,
Madrid,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0005916.pdf, p. 229.

243

nacidos de estos ambiguos matrimonios fueron, lo que es muy de notar, en las


guerras subsecuentes los ms terribles enemigos del nombre espaol ()334

All, en la interioridad de la tierra adentro, tambin se est produciendo


un intenso proceso de mestizaje y no solamente por efectos de una deglucin
mapuche de la otredad espaola europea, sino que por medio de la interdeglucin, si se nos permite la expresin, de aquellos espaolizados que optan
por vivir su vida en el

territorio mapuche. Adems, este proceso estaba

estableciendo mltiples vnculos de interdigitacion335: Se permiti tambin el


rescate, y el cambio de prisioneros. Por este medio salieron muchos de la
esclavitud. Otros, inducidos del amor de los hijos, quisieron quedarse hasta la
muerte336 De esta forma lo que podramos llamar la familia Biobense Maulina,
se teji tambin de mltiples relaciones con la tierra adentro y solo una
pertinaz y sesgada historiografa, ha querido deliberadamente aumentar la
hondura del foso separador de culturas, que se habra construido, a espaldas,
una de otra, hasta nuestros das. Pareciera que aquello solo puede ocurrir,
sobre la base del silenciamiento de la recurrencia de estos procesos,
histricamente verificables, que hablan de una amplia heterogeneidad de
relacionamientos sociales, que incluy por supuesto la ayuda mutua y la
colaboracin, como por lo dems, ocurre hoy da en la cotidianeidad campesina
del Biobo, Malleco, Cautn, Valdivia y Chilo.

Con todo, con este contexto y con estos procesos, se constituye una
familia extendida, amancebada, y en la medida de las posibilidades, es tambin
el ncleo econmico productivo de la subsistencia. Y tambin, paulatinamente,
de la acumulacin de un capital campesino, en una doble perspectiva de
ncleo econmico y de ncleo de capital social. La familia va estableciendo
capacidades para sustentar una

extendida red de parentela ampliada,

allegados y amigos que se hacen cargo de las funciones

econmicas

productivas del terreno que se cultiva y a partir de all, establecen las

334

Ibdem, p. 258.
Jos Luis Martnez utiliza este trmino para dar cuenta de las vinculaciones de las
comunidades indgenas en el norte grande y sus reciprocidades.
336
Ibdem, p. 259.
335

244

relaciones de intercambio y distribucin

del valor producido y acumulado.

Gngora la caracteriza de la manera siguiente:


La casa'' en sentido histrico-social comprende a un nmero considerable de
moradores: el jefe de familia; su mujer; sus hijos e hijas solteros, y muchas
veces los casados, con sus propios cnyuges e hijos; otros familiares, entre
los cuales los hijos naturales; los criados y los "agregados"', que solan
tambin, tener prole, Tal es, propiamente, la familia en sentido tradicional
337
()

Esta familia ya ha encontrado posibilidades de subsistencia como


cosechera y las fanegas de trigo que cultiva, le permiten afrontar los tiempos de
invierno para el conjunto de los habitantes del rancho pajizo, que constituye su
primera morada. Ello signific una buena oportunidad

mercantil para el

hacendado en formacin y consecuentemente, actu en forma oportuna:


Hacia 1700 la coyuntura econmica cambi por segunda vez. De pronto, los
empresarios coloniales descubrieron que podan aumentar aceleradamente su
cuota de ganancia masificando la exportacin de trigo al Per Con ello, la
lgica febril de la produccin-exportacin en masa reapareci de nuevo, y con
ella, no solo las expectativas de grandes ganancias y las prcticas usureras de
los grandes mercaderes.338

En el Biobo Maulino, aquel proceso de presin inmisericorde encontr


oposicin y no les fue fcil a los hacendados romper la estrecha madeja de
autonoma campesina que se haba construido sobre la base de la familia
ampliada. Y por ello, en este territorio, si se desarroll una pre lucha de clases
entra los mercaderes del valle central y los campesinos La afirmacin general
de Salazar para todo un periodo colonial en la configuracin social, que
despus se llamar Chile, tendr una expresin palpable en el Biobo Maulino:
Sin embargo, fueron los mismos colonos pobres y los mestizos quienes se
opusieron a ello. Es que, desde su perspectiva, las formas intermedias de
apropiacin laboral no constituan real acceso a la tierra, ni un medio para
reunir un mnimo de capital originario. Careciendo de mentalidad proletaria puesto que eran, pese a todo, colonos- los vagabundos coloniales resistieron la
337

GNGORA MARIO, 1966, Vagabundaje y Sociedad Fronteriza (Siglos XVIII y XIX),


Santiago, Ed. Cuadernos del Centro de Estudios Socioeconmicos / Universidad de Chile,
Facultad
de
Ciencias
Econmicas,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001544.pdf, p. 27.
338
SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit., pp. 29-30.

245

presin patronal, Es por ello que el proceso de formacin del campesinado y


del peonaje chileno incluy los rasgos de una peculiar pre-lucha de clases
()339

Esa pre lucha de clases adquiri una forma de resistencia muda y


reconcentrada, a punta de arado, huerta y rancho. Su sola instalacin con
apropiamiento de tierras de nadie, o arrendadas, u ocupacin de potreros en
los cajones pre cordilleranos, hicieron evidente esa resistencia. Despus, ser
el rancho de adobe, segn tcnicas

ancestrales espaolas, que sern

combinadas a las tcnicas constructivas de la ruka mapuche. Recordemos que


tambin en esta construccin de espacios campesinos, se est produciendo
intensamente el mestizaje como pliegues recursivos complejos o como ya lo
hemos dicho con Gruzinski: mezclas acaecidas en el siglo XVI en el suelo
americano entre seres, imaginarios, y formas de vida, surgidas de cuatro
continentes: Amrica, Europa, frica y Asia. Esta casa y esta familia producirn
hibridaciones en el seno de una misma civilizacin o de un mismo conjunto
histrico, el Biobo Maulino. Sus tradiciones se encabalgarn, unas a otras y a
veces aparecern expresiones observables de tradiciones pretritas, que como
injertos,

mostrarn

la

genealoga

civilizatoria

de

imaginarios

representaciones. Insistimos, su sola presencia no imaginada ni querida,


represent el inicio de la resistencia subalterna campesina.
7.

La familia labradora y su funcionalidad econmica.

La acumulacin econmica de esta familia es uno de los fenmenos que


ms ha llamado la atencin de los historiadores. En los testamentos analizados
por Salazar, ste ha encontrado una condicin en extremo sugestiva: en el
plazo de una generacin, el proceso de acumulacin es sustantivo. Se produce
el paso de la indigencia o desposesin absoluta de bienes a la acumulacin
de stos para sostener una familia ampliada. Todo ello, en una poca que
transcurre durante el siglo XVII y todo el siglo XVIII. Los testamentos
analizados son prolficos en sostener largas listas de yuntas de bueyes, ovejas,
catres, mesas, vajillas, platos y loza inglesa y francesa. Esto ltimo da cuenta

339

Ibdem, P. 30.

246

de los intercambios costeros con los barcos, que habitualmente estaban


recalando en caletas para colocar sus mercancas con los lugareos y
milicianos, estos ltimos a cargo del control de contrabando. Es decir casi
todos. Y entre todos, se satisfacan las necesidades de demanda de
manufacturas de los Biobenses Maulinos y de exportacin de ponchos,
cordobanes, trigo, cereales, oro, plata, agua y comida de los barcos pulperas
del mercantilismo capitalista de Francia e Inglaterra.340Salazar plantea una
aseveracin con la cual concordamos, no solo para inicios del siglo XIX, sino
que la refrendamos para nuestro periodo de investigacin y aun antes:
De hecho, aunque su standard de vida pareca primitivo por comparacin al
aldeano europeo, mientras su posesin dependa en ltima instancia o de la
voluntad patronal o de las polticas municipales, el campesino chileno de la
primera mitad del siglo XIX dej clara evidencia de que su proyecto econmico
no consista solo en subsistir, ya que muy a menudo incluy un serio esfuerzo
por acumular, en la escala posible, un capital campesino. Generalmente se ha
credo -siguiendo un viejo estereotipo patronal- que el labrador chileno careci
de iniciativa, que era flojo y vicioso por naturaleza y servilizado a la
comandancia local de los terratenientes. Que no fue sino la versin criolla del
siervo de la gleba medieval ()341

Por ello y en funcin de la bsqueda de ese capital campesino, es que


desde un principio el desenganchado de la operacin punitiva guerrera se
orient a la bsqueda y apropiacin de la tierra. La propiedad es una tierra de
cuadras variables y est siendo ubicada en los terrenos ya pacificados o con
escasas probabilidades de ser objeto de las entradas de los indios. En los
valles aledaos al ro Itata y junto a algunos hacendados y a las misiones de
340

La unidad econmica que advertimos en el Biobo-Maulino es la familia, segn cual sea el


tipo de constitucin y es ella la que aporta el nico ingreso posible y depende del trabajo
comunitario desarrollado al interior de esta familia. Al otro lado del Biobo, en pleno siglo XVIII,
el proceso no ser muy distinto y muchos de los mestizajes, que hemos estado destacando,
tambin se desarrollarn en el plano de la economa domstica, que en este caso, es la nica
economa existente, dado que no hay salario ni ganancia capitalista. Digamos, claro est, que
el salario es un fenmeno social y como tal no est presente en esta regin territorial de
manera general y dominante (es posible que podamos advertir en las cuentas jesuitas intentos
de asalariar el trabajo de indios y mestizos, pero no constituy la prctica dominante).
Puestos en este lugar, una vieja interrogante, seguir siendo pertinente Cules son los
mecanismo internos que podran explicar la racionalidad de produccin y consumo de esta
unidad econmica que se constituye en el espacio territorial del Biobo Maulino? Una voz
correctora nos seala que an hoy da, luego del uso intensivo de la tierra, sigue siendo una
buena tierra, donde para una familia numerosa, no es tan difcil producir un excedente que
permita una acumulacin, mas all la mera subsistencia. Es hoy, como ayer, un campesino
autnomo.
341
SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit., P. 76.

247

los jesuitas, se instalan los labradores y a lo largo de sus orillas, diseminan sus
ranchos. Hasta el da de hoy, esos terrenos circunvecinos a estas localidades,
sostienen la actividad micro productiva de varios centenares y miles de
campesinos propietarios.
.
El jefe de familia es el orgulloso organizador de los ciclos agrcolas y
desarrolla todas las actividades de sustento que le permiten guarecer a este
ncleo familiar. En el campo, opera como unidad de relacionamiento y est
encargado de administrar las relaciones de vecindad. En la informalidad de la
cotidianeidad, ser la mujer, desplegada exogmicamente, en una sociabilidad
comunitaria, la que establecer las mltiples comunicaciones con las familias
ampliadas de los alrededores. Los intercambios menores sern de su
responsabilidad, como el organizar la ayuda mutua en los partos y
enfermedades y proporcionar la voz cantarina para los velorios y casamientos y
bautizos. El religioso del curato, viene tarde mal y nunca, y las misiones son
escasas. El padre Rosales, dice en sus crnicas, que el reparte su tiempo entre
evangelizar a los indios y dar cristiana doctrina a los labradores esparcidos por
la campia. El lamento permanente de

los jesuitas ser reducir a esta

poblacin a asentamientos estabilizados, congregarlos en urbe, a modo de


pueblo con justicia y polica, en donde se haga viable la labor de
adoctrinamiento.

El patrimonio es familiar, pero el que lo administra es el pter familia,


que adquiere dicha funcin en la medida en que ha tenido xito en la
sustentacin de este ncleo econmico. Ello hasta el momento de la muerte,
en donde la mujer recibe su parte y el notario del lugar prximo, es cuidadoso
en desarrollar las listas de bienes que cada uno aport al matrimonio. Ello,
suponemos, es una vieja tradicin de raz musulmana, que se incorpora en las
partidas de Alfonso X y que constituye el derecho sucesorio ancestralmente
constituido. En las profundidades de la frontera de las tierras australes del
imperio, esta constitucin informal se cumple a raja tabla.

248

El grupo familiar, es, en este periodo, un lugar de produccin, pero que


tambin realiza su propia circulacin y desarrolla un abanico de consumo
plenamente adaptado a las condiciones del ambiente del cual se provee y para
el cual produce. Solo la azcar y la yerba comienzan a ser bienes sobre los
cuales se requiere capacidad de compra o trueque. Lo dems es provisto por la
tierra o los intercambios con los lebos mapuches Sobre las tres funciones
capitales de la sociabilidad humana, reunidas al interior de la familia labradora
del Biobo Maulino, se desarrolla una economa de autoconsumo, que se
encabalga con la economa mapuche del otro lado del Biobo y por ello, los
intercambios se desarrollan por mucho tiempo sobre la base de las leyes de la
reciprocidad, don y contra don. Cmo los encuentra Salazar a principios del
XIX?:
() los documentos de la poca muestran abundantemente que esos
labradores (y en especial los que se decidan a contraer matrimonio) estaban
seriamente interesados en acumular patrimonio material a travs del trabajo.
Slo que, para ellos, trabajar significaba no otra cosa que trabajar un sitio
propio, y no someterse a un trabajo asalariado, o a uno servil. Esta diferencia
es trascendental, pues pone de relieve el elemento tal vez ms caracterstico
de la mentalidad econmica de los labradores de la primera mitad del siglo XIX.
No es extrao, pues, que los documentos de la poca muestren a esos
labradores desplegando mltiples actividades productivas y comerciales, y
desarrollando una actividad empresarial que, en conjunto, no solo ech las
bases de una economa campesina diferenciada de la de los terratenientes,
sino que gener tambin un movimiento expansivo de las empresas
campesinas que, por casi medio siglo, penetr profundamente en las ciudades
patricias. Todas las reas entonces conocidas de la economa agrcola fueron
cubiertas, de un modo u otro, por los campesinos: crianza y trfico de ganado,
produccin de trigo, compraventa de tierras, vitivinicultura, fruticultura,
transporte carretero y, sobre todo, produccin y venta de verduras y hortalizas.
De no poca importancia fue tambin su produccin artesanal-manufacturera y
su participacin en el rubro de los espectculos y diversiones pblicas. Que
hayan desplegado tal actividad empresarial no significa, por supuesto, que la
clase dominante fuera menos opresora de lo que se sabe Slo significa que
la lucha del campesino por sobrevivir no consisti solo en sus reacciones
desesperadas frente a la presin general de que era objeto (como, por ejemplo,
el vagabundaje, el bandolerismo, el alcoholismo), sino tambin en un
acrecentado esfuerzo productivo-laboral centrado en sus propias fuerzas
y 342recursos ()

Cien aos antes del periodo que compulsa Salazar, estamos en medio
de una economa social de intercambios, y en donde, el desarrollo de las
relaciones
342

son

profundamente

comunitarias,

sin

arreglos

polticos

SALAZAR GABRIEL, 1992, Op. Cit. p. 76.

249

institucionales sustantivos, que provengan de un Estado, que es casi


inexistente y en donde las reglas normativas de la iglesia-Estado, son vistas
como una exterioridad repulsiva y que es observada, literalmente, desde muy
lejos: desde los civilizados lugares de Concepcin y Chilln. Y que cada da, se
estn convirtiendo en tierra de ms ley, ms crcel y ms normas y sobre todo,
de ms amenazas permanentes de castigos e infiernos inacabables, por
pecados reales o imaginarios. No, los lugares civilizados del Biobo Maulino
no son agradables para los labradores y cada vez que pueden, se retiran cada
vez ms lejos de ellos. En las montaas y en las quebradas, donde existan
tierras libres y en donde se pueda transitar sin coercin o coaccin. Y sobre
todo, ansan la construccin de una autonoma sustentada en el matalotaje, en
donde este modo de cada uno hacerlo por s mismo, es una expresin central
de sentido prctico 343de un auto constructivo sentido del don, con en el cual se
constituir un emergente capital campesino, que es capital social, y por sobre
todo es capital simblico cultural, con el cual enfrentar todas las amenazas y
presiones histricas futuras.

Se constituye una densidad

demogrfica poblacional en el Biobo

Maulino, con cifras que presumiblemente son equiparables, sino superiores en


comparacin con las de los otros territorios en constitucin: Santiago, la
Serena-Coquimbo y Chilo. Los componentes de esta fuerza demogrfica
poblacional la constituyen: a) los mapuches, en proceso de reconfiguracin y/o
desintegracin, reunidos en pueblos de indios, constreidos en espacios de
control y/o desarrollando alianzas como indios amigos y b) la emergencia de
un nuevo sector social

que se construye, mediado por la necesidad

econmica de la subsistencia, primero, para despus desarrollar una creciente


productividad excedentaria.

Tres son los orgenes de las demandas que constituyen la utilizacin de


esta excedencia agrcola: a) La necesidad de los poblamientos de Chilln y
Concepcin, por acceder a los bienes agrcolas de consumo bsico y que se
tornan cada vez ms necesarios, en la medida que el poblado se constituye y
343

En el sentido prctico en la tonalidad y acepcin con que la usa Pierre Bourdieu.

250

se adosan a l las instituciones, gestionadas por aquellos que no contribuyen


a su propio sostenimiento como autoridades, militares y religiosos (las
denominadas manos muertas, b) las necesidades de intercambio con las
comunidades mapuches circunvecinas a la propia territorialidad del Biobo
Maulino y que requiere de flujos de bienes apetecidos por los mapuches y que
son intercambiados por las mercancas de uso constante y frecuente, como
ponchos y frazadas de abrigo en sus distintas variedades, c) el creciente
mercado ultramarino para el trigo, que los cosecheros han desarrollado,
copiando las prcticas ancestrales mediterrneas y espaolas y que resultan
de la productividad creciente por el uso de suelos vrgenes en donde se
desarrollan los cultivos. Ese mercado termina de constituirse a propsito de los
sucesos del terremoto de Lima, que deja inhabilitados sus propios sistemas de
cultivo y por tanto dependientes del trigo que ser desde ahora chileno. No
ser el Biobo Maulino el nico territorio que operar como sostenedor de esta
demanda, pero contribuir con una cuota significativa. As lo seala Salazar:
() se observa la presencia de un enorme estrato de pequeos propietarios
rurales que, por sus caractersticas, no constituy una proto-burguesa rural,
sino ms bien la versin chilena (declinante) de un campesinado clsicoes
posible constatar el surgimiento y desarrollo de una economa campesina que,
durante varias dcadas, fue capaz de expandirse y penetrar profundamente en
el espacio urbano de la economa patricia, antes de ser diezmada y forzada a
retirarse ()344

Sin lugar a dudas, para los labradores y las nuevas generaciones de


mestizos, que ostentan en sus rasgos y costumbres las matrices indgenas y
del bajo pueblo, se termina desarrollando la condicin de ancestralidad
campesina de profundidades andaluzas mediterrneas de bajo pueblo y que se
mezclan con el entramado cosmognico indgena. All emerger una condicin
constitutiva del tramado de relaciones sociales, que ordenar la circulacin y
sobrevivencia comunitaria, determinando con ello, la aparicin de rasgos
culturales, que siendo similares a otros de carcter campesino en Amrica,
ostentar significaciones y singularidades especficas en este territorio.

344

SALAZAR GABRIEL, 2000, Op. Cit., P. 32.

251

8.

Las comunidades familiares del Biobo Maulino.

Por tanto, todas las pruebas y fuentes histricas apuntan a la existencia


de un territorio que desde mediados del siglo XVII se constituye en funcin de
la ausencia de conflicto y guerra. La ltima insurreccin mapuche que le afecta
es la de 1655. Ella obliga a a sus habitantes a abandonar Chilln y a emigrar,
a las orillas del ro Maule, en Duao, nico lugar que les fue permitido ocupar,
despus del rechazo del Cabildo de Santiago para permitirle llegar a la capital
del reino.

Con todo, la zona de Perquilauqun, se censa como muy estabilizada a


mediados del siglo XVIII y por ello, diferenciamos ese territorio como Biobo
septentrional o Biobo Maulino para designar a una franja que se desplaza
entre Cato, en las cercanas de Chilln, Perquilauqun, San Nicols, Quirihue
y Portezuelo y Coelemu como un pao territorial de asentamientos de
labradores campesinos, difuso y extendido, que

establece labrantos de

autoconsumo y viedos que les permite desarrollar los primeros vinos,


susceptibles de ser comercializados con los pueblos mapuches del sur del
Biobo y con los pehuenches de la precordillera. Se constituyen microrregiones
ecolgicas de asentamientos campesinos, que establecen la posibilidad de
dotarse de relaciones sociales singularizadas. Perquilauqun estar integrando
una configuracin vinculada a la precordillera y con lo que se llama la montaa,
con vinculacin de conchabamientos y trueques, con los linajes Pehuenches y
mediante ellos con los caminos y huellas de la pampa. Con la fundacin de
Quirihue, por el borde occidental, se estabiliza un pao territorial de labradores
viateros del secano costero, que estar en vinculacin con el llamado camino
real, que unir Concepcin con Cauquenes y a ste con Talca. De hecho,
Quirihue se funda en la mediana del siglo XVIII, como lugar de final de jornada
para los viajeros que emprendan camino a Santiago desde Concepcin. As lo
dice Gngora:
A partir de Vichuqun, Curic y Teno, o sea el lmite Norte del Corregimiento
de Maule, hasta los fuertes del Biobo e Isla de Laja - es decir - entre los
350 y 370 de latitud - nos encontramos con un espacio fronterizo, con franco
predominio ganadero, con islotes de mayor riqueza marcado por la via, con
pobres posibilidades de exportacin (salvo las cercanas mismas de

252

Concepcin) Una frontera ganadera que se aproximaba a la frontera de guerra


araucana. Por otro lado, cada vez con mayor intensidad en el transcurso del
siglo, se desarrolla una vida de frontera andina, un trfico estacional y una
actividad predatoria entre los chilenos de un lado y los Pehuenches,
Chiquillanes, Huilliches trasandinos La menor altura de la Cordillera en esas
latitudes, el ancho de los desfiladeros y pasos, cubiertos de vegetacin
arbrea en la vertiente occidental y en la franja subandina la Montaa y la
Ceja de la Montaala existencia de potreros cordilleranos, todo ello
permite un trnsito y un cierto tipo de posesin estacional., Las recuas de
mulas y los caballos, no obstante
la falta de herradura,
recorran
345
peridicamente esos pasos ()

Se gesta as, uno de los primeros comunitarismos familiares, que


establecieron interfaces de aprendizajes hacia al sur profundo de la comunidad
poltica del pueblo mapuche y hacia el norte, hacia los fortines militarizados, que
por medio de las oleadas sucesivas de contingentes espaoles, mediterrneos y
peruanos, ao tras ao y desde la hecatombe de Pelantarus, se reasentaban
para defender la ltima frontera del reino espaol. A nuestro juicio, aqu surge un
poderoso ramal de la familia popular, entroncada a la familia labradora y a la
familia mestiza del bajo pueblo. Una proporcin mayoritaria lo hace en el
territorio del Biobo Maulino. As, lo ve Salazar:

Con ese proyecto productivo en mano, los mestizos vagabundos se atrevieron


a fundar familia. A buscar compaera permanente. Con o sin arreglo al
sacramento legal del matrimonio. Por eso nacieron juntos, simultneamente, el
campesinado primer estrato de la clase popular chilena y las primeras
familias estables de "bajo pueblo". Surgiendo con todo eso, tambin, la primera
posibilidad estructural para que la mujer servilizada se independizara de sus
amos y reprodujera familia propia. Hijos definitivamente suyos. Este primer tipo
de familia popular (campesina), que se desarroll entre 1700 y 1850, ms o
menos, no surgi por acatamiento mecnico a la moralidad oficial, ni como
pura relacin afectiva, sino, principalmente, en funcin de una conveniencia
comn de liberacin social y econmica Fue, en muchos sentidos, una suerte
de pacto productivo, que organiz a los cnyuges sobre la base de una clara y
funcional 'divisin del trabajo'. Ambos aportaban a un proyecto comn de
'acumulacin familiar', en el que tambin se incluy a sus (muchos) hijos. En
ese pacto, el hombre vino a ser el labrador tpico: ar, sembr, cosech y llev
el trigo al molino o a los puertos, aperndose, para ello, de herramientas,
yuntas y carretas. Pero a la mujer no le correspondi slo cocinar en el rancho
para l y los hijos. Ms que eso, ella fue una 'artesana rural' independiente:
hilandera, tejedora, alfarera, amasandera y viatera, que produjo una amplia
diversidad de manufacturas para vender en la puerta de su rancho o en el
pueblo prximo. La industria textil colonial fue muy importante Chile export
por mucho tiempo ponchos, frazadas, pellones, etc. y estuvo totalmente
345

GNGORA MARIO, 1966, Op. Cit., p.12.

253

manejada por mujeres de pueblo. Las clases media e inferior de la sociedad


chilena se acostumbraron con el tiempo a usar y consumir las bayetas,
frazadas, lozas, pan, sidras, etc. que ellas fabricaban. Hacia 1840, haba en el
pas cerca de cien mil mujeres hilanderas y tejedoras, y el valor total de su
produccin anual era equivalente al valor total de lo exportado por el sistema
de hacienda en su conjunto ()346

As, podemos concebir la creacin de una estructura social, como un


continuo entre los habitus integradores de comunidades en trance de
sobrevivencia y sociedades en trance de estructuracin de tramas mestizas,
que viven la cuestin poltica, como despliegue permanente de convivencias
cotidianas en igualdad. En ese proceso, que es a su vez un entramado que
resulta de otros procesos sociales, se despliega la creacin comunitaria y
comunitarista, de varias culturaciones etno constituidas, desde procesos de
hibridacin, endgenos y exgenos, acontecidos desde antes de la llegada de
los espaoles a los territorios de la plataforma oeste de la cordillera de los
Andes. As seguiramos un planteamiento, ya sugerido por Boccara, cuando
seala:
Es decir,ya no se tiende a concebir las estructuras, como sistemas de
determinaciones que actuaran sobre unos agentes sociales pasivos, ni
tampoco, desde la perspectiva inversa del individualismo metodolgico, se
considera que los hechos sociales sean el resultado de la adicin de las
acciones de individuos cuyo accionar optimum dependera del grado de
informacin que poseen. El objetivo que se ha dibujado paulatinamente ha sido
el de analizar la manera cmo los agentes sociales, colectivos e individuales,
participan en la produccin, reproduccin y transformacin de las estructuras
mediante una praxis y a travs de la elaboracin de estrategias de distinta
ndole ()347

De esta forma, la principal construccin social, que fueron capaces de


desarrollar, tanto las comunidades que se resistan, como las que se
integraban a los desplazamientos europeos, estaba constituida por las
construcciones sociales comunitarias de sobrevivencia social. Todo ello, en un
complejo de relaciones sociales adaptativas sistmicamente, mediante las
cuales, la historia de la cotidianeidad, se desarrollaba por medio de una praxis
situacional histrica. Con valoracin del pasado y con conciencia de un devenir,
346

SALAZAR GABRIEL, 1992, Op. Cit, Pp. 64-75


Boccara, citando a De Sardan 1998, en BOCCARA GUILLAUME, GALINDO SILVIA, 2000,
Op. Cit., p. 23.
347

254

sustentado en ambas partes por una cosmologa religiosa, sin teora de la


accin racional.

Del rancho pajizo hacia la casa de adobe o hacia la peonizacin y

9.

emigracin allende los Andes.

Al final, en algunos casos de acumulacin exitosa, los bienes acopiados,


sern signo de plenitud y autonoma campesina. As se describa lo que
colocaba en arriendo Francisco Agustn Farias a Juan Feran de los Ros, en el
ao de 1822:
El da 16 de agosto de 1822 aos yo el prior de San Juan de Dios a la
hacienda Ventura a poner en posesin del arriendo que hay hecho a Don Juan
Feran de los Ros de dicha hacienda, y en campaa de este hicimos inventario
de todo lo que en ella existe que es el siguiente: Primeramente, le entregue una
casa de adobe de treinta varas de largo, y siete varas rancho con una puerta
consiente y una ventana condenada cuya casa sirve de bodega,... dos cuartos
del mismo material fabricados en uno de los corredores de dicho edificio que
mira el oriente cada uno con su puerta y ventanas corrientes cuyos cuartos
sirven de habitacin ( ) otro cuarto que sirve para el mismo fin con su puesta
corriente y su ventana intil () A la entrada del edificio hacia el norte una
bodega intil, el techo cado y sin ventana, solo si su puerta corriente(.)
Damero del can de bodega le entregue treinta y una tinajas grandes, y seis
pequeas y una enfriadera(.) Dos lagares de cuarzo cueros cada uno el uno
nuevo y el otro aunque usado capas de servicio Una zaranda de coligues
servible() rancho de paja que consta de doce varas de largo y seis de ancho,
su techo demolido y sin quincha por abajo () Damero de dicho rancho una
enfriadera til dos cujas de madera tiles. dos sillas en buen estado de
servicio(.) cuatro mesas, tres grandes y una pequea(.) cinco tablas
sueltas dos de ellas de cuatro varas de largo y las tres restantes de dos
varas un yugo y un almud de medida tiles una via frutal que se regula
de veinte mil plantas poco ms o menos sin cultivo alguno en dos aos, y solo
en presente chapodada,() conclu mi entrega habindole dado el arriendo a
Don Juan Feran de los Ros por entregado de lo contenido en virtud lo firma
conmigo en la haciendo Ventura del Partido de Rere a 16 de agosto de
1822.Francisco Agustn Farias, Juan Feran de los Ros348

A mayor abundamiento, en Rere, localidad central en la colonia, una


nuera

y su suegra vendan sus

tierras. Las mujeres, probablemente se

encontraban en el gran atolladero de toda familia campesina con predominio


348

ANNY, Arriendo de Terreno. 16 de agosto de 1822, Vol. 4. Foj. 2.

255

femenino: desde la femineidad de su condicin haban sido criadas para


mantener la casa y si haban logrado algn grado de acumulacin, tambin
probablemente transitaron por un proceso de movilidad social, que las hizo
copiar los estereotipos de las clases acomodadas y arribistas de los centros
urbanos y desde esa perspectiva, se incapacitaron para asumir las labores
productivas de la mujer campesina y sintieron que sus roles estaban cada vez
ms emparentados con la identidad de seoras de la casa. Cuando la
acumulacin no permiti la compra de fuerza de trabajo sobrevino el desastre.
Y cuando el rol

masculino de las labores de campo, de autoexplotacion

intensiva, desaparece por muerte y abandono y o emigracin de los hijos, las


mujeres estarn obligadas a la venta de la propiedad. As, Francisca Snchez y
Bartola Jara, suegra y nuera, en Rere, procedan a desarrollar el viejo rito legal
de arrendar tierras, por incapacidad de trabajarlas por carencia de fuerza de
trabajo familiar. Cientos de miles de trayectorias de acumulacin de capital
campesino similares a ste, terminaran colapsando de esta manera en el
curso de los siglos siguientes:
En la villa de San Luis Gonzaga del partido de Rere a primero de octubre de
mil ochocientos veinticuatro aos parecieron presentes Doa Francisca
Snchez Paniagua y e hija poltica Doa Bartola Jara viuda del finado Juan
Snchez hijo natural de la apresada Doa Francisca y de esta vecindad a
quienes doy fe conozco; dijeron ambas de mancomn que daban en venta real
por juro de heredad desde ahora para siempre jams a Don Narciso Zarinas,
un pao de treinta cuadras de tierras con cinco mil plantas de via frutales; su
arboleda de perales, manzanos y duraznos con la casa de habitacin de
materiales de adobe y teja dentro del mismo pao de tierras; con ms cinco
tinajas de echar vino cuyas tierras de hallan ubicadas en el territorio Tanaguillui
jurisdiccin de este partido y lindan por el sur y poniente con el estero de
Gomero por el norte tierras de Don Manuel Barrios del propio ttulo y por el
oriente con tierras de los Arriagada las cuales con sus plntales y edificios
fueron heredadas y adquiridas como gananciales por ambas otorgantes y
como tales, se las venden con todo lo relacionado en ellas por el precio y
cuanta de doscientos pesos de a ocho reales moneda usual y corriente que
349
tienen recibido a su satisfaccin de mano del comprador ()

A principios del siglo XIX, las tierras parecen haber cambiado


intensamente de dueos. Las ventas son reiteradas en ciertos sectores de la
regin y ello se corresponde con los territorios ms azotados por la guerra y las

349

ANNY, Venta de Terreno. Octubre de 1822.Vol. 4. Foj. S/f Octubre 30 de 1832.

256

guerrillas y la depredacin y presin hacendal. Pero este proceso de intenso


trasvasije y cambio de tenencia de la tierra era un proceso de larga data, como
lo demuestra el cuadro siguiente:

257

TABLA 1: Mercedes de tierras concedidas entre 1575 a 1700.350


Ao
1575
1577
1577
1577
1579
1581
1592
1599
1604
1604
1604
1606
1606
1606
1607
1608
1608
1609
1609
1609
1609
1609
1609
1609

350

N de
cuadra.
2000

600
4000

400
200
500
200
800
1800
500
600
600
1000
800
1000
600
500

Nombre

Concesionario

Fecha del ltimo dueo

Catentoa
Peteroa
Carrizal
Astilleros
Quito
Guelen
Copin
Lora
Varias
Pichinguileo
Pichilemu
Rencura y Llico
Mataquito
Lora
Piduo
Guilquilemo
Ro Lircay
Talcamo
Pueblo
de
Gonza
Bucalemu
Duao
Astillero
Lago
de
Vichuqun
Peteroa

Agustn Snchez
Juan Jofr
Juan Jofr
Juan Jofr
Francisco de Leiva
Luis de las Cuevas
Alonso
Lucas
del
Cubillo
Pedro Gmez Pardo
Juan Alvarez de Luna
Guillen Casanova
Domingo Durand
Garca de Torres
Antonio Mndez
Garca de Torres
Miguel Gmez de S.
Juan M. Lujan
Bernardo de Arroyo
Gil de Vilches
Martn Muoz
Juan Len
Pedro Mier
Luis Jofr
Sebastin de Espinoza
Luis Jofr

1710 Suc. Flores de Len


1694 Toms Caldern
1720 Melchor de Loyola
1768 Ramn Olivares
1756 Mandiola Gasco
1688 Antonio Poblete
1676 Juan de Torres
1742 Pedro Moncada
1628
Conv. De los
Agustinos
1623 Juan de Guarida
1751 Su suc.
1750 Cayetano Correa
1732 Su suc.
1732 Su suc.
1647 Diego Jofr
1700 Baltazar Jerez
1680 Su suc.
1750 Conv. De Agustinos
1627 Juan O. de Miranda
1619 Luis Daz del Valle
1700 Suc. Gaete y Mier.
1700 Suc. Gaete y Mier.
1756 Cayetano Correa

OPAZO GUSTAVO, 1927, Op. Cit., pp. 95 , 109.

258

Esta movilidad en la tenencia, demuestra un intenso proceso de


circulacin de capital campesino, que sirve para la rotacin de las
terratenencias. Tambin demuestra lo que venimos sosteniendo: durante un
tiempo prolongado se produjeron en estos territorios niveles de acumulacin de
bienes por campesinos pobres que los hicieron transitar a muchos de ellos a
niveles de plena satisfaccin de necesidades y con ello pudieron establecer
familias durante el siglo XVIII. Es lo que se encuentran los inspectores
coloniales, como el ya referido Jos Perfecto de Salas, a mediados del siglo
XVIII. Entre esas familias el don es constitutivo de respeto y condicin de
nombrada identitaria.

10.

El don de los primeros labradores del Biobo, (honor, orgullo en la


familia cosechera-labradora del Biobo-Maulino).
() varias otras veces, los arrendatarios son soldados
reformados del ejercito de la frontera, que ostentan ttulos
de Capitanes, Tenientes, Alfrez, Sargentos ()()
Todas las fuentes nos informan de la abundancia de
mestizos en el ejrcito, de suerte que muy probablemente
lo sean tambin estos tenedores de tierraque son
ganaderos medianos y muy pobres ()351
Mario Gngora
() la familia haba comenzado a desgranarse desde un
ao antes de la muerte de misia Esperanza. Primero
fue la hija mayor, que se cas a disjusto con un
pueblino que se la llevo a la ciudad. Meses ms tarde,
Exequiel, el hombre de la casa, que se march , p al
Norte en busca de suerte. Y luego, para remate, Luchita,
la consentida de la madreChepa se fue quedando sola
()352
Oscar Castro

El don es un honor que en el Biobo se calific de tal, desde tiempos


inmemoriales. Por ello, la gestin de ese don, como en muchas sociedades
351

GNGORA MARIO 1960, Origen de los Inquilinos en el Chile Central, Santiago, Ed.
Seminario
de
Historia
Colonial,
Universidad
de
Chile,
http://www.memoriachilena.cl/archivos2/pdfs/MC0001547.pdf, pp. 38-39
352
CASTRO OSCAR, 1956, Huellas en la Tierra, Santiago, Ed. Pomaire, p. 38.

259

campesinas de la humanidad, se articul a la estructura central de los


imaginarios del capital cultural de estos campesinos. En medio del Don est el
honor, como muchas investigaciones antropolgicas lo han puesto de
manifiesto. Y el honor es la relacin de reciprocidad, que las comunidades
establecen para gestionar tanto el afecto como el agravio. Afecto como inters
y ayuda mutua, que determinan que se comparta el trabajo para levantar una
cosecha mediante la minga o

para construir el rancho, con reciprocidad

comida y vino para resarcir los favores. De la misma forma, quien agravia debe
ser capaz de resarcir el agravio y debe considerar la necesidad de que quien
responde al agravio debe poder responder. Si se transgrede esa regla de
honor, quien agravia debe soportar el descrdito pblico. Este mecanismo
fundamental est instalado en la sociedad del Biobo Maulino y todos los
anlisis que eludan esta cuestin central, solo podrn interpretar la violencia
supuesta

real

de

las

relaciones

sociales,

como

transgresiones

delincuenciales a la civilidad que emerge en el mundo occidental. As, una


pelea con corvo solo podr ser interpretada con el manido recurso argumental
relativo a la inundacin de la barbarie. La interrupcin ante la primera gota de
sangre, solo ser un dato anecdtico353. Si al revs, a travs de la
interpretacin del Don y del honor de la sociedad biobense maulino, el agravio
y la venganza que se limpia con una pelea a corvo abierto, ser interrumpida
segn la magnitud de la ofensa con la primera gota de sangre que derrama el
corvo triunfador.

Por ello, el don de los labradores se convirti en una columna vertebral


de la estructura de sentimiento que se gesta y se reproduce en cada momento
de la convivialidad de los mestizos campesinos, de los mestizos labradores
respete cuando Ud. mande y respete cuando es mandadoel fierro ms
afilado se mella con una mirada una palabra bien medida tiene el doble de

353

La literatura criollista fue especialmente propensa para describir bajo esa tonalidad a todas
y cada una de las leyendas y cuentos orales de la sociedad Biobense Maulina. Cada cuento y
cada novela, abund en la profusin extica de descripciones que pretendan mostrar un
mundo campesino sumido en el arcasmo delincuencial y por ello, extico, y por ello digno de
ser mostrado en las ferias literarias de Santiago. Ninguna de esta literatura fue especialmente
concienzuda para explicar e interpretar los cdigos de la moralidad, del honor y las economas
morales, que se anidaban en las descripciones cuentistas y folletinescas.

260

valor....El perro sabe cundo mueve la colaPor todas estas expresiones se


mueve una moralidad y un cdigo de honor que transita por los cantos y la
poesatampoco se agrande porque sabe un poco ms y cada expresin y
cada dicho que atraviesa las generaciones y la sociedad del Biobo Maulino,
habra sido impensable, sin estas circulaciones

de hebras que traman la

configuracin social para la reproduccin y para la transformacin social. As, el


hombre con Don y que merece llamarse con un don antepuesto, es aquel
digno de ser llamado as. Tiene una imagen de s mismo, que es un ideal que
defender a todo trance. El honor y la dignidad, es el nico bien que en la tierra
se debe mantener solo te dejo un honor que mantener seala el padre al hijo
antes de morir. El honor es una constelacin de actitudes y conductas que es
necesario preservar y ello pasa por ser prudente y moderado y guardarse de
atropellarse en sus dichos. Mantiene la prudencia y es ecunime al ponderar
los hechos. Mantiene una familia en el honor y as es considerado por su
comunidad.

En los labradores del Biobo se condensarn tres largas constelaciones


de esta concepcin del don y el honor: la que proviene de sus comunes
ancestros solariegos presumiblemente andaluces mozrabes europeos, que
rene a su vez a la cultura andalus y la propia de los solariegos castellanos,
aragons, gallegos o navarros y con cada uno de ellos la multitud de pueblos
nativos

de la propia Espaa y del mediterrneo. All, se condensa una

probable expresin de honor indgena europeo, que en ms de alguna forma


transitar en el imaginario y en los habitus del bajo pueblo espaolizado, tal
como lo hemos dicho

anteriormente. Por otro parte, el honor tendr un

antecedente sustantivo en la cosmogona mapuche, que estar construyendo


modos de concebir la vida desde las mezclas mestizas. Y tambin, por cierto,
de los contactos interculturales que la propia campesinidad del Biobo Maulino,
desarrolla en funcin de sus intercambios econmicos, sociales y comerciales,
con las pampas y la propia indigenidad pehuenche-puelche y que se
trasmitir, en un proceso recurrente en el sur andino.

Existir, entonces, una comunidad campesina, que se identifica a travs


de un nosotros anclado en un territorio. De ese modo, la trama del honor y del
261

don en el Biobo Maulino, es un filamento cultural que organiza la estructura de


sentido de la configuracin social. Se constituye por medio de una red de
significados, en donde el prestigio est constantemente en juego y en donde
cada regalo y cada prestacin, est normada por la ley del intercambio de
dones y contra dones. As, la campesinidad que emerge en el Biobo Maulino,
es heredera de esas prcticas sociales de larga duracin de la humanidad y en
ese largo ciclo de costumbres en comn, se establece un modo de cultural de
disear y ejecutar las relaciones sociales y las relaciones religiosas con el
orden divino y con la propia naturaleza.

Lo que se describe, a veces con evidente sarcasmo, por ejemplo en


Jos Perfecto de Salas, es aquella descripcin que pretende representar una
tremenda incongruencia entre la calificacin comunitaria de Don y la aparente
pobreza de las familias, a las cuales se les ha conferido tal nombrada. Lo que
no alcanza a ver el colonial cronista viajero, es que detrs de la pobreza que el
ve y califica y mientras ms precariedad se pretenda atribuir a esa familia, es
ms profunda la necesidad de mantener una respetabilidad, porque con ella se
hace posible la vida en comunidad. Si se falta el respeto o si se pierde el
respeto, ya no hay ms que perder. Por ello,

la campesinidad biobense

maulina, aun cuando se vea en proceso de intensos fenmenos de


descampesinizacin a principios del siglo XIX, seguir manteniendo enhiesto
un orgullo familiar de propietario autnomo y no inquilino hacendal.

Pero lo ms importante del Don, en el Biobo Maulino, es su condicin


religiosa pagana, que solo en apariencia parece ser catlica. Ya dijimos que la
atencin de curas era espordica en el interior del campo. Y que por ello las
necesidades religiosas tambin comenzaron a ser satisfechas por medio de la
hibridez. Es la mezcla de los ritos del lebo mapuche, con la manifestacin en
algaraba de pretritos habitus mozrabes, junto a la particular incorporacin de
las ritualidades catlicas. Todo ello los hace ser partcipes de una colectividad
campesina que es igualitaria. As, por ejemplo, la fiesta del angelito ser vivida
como renovacin de la comunidad Se

rearma la solidaridad de la

campesinidad, participando de la sangre y de la carne que se comparte. En


medio de la reciprocidad, lo que se distribuye es condicin igualitaria o para
262

todos, por medio del Don que se renueva en cada liturgia de sociabilidad
popular. As la imaginamos en los prrafos siguientes:

En Minas del Prado, un pueblo montas campesino, se cuenta una


historia. Ha nacido un nio dios, que sonri mientras estuvo vivo y que durante
el mes que vivi, alzo sus manitas para santiguar a todos los que lo rodeaban.
Todos los santiguados dicen que lucan luminosos y que le traspasaron esa luz
a los hijos y estos la traspasaron a los suyos () hasta hoy. Dicen que el nio
dej de respirar un dia en la maana, mientras afuera, la escarcha an no se
derreta. Su madre lo mir en la payasa de paja y le dijo a su viejo: El angelito
ya no est con nosotros ()viejo, ya se ha ido. El hombre se dio vuelta en la
penumbra arremolinada de cueros y ponchos y mirndolo le dijo: no vieja,
siempre estar con nosotros () porque los iluminados por sus bendiciones,
vivirn para contar la historia de todos nosotros. El Angelito de Minas del
Prado, fue enterrado con cantos y bailes y dicen que por ltima vez se vieron
bailes, como aquellos. As se debi adorar a un dios antiguo. Blanco,
blanqusimo, fue enterrado despus de cuatro das de fiestas. Todos los
campos del contorno asistieron y durante muchas horas las cantoras, dejaron
el aliento en cada dcima que fue creada para el angelito del santiguamiento.

El 5 de agosto de 1782 ya haba sol en Coigueco. La nieve, sin


embargo, estaba tapizando los campos. Una que otra vaca se arriesgaba a
ramonear los potreros y enfrentar en sus lomos el frio de la cordillera. A la
distancia por el camino, avanzaba la columna de dolientes del angelito. Una
gavilla de cantoras exhalaba vapores de niebla que se levantaban de sus
bocas como pequeas nubes gaseosas de alientos apretados. Los cantos
llegaban a los lindes de los potreros y desde all se extendan al resto de la
columna. Haba llanto y mucho lloro. Los padres del angelito, a pie, sostenan
un borde la tarima y los ojos secos de la madre y del padre ya no mostraban
lgrimas. La columna mortuoria canta en forma apretada y el cementerio del
curato se aprecia a la distancia. Los rayos del sol se deslizan por los cuerpos
de los dolientes. El nio angelito va de cara al cielo. Sus ojos cerrados miran la
maana del Biobo Maulino. Su rostro es moreno y su pelo es rubio. Sus ojos
263

negros y su piel es blanca, Sus manitas, esas que durante un mes acariciaron
a los labradores mestizos de Tanilvoro, estn recogidas y azules. Es tiempo de
penurias. Inspectores reales recorren los campos pidiendo papeles y muchos
ya comentan que debern abandonar las tierras. Que los seores de
Concepcin las compraron y que los que no tengan papeles debern irse. Y las
cosechas preguntan ms atrs, mientras el funeral del angelito, pisotea la
escarcha del campesino. Habr que dejarlas. Quieren la tierra. Y si no se las
entregoTe las quitarn y los justicias del corregidor se metern en tu rancho
y te revolvern los trastos y te acusaran de amancebamiento y te dirn que
practicas las brujeras con los indios de Chuqueta y ms

Los portones del cementerio estn cerrados con aldabones de hierro. La


columna se detiene. Los cantos y los llantos arrecian y ahora comienza un
fiscal a lanzar alabanzas a dios y ruega por el alma del angelito de las caricias
santiguadoras. Amn se escucha en la columna. Los rasgueos de las guitarras
se detienen un instante y ya algunos se arremangan para extraer los varales
del portn. Los desentierran y con movimiento oscilantes de sur a norte y de
cordillera a mar, los mueven y con otros empellones, finalmente caen y con
ellos las puertas del cementerio. Observan los labradores montados, con
coyunda y lazo para acometer sobre la valla si era necesario. La columna se
desparrama por el pequeo cementerio y ya el sol toca el rostro de los
dolientes que miran al oriente, a la cordillera. Una mestiza de chamal, agita
ramas de canelo y otra cantora, esparce el agua bendita. Las guitarras ceden
el paso a un labrador ciego, que alzan un guitarrn de descomunales
dimensiones y con sus manos gruesas rasga una a una las ocho cuerdas. Un
silencio sepulcral se instala en la fra maana y alzan al angelito mostrando su
rostro moreno que esa maana es azul. Luego lo cubren con una urna de
madera de roble, con aristas, de madera de coihue recin desbastada. Se le
sumerge en la cuna que es urna mortuoria y un gran padre nuestro se extiende
por el campo.Padre nuestro que estas en los cielosSantificado sea tu
nombreel murmullo se extiende y vuelve por los lamos que miran enhiestos
a los labradores que entierran su angelito. Por el sur vuelve santificado sea tu
nombre y los llantos se encuentranvnganos a tu reinoy el angelito se
desliza en el hoyo sepulturero y la madre mira con ojos de campesina a uno
264

ms de sus hijos que se lo lleva la tierra. Solo que este bendijo a los campesino
de Tanilvoro... aqu en la tierray la tierra ya llora agua en la maana helada
de agosto, pero unos brotes se deslizan por entre medio de la vertebras
abiertas que deja el hielo de la nochecomo en el cielo y la masa compacta,
vagueante y humeante en la maana de Coigueco,

mira al cielo una vez

msla tierra ya cae en el hoyo y la madera de roble se cubre de agua, tierra y


escarchael angelito ya no est de cuerpo presente y la madre no llorasolo
una cantora acompaa al cantor ciego y este enarbola las decimas de la
muerte del angelito y como en el cielo y como en la tierraAmen responden
todos y el canto se hace ms fuerte y el aguardiente corre de mano en mano y
todos con los ojos llorosos exclaman amenla ramada espera ms all y ya al
cordero se le ha abierto la trquea y por l se deslizan los lquidos de la pol y el
chai se coagula en el azafate de avellano y cada uno ya esgrime tortillas y
ensarta con sus corvos los trozos de sangre que se agitan en medio del perejil
que esparce un jardn de verde verdura sobre el rojo sanguinolento del cordero
sacrificado. Todos desfilan por el frente del azafate de textura entrecortada de
pequeas rayas del avellano

11.

Las prcticas sociales Biobenses Maulinas del siglo XVIII como un


relato histrico posible
En las ltimas dcadas, los historiadores fueron
convidados a reflexionar sobre sus propias prcticas Lo
hicieron de diversas maneras: analizando las mutaciones
que transformaron la historia en los siglos XIX y XX;
dialogando con los filsofos y los crticos literarios que les
recordaban que toda historia, cualquiera sea, moviliza
siempre las figuras de la retrica y de la narracin, o
proponiendo una profunda reevaluacin de los conceptos
y de las categoras que haban fundamentado los xitos
de la historia de las sociedades y de las mentalidades.
Roger Chartier354

354

CHARTIER ROGER, 2005, El presente del pasado, Escritura de la historia, historia de lo


escrito, Mxico, Ed. Departamento de Historia, Universidad Iberoamericana.

265

Hasta aqu hemos planteado, que en el territorio del Biobo y el Maule,


se habran incorporado un conjunto de relaciones provenientes del bajo pueblo
espaolizado mediterrneo, mezcla de mestizajes que muchas generaciones,
que obedeciendo a posiciones que los distintos grupos y status o clases intra
espaoles, terminan construyendo una migracin mediterrnea de mezcla del
mestizaje

de

una

parte

del

universo.

Para

marchar

encontrarse

histricamente con la otra gran mezcla de mestizajes contribuido en el territorio


quisiera nombrado como Amrica por la centralidad europea mediterrnea. Ya
lo hemos dicho en otro lugar, cuando se levantaba la bandera de enganche en
las tierras de Andaluca, en esa Andaluca que era tierra transfronteriza, lo que
se reclutaba en el enganche para la migracin conquista, era tambin el
reclutamiento de una amalgama de subjetividades culturales. Este conjunto de
habitus, que con todos los resguardos del caso, podemos denominar andaluz
mediterrneo, mostrara inmediatamente un conjunto de disposiciones, que
determinaban las formas de actuar, sentir y pensar, que se encabalgaban con
complejas urdimbres de configuraciones sociales en distintos grados de
procesos civilizatorios.355

En este territorio, los habitus andaluces espaolizados mediterrneo


como conjunto de relaciones incorporadas, y constituyentes de campos
sociales, anclados geogrficamente, configurarn un sistema de relaciones con
el campo de coordinaciones y pliegues de mestizaje en coordinacin,
oposicin, y lucha, con aquellos pueblos conformados a su vez por el conjunto
de las relaciones sociales de los campo-hbitus de los linajes y lebos
mapuches. Friccionndose durante un tiempo prolongado, estos dos campos
configurativos culturales, de tramas complejas milenarias: lo mapuche y lo
mediterrneo espaol andaluz, habran constituido el gran pliegue de
mestizajes heterogneos en un territorio, que de frontera de guerra ha
devenido en territorio de mestizajes culturales. Los cuales, a su vez, eran
marcos de referencia culturalmente constituidos en campos de larga duracin y
en pleno desarrollo, que creaban y recreaban ambientes de socializacin y
355

Usamos aqu la expresin proceso civilizatorio tal como la entiende, ELAS NORBERT,
2009, Op. Cit.

266

transformacin social de cotidianeidades en torno a la reproduccin social y


sobrevivencia comunitaria.

Para decirlo en trminos de Bourdieu, lo social, o la constitucin de las


prcticas sociales, se encontraran multideterminadas, y, por lo tanto,
aceptaran una explicacin solo si se establece una vinculacin del conjunto de
elementos econmicos y culturales en forma simultnea. De otra forma,
Bourdieu seala que la dinmica social, no slo se explica por las diferencias
econmico y sociales y que el poder econmico solo lograra reproducirse y
perpetuarse en la misma medida que logra hegemonizar el poder cultural y el
poder simblico. As, lo social, es expresin de estructuras objetivas, como
tambin de subjetividades que constituyen socialmente muestran subjetividad.
Seala Bourdieu que estas estructuras objetivas, tienen la capacidad de
orientar y coaccionar las prcticas sociales y las representaciones que de las
mismas hacen los individuos o agentes sociales.

. Cuando el ejrcito paraestatal se constituye como una modalidad de


dominacin, se instituye tambin una lnea de continuidad del capital cultural
espaol andaluz mediterrneo, en la forma de reclutamiento de enganches
para subvenir las necesidades de la corona en orden a mantener el predominio
militar en la parte ltima y sur de su imperio. En esas condiciones, los primeros
desertores, desenganchados o luego colonos desmovilizados, se ven
compelidos a desarrollar su vida como inmigrante marginal y ya no como
conquistador valdiviano.

As se organizan las estructuras grupales comunitarias, que fundan el


territorio cultural, para desde ah transformarlo en una trama de significaciones
compartidas y que, delimitarn la frontera de un nosotros grupal. A fines del
siglo XVIII, se constituir en la delimitacin de un nosotros territorial. Y muy
luego, durante el siglo XIX, ser un nosotros cultural. Y que en la guerra a
muerte se transform en un pas de abajo, bandolero, en pugna con el ejrcito
patricio patriota. El territorio del Biobo Maulino es, una red de pueblas,
anudada por la sociabilidad popular, que en cada nudo, produce encuentros de
redes sociales de reciprocidad y ayuda mutua.
267

En el nuevo territorio en construccin, el sistema de roles, al que pudo


acceder el soldado colono desmovilizado, fue el de campesino productor, en
tierras que la sociedad dominante y la colonialidad espaola, calificaba de
baldas, por la cercana con el indio depredador o por la esterilidad de estas
tierras

para

fines

agrcolas.

En

este

sentido,

es

posible

advertir,

especulativamente, que el propio proceso de emigracin guerrera, dio paso a


una fase de reestructuracin cognitiva para la sobrevivencia. Y que en esa
sobrevivencia, nace la agrupacin social. Es decir, todo aquello que hoy da,
reconocemos como expresivo del mestizaje, incluido por cierto la estructura
central del conflicto entre colonizador y colonizado. A nuestro juicio, el bajo
pueblo mestizo, se transform de configuracin social autnoma con plena
posesin de sus procesos productivos, a una configuracin social en
resistencia,

caracterstica

que

finalmente

se

traslad,

reconfigurada

histricamente, a los mltiples linajes de la sociabilidad popular chilena durante


los siglos restantes, hasta la contemporaneidad.

12.

Identidad popular biobense maulina?

En trminos de constitucin de una identidad popular, los campesinos


del bajo pueblo mestizo del Biobo Maulino construyen su condicin productora
autnoma, esto es, instituir en el mbito domstico, una institucionalidad y
prcticas sociales para producir, distribuir y consumir, en el mismo ciclo
productivo por medio de la ancestral y clsica caracterstica universal de la
constitucin de una clase campesina. Esta clase-viviendo junta- comienza a ser
percibida, primero como cosecheros, por cuanto son ellos los primeros que de
forma paulatina y perseverante establecen y consolidan los primeros cultivos
de trigo en este territorio. Son percibidos tambin como marginales del campo y
por su cercana con la frontera tambin sern estigmatizados como propensos
a la barbarie. Desde el siglo XVII se constituy un proceso histrico, en donde
su constitucin como un grupo social estuvo marcada por la construccin de
una diferencia cultural. La pertenencia, se construy entre siglos, no solo por la
originalidad

de

los

campos

coloniales

de

normatividad,

sino

que

268

fundamentalmente, porque estos grupos sociales, en muchos sentidos


originarios, constituyeron una referencia de pertenencia cultural.

En la poca final de nuestra investigacin, en el 1800, habra en


constitucin en el marco del territorio pas, cinco ncleos territoriales de
asentamientos humanos, cada uno creando un tipo particular de sociabilidad y
por tanto, construyendo y contribuyendo con un conjunto de hbitus y cuerpo
sociales con singularidades histricas distinguibles.

El primero de ellos, de estos centros originales de nucleamiento


poblacional, fue evidentemente, el de Santiago, que logra establecer un
espacio de control e influencias sobre sus comarcas aledaas, que incluye por
el norte a la fundacin de La Serena, como paso obligado en la circulacin y
trayectoria a la capital Virreinal de Lima, y a las aldeas de vinculacin martima
como Quintero y Valparaso. En este espacio territorial, por medio de la triada
de componentes de la conquista como la burocracia, el componente militar y la
iglesia logra asentar un predominio, que convertir a Santiago en la ciudad
primada desde la primera constitucin del espacio colonial. En este territorio,
por tanto, se constituyen tempranamente, el poder poltico de la familias
amayorazgadas y encomenderas que desarrollan las relaciones privilegiadas
de cooptacin y clientelismos con los gobernadores del virreinato.

Un segundo ncleo oficial, lo constituye Concepcin que establece


tempranamente una relacin de dominacin con su territorio de influencia
inmediata, fundamentalmente Chilln y los puertos vecinos de Talcahuano y
Penco. A esa configuracin territorial de poder, se agregarn los poblados
coloniales establecidos por la gobernabilidad del imperio espaol, aquellos que
comienza a promover Manso de Velasco y que son finalmente instalados por
Amat y Junient. Hasta aqu se ordenan los nucleamientos oficiales que marcan
el territorio de la colonialidad. Desde estas fronteras internas, a fines del siglo
XVIII, podemos establecer el nucleamiento de otras sociedades mestizas,
predominantemente mediterrneas o predominantemente mestizo indgena y
que se constituyen en los hitos referenciales de las fronteras internas.

269

Concepcin y las fronteras internas, se establecen por el propio decurso


de la conquista y de la guerra de Arauco. Ya lo hemos dicho, la trama cultural
se ordena en torno a prcticas sociales y la constituyen desde una primera
hora, en una sociedad campesina. Pero sustentada, no sobre la homogeneidad
de una migracin europea, que se instala en un territorio amerindio, sino sobre
la base de asentamientos poblacionales, atravesados por la transculturacin y
la heterogeneidad de pliegues de mestizajes y con ncleos originarios de
desenganchados espaoles mediterrneos, pobres y mestizos y por ncleos en
procesos agudos de desintegracin de levos mapuches reche. Se constituye
as una tercera demarcacin territorial, en proceso de amalgama de
sociabilidades populares campesinas y con autonmicos procesos de
construccin identitaria.

Una cuarta sociedad o configuracin social, plenamente constituida y


con lmites definidos, es el complejo configurativo de linajes mapuches, que
desde el Biobo, con posterioridad a la conquista y cursando lmites internos
variables, que pueden fijarse en el rio Toltn para los pueblos del llano o los
levos de isla mocha, para los pueblos Lafkenche. Poco a poco, todos estos
linajes, de cordillera a mar, aceptan mltiples vinculaciones con el sistema
dominante espaol, desde la colaboracin hasta la disputa ms o menos
permanente de los territorios. Es un conjunto de sociedades comunitarias
mapuches, que bajo la denominacin de Lafkenche (gente de la costa),
Pehuenches (gente del pehun) o asentados en los valles centrales,
desarrollan, desde 1598, una activa poltica de estabilidad social y cultural para
cinco millones de hectreas del territorio, que en definitiva, lo constituyen en
otro pas. Territorio que negocia y establece vinculacin y acuerdo negociados
con la sociedad de Concepcin, su vecino inmediato y su enemigo permanente,
y con Santiago, su interlocutor para el orden real.

Un quinto territorio, en la guarnicin de Valdivia, que establece una


relacin de dependencia con respecto a Lima y que por va martima opera
como estructura estatal del Virreinato. All se establece una germinal
negociacin de espaoles con los linajes de la configuracin social Huilliche.
Este es tambin, el territorio, que habiendo sido aorado y deseado por
270

Valdivia, constituye la posesin ms endeble de la colonialidad espaola y por


tanto ser objeto de fortalecimiento de su infraestructura militar, y, la historia
demostrar, que se constituyeron en estructuras fuera de lugar. Los caones
de los fuertes de Niebla y Corral, muy pocas veces dispararon sus bocas frente
a los peligros reales de invasin extranjera. Estn ah, como mudas
referencias, de la centralidad de los territorios de Chile en la geopoltica
mundial del Pacifico Sur de los siglos coloniales.

Y un sexto territorio sociedad, est constituido por Chilo y sus


principales poblados, en donde la transculturacin de los pliegues de mestizaje,
es dominante para acentuar lo componentes culturales espaolizados y que
por las condiciones de aislamiento permanente de la isla y sus escasas
vinculaciones con el poder virreinal, la terminan por convertir en una sociedad,
que aceptando en la primera hora la mezcla con las practicas indgenas,
reproduce una trama de sociabilidad popular espaolizada con tendencias a la
autarqua.
Cada uno de estos espacios que hemos reseado, para el siglo XVIII, y
no despus de l, se constituyen en territorios productores de estructuras de
sentido, que estabilizan una cierta patria de los sentidos, que a su vez
desarrollan tramas cosmognicas de mitos, con los cuales crean sus historias,
las que a su vez se constituyen en discursos e identidades.
As, podemos concluir que la configuracin de una cierta cuestin
popular de carcter local es el desarrollo de una cultura mestiza, tal como la
hemos venimos exponiendo, se asienta en la base de todos los villorrios,
poblados, pueblas y lugares de lo que posteriormente se llamar Chile, y
adoptarn,

siempre

permanentemente,

la

forma

de

asentamientos

comunitarios de reciprocidad que se arman para enfrentar la subsistencia.

Es un asentamiento comunitario basado en la trama de la vida familiar y


no necesariamente ni nicamente en el poblado o en la ciudad o en la
comunidad tribal como tampoco es tributaria de una cierta condicin villana,
salvo en los escasos pueblos del Chile central. En este resumen configurativo
de la constitucin de asentamientos para el siglo XVIII, lo relevante es destacar
que es la trama familiar ampliada, la que constituye el ncleo sobre el cual se
271

amarran los hbitus y las prcticas sociales que hacen posible el desarrollo de
las primeras sociabilidades populares en Chile.

272

13.

La cultura comunitaria del Biobo maulinoun imaginario posible.


() culturaantes haba significado, primordialmente, el
cuidado del crecimiento natural y luego, por analoga, un
proceso de formacin humana. Pero este ltimo uso, que
haba sido habitualmente una cultura de algo, se modific
en el siglo XIX para hablar de la cultura como tal, una
cosa en s. En un primer momento lleg a significar un
estado general o habito de la mente, con estrechas
relaciones con la idea de la perfeccin humana. En
segundo lugar, significaba el estado general del
desarrollo intelectual, en el conjunto de una sociedad. En
tercer lugar, aluda a significar todo un modo de vida
material, intelectual y espiritual. Como sabemos tambin
llego a ser una palabra que a menudo suscitaba
hostilidad ()
Raymond William
Cultura y Sociedad 356

Hay un indicio acerca de una estructura de sentimiento que cruza la


cultura del Biobo Maulino: su inocultable halo de independencia y autonoma,
expresiva de un lenguaje y talante de displicencia frente a la relacin con la
pirmide del poder general de la colonia. Es verificable en todas las visitas de
los cronistas viajeros y de las vistas inspectivas de los burcratas coloniales y
de sus autoridades eclesisticas. Algo no calza con la servidumbre y vasallaje
que debera imperar, se supone, en unos ordenados habitantes analfabetos e
incultos pobladores de las ltimas tierras de su majestad imperial. Al revs,
cada visita inspectiva abomina, no de una supuesta y endmica violencia, que
a juzgar por ciertos historiadores, era pan de cada da, sino porque cada
relacin de la sociabilidad del Biobo Maulino, es apreciada por sus inspectores
como de una insoportable altivez. Esa altivez es molesta para el orden y no se
comprende que pobres habitantes de ranchos pajizos, exhiban con orgullo su
autonoma y se presenten al extranjero como poseedor de un cierto don que
nadie les ha concedido. Esta altivez insoportable pareciera ser una parte
expresiva de un modo de ser. As lo relatan todos los que muestran esta
356

WILLIAMS RAYMOND, 2001, Op. Cit, p. 15.

273

condicin.

La cultura, sealada como popular, contendra un componente de

resistencia, no siempre observable ni apreciable. Quien dice esto es Bajtn y


por ello lo tendremos como referencia constante para tratar de indagar esta
condicin del pueblo Biobense Maulino: su talante de alegre e irnica
contestacin al orden borbnico, que se les trata de instalar en el siglo XVIII. Al
igual que lo ocurrido con el pueblo mapuche, que reafirman un nosotros a partir
del rechazo de un extrao conquistador, ac el pueblo se habra construido
como clase viviendo junta, cuando comienza a percibir la presin del orden
colonial.

Las pueblas del Biobo Maulino, distintas y distinguibles de los poblados


coloniales y de la ciudades primadas coloniales, tienen derecho a reivindicar su
existencia y por tanto el derecho a poseer y recordar una cultura. Por al menos
tres razones fundamentales: a) en una acepcin fundamental, la cultura es en
el Biobo del siglo XVIII, en primer lugar el cuidado del cultivo y el crecimiento
natural del trigo, el maz y las parras que construyeron un hbitat para vivir. Por
ello la cultura biobense est atravesada en este siglo y antes, por estos tres
componentes culturales del cultivo que lo constituyen como pueblo, b)
Tempranamente la oralidad de la configuracin social biobense se construy en
un lenguaje de celebracin, de sentidos y saberes, que nosotros, desde la
contemporaneidad, la nombraremos como la cualidad cultural de la mente
pulsada hacia la igualdad de los labrantos campesinos y la pulsin hacia la
vida justa en una religiosidad autoconstruida y, c) cultura en el Biobo y el
Maule en el siglo XVIII, es tambin advertir la presencia de costumbres en
comn, que se construyen comunitariamente y es tambin la constitucin de
una clase de campesinos labradores mestizos con un atributo de distincin
signado por el Don, que reconoce un nosotros de igualdad en una

clase,

costumbres y comunidad, que son la vida misma para este territorio que se
constituye tempranamente como configuracin social.

El momento de la conquista es el tiempo en que se enfrentan dos


campos culturales con representaciones plenas de habitus, que establecen la
confluencia de dos tiempos distintos, en donde ninguno de ellos, durante todo
el tiempo y en cualquiera circunstancia, acta mediante algo as como una
274

teora de la accin racional (unos para conquistar oro y plata y los otros,
siempre para mantener la posesin de un territorio invadido), como tampoco
son poseedores de una conciencia, respecto de la especial temporalidad
histrica que son capaces de producir en ese friccionamiento.

Tanto uno como otro, son recuperados a sus habitus y disposiciones


ancestrales

pese a ello, el tiempo de la friccin es tambin un tiempo

plagado de incertidumbre social e histrica. No hay modelos ni mecnica


teleolgica que determinen sus acciones para responder a la contingencia.
Solo los habitus los mantienen en la vida y en la supervivencia de las
situaciones y acontecimientos. Se transita por el extraamiento de un tiempo,
que construye un conjunto abigarrado de prcticas sociales plenamente
dispuestas a

ser actuadas en completa indefinicin y libertad de las

circunstancias, que transitan con sus temporalidades pasadas y presentes.

En este punto, la historia de una cultura Biobense Maulina, se vuelve


construccin de hiptesis sustentables para la imaginacin histrica y para la
sistematizacin de la sociologa histrica o sociologa de la cultura o bien de la
antropologa social, en definitiva de las ciencias sociales que quieran arribar a
nuevos territorios culturales de investigacin. Qu es lo que rene y como se
agrupan estos grupos humanos para la sobrevivencia? Al parecer, nada distinto
de lo que suceda en otras circunstancias de construccin de asentamientos
humanos: apelando a las condiciones naturales de sus habitus y estableciendo
los agrupamientos germinales para reestablecer la vida cotidiana de
reproduccin de la vida familiar y social. Pero eso es todo? Al parecer no.
Como ya lo sealo Lvis-Strauss, la complejidad de estas sociedades estaba
construyendo su propia madeja de complejidades tan importantes en
profundidad, como aquella que vena llegando proveniente de la conquista. 357.
357

Claude Levi-Strauss seala a propsito de los sistemas de pensamiento y sus eventuales


complejidades, mayores o menores: El pensamiento mgico no es un comienzo, un esbozo,
una iniciacin, la parte de un todo que todava no se ha realizado; forma un sistema bien
articulado, independiente, en relacin con esto, de ese otro sistema que constituir la ciencia,
salvo la analoga formal que la emparienta y que hace del primero una suerte de expresin
metafrica de la segunda. Por tanto, en vez de oponer magia y ciencia, sera mejor colocarlas
paralelamente como dos modos de conocimiento, desiguales en cuanto a los resultados
tericos y prcticos ( pues desde ese punto de vista, es verdad que la ciencia tiene ms xito

275

En ese proceso, que es a su vez un complejo de otros procesos sociales, se


despliega la creacin comunitaria y comunitarista de patrones de interaccin
social etno constituidas, desde procesos de hibridacin endgenos y exgenos,
acontecidos desde antes de la llegada de los espaoles a los territorios de la
plataforma oeste de la cordillera de los Andes. As seguiramos un
planteamiento ya sugerido por Boccara, cuando seala:
Es decir, que ya no se tiende a concebir las estructuras, como sistemas de
determinaciones que actuaran sobre unos agentes sociales pasivos, ni
tampoco, desde la perspectiva inversa del individualismo metodolgico, se
considera que los hechos sociales sean el resultado de la adicin de las
acciones de individuos cuyo accionar optimum dependera del grado de
informacin que poseen. El objetivo que se ha dibujado paulatinamente ha sido
el de analizar la manera cmo los agentes sociales, colectivos e individuales,
participan en la produccin, reproduccin y transformacin de las estructuras
mediante una praxis y a travs de la elaboracin de estrategias de distinta
358
ndole ()

De esta forma, la principal construccin social, que fueron capaces de


desarrollar tanto las comunidades mapuches reche en proceso de mestizaje,
que se resistan, como las que se integraban a los desplazamientos europeos,
estaba

constituida

por

las

sobrevivencia social, en un

construcciones

sociales

comunitarias

de

complejo de relaciones sociales adaptativas,

mediante las cuales la historia de la cotidianeidad, se desarrollaba por medio


de una praxis situacional histrica situada, siempre con valoracin del pasado y
con conciencia de un devenir, sustentado en ambas partes por una concepcin
de mundo en trance siempre de renovacin, sin teora de la accin racional.359

que la magia, aunque la magia prefigure a la ciencia en el sentido de que tambin ella acierta
algunas veces), pero no por la clase de operaciones mentales que ambas suponen, y que
difieren menos en cuanto a la naturaleza que en funcin de las clases de fenmenos a las que
se aplican LVIS STRAUSS CLAUDE, 2009, El Pensamiento Salvaje, Buenos Aires, Ed.
Fondo de Cultura Econmica, p 30.
358
BOCCARA GUILLAUME, 2007, Op. Cit., p. 23.
359
Al respecto Boccara plantea Es sabido que, durante el periodo colonial, los grupos
indgenas que vivan entre los ros Itata y Toltn, a quienes se los ha llamado equivocadamente
araucanos, integraron muchos elementos exgenos a su sociedad y cultura. Junto con el
caballo, el trigo y el hierro, acogieron en sus aldeas a un nmero considerable de individuos
algenos (cautivos, trnsfugas, fugitivos), incorporaron el bautismo y la realizacin de
parlamentos con los wingka (i.e. no-mapuches) a su tradicin o admapu e integraron la cruz a
su sistema simblico, como tambin llegaron a integrar misioneros y capitanes de amigos a su
sistema sociopoltico. Todas estas adopciones fueron determinando una serie de cambios tanto
a nivel objetivo, en el campo de la economa y de las estructuras sociopolticas, como a nivel

276

Digmoslo nuevamente, en clave bourdesiana: solo comandada por los habitus


y disposiciones. Esta situacin fenomnica de construccin social, estableca
no solo un campo social de configuracin de una nueva etnicidad indgena,
sino que tambin desarrollaba un campo gravitacional mestizo, de igual
importancia que el mapuche, algunas leguas al norte del reducto histrico del
Wallmapu. Este, se alimentaba tambin de una situacin originaria y estaba
obligado a desarrollar una base de relaciones sociales, para sustentar la
permanencia de la vida. Este campo gravitacional mestizo, se permeaba de
habitus, en proceso de mutacin y de etnognesis de una nueva cultura.

La condicin mestiza, establece una condicin identitaria renovativa, que


alimenta la historicidad de

dos configuraciones sociales, que nutrirn la

condicin popular posterior, que servir de basamento de las configuraciones


de territorios populares mestizos con ramajes descendentes creativos. Por
ejemplo, el ramaje descendente

popular constituido por el linaje peonal,

labrador, proletario, poblacional y de mltiples identidades contemporneas.360

Si existieron procesos de etnognesis indgenas posteriores a la


irrupcin de los espaoles, porque no podra constituirse un proceso de
etnognesis mestizo popular, sobre

el cual precisamente

se desarrolla la

historicidad de los asentamientos populares, entre los siglos XVI y actual?


Hemos venido postulando que en la territorialidad de la frontera se constituy
un espacio pluritnico, que despleg una nueva configuracin de habitus, en
procesos de adaptacin a los nuevos campos materiales y simblicos, que se
haban constituido en el proceso de friccionamiento intertnico. Podramos
decir, entonces, que no solo lo mestizo es lo indgena, sino que lo popular es lo
mestizo. Al volverse mestizo lo popular, es esta transfiguracin histrica-social,
la que se desarrolla dinmicamente en el sistema social histrico, y que se

subjetivo de la definicin identitaria () BOCCARA GUILLAUME, GALINDO SILVIA, 2000, Op.


Cit., P. 25.
360
A nuestro juicio, las emergencias histricas de sujetos populares que ha analizado Gabriel
Salazar, se constituyen en ramajes descendentes de la condicin mestiza indgena y de la
condicin popular mestiza y que posteriormente mutan en su constitucionalidad para
transformase en campesinos, pobladores, vecinos o proto habitantes de ciudades
neoliberalizadas en el siglo XXI. Pero no es un tpico que sea parte de este ensayo.

277

constituye modelando sus contornos en mltiples espacios de campos sociales


de hibridacin y configuracin de culturaciones361 sucesivas y diacrnicas. Y
cuando se vuelven populares, los mestizos, se alejan de la constitucin de
configuracin tnica, porque por definicin, es sta conjuncin mltiple, de
mltiples hibridaciones lo que se constituir en la cuestin popular en Chile.

Es este sentido, podemos concluir que la hueste indiana, marchaba a la


conquista de nuevas tierras, con una urdimbre de habitus y disposiciones que
conformaban

una

batera

instrumental

psicosocial

para

enfrentar

la

sobrevivencia, de carcter solariego campesina y que como modo de hacer


cultural, trat de reproducirse en los nuevos territorios. Este se constituy en una
matriz de interaccin social, que oper como ncleo de su praxis, que mediante
procesos de transculturacin, se fricciona con la matriz de interaccin social del
ad mapu, constituyendo sucesivas sntesis mestizas hasta el presente. La
historia de estos territorios populares de fronteras, ser la historia de

sus

transculturaciones.

14.

Mestizosy de un mismo origen de los naturales, y de haber


padecido todos igualmente dichas opresiones
() para el amparo, proteccin y conservacin de los
espaoles, criollos, de los mestizos, zambos e indios, y
su tranquilidad, por ser todos paisanos y compatriotas,
como nacidos en nuestras tierras, y de un mismo origen
de los naturales, y de haber padecido todos igualmente
dichas opresiones y tiranas de los europeos ()362
Tupac Amaru.

Los mestizos, cualquiera sea la definicin, referente o imaginario que


con ella designemos nunca han contado para la historiografa en Chile, a
361

Entendemos por culturaciones a aquellos procesos de de configuracin simblica, que los


grupos sociales desarrollan, para establecer las relaciones de adaptacin con los medios a su
alcance: reflexin, vivencias y reproduccin social de habitus y constitutivos de capital social,
que progresivamente se refinan en capital simblico.
362
LEWIN BOLESLAO, 1957, La rebelin de Tpac Amaru y los orgenes de la emancipacin
Americana, Buenos Aires, Hachette, p. 151.

278

excepcin de las referencias estereotipadas sobre su esencia indeseada. As,


historiadores de todas las raigambres, han desarrollado una profusa batera de
esencializacin para nombrarlos sin constituirlos en sujetos y menos an para
imaginarlos como sujetos transformadores en una poca y un territorio. As, la
nombrada de los mestizos y el mestizaje contiene en grados variables el
prejuicio que la propia historia oligrquica y republicana, ha colocado como
estigma racista. Hemos dicho que los mestizos y el mestizaje son un pliegue y
despliegue histrico de las configuraciones europeas-espaol y amerindio. Y
ello fue as en toda Amrica y en forma intensa en la conquista y avance de
Valdivia hacia el sur. Los mestizos merodeaban en la Chimba algunos aos
despus de la instalacin de los espaoles en Santiago y en Concepcin, y
eran parte del paisaje aldeano y de los fuertes que se haban establecidos en
las ciudades de la conquista espaola. Formaron, junto a los indios amigos, la
mano de obra con la cual, la conquista y la imposicin de la colonialidad se hizo
posible.
Segn las referencias que nos proporciona Ranahit Guha,363 podran ser
tambin subalternos, porque compartieron desde un primer momento la base
de la pirmide social de la colonia en la frontera, no por sutilezas de pureza de
sangre, sino por la solicitud

econmica de la conquista. As compartieron,

desde un primer momento, junto a los naturales la condicin de fuerza de


trabajo servilizada en las minas o en la domesticidad de la hacienda o
encomienda.

En la historia colonial, algunos mestizos tuvieron un trato ambiguo,


porque ambiguo y dubitativo era el tratamiento normativo para la mezcla
363

FONTANA JOSEPH, 2002, Introduccin para Las voces de la historia y otros estudios
subalternos, de GUHA RANAHI, Barcelona, Ed. Crtica. Seala: que existira una resistencia en
la subalternidad de unas clases que la historia ha ignorado. Esta nocin de resistencia procede
de la subalternidad comn a todos los integrantes sociales de este campo y se distinguan
netamente de la poltica de las elites. La historia tradicional contendra dificultades para
sistematizar estas prcticas sociales. De esta forma son descritas a trazos gruesos como
expresin rebelde de la espontaneidad y la improvisacin, y en donde los rebeldes son siempre
pintados como bandidos y fanticos, o decimos nosotros para nuestro caso, como bandidos
realistas, que seguan fanticamente la voz de los curas de Chilln, Rere Yumbel o la voz de
una bestia de Quirihue como Benavides y compaa, amn de los ya estigmatizados
Pincheira.

279

mestiza emergente. Era un fenmeno indito por su velocidad y expansin.


Garcilaso de la Vega es el representante de algunos de estos cientos de
mestizos que fueron parte de la conquista espaola y que en sus orgenes,
fueron acogidos por el padre espaol: Francisco Fajardo

para Venezuela,

Pizarro para el Per, etc. Sin embargo muy pronto su nmero y expansin se
convirti en un problema poltico de legitimidad del Estado espaol para
controlar una masa que creca en el vientre del colonialismo y con las
condiciones degradantes de todo colonialismo. As, las nubes de mestizos, no
accedieron a unas condiciones de habitabilidad de asentamientos humanos
que los acogieran en condiciones de estabilidad. Pululaban en los aledaos de
las ciudades y muy pronto las condiciones de explotacin de sus madres,
fueron tambin traspasadas a sus vidas y desde all el inicio de su largo
peregrinar por la explotacin colonial. Y de ah su peligro. Y por ello, su rpida
estigmatizacin porque representaron un peligro para la gobernabilidad y la
polica, que mut en prejuicio social y en desarrollo de estereotipos para
argumentar su marginalidad esencial de la sociedad espaola de conquista.
As, los mestizos desarrollaron

distintas estrategias para superar estas

condiciones. Algunos optaron por la asimilacin y el blanqueamiento; otros por


asumir la condicin indgena de la madre y reivindicar desde all su utilidad a la
sociedad espaola como funcionarios o sacerdotes y otros asumieron
eventualmente la insurreccin y la rebelin como es el ejemplo de Tupac
Amaru en el 1789.

Ya lo dijimos antes. La extrema variedad de los mestizajes y de los


mestizos, oblig al Consejo de Indias a desarrollar un acercamiento casustico,
respecto de cada una de las situaciones para las cuales fue requerido. Autoriz
casamientos mestizos y despus les coloc reparos. Estableci autorizaciones
para acceder al sacerdocio y despus las reconvino. En esa extrema variedad,
el mestizaje dej de un ser fenmeno

mencionado como extraeza y se

convirti en un peligro poltico. De ser un problema poltico que afectaba la


gobernabilidad, se transform en un problema de poltica de gobierno.
Simultneamente, la guerra contina en el Biobo. Mediante las Paces de
Quiln, el imperio espaol, pacta por primera y nica vez con una etnia pueblo,
distinta a los Estados europeos y mediante ella fija lmites a su territorio.
280

Cualquiera que haya sido su intencin real, se establece un precedente


relevante. Pero la condicin colonial persiste y se agiganta y el mestizaje pasa
a convertirse en una relacin social de dominio racial que avanza
estigmatizando para dominar. Entonces la

eleccin del mestizaje como

concepto para mostrar las realidades de los labradores, lleva implcito la


decisin de comprenderlos como una transculturacin, culturacin o cultura en
movimiento

desde

esa

perspectiva

tambin

entenderla

como

un

encabalgamiento de campos culturales, con construccin de habitus que


trascienden y construyen trascendencia en tanto cultura del bajo pueblo.

15.

Sobre la identidad mestiza como identidad biobense.


Pero cuando intentamos reconstruir al hombre, es
necesario que reunamos el conjunto de las realidades
que se parecen, se suman y viven a un mismo ritmo364
Fernand Braudel

El problema de identificar la identidad mestiza es la misma que tiene


identificar la identidad india. No sabemos cundo podemos hacernos cargo de
una y otra. Por ello, a mi parece que en el panorama que Cornejo Polar
denominaba

de

heterogeneidad

que

Fernando

Ortiz

sealaba

de

transculturacin,365 la mejor estrategia conceptual hermenutica que podemos


adoptar es otorgarle una calidad dialctica al concepto de mestizaje, que ir
jugando con sus componentes en ambientes histricos determinados, de
acuerdo a las necesidades de cada grupo social en particular, en situacin de
etnognesis. Digamos aqu que lo que es vlido para la etnognesis indgena
tambin es vlido para una etnognesis mestiza. El mestizo y mestizaje nos
constituye como fundamento de la etnognesis mestiza, dialctica y que en
espiral, desarrolla sus estrategias de sobrevivencia. El que esta sobrevivencia
se desarrolle con una especie de resistencia

y accin poltica, marcar la

diferencia para la emergencia de su vocera poltica.

364
365

BRAUDEL FERNAND, 2002, Las ambiciones de la Historia, Barcelona, Crtica, p. 100.


ORTIZ FERNANDO, 1987, Op. Cit.

281

El mestizo en Chile, desde la campesinidad de este territorio, ocupar el


lugar de la exterioridad, porque colinda, por su fenotipo y por sus conductas
licenciosas, con el brbaro. As lo ve la colonialidad. Tendr que quitarse las
ojotas se deca hasta hace poco para que el campesino deje de mostrarse
cerca del indio y con el indio. En ese camino, en Santiago, como sirviente y
criado, poda dejar de ser indio-mestizo y ser alternativamente el rotito
Cmara de Blest Gana en la novela Durante la Reconquista o el roto alzado
que colocar miedo a las noches de la repblica. Ese roto alzado es bandido o
vagamundo que hay que domesticar. Por eso en Chile el sujeto mestizo no es
un criollo, el criollo se autodefinir blanco. El mestizo ser obligado a
abandonar su ligazn con la etnia mapuche, cuando deje de ser nombrado
como mestizo en las actas bautismales. A fines del siglo XVIII, solo habr
espaoles en las parroquias y curatos y muy pocos indios. Ya se estn
acabando y muchos, dirn los curas, se han cristianizado. Ello significa que de
algn modo son cristianos nuevos y pueden, con tolerancia de la colonialidad
del poder, ostentar algo as como una pureza de sangre, en donde la
religiosidad impuesta en la pila bautismal impondr la decencia a los millares
de amancebamientos y sus consecuencias, que la iglesia constantemente
denuncia. Tambin el temor a dios y la uncin de los sacramentos trabajar
para que aquellos barbaros se conviertan en pobladores honrados Cuando ser
pobre era sinnimo de vagabundo y bandido, este pobre colonial o neocolonial
republicano, no poda no ser bandido o estar propenso a aquello. Por eso, era
mejor que ingresara a la hacienda y al fundo y con ello, ser representado por el
patrn que cuidaba de l y su familia. As, poda civilizarse y ser hombre de
bien. Y de paso satisfacer la tasa de ganancia hacendal, que aunque baja en
comparacin con la de los hacendados mercaderes, representaba su nica
posibilidad para convertirse en gente de bien y respetable, aunque dominada
servilmente por la relacin domesticadora de la hacienda. Sin embargo,
muchos otros, la mayora, optaron por elegir una alternativa de libre
asentamiento en la campia y elabor sus condiciones existenciales para no
abandonar su ligazn con la tierra. All se le encontr y se le sigue encontrando
en su proyecto inconcluso de campesinidad autnoma, hasta el da de hoy.

282

Que da sustento al imaginario del colonizador colonizado que oficia de


fuerza de trabajo del conquistador? Porque la perdida de referencias opera
para todas las partes que estn carentes de sustentos umbilicales con el poder.
Las crnicas que dan apoyo a Coln o Pizarro son claras. Pero no lo son tantas
para Gonzalo Guerrero, hasta el punto de decir yo me quedo366.Adelantar en
varios siglos al eu fico

367

del heredero de la monarqua lusitana, que estaba a

resguardo en su colonia del Brasil. El sustento psicosocial proviene de una


relacin con un imaginario religioso y un imaginario social. Ambos son de
matriz pagana o por lo menos en los siglos XIV y XV, de profundos
movimientos herticos y contestario en la sociedad medieval europea Los que
llegan con los sucesivos gobernadores de Chile estn libres de esas
contaminaciones? Creemos que no, Por decir lo menos, en las largas
peregrinaciones a Santiago de Compostela, ms de algn rumor o cuento tipo
Menocchio debe haberse expandido como leyenda368. Muchos quesos y
gusanos pueden haber estado presentes cuando un mestizo labrador, tom el
guitarrn andaluz mozrabe y enton con acento mapuche un canto a lo
humano para contrarrestar el poder colonial que lo marginaba y lo segregaba a
la condicin de cosechero mal entretenido. Se construye un tiempo colonial
centrado en la ciudad primada de Santiago y es por ello, que la historia de los
mestizos debe construirse necesariamente alejndose de la centralidad de
Santiago. Las historias nacionales son historias endgenas o a lo sumo centro
europeas, que reflejan una historia de espejos reflejos perifricos de la
366

Gonzalo Guerrero es el espaol apresado tempranamente por los mayas, que se integra a
la comunidad indgena y adopta sus costumbres, esposa e hijos y cargos en la tribu. Cuando
llega Corts, se le ofrece la huida y reintegro a los espaoles y el se niega sealando su
clsico yo me quedomire mis hijos sin son tan bonicos.
367
Recordemos que no hubo ruptura en el Estado brasileo al producirse la independencia en
el ao de 1821 y que fue el propio imperio portugus el que declar la independencia de Brasil
a travs de Pedro I, cuando se neg a retornar a Lisboa y manifest su famoso Eu fico, yo me
quedo.
368
Como es sabido, Carlo Ginzburg en El queso y los gusanos: el cosmos de un molinero del
siglo XVI plantea a travs de una microhistoria la reconstruccin de la vida de Domenico
Scandella, llamado Menocchio, un molinero del Friuli, de cuya vida se tienen noticias gracias a
las actas del proceso inquisitorial al que se tuvo que enfrentar por su planteo cosmognico,
segn el cual la tierra habra tenido un origen lcteo y en el pululaban una clase especial de
gusanos. La estrategia de Ginzburg es clara y as lo seala en el primer prrafo de su prefacio
Antes era vlido acusar a quienes historiaban el pasado, de consignar nicamente las gestas
de los reyes. Hoy da ya no lo es, pues cada vez se investiga ms sobre lo que ellos callaron,
expurgaron o simplemente ignoraron. Quin construy Tebas de las siete puertas?
pregunta el lector obrero de Brecht. Las fuentes nada nos dicen de aquellos albailes
annimos, pero la pregunta conserva toda su carga, GINZBURG CARLO, 2008, Op. Cit., p. 9.

283

centralidad metropolitana. Por ello es que cuando se escribe desde Santiago,


como un espejo que mira a Lima y all otro que mira a Espaa, cuesta llegar al
sur y si se hace, el relato esta transfigurado por el efecto espejo de la
colonialidad y la repblica y por tanto es un relato cansado, estereotipado y
artificial.

369

As, la historia siempre parte desde el damero espaol y desde la

plaza de armas, aunque se hable desde unos supuestos plebeyos, que tambin
significa asumir el lenguaje del dominador. La historia de los mestizos exige
abandonar epistmicamente el positivismo, porque estamos ante una realidad
huidiza y las leyes de causa efecto aqu se tornan inciertas y tampoco funciona
eso de separar sujeto del objeto investigado. Cualquiera sea el investigador y
su posicin de clase en el campo en el que le ha correspondido actuar y por
tanto crear y recrear sus habitus, siempre se

sentir interpelado por

establecer un nuevo instrumental para poder ver lo extrao. Es lo que no hizo


Jos Perfecto de Salas ni ningn representante de la colonialidad republicana,
para mirar el mestizaje germinal del Biobo Maulino, antes de ser condenado al
ostracismo del estereotipo estigmatizante.

Por tanto, el desafo de reconstruir la sociedad y cultura del mestizaje


campesino popular del Biobo, se desarrollar en una precaria existencia de
fuentes escritas, porque los mestizos no escriban y cuando queran fijar sus
expresiones para la posteridad, otros traducan sus palabras. Si, el desarrollo
de su cultura, en esferas concatenadas y reconfiguradas, hacindose y
reconstituyndose,

solo

tuvo

como

posibilidad

de

permanencia

la

sedimentacin en la literatura oral. All, se encuentra los rastros de una cultura


que existi y que nosotros llamaremos la Cultura Biobense-Maulina que
efectivamente accedi a una trascendencia cultural370.

369

A los conquistadores siempre le cost llegar a la frontera. Eran 10 o 12 jornadas llenas de


sobresaltos para eludir las corridas de los ros, los pantanos, los bandidos y vencer el temo a
los puentes colgantes (2) que oscilaban en la precariedad de las obras pblicas de la colonia
del siglo XVII y XVIII.
370
Trascendencia cultural, agregamos nosotros, aun cuando hayan sido sometidos por las
operaciones blicas y operaciones culturales de la neocolonialidad republicana criollista
autodefinida blanca y heredera de la nobleza vasca, con prosapia inglesa por cruzamientos
interesados con los mercaderes ingleses y posteriormente asumiendo el mito de ser seores
nobles del valle central de Chile en su calidad de Amos, Seores y Patricios.

284

Por ello adoptamos la decisin y definicin de caracterizar a los mestizos


del Biobo-Maulino como aquellos soldados enganchados en Espaa o en
Amrica, que proviniendo del ejrcito espaol, con real situado como
imaginario de paga, se asientan en las tierras disponibles, que estn siendo
conquistas o transadas con las parcialidades mapuches de las inmediaciones
del fuerte de La Concepcin en Penco. Y que mediante ese proceso, se
produce al mestizaje subsecuente con la etnia mapuche, que termina por
constituir como gravitante el mestizaje cultural y social. Decimos social, por
cuanto las fuentes bibliogrficas, muestran persistentemente que las redes
sociales, comienzan a atravesar los mecanismos de sobrevivencia y desarrollar
un campo cultural campesino, a partir del mestizaje. Ninguno ha dejado de ser
mestizos, ni por fenotipo ni por mezcla cultural y social.

Por ejemplo, los pehuenches, se observan en Antuco desarrollando un


activo intercambio con los habitantes de la pequea localidad que se forma en
los alrededores del fuerte de Trubunleo. Comercian animales que traen a
medio camino de la cordillera, junto con la sal en bloques, que es insustituible
para el desarrollo de las saladuras de carnes. Los pehuenches, que algunas
veces maloquean, y permanentemente comercian vituallas y vicios, hacen
posible el desarrollo de una economa regional que comienza a constituirse a
fines del siglo XVIII como un potente especie de ncleo de capitalizacin
campesina.

Ese conjunto complejo y amalgamado de relaciones sociales, normadas


hasta donde era posible por algunos parlamentos, terminaron en un cruce y
mezcla, del cual nos habla Gruzinski. Los mestizos desarrollaron micro
sociedades distantes del cura y del centro primado de Concepcin y
desenvolvieron una cultura que los identific y los diferenci. Ese mestizo
labrador, se constituy como campesino hasta el punto que lo permiti la
pequea porcin de tierra que habitaba y que

a comienzos del siglo XIX

evidenci signos de agotamiento por desequilibrio de ambiente natural y carga

285

demogrfica371Pero esta descampesinizacin, agravada por las guerras de la


independencia, no significaron el desaparecimiento de estas micro sociedades
de mestizos labradores campesinos. Subsistieron hasta hoy da y estn
presentes como culturas residuales en el territorio, pero como imaginario
popular se diseminaron por todo el pas como culturas subyacentes que rodean
la condicin cultural mestiza del bajo pueblo en Chile. As lo ve Frezier en
1714:
() la Concepcin est situada en un pas que no solamente abunda de todas
las cosas necesarias para la vida, sino de infinitas riquezas; con efecto, de
todas inmediaciones de la ciudad se encuentra muy bien oro, particularmente a
cosa de doce leguas hacia el E. en un parage llamado estancia del Rey, de
donde se varean por medio de estos lavados aquellos pedazos de oro, pero
que en el pas llaman pepitas, encontrndolos de ocho y diez marcos de peso y
de muchsima ley. Tambin hubo tiempo en que lo sacaban de las cercanas
de Angol (...)372

Ese oro tambin les rest fuerza de trabajo a los hacendados del Valle
Central y propiciaba intensas corrientes de migracin hacia las tierras del
Biobo y el Maule, sobre todo en el siglo XVIII, tiempo en donde la paz se hizo
estable y el comercio reemplaz definitivamente a las malocas y a las entradas.
Y por tanto, las levas se hicieron poco frecuentes y la tierra permiti
arranchamientos y amancebamientos familiares, que produjeron una
estabilidad social para el desarrollo de estas micro sociedades mestizas
campesinas. El amancebamiento devino costumbre en comn para ira y
denuestos de la iglesia. El paganismo emerga en tierras del Biobo y el Maule,
recordando las costumbres cercanas de la Tierra y las costumbres lejanas de
los solariegos de Espaa. Este mestizaje se desarrolla en condiciones de
libertad. As lo seala el Jesuita Molina en su Historia y tambin, al pasar, lo
reclama Gngora, al sealar que se

desplazan a este lugar vagabundos,

porque segn l, la frontera llama a la marginalidad social.

El mestizaje y el mestizo son visible cuando la sociedad establece una


distincin social, generalmente en clave de discriminacin o segregacin social
colonial, En los territorios del Biobo Maulino, el poder colonial, evidencia
371

El territorio del Biobo y el Maule, experiment un sustantivo crecimiento demogrfico en


esta poca.
372
FREZIER AMADE, 1902, Op. Cit., p. 144.

286

dificultades para establecer la normalidad colonial. Esta normalidad colonial


global es discriminatoria para los mestizos. Siendo el mestizaje y los mestizos
los nicos asentamientos humanos que han ejercido soberana de dominio
sobre este territorio del Biobo Maulino, el poder colonial est imposibilitado de
calificarlos como tales en connotacin segregadora. No puede hacerlo, en tanto
esos labradores, son los nicos milicianos a los cuales puede recurrir en caso
de urgencia mayor por insurreccin mapuche o por las injurias de mocetones
mapuches agavillados y concertados para la depredacin. Por tanto, siendo
ellos la nica sociedad y sociabilidad disponible, son nombrados espaoles.
Los mestizos labradores del Biobo Maulino son los otros

espaoles.

Compartirn junto con los mapuches la base de la pirmide social del territorio
como espacio social y campos de poder.

287

A MANERA DE EPILOGO.

288

Mi tesis es que la conciencia de la costumbre y los usos


consuetudinarios eran especialmente fuertes en el siglo
XVIII: de hecho, algunas costumbres eran inventos
recientes y, en realidad, constituan la reivindicacin de
nuevos derechos. Los historiadores que se ocupan de
los siglos XVI y XVII han tendido a ver el siglo XVIII como
una poca en que usos consuetudinarios estaban en
decadencia, junto con la magia, la brujera y
supersticiones afines. Desde arriba se ejerca presin
sobre el pueblo para que reformara la cultura popular, el
conocimiento de las letras iba desplazando la transmisin
oral y la ilustracin (se supone) se filtraba de las clases
superiores a las subordinadas ()
E.P. Thompson
Costumbres en Comn,
p. 13
La cultura plebeya es rebelde, pero su rebelda es en
defensa de la costumbre ()
E.P. Thompson
Costumbres en Comn
p. 22.

El camino recorrido en este ensayo comenz por indagar el mestizaje


del campesinado de la frontera del Biobo Maulino, que suponamos incluido en
una mezcla de campos culturales provenientes de los avatares histricos de la
conquista. As lo planteamos y creemos haber contribuido a mostrar que un
mestizaje nacional y campesino, se afinc tempranamente en un territorio
especialmente frtil para la provisin y sustentacin de un histrico
asentamiento humano territorial en el amplio campo de la frontera

del rio

Biobo y el Maule. Reivindicamos que ellos no solo son parte de una historia
regional, sino que son el inicio de la historia nacional de la cuestin popular en
Chile. Tambin era necesario restituir sus voces. Es por cierto, una historia que
hemos intencionadamente construido como una propuesta de historia cultural,
a partir de releer e instalar una nueva mirada para ver la frontera del Biobo.
Nosotros la hemos nombrado como la emergencia de un territorio popular: el
Biobo Maulino.

289

Hemos credo advertir desde un primer momento que la historia social


del pas se destaca por una ausencia permanente de procesos de
estabilizacin comunitaria o comunitarista de sus pueblos y comunidades
territoriales. La tesis de este ensayo, estima que tales procesos si existieron en
el Biobo Maulino.

Adems hemos propuesto que all existi una

sedimentacin y densidad cultural, que hizo posible una configuracin social


sustentable en proceso de ampliacin y autonomizacin poltica. Desde la
produccin de campos sociales comunitarios, establecidos por los pueblos
originarios, hasta los territorios trashumantes de mestizos populares (uno de
los primeros, el territorio popular del Biobo Maulino), se advierte que todos
ellos transitan en la bsqueda de sobrevivencia373 y de un buen vivir. En ese
proceso, sufrieron quiebres traumticos, desarrollos inconclusos de maduracin
y consolidacin comunitaria y en muchas ocasiones, aplastamiento por las
invasiones destructivas del Estado central.

Tal sucedi con las comunidades originarias indgenas, con el desarrollo


de comunidades mestizas populares de mapuches y espaoles desarraigados
de los territorios de las fronteras de la Laguna del Laja y de Chilo y con todos
los territorios populares, que en procesos dismiles de asentamiento, buscaron
infructuosamente formas de consolidacin territorial en diferentes puntos del
espacio territorial que posteriormente sera identificado como Chile. Tales
procesos inconclusos de sedimentacin social como campos de reproduccin
cultural, provocaron bis a bis, una serie continua de procesos abortivos de
construccin comunitaria, con la subsiguiente incapacidad de acceder a la
produccin

evolutiva

de

relacionamientos

sociales,

orientados

por

el

autogobierno y la constitucin de nucleamiento cvico polticos. Tal sera, a


nuestro juicio, las diferenciaciones de las sociabilidades presentes en las

373

Entendemos por campos sociales comunitarios, a aquellas territorializaciones, que realizan


asentamientos humanos, en procura de subsistencia social, econmica y cultural y que en ese
ejercicio, realizan condensaciones de relaciones sociales, signadas por la territorialidad. Esta
nocin de campo, es tributaria de la comprensin que de ella hace Bourdieu, BOURDIEU
PIERRE, WACQUANT LOC, 2005, Op. Cit., pp. 147-172.

290

culturas latinoamericanas y aquellas presentes en la territorialidad de origen


anglosajonas, comentadas por ejemplo por Tocqueville.374

Los procesos abortivos, desarrollados por el Estado central, en manos


de la oligarqua, produjeron el agotamiento de la progresiva comunitarizacin,
que en distintos momentos de la historia social del bajo pueblo, pugn por
emerger y que tuvo que diseminarse a ras de suelo hacia los cuatro puntos
espaciales, para construir territorialidades de sobrevivencia. Esa sobrevivencia
social, cuasi clandestina, condens, sin embargo procesos de aglutinamiento
cultural mestizo, que se reprodujeron por medios subversivos y de resistencia
y que construy, una y otra vez, un cierto sentido comn de resistencia hacia
la clase dominante. Ella constituira la comunitarizacion histrica de los pueblos
originarios y la solidaridad de las sucesivas asociaciones, desarrolladas por
gavillas y pandillas de mestizos en busca de subsistencia. De esta forma,
hemos visto en las pueblas del Biobo Maulino una emergente construccin de
redes sociales que fundaron sociedades locales campesinas en la colonia de la
frontera del Biobo.

Hemos desarrollado una indagacin selectiva de documentacin del


periodo y puestos a prueba para desentraar sus mensajes, hemos convenido
que la realidad del tiempo histrico identificado como objetivo revela la ms
extrema heterogeneidad de fenmenos de etnogenesis y sociogenesis, que no
se dejan aprisionar en un solo vuelo rasante conceptual o historiogrfico
comprensivo. Desde nuestra perspectiva debemos reconocer que hemos
recorrido un solo sendero interpretativo de esta realidad social histrica de
374

La historia de Estados Unidos, que resume Tocqueville en su clsico itinerario de viaje,


despliega precisamente la historia inversa a los procesos abortivos de comunidades presentes
en las historias latinoamericanas y en Chile en particular. Alrededor de Filadelfia y de Boston,
se despliegan las 13 colonias, con un afn determinado por construir nuevas sociedades
igualitarias, con inspiracin religiosa o con inspiracin poltica. Hasta bien entrado el siglo XIX,
esas comunidades son las que observa Tocqueville y que retratan la constitucin de
comunidades territoriales que procuraran permanentemente la autosustentacin y autonoma,
en alejamiento sustantivo de cualquier nocin de Estado o religin estatal. Precisamente, de
esas realidades centralistas, es de las cuales venan huyendo de Europa. Es ms, muchas de
las comunidades territoriales comunitarias, pretendan construir el reino de dios en la tierra.
Tambin, desde el punto de vista privado, se proponan ideales utpicos de nuevas
sociedades: por ejemplo el de William Penn para la formacin de la Colonia de Pensilvania,
que es capaz de fletar 23 barcos con colonos para formar una colonia en nuevas tierras
alejadas del Rey.

291

nuestro pas. Lo queremos denominar historia cultural de un pueblo. As,


argimos, la presencia de un labrador, cosechero, campesino que forma un
ncleo de mestizaje en la frontera y que desde all desarrolla una sociabilidad
popular que establece un mestizaje inicial. Este logra asentarse en la tierra,
bajo las formas que sean, por apropiacin o por merced, establecen un punto
de acumulacin productiva que permitir parar el rancho y criar hijos. Ese
rancho devendr a corto andar en un mbito de sociabilidad comunitaria, en la
medida que se tejen las relaciones sociales de una red de intercambios que se
nutrir de matrices culturales predispuestas a la exogamia y al desarrollo de
una campesinizacin como modo de vida. Ya posesionado y con tierras, se
establece como labrador. Ya licenciado del ejrcito, se asentar en tierras
apropiadas o negociadas con la parcialidad indgena del sector. En sus inicios
estar dotado de una capacidad bilinge, condicin que dotar al grupo familiar
de una capacidad de actuar como una bisagra cultural, para moverse en los
mundos fronterizos. Tambin para servir de lenguaraz o baqueano en las
tropas de defensa de la frontera o en los tercios espaoles con paga de real
situado.

En esta perspectiva sostuvimos a lo largo de esta investigacin, una


cuestin que se vio constantemente reafirmada: el mestizaje que indagbamos
se habia expresado en un conjunto de pueblas campesinas, obligadas a vivir
su vida en un espacio y una poca de frontera transcultural. Y por tanto, en un
mestizaje histrico proveniente de otros conjuntos de mestizajes pretritos,
que transitaban su devenir por efectos de una mezcla de imaginarios y
representaciones,

como

conjuntos

de

habitus

de

campos

culturales

entrecruzados. All tambin encontramos a los pueblos coloniales, fundados y


obligados a construirse en soportes de la colonialidad, en un doble papel de
campesinos y milicianos y emergentes habitantes urbanos de contencin de la
guerra y activos traspasadores de fronteras. Es probable, que por algn tiempo,
fueran diligentes buscadores de emancipacin campesina, en tanto pueblos
comunitarios, obligados a vivir en autonoma y matalotaje. Ms all, es
detectable una masa de campesinos, habitantes de pueblas, que observan
con desconfianza lo que reseamos como las andanzas de Amat y Junient y
como expresivos de la marca colonial fundacional de los Borbones. Ellos, en
292

sus pueblas y pueblos, son campesinos que deambulan en su cotidianeidad


hecha de muchas negociaciones diarias y de construccin de estrategias para
la subsistencia. Ellos sostendrn el peso de la construccin comunitaria
campesina y vivirn su mestizaje biolgico y cultural como campesinos
espaolizados del bajo pueblo. Estarn emparentados, en ms de un sentido
con los levos mapuches, aquellos del interior del Biobo y que por mucho
tiempo fueron contendientes y contenedores de la conquista. A finales del siglo
XVIII, terminarn casi todos defendiendo el estandarte del Rey de Espaa,
porque con l se desarrollaron como familias extendidas de rancho abierto y
comunitario, cantando a lo humano y lo divino. Pero esa es otra historia. La
historia de la insurreccin campesina de Los Pincheira y la historia de la
dispora del bajo pueblo mestizo del Biobo hacia todos los confines de Chile y
de las pampas de Neuqun.

Baha Necochea, Coliumo, febrero del 2014.

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