SCRATES

Momento Histrico
Vivi los ltimos tercios del siglo V. La poca ms esplndida, de su cuidad y de toda
Grecia, el llamado siglo de Pericles que convirti a Atenas en centro de un gran
Imperio y alta cultura.
Haban derrotado al gran podero Persa, luego de las guerras medicas Maratn;
Termopilas; Platea - .
Pero Scrates tambin fue testigo de la decadencia de Atenas, y el paso de la
supremaca Griega en manos de los espartanos. En 431 con la guerra del Peloponeso
Atenas fue derrotada y se estableci en ella un gobierno oligrquico espartano,
conocido como el rgimen de los Treinta Tiranos. El derrocamiento de los mismos,
permiti la restauracin de la democracia en Atenas.
Gracias a Pericles se produce el ascenso de todos los cudanos al poder (Democracia
Directa, Asamblea del Pueblo, sorteo de cargos).
SOFISTAS.
Los primeros filsofos se ocupaban del problema de determinar la realidad de las
cosas, todo lo relativo a la naturaleza al mundo, y no propiamente por hombre, por
este motivo es que se los suele denominarse Cosmolgico, en sentido que los
interesaban por las cuestiones relacionadas al Cosmos.
Pero ya venido la primera mitad del siglo V, toman mayor relieve las cuestiones del
hombre, su conducta y el Estado, en este sentido se habla de un periodo
antropolgico, cuya principal figura son los Sofistas y Scrates.
La participacin de los ciudadanos en el gobierno llega en esta poca a su mximo
desarrollo, mayor nmero de gente interviene en las asambleas y en los tribunales.
(Hasta entonces antes estaba solo reservado para la aristocracia).
Estos recin llegados a la poltica, sienten la necesidad de preparase, para esta nueva
tarea, perfeccionarse para su actuacin en pblico. Entonces buscan, por un lado
informacin cultural, por otro lado un instrumento por el cual persuadir a quienes los
escuchan, un arte que les permita expresarse con elegancia, para as discutir,
convencer y ganar las controversias, en definitiva el arte de la retorica o la
oratoria. Y los encargado de satisfacer esta demanda sern los sofistas.
Los Sofistas cumplan una funcin social, especia de maestros ambulantes que iban
de cuidad en cuidad enseando, y que cobraban por sus lecciones (Cosa sumamente
castigada por Platn y Scrates, seguramente por que donde ms se ve su no
compromiso con la verdad).
En general no fueron mas que una especia de
profesionales de la educacin, no se ocuparon de la investigacin.
Los sofistas se consideraban a s mismos como maestros de la virtud, arete, se
proponan ensear 2como manejar los asuntos privados y lo mismo que la cuidad
Los jvenes buscaban desempear un papel importante en la polis, para lo cual
pagaban cursos muy a los sofistas sobre arte poltico. El xito en la poltica estaba
vinculado, a la facultad de persuadir, los sofistas enseaban todas las tcnicas de la
una retorica y una dialctica sin escrpulos.
La mayora de los Sofistas no tuvieron relevancia, sino que fueron meros
preceptores, entre ellos se destacan.
Protagoras.
El hombre es la medida de todas las cosas
As, elimina toda validez objetiva, tanto en la esfera del conocimiento o de la
conducta, todo es relativo al sujeto por cual algo es verdadero, justo, bueno, bello

para quien le parezca que es as.

Llamo precisamente hombre sabio a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a
alguno de nosotros, por va de transformacin, las que nos parecan y eran malas
Se trata entonces de ensear el arte mediante el cual pueden volverse buenas las
malas razones y malos los buenos argumentos. El arte de discutir con habilidad tanto
a favor o en contra de cualquier tesis., independientemente de su verdad o falsedad, y
bondad o maldad.

Georgias
Su pensamiento puede resumirse en tres principios:
Nada Existe
Si algo existe, el hombre no lo podra conocer.
Si se lo puede conocer, ese conocmiento sera inexplicable.
Era en este sentido un filosofo nihilista (basndose en la inexistencia de algo
permanente, sostiene la imposibilidad de cualquier conocimiento), escptico (afirma
que la verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla) y
relativista (el conocimiento humano es incapaz de alcanzar verdades absolutas y
universalmente vlidas).
Los Sofistas fueron de tendencia escptica o relativista. El relativismo fue el supuesto
comn de la mayor parte de los Sofistas, puesto que en la medida que eran
enseantes de la retorica, no les interesaba tanto la verdad de los demostrado o
afirmado, cuanto ms bien la manera de embellecer los discursos y hacer triunfar
cualquier tesis independientemente de su valor intrnseco Esto caracterstica a la
Crisis de la segunda mitad del siglo V, que no es tan solo y primordialmente de
carcter poltico, social y econmico, sino que hay un plano ms hondo que tiene que
ver con las convicciones bsicas sobre las que griego haba vivido hasta entonces.
La moralidad Griega, lo mismo que la tctica militar, haba continuado siendo
severamente tradicional, cimentada en las virtudes cardinales de Justicia, Fortaleza,
Templanza y Prudencia. Un poeta tras otro haban predicado una doctrina casi
idntica: la belleza de la justicia, los peligros de la Ambicin, la locura de la Violencia.
Pero en el Siglo V cambio por completo. Nadie saba orientarse mentalmente, si
alguien hablaba de virtud, la respuesta era todo depende de qu entiendes por
virtud, y nadie lo comprenda, razn por la cual los poetas dejaron de interesarse en
el problema.
Scrates se preguntaba, cmo debemos vivir? El no saba la respuesta, pero se
empeo en hallarla mediante el riguroso examen de las ideas de los hombres. Esta
investigacin mostro a Socrates y a los vidos jvenes que lo seguan que la moral
tradicional no estaba fundada en la logia. Nadie en Atenas poda dar una
definicin de cualquier virtud moral o intelectual que sobreviviera a una conversacin
de 10 minutos.
Se trata una conmocin sobre su sistema de creencias, de los fundamentos mismos de
su existencia histrica, y de la Moralidad hasta entonces vigente. Las costumbres
tradicionales griegas, la religin, la moral, la educacin, que hasta entonces haban
sido su modelo, es esa poca dejan de valer.
Hasta entonces, nadie en Grecia haba pensado que en materia moral y jurdica
pudiese haber ningn tipo de relativismos, haba dominado una moral y un derecho
considerados objetivos y que nadie discuta. (Distinto es que se discutiera o no). (No
se ve una escala de valor clara)...

SOCRATES
Apareci para desenmascarar la debilidad esencial del punto de vista sofistico,
destinado sino a restaurar la moral tradicional, si en todo caso a fundar una moral
rigurosamente objetiva, a mostrar que el relativismo de los Sofistas no era coherente
ni sostenible como a primera vista poda parecer.
Representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofistico.
Singular ejemplo entre teora y conducta, entre pensamiento y accin.
En medio de una poca donde todos creen saberlo todo, poder ensearlo todo y
discutirlo, estando en pro en contra, sin importarles la verdad o la justicia de lo que se
dice, Scrates proclama su propia ignorancia.
Orculo del Dios Apolo
Querefonte, amigo de Scrates, fue al orculo del dio Apolo, en Delfos, a preguntarle
quien era el ms sabio, el orculo respondi que Scrates. Al enterarse queda
sorprendido, ya que no reconoce en si mismo ninguna sabidura. Se siente confundido,
y sospecha que las palabras del orculo deben tener un sentido oculto, y que el deba
descubrir este.
Para dilucidar el asunto, se propone interrogar a todos los que se dicen sabios, y as
comprobar si los otros saben ms que el.
Comienza con los polticos, quienes suelen sostener que lo saben todo, y los interroga
sobre la justicia quienes ya que el propsito fundamental de todo gobierno debera ser
el de un Estado justo, pero resulta que responden mal o no saben la respuesta.
Luego interroga a los poetas ya que en sus poemas suelen decir cosas maravillosas,
profundas, y hermosas, pero incapaces de dar razn de lo que dicen y cul es el
sentido.
Por ltimo interroga a los artesanos, descubre que estos tiene un saber un positivo,
saben fabricar cosas y dar razn de las operaciones que realizan. Pero lo malo es que
por conocer acerca de su oficio creen saber cosas que no son de su ndole como la
poltica.
La concusin que llega es:
Los dems creen saber, cuando en realidad no saben ni tienen conciencia de
esa ignorancia, mientras que l, Scrates, posee esta conciencia de su ignorancia que
a los dems le falta.
Su sabidura consiste en Solo s que no s nada. No pretende ingenuamente,
como los dems, saber lo que no sabe.
Misin de Scrates.
Scrates cree que el dios le ha encomendado una tarea, la de examinar a los hombres
para mostrarle lo frgil de su supuesto saber, para hacerle ver que en realidad no
saban nada. Recordarles el carcter precario de todo hombre y llevarlos a tomar
conciencia de los lmites de la naturaleza humana.
Pero Scrates no fue propiamente un maestro, en sentido de que tener una doctrina
establecida y ser transmitida, el insiste que l no sabe nada y lo que nico que quiere
es poner a prueba el saber que dicen tener.
Se describe a s mismo como un tbano que acecha a aguijonazos el lomo de un noble
pero lento corcel, que no es otra cosa que la Atenas del siglo V, desorientada y
corroda por el relativismo de los charlatanes sofistas con los que fue confundido.
Scrates persigue sin secar a los ciudadanos, y los interroga constantemente,
exigindoles que den razones de acciones y de sus valores morales. Esta actitud,
resulto muy molesta, por lo cual fue condenado a morir bajo la acusacin de
corromper a los jvenes e introducir nuevos dioses. (Muerte que pudo evitar,

escapando por un lado y por el otro pidiendo disculpas ante los jueces, pero por
respeto a las leyes y por su ferviente conviccin de unidad entre pensamiento y
conducta).
Sus interrogaciones eran referentes a problemas morales.
Saber.
Segn Scrates el saber no puede referirse al mundo de la experiencia sensible, sino a
nuestro mundo interior humano. El desplazamiento de la investigacin del mundo
fsico natural al humano, que haban efectuado ya los sofistas por motivos prctico y
de utilidad, vuelve Scrates a afirmarse a en una exigencia exigencia esencialmente
terica. La ciencia tiene que ofrecer carcter de universalidad, ser vlida para todos,
mientras que la experiencia sensible, de acuerdo como lo haba mostrado Protagoras,
es relativa a cada sujeto individual y a su condicin momentnea: fuete de mudable
opinin y no de ciencia.
Mtodo Socrtico.
Filosofa con los dems, mediante el dialogo, con una especial organizacin de
preguntas y respuestas.
Irnicamente Scrates manifestaba su falta del conocimiento (interrogacin
fingiendo ignorancia) y estar convencido del saber del otro, y pide que se le
comunique el saber, pero termina despus del examen a reconocer su propia
ignorancia.
Refutacin. Primer Momento.
Es el momento negativo. Tiene la misin de suscitar la conciencia de su ignoracnia, es
la purificacin de sus errpres.Consiste en mostrar al interrogado, mediante una seria
de hbiles preguntas, que las opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsa,
contradictorias, incapaces de resistir el examen de la razn. El no responde estas
preguntas, argumentando ignorando las respuestas, y termina poniendo en evidencia
que se trata de falso saber.
Este momento se trata de limpiar lo erronas, purificar el alama, para luego llegar al
conocimiento.
Mayutica. Segundo momento.
Este momento, su desarrollo corresponde ms bien a la filosofa platnica. Es el
momento positivo. Consiste no en proporcionar el maestro mismo los conocimientos,
sino en ayudar, guiando al discpulo, al alma de los interrogados a dar a luz los
conocimientos. El maestro no representa ms que un estimulo, el discpulo debe llegar
al conocimiento. Mediante su propio esfuerzo y reflexin. No se trata de inculcar
conocimientos ya listos en el espritu, no puede ser una enseanza exterior, sino de
preparar el espritu para el trabajo intelectual.
Concepto
Al aclarar que el conocimiento verdadero ha de ser mediante los universales
conceptos- implica ya en su teora la tendencia a una ontologa de las ideas. Es un
encaminamiento a las doctrinas de platn. Puede decir que cierta afirmacin de una
realidad objetiva de ideas, cuya existencia y fuerza los hombres tenias que reconocer,
aparece por lo menos implcita en Scrates con respecto a la ideas ticas.
Buscaba, lo conceptos, los universales, lo uno frente a la singularidad y multicplicidad.
Pero no se preocupo por aclarar su Status Ontolgico, imito su examen al campo de
los conceptos morales(piedad, justicia, virtud, valenta), de modo que no llego a
aclarar el problema en toda su universalidad.
El descubrimiento del concepto. Cmo descubre Scrates los conceptos? -se pregunta

Garca Morente-, Porque se le ocurre aplicar a las cuestiones de la vida moral, el

mtodo que los gemetras siguen al hacer su ciencia. Qu hacen los gemetras?
Reducen las mltiples formas sensibles, visibles, de los objetos, a un repertorio poco
numeroso de formas elementales que llaman figuras. Con estas formas elementales
los gemetras se proponen dar razn de ellas, dar su definicin. En el mundo moral
contina Garca Morente- hay una cantidad de acciones, propsitos, resoluciones,
modos de conducta, que el hombre tiene. Pues lo primero que se le ocurre a Scrates
es reducir esas acciones y mtodos de conducta a un cierto nmero de formas
particulares, concretas, a un cierto nmero de virtudes; v. g.: la justicia, la mode racin, la templanza, la valenta. Y luego, (), aplica el entendimiento, aplica la
intuicin intelectual, para llegar a decir qu es la justicia, qu es la moderacin, qu
es la templanza, qu es la valenta, qu es el amor, qu es la compasin, etc., etc.
se qu es? implica encontrar la razn que lo explica sin dejar resquicio alguno, sin
fijar lmites de ms ni de menos, lo que los griegos llaman logos y hoy conocemos
como el concepto.
Moral
Para Scrates el inters fundamental de la filosofa era la moral: llegar a tener de las
virtudes y de la conducta del hombre conceptos tan puros y tan perfectos, que la
moral pudiese aprenderse y ensearse como se aprenden y se ensean las
matemticas, y que por consiguiente, nadie fuese malo. Porque su conviccin es que
el que es malo es porque no sabe.
Sostena que la virtud es conocimiento y el Visio ignorancia.
Scrates pone al conocimiento en simbiosis con la moral (tica intelectualista: el que
es malo es porque no sabe), pues no le interesa ninguna doctrina que no tenga por
objeto la virtud, o para decirlo de otra forma, descarta cualquier conocimiento que no
nos permita alcanzar una vida virtuosa y que no nos aleje del vicio ignorante.