Los cinco Niveles del Alma

Cuando la Torah relata la Creacin del hombre, en el libro del Gnesis, nos dice:
...
hizo al hombre, form al hombre y lo cre. Gnesis, 1:26, 2:7, 1:27
Tambin en el libro del Profeta Isaas encontramos el siguiente versculo:
"Todo lo llamado en Mi Nombre por M, los cre, los form, tambin los hice ".
Isaas 43:7
Por qu la Torah emplea tres verbos cuando se refiere a la Creacin del
hombre ?
Hizo, se refiere al mundo de la Accin y al nivel del alma que se llama Nefesh y
est relacionado con los instintos.
Form, nos indica el mundo de la Formacin y se refiere al nivel del alma que se
designa con la palabra Raj y que abarca el aspecto emocional.
Cre, designa el mundo de la Creacin y est conectado con el nivel del alma
denominado Nesham , el pensamiento.
Estos tres niveles son tres aspectos bsicos generales dentro de los cinco que
abarcan la totalidad del alma.
Bereshit Rab 14:09 dice:
"Ella (el alma) tiene cinco nombres, Nefesh, Raj, Nesham, Jaya, Yejid"
El primero se denomina Nefesh que es la sangre, como est escrito:
"Porque la sangre es el Nefesh"(Deuteronomio 12:23).
El siguiente se llama Ruaj porque se eleva y desciende, como est escrito:
"Quin conoce el Ruaj de los hombres que se eleva en las
alturas?"(Eclesiasts 3:21).
El tercero se llama Nesham (que) es la disposicin, para que la gente dice, "Su
disposicin es buena".
El cuarto se llama Jaya para todos los miembros muere y vive en el cuerpo.

Y el quinto se denomina Yejid para todos los miembros han duplica mientras
que ella es nica en el cuerpo.
(Devarim Rab 2:37, 2:158 b Zohar; Zohar Jadash 91 bis, y el Sefer Bahir 53)
Cada uno de estos niveles representa un nivel diferente de la luz que se origin
en Ein Sof , la luz infinita que emana hacia fuera de Di-s. En el nivel de Yejid, la
luz todava es muy sublime y unificado, en el nivel de Jaya, no lo es tanto, pero
se considera que es la fuerza vital de todo lo que viene despus de ella.
"Nesham "se deriva de la palabra" neshima ", que significa aliento, porque este
nivel de alma, se dice que es como un soplo en la boca de Di-s, por lo que para
tomar la palabra. Ruach es el alma de luz que sale de la etapa de Nesham ,
como un soplo soplado fuera de la boca de una persona. El alma de la luz se
detiene en el nivel llamado Nefesh, que est en la sangre de un ser humano
fsico, y por lo tanto acta como interfaz entre lo espiritual y lo fsico.
Ciertamente, estos nombres no se han atribuido por casualidad o por
conveniencia. Por el contrario, sabemos que la persona misma es el elemento
espiritual en el cuerpo, mientras que el cuerpo es slo una prenda de vestir de la
persona - no la persona misma. Esto es lo que est escrito: "Sobre carne de
hombre no ser derramado" ( Ex. 30:32) , como se observa en el Zohar ,
Parashat Bereshit , 20b.
En otras palabras, "la carne del hombre" implica que la carne pertenece al
hombre, pero no es el hombre mismo. "La carne del hombre" es slo el cuerpo y
la prenda exterior, que no es el hombre real. Es, por tanto, no digno de ser
ungido.
El Orden de los niveles.
El orden utilizado en las partes del alma citado antes - Nefesh, Ruaj, Nesham,
Jaya, Yejid - es ahora en gran medida estndar en las obras de la Cbala, el
jasidismo, Musar, y Hashkafa, pero eso no siempre fue as.
De hecho, la cita de Devarim Rab 2:37 enumera el orden como Ruaj, Nefesh,
Nesham, Jaya, Yejid; Zohar 2:158 b que cita como Nesham, Ruaj, Nefesh,
Jaya, Yejid; Zohar Jadash 91 bis se limita a establecer que hay niveles sin
enunciar ellas, y el Sefer Bahir 53 los clasifica como Ruaj, Jaya, Yejid, Nefesh,
Nesham. Y hay otras fuentes en otros lugares en el Zohar, el Tikune Zohar ,
Midrash, en algunos piyutim y en otros lugares que sera imposible enumerarlas
todas
de
diversas
maneras.
Ms

de

un

Nefesh.

Hay varias referencias a las que tienen dos, o ms que un solo Nefesh. "Uno de
ellos se deriva de la klipa y Sitra Ajra.. Est vestido con la sangre humana y le
da vida al cuerpo", mientras que el segundo es "una parte verdadera de Dios en
lo alto" ( Sefer Tanya 2.1, con base en Etz Jaim 3:2). Este ltimo es, obviamente,
"Kedusha y no de la
Sitra Ajra" (Zohar 1, p. 13 bis).
El Nefesh se dice que corresponde a la Santa Ofanim, a diferencia de la
Nesham, y Ruaj, que corresponden a la Serafim , y la Santa Jayot (Jadash
Tikkunei Zohar 96a; ver tambin Rab m'Fano de Ma'amar HaNefesh 4:3) .
"La Shejin de abajo (es decir, la Sefira de Maljut, a diferencia de la de Binah,
que es la Shejin de arriba) que se ha concedido al hombre es la Nefesh Sijlit
(es decir, el alma racional, que fue concedido a nosotros) a fin de conocer todos
los caminos de la Tor" (Zohar Jadash , Yitro p 33b;. ver tambin el Sefer Tanya
captulo
3
para
ms
informacin
sobre
el.
Nefesh
Sijlit).
"Los que participan en el estudio de Torah heredan una parte importante del
Nefesh (es decir, su fuerza de vida) de la Shejin" (Tikune Zohar 45, p. 82b), y
"ellos (por lo tanto) la rectificacin de su santa Nesham (Introduccin al Zohar
12b, ver tambin Ra'aya Mehemna, Pinchas p. 42b). Y "esos sabios que
estudian la Torah reciben una gran herencia (un premio) de vital importancia,
Nefesh" ( Tikune Zohar , 47, p. 83b, Hashamatot Bereshit p. 52b).