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CLEMENT D'ALEXANDRIE

LES STROMATES
STROMATE VI

LES STROMATES

SOURCES CHRETIENNES
N446

CLEMENT D'ALEXANDRIE

LES STROMATES
STROMATE VI

INTRODUCTION, TEXTE CRITIQUE, TRADUCTION


ET NOTES
par
M& Patrick DESCOURTEEUX
Recteur de la Trinit-des-Monts
(Rome)

Ouvrage publi avec le concours de l'uvre d'Orient

LES EDITIONS DU CERF, 29, Bd Latour-Maubourg, PARIS 7e


1999

La publication de cet ouvrage a t prpare avec le concours


de l'Institut des Sources Chrtiennes
(U.P.R.E.S.A. 5035 du Centre National de la Recherche Scientifique)

Les ditions du Cerf, 1999


ISBN : 2-204-06348-7
ISSN : 0750-1978

INTRODUCTION

I. Clment d'Alexandrie
Au dbut de son introduction au Stromate I, le Pre
Claude Mondsert notait : Il n'y a pas, dans la littrature
chrtienne avant l'uvre d'Origne et ct de celle de
saint Irne, de texte aussi important que les Stromates
de Clment1. L'intrt du texte contraste avec le faible
nombre de donnes biographiques dont nous disposons
sur Clment d'Alexandrie2.
Eusbe de Csare (vers 260-339) est le premier avoir
fourni des informations sur un auteur qu'il tenait mani
festement en grande estime. Clment successeur de
Pantne, dirigeait la catchse d'Alexandrie, si bien
qu'Origne fit partie de ses disciples [...] Il est clair qu'il
composa (les Stromates) sous Svre3. Le Stromate I
prsente, en effet, une chronologie des empereurs romains
qui va jusqu' la mort de Commode, en 193 4. Svre
rgna ensuite, de 193 211.

1. SC 30, p. 5.
2. Voir C. Mondsert, Introduction au Protreptique, SC 2, p. 11-13;
P. Nautin, Lettres et crivains chrtiens des IIe et IIIe sicles, Paris 1961,
p. 138-141; A. Le Boulluec, Dictionnaire des philosophes antiques, t. II,
p. 426-431; L. Rizzerio, Clmente di Alessandria e la <pvotoXoyia veramente gnostica, p. 5-10; S. Sad, M. Trd, A. Le Boulluec, Histoire
de la littrature grecque, Paris 1997, p. 585-588.
3. Histoire ecclsiastique VI, 6, SC 41, p. 94.
4. Strom. I, 144, 3.

INTRODUCTION

Eusbe cite une lettre d'Alexandre, vque de Jru


salem, envoye Antioche par l'intermdiaire de Clment
le bienheureux prtre, homme exceptionnel et prouv,
que vous connaissez et que vous connatrez totalement.
Sa prsence ici, grce la providence et la vigilance
du Matre, a fortifi et fait grandir l'glise du Seigneur5.
Cette lettre peut tre date de l'anne 211, elle est contem
poraine de l'lection d'Asclpiade au sige d'Antioche, en
211, premire anne du rgne de Caracalla6.
Enfin, une lettre du mme Alexandre Origne, datable
de 233 7, parle de ces hommes vraiment bienheureux
qui nous ont prcds sur la route et que nous rejoin
drons d'ici peu : Pantne, un matre, et le vnrable
Clment qui fut mon matre et qui m'a aid8. On peut
en dduire que Clment est mort avant cette date.
Quelques brves allusions compltent l'esquisse. Elles
montrent ce que la tradition a retenu d'un matre dont
on connaissait dj manifestement bien les crits et peu
la vie.
Chez piphane de Salamine (315-403), Clment est men
tionn, avec Irne et Hippolyte, comme l'un de ceux
qui ont crit sur les Valentiniens9. Il est rappel qu'il
tait originaire d'Alexandrie, selon les uns, et d'Athnes,
selon d'autres10.
Dans l'Histoire ecclsiastique de Socrate (379-450),
Clment est prsent la fois comme un interprte des
crits chrtiens et un homme d'une grande rudition11.

5. HE. VI, 11, 6, SC 41, p. 102.


6. Ibid., p. 101, n. 8.
7. Cf. P. Nautin, Origne, p. 431.
8. H.E. VI, 14, 8-9, SC 41, p. 108.
9. Panarion I, 2, 3133; PG 41, 540.
10. Panarion I, 2, 32, 6; PG 41, 552.
11. HE. II, 35, 10; III, 8; PG 67, 300; 392.

CLEMENT D'ALEXANDRIE

b>

Ce dernier aspect revient dans une lettre de saint


Jrme12, qui qualifie Clment d'omnium eruditissimus,
loue la science dploye par ses livres (Quid in Mis
indoctum?) et demande ce qui pourrait ne pas y relever
de la philosophie dans ce qu'elle a de central (imo quid
non de mdia philosophia est?).
la mme poque, Sozomne (vers 380-450) voit en
Clment l'un des hommes trs sages qui ont t tmoins
de la succession des Aptres13.
Cyrille d'Alexandrie (vers 380-444) prsente Clment
comme un homme remarquable et ami du savoir, qui
avait travaill sur les lettres grecques avec une profondeur
que peu de gens sans doute avaient atteinte avant lui14.
Prosper d'Aquitaine (403-463) lui consacre quelques
lignes dans sa Chronique l'anne 196 : Clment, prtre
de l'glise d'Alexandrie, et Pantne, philosophe stocien,
se montrent trs habiles exposer notre dogme. Pour
l'anne 208, Prosper ajoute que Clment crit beaucoup
(Clemens multa conscribit)15.
Un sicle et demi plus tard, Maxime le Confesseur (vers
580-662) donne Clment le nom de philosophe des
philosophes et explique qu'il distingue, prcisment dans
le Stromate VI, les notions de $o\)'Kti<ji et de 0Xir)ai<; l6.
Bde le Vnrable (673-742) reprend les termes de
Prosper d'Aquitaine17.

12. lxx, 4.
13. Histoire ecclsiastique I, 1, 12; SC 306, p. 115.
14. Contre Julien VII, 231 ; PG l(s, 853.
15. Monumenta Germaniae historica, Chronica minor, d. Th. Mommsen,
(1892-19412), I, 433; 435.
16. Dispute avec Pyrrhus: PG 91, 317; d. Sthlin, Clemens Alexandrinus, t. III, p. 220. Cette distinction n'apparat pas dans le Stromate VI,
tel qu'il nous a t transmis, bien que la notion de volont cratrice
de Dieu y soit mentionne (54, 2 [[oXtjcti] ; 142, 3 [fSoXr)fza]).
17. Monumenta, III, 288.

10

INTRODUCTION

L'histoire et la tradition ne sont gure prolixes en dtails


biographiques18. Nous ne pouvons donc que reprendre
la remarque du Pre Claude Mondsert dans sa prface
au Protreptique : Clment se livre tout entier dans son
uvre19. Toutefois, mme rduites, les indications
donnes par les premiers crivains ecclsiastiques restent
instructives pour la comprhension du Stromate VI. Avec
la force propre au rsum, chacune d'entre elles claire
notre texte.
En effet, interprte des crits chrtiens, Clment l'est
pleinement dans une uvre qui compte plus de 175 cita
tions scripturaires, sans parler des simples allusions.
Homme d'une grande rudition et spcialiste des lettres
grecques, il nous transmet plusieurs fragments d'auteurs
antiques qui auraient t perdus sans lui (cf. 5, 1 - 27,
4). Tmoin de la succession des Aptres, bien que
nettement postrieur la gnration apostolique pro
prement dite, il affirme que le gnostique peut prendre
rang parmi les aptres (106, 1). Ami du savoir, il donne
dans ce Stromate mme (54, 1 - 55, 1) une dfinition
de la philosophie qui permet de comprendre l'appr
ciation de saint Jrme.
Le milieu dans lequel vcut Clment a t dcrit,
notamment par R.B. Tollinton qui a montr comment plu
sieurs lments de la vie d'Alexandrie au ne sicle aprs
Jsus-Christ avaient pu inspirer la rdaction de certains

18. Clment sera cit plus tard, surtout par les Byzantins (Photius,
Bibliothque, codd. 109-111; 117; 118; 232; PG 103, 381-385; 393; 397;
1104; Nicphore Callistos Xanthopoui.os, Histoire ecclsiastique, IV, 33;
V, 10; PG 145, 1053-1057; 1088-1089), mais sans que soit fournie de
nouvelle prcision sur sa vie. Du texte du Stromate VI, on ne peut
rien tirer de particulier, sinon peut-tre qu'il a assist la reprsen
tation d'une pice d'Eschyle ou sa lecture devant un auditoire de
lettrs Ccf. 7, 6: J'ai entendu Eschyle dire).
19. Introduction au Protreptique, SC 2, p. 11.

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

11

dveloppements ou l'vocation de certaines images20.


L'auteur signale la richesse de la vie musicale21, la pr
sence d'un port actif22, l'existence d'une cole de mdecine
florissante 23 et l'importance des reprsentations thtrales24.

II. Le Stromate VI :
DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

Date
Le Stromate VI ne semble pas contenir d'indications
qui permettraient de le dater avec prcision. On peut
tout au plus remarquer qu'il y est souvent fait mention
des perscutions contre les chrtiens (cf. 167, 2) et l'on
sait d'autre part la violence des perscutions de Septime
Svre dans les annes 202-203.
Genre littraire
Le genre littraire des Stromates, plusieurs fois tudi25,
a t dfini par Clment lui-mme, prcisment au dbut
du sixime. L'auteur utilise une image tire du rgne
vgtal : Reprenant librement les souvenirs qui nous
revenaient en mmoire, sans en retailler l'ordre ou l'ex
pression, mais en les dissminant dans un soigneux

20. R.B. Tolunton, Clment of Alexandrie*, p. 31-63, cit par L. Rizzerio, Clmente di Alessandria..., p. 5-10; voir aussi C. Haas, Alexandria
in Late Antiquity, Baltimore-Londres, 1997.
21. Cf. Strom. VI, 88, 1 - 90, 2; 112, 1; 125, 3; 150, 5; 159, 4.
22. Cf. Strom. VI, 45, 2; 79, 1; 93, 4.
23. Cf. Strom. VI, 145, 1; 152, 1; 157, 2.
24. Cf. Strom. VI, 56, 1; 156, 6.
25. Cf. l'introduction de C. Mondsert au Stromate I, SC 30, p. 611; A. Mhat, tude sur les "Stromates", p. 96-114, et surtout 96-98.

12

INTRODUCTION

dsordre, nos Stromates sont de configuration varie,


la manire d'une prairie (2, 1). tymologiquement, le
Stromate dsigne une tapisserie, mais Clment ne file pas
la mtaphore26. Il compare les Stromates une prairie :
c'est dire que l'on pourra s'y promener, en glanant ici
ou l de quoi composer un bouquet de penses choisies.
Ce genre littraire particulirement libre s'accorde exac
tement avec le dessein de l'auteur qui est de donner
sa mmoire la matire ncessaire une vaste rflexion.
Les Stromates sont des aide-mmoire composs selon
la vritable philosophie (1, 1). Or, la philosophie est
dfinie comme la somme de ce que tous les philosophes
ont dit de juste (54, 1). Il convient donc de recueillir de
la manire la plus complte possible les diffrentes opi
nions vraies (55, 3). Le souci encyclopdique de Clment
traduit sa volont de respecter la vrit et d'en donner
le reflet le plus fidle possible.
D'un point de vue stylistique, on peut noter la fr
quence de verbes la deuxime personne27. Sans doute
s'agit-il d'un hellnisme qui se traduit par on suivi
d'un verbe la troisime personne. Pourtant, l'expression
donne un tour alerte la phrase, comme si l'auteur parlait

26. Les images empruntes au thme du vtement apparaissent


pourtant quatre reprises dans ce Stromate (81, 1; 91, 1; 103, 6;
153, 4). Le recours l'image de la prairie, rapprocher de titres donns
l'poque (cf. 2, 1), n'est pas sans rappeler certaines expressions uti
lises par les stociens. Diogne Larce rapporte que ces derniers com
paraient la philosophie un champ fertile: la clture qui l'entoure
est la logique, les fruits la morale, la terre et les arbres la physique.
Clment affirme prcisment que nous sommes plants dans la bonne
terre (2, 4). Plus loin, d'autres images seront tires de la vie des champs,
comme celles de la serpe (65, 5), de la greffe (117-119) ou du culti
vateur (147,4).
27. 10, 1; 14, 5; 24, 1; 26, 1; 29, 2; 34, 3; 58, 2; 88, 5; 93, 1; 94,
5; 113, 4.

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

13

directement son lecteur. Ailleurs, la pense progresse


en recourant un jeu de questions que l'auteur feint de
se poser ou d'objections qu'il se formule. La forme de
ces passages, presque dialogue, est trs vivante28.
Rsum
Les Stromates VI et VII forment un tout29, comme l'ex
posent les deux premires phrases du texte (VI, 1, 1).
D'abord, le discours thique et le comportement du gnostique (Stromate VI); ensuite, la religion du gnostique
(Stromate VII).
Ce plan bauch, Clment insre une srie de prci
sions sur le genre littraire du Stromate lui-mme (2, 1).
Il regrette l'aspect dsordonn qui pourrait lui tre
reproch. Avant d'entrer dans le vif du sujet, il souhaite
achever la dmonstration entreprise la fin du Stromate V.
La thse est simple : non contents de s'tre inspirs de
l'criture sainte sans le dire, les Grecs se sont aussi copis
mutuellement (4, 3-4). Une imposante squence de cita
tions (5, 2 - 27, 5) vient l'appui de cette affirmation.
Sans doute s'inspire-t-elle de florilges antrieurs30. Nan-

28. Voir par exemple 28, 2-3; 32, 3; 66, 1; 73, 2; 93, 1; 96, 1-2;
155, 1.
29. Dtail significatif, le sujet de la premire phrase est double (le
sixime et le septime Stromate) et le verbe au singulier.
30. Voir A. Le Boulluec, Introduction au Stromate V, SC 278, p. 1318. Porphyre avait crit un ouvrage sur ce thme (cf. Eusbe, Prpa
ration vanglique X, 3, 23). La thorie du plagiat de Mose par les
Grecs avait galement t dveloppe par Aristobule (fr. 4-5, conservs
par Eusbe, Prparation vanglique, XIII, 12, 3-8). Mme s'il s'inspire
d'ouvrages antrieurs, l'expos est soigneusement mis en forme par
Clment : la premire partie compare des citations de fragments (5, 3 25, 1), la seconde montre des plagiats d'oeuvres entires (25, 2 - 27, 4).
l'intrieur de la premire, on distingue les citations tires des potes
(5, 3 - 15, 2) et celles qui viennent des prosateurs (16, 1 - 25, 1).

14

INTRODUCTION

moins, la somme de textes runis avec un plaisir mani


feste et une grande matrise dans la composition produit
un effet impressionnant, mme si l'on peut mettre
quelques doutes sur la pertinence de certains parallles.
L'affaire est entendue : les auteurs grecs sont des voleurs
(27, 5). Et Clment de revenir alors sur l'ide que l'cri
ture a t subrepticement utilise par eux : les rcits
mythologiques s'inspirent des faits miraculeux de la Bible
ou d'autres traditions (28, 1 - 38, 12). La fin de la dmons
tration est souligne avec soulagement : Je crois avoir
dmontr que les Grecs sont convaincus d'avoir pill
l'criture dans son ensemble (39, 1). Il reste montrer
que les meilleurs d'entre eux, les philosophes, n'ont de
Dieu qu'une connaissance confuse, face laquelle la foi
du gnostique, accomplie en connaissance vritable, brillera
de tout son clat.
Ni les Grecs (39, 4) ni les Juifs (41, 2) ne rendent
Dieu le culte qui convient. Seuls les chrtiens y par
viennent, de manire nouvelle et spirituelle (41, 7).
Mais Dieu veut sauver tous les hommes. Il a donn la
Loi aux Juifs et la philosophie aux Grecs pour les guider
vers son Fils (44, 1). L'annonce du salut concerne non
seulement les vivants, mais aussi les morts : le Christ est
descendu aux Enfers pour y proclamer la Bonne Nou
velle (44, 4). Les Aptres l'ont imit. Ainsi la bont de
Dieu est-elle partout agissante (47, 4). Sa parole convertit
(50, 3), ses chtiments duquent (52, 1).
Les paragraphes 54-61 s'ordonnent autour du thme de

l'intrieur de la seconde, on reprend sans le dire la mme distinction :


aux citations de potes (25, 2 - 26, 6) font suite celles des prosateurs
(26, 7 - 27, 4). Poussant plus avant l'analyse, on verrait que Clment
distingue aussi les auteurs qui ont vcu la mme poque et ceux
qui ont vcu des poques diffrentes.

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

15

la sagesse et la pense progresse avec une belle assurance.


Au dbut, Clment dfinit la sagesse, dans ses rapports
avec la connaissance et la philosophie. Il pose la question
de l'origine de la sagesse pour aboutir cette procla
mation : seul le Christ est le vritable matre de sagesse
(58, 1), lui qui est la Sagesse en personne (61, 1).
Si la sagesse et la connaissance vritables viennent du
Christ, la philosophie n'en garde pas moins sa valeur. La
thse frquemment affirme par les Stromates revient
nouveau, taye par l'affirmation que l'intelligence
humaine est d'origine divine (65, 4). La philosophie ne
vient pas du diable; elle est au contraire une alliance
offerte par Dieu aux Grecs (67, 1). Mais elle ne donne
pas accs aux ralits dernires, atteintes par le gnostique dont la connaissance est une contemplation du
rel par l'me (69, 3).
Sur le chemin de l'accs la connaissance, Clment
rencontre la question classique des passions de l'me. Le
gnostique doit-il lutter contre elles? Comme le Christ et
ses aptres, il les a totalement matrises et n'a pas mme
besoin des passions bonnes comme le courage ou la
bonne humeur (71-76), car son amour lui a donn la
familiarit avec Dieu qui est sans passion (73, 6). Sa
prire, dsintresse, cherche seulement la gloire de Dieu
(77, 4), ce qui suppose encore une fois l'acquisition de
la connaissance (79, 2).
Or, pour acqurir la connaissance des ralits divines,
les sciences profanes sont utiles au gnostique (80). En
les pratiquant, il comprendra mieux l'criture. Tour tour,
Clment donne l'exemple de l'arithmtique, de la go
mtrie, de la musique et de l'astronomie, qui sont des
auxiliaires de la philosophie (91, 1) et qui ont pour
origine la sagesse elle-mme (93, 1), tout comme les
vertus de la philosophie paenne (95, 4).
L'homme est d'ailleurs n pour acqurir la vertu. Le

16

INTRODUCTION

gnostique y parvient par l'tude et par l'ascse (96,


3). Pur en pense, en parole et dans ses actions, il fuit
le pch (97, 2.4) et ne cherche que le bien. C'est encore
pourquoi il dsire la connaissance, seul bien dsirer
pour lui-mme (99). Sa vie familiale (100) et sa prire
(101, 3 - 102, 3) en sont transformes. Comme Abraham
et Mose, il atteint la justice vritable qui le configure au
Dieu Sauveur (104, 2), toujours prsent et agissant par
sa bont.
Juste et lumineux (105, 1), le gnostique vit comme
les aptres. Comme eux, il est prtre de l'glise (106,
2) et se trouve promis aux plus hautes rcompenses
clestes, symbolises ici-bas par les degrs de la hi
rarchie ecclsiastique (107). La rcompense ultime sera le
don d'une contemplation qui n'aura pas de fin (108, 1).
Sans doute cette perspective concerne-t-elle d'abord le
gnostique, mais Clment tient redire que tous les paens
sont appels au salut et qu'ils ont reu la philosophie
pour les aider y parvenir (110, 3). La connaissance
permet d'agir comme il convient (111, 3) et d'obtenir le
salut, car elle fait discerner les dons de Dieu (112, 4).
Sur la voie de la divinisation (113, 3), l'me fidle loue
son Seigneur et se prpare obtenir l'hritage parfait
(114, 4), grce sa ressemblance avec Dieu.
Le gnostique ressemble profondment son Matre, le
Christ. Il est donc mme de comprendre l'criture, dont
le sens a t intentionnellement voil, et de l'expliquer
pour aider la conversion des auditeurs, suivant des
techniques diverses (117-119). Clment s'interroge sur les
raisons de l'obscurit des critures (126, 1 - 127, 5) et
explique que leur style est, dans son ensemble, celui de
la parabole (128). Il annonce son intention de les
mettre en pleine lumire (131, 1).
Le commentaire gnostique du Dcalogue qui vient
alors (133-148) donne une ide des capacits exgtiques

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

17

requises du gnostique. Aprs une rflexion sur le sym


bolisme du nombre dix, Clment examine successivement
chacun des commandements pour en fournir une expli
cation originale. Ses dveloppements sont brefs, l'ex
ception du commentaire sur le troisime commandement
- la sanctification du septime jour -, qui donne lieu
un long expos sur le nombre sept (137, 4 - 145, 7).
Au terme de ce passage, le Dcalogue, fondement de la
Loi divine, apparat comme un plaidoyer pour l'acquisition
de la connaissance vritable. Fort de cette application pra
tique, Clment revient encore sur un thme qui lui est
cher : la philosophie vritable n'est pas le fait des Grecs
(149-161), car ils ne connaissent pas le vrai Dieu. Pour
finir, les paragraphes 162-168 reprennent la majeure partie
des thmes tisss jusque l avec subtilit et fantaisie, et
l'auteur peut conclure qu'il a tenu son pari et effectivement
faonn une statue du gnostique (168, 4).
Plan
Est-il possible de dgager un plan? Le genre littraire
du Stromate est, par essence, rfractaire toute systma
tisation. Pourtant, Clment est fidle au programme qu'il
s'est fix : dresser un portrait du gnostique ou plutt,
comme il le dit lui-mme, en faonner une statue31. Cette
prcision n'est pas sans importance. D'une part, il s'agit
bien de faire une uvre d'art : ne croyons pas trop
Clment lorsqu'il dclare que les Barbares ne s'occupent
pas de la beaut du langage (151, 2), car il est le premier
remarquer la beaut du style de la Bible (168, 3). D'autre
part, c'est bien une statue qu'il travaille : nous proposons
de prendre l'expression la lettre et de voir notre auteur

31. Cf. Strom. VI, 168, 2.

18

INTRODUCTION

en train de faire acte de sculpture, en nouveau Pygmalion


la recherche de la figure du gnostique vritable.
Clment n'crit pas un trait sur le gnostique, un Hepi.
toO yvcocmxoij, mais il sculpte : il donne donc des coups
de burin, il revient sur un premier, sur un second; il se
recule un instant pour juger de l'effet produit par son
ciseau, puis il reprend son travail, parfois l'endroit mme
o il l'a laiss, parfois un peu plus loin. Le spectateur,
ou plutt le lecteur, qu'il s'est bien gard de prvenir
du changement d'angle, n'a pas vu qu'il avait tourn
autour de la statue, qu'il avait abandonn un dtail pour
aller dgrossir ailleurs un autre pan. D'o cette impression,
irritante parfois, droutante en tout cas, d'une progression
dont on ne parvient pas saisir la logique.
Si des arguments ou des thmes analogues reviennent
souvent, c'est qu'ils ont des fonctions diffrentes dans le
dveloppement. Ainsi, une liste de matres qui ont eu
des disciples semble tre dresse deux fois de manire
presque identique (57, 3, et 167, 2). Or, il s'agit, dans
le premier cas, de rechercher l'auteur de toute sagesse
et, dans le second, de montrer que la diffusion de la
philosophie est reste limite. De mme, l'hypothse selon
laquelle le diable pourrait tre l'origine de la philo
sophie apparat deux reprises, en 66, 1 et en 159, 1.
Mais, la premire fois, la discussion porte sur la vrit
des paroles prononces par les philosophes et, la seconde,
sur le fait que la philosophie rend vertueux.
Le plan suivi est nonc ds les premires lignes : aprs
avoir mis un terme l'expos sur le larcin des Grecs
qui occupait la fin du Stromate V, on dressera un por
trait du gnostique.
La fin de l'expos sur le larcin trouve place effectivement
dans le premier tiers du livre (5-38). Mais le portrait du
gnostique, dont le dbut n'est pas exactement prcis, ne
commence qu'avec le paragraphe 60. Entre les deux se

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

19

situe un long dveloppement (39-59), dont l'objet n'a pas


t annonc, mais qui ne se trouve pas l par hasard.
L'auteur, en effet, y nonce deux grandes ides qui lui ser
viront soutenir le raisonnement dans les pages suivantes.
Il y a, d'une part, le thme de l'universalit du salut, accom
pagn d'une rflexion sur la place occupe dans l'histoire
par les juifs, les paens et les chrtiens; d'autre part, on
trouve la dfinition de la philosophie vritable, suivant
laquelle sont crits les Stromates (1, 1). Cette philosophie
est la somme de ce qu'il y a de meilleur dans chaque phi
losophie particulire et c'est le Christ qui l'enseigne.
Ces points tant acquis, on entre dans le vif du sujet,
le portrait du gnostique.
Pour tre fidle son programme et montrer que le
gnostique n'est pas un athe, mais qu'il est seul honorer
Dieu en vrit, Clment suit un plan qui n'est pas l'effet
du hasard. Un texte de Diogne Larce est ici fort clairant.
L'auteur, qui crit peu de temps aprs Clment, consacre
aux stociens le livre VII de ses Vies des philosophes. Leur
doctrine morale, explique-t-il, se divise en plusieurs lieux :
sur l'inclination, sur les biens et les maux, sur les pas
sions, sur la vertu, sur la fin, sur la valeur premire, sur
ce qu'il convient de conseiller ou d'empcher (VII, 84).
Diogne Larce rsume ainsi ce qui constituait encore
l'enseignement ordinaire des philosophes stociens
l'poque de Clment.
L'ordre adopt par le Stromate VI dans la partie
consacre au portrait du gnostique reprend presque iden
tiquement celui de cette numration. En effet, aprs une
brve allusion la thorie de l'inclination (69), on trouve
une longue mditation32 sur le rapport du gnostique aux

32. On a pu parler d'une hymne en prose : G. Pini, Gli Stromati,


p. 706; J. Wytzes, The twofold way. I, p. 240.

20

INTRODUCTION

passions (71-78). Vient ensuite un expos sur les vertus


du gnostique (95, 4 - 104, 1), puis sur la perfection qu'il
atteint au ciel lorsqu'il est dlivr de toute attache ter
restre (104, 2 - 115, 3). On peut donc faire l'hypothse
que Clment avait en tte les cours donns par des
confrres stociens et qu'il s'est attach ou peut-tre
mme amus reprendre leur plan pour y introduire sa
propre pense.
Du mme coup, ce qui apparat comme caractristique
du gnostique de Clment, c'est, d'une part, l'intrt qu'il
porte aux sciences, autrement dit la culture contem
poraine (79 - 95, 3) et la philosophie (149-168) et,
d'autre part, sa capacit de comprendre et d'expliquer
l'criture (115, 4 - 148, 7).
En dfinitive, nous proposons de distinguer trois grandes
parties, prcdes d'une introduction et suivies de conclu
sions. Voici le plan dtaill du Stromate VI, qui cor
respond aux sous-titres insrs dans la traduction :
PRSENTATION D'ENSEMBLE
(1, 1 - 3, 3)
Propos de l'ouvrage (1, 1-4)
Genre littraire des Stromates (2, 1-3)
La connaissance vritable (2, 4 - 3, 2)
Mission de Clment et du gnostique (3, 3)
PREMIRE PARTIE
LE LARCIN DES GRECS
(4, 1 - 39, 1)
A LES EMPRUNTS DES GRECS ENTRE EUX (4, 1 - 27, 5)
Introduction (4, 1 - 5, 2)
I) Plagiats d'expressions ou d'ides (5, 3 - 25, 1)
A) Par des potes et des auteurs de thtre (5, 3 - 15, 2)
1) d'poques diffrentes (5, 3 - 9, 6)

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

a)
b)
c)
d)
e)

21

Homre imitateur (5, 3-8)


Homre imit (5, 9 - 6, 5)
Euripide imitateur (7, 1 - 8, 4)
Euripide imit ( 8, 5-6)
Potes ou auteurs de thtre imits (8, 7 - 9, 6)
- par un pote (8, 7-8)
- par des historiens (8, 9)
- par un orateur (9, 1-2)
- par un philosophe (9, 3-4)
- par un auteur tragique (9, 5-6)
2) de la mme poque (10, 1 - 14, 8)
a) Sophocle et Euripide (10, 2-9)
b) Potes imits (11, 1 - 14, 8)
- par un pote (11, 1-2)
- par un auteur de thtre (11, 3-4)
- par un pote (11, 5-6)
- par un auteur de thtre (12, 1-4)
- par un auteur comique (12, 5-6)
- par des potes (12, 7 - 13, 2)
- par des auteurs de thtre (13, 3 - 14, 8)
Conclusion : un Grec reconnat lui-mme le plagiat (15, 1-2)
B) Par des prosateurs (16, 1 - 25, 1)
-

un historien (16, 2-4)


un orateur (16, 5-6)
des philosophes (17, 1-6)
des orateurs (18, 1-8)
des historiens (19, 1-4)
des orateurs et un philosophe (19, 5 - 21, 2)
un historien (21, 3-4)
un auteur comique (21, 5-6)
Euripide (22, 1-2)
des orateurs (22, 3-5)
des auteurs comiques (23, 1-5)
un pote (23, 6)
un historien (24, 1-2)
Euripide (24, 3-6)
picure (24, 7-25, 1)

22

INTRODUCTION

H) Plagiats d'oeuvres entires (25, 1 - 27, 5)


A) Potes et dramaturges (25, 2 - 26, 6)
a) Potes (25, 2 - 26, 3)
b) Auteurs comiques (26, 4-6)
B) Prosateurs (26, 7 - 27, 4)
a) Historiens (26, 7-8)
b) Philosophes (27, 1-4)
Conclusion (27, 5)
B. LES EMPRUNTS DES GRECS AUX RCITS DE LA BIBLE
(28, 1 - 34, 3)
Introduction (28, 1-3)
I. Dieu est l'origine des faits naturels (28, 3 - 30, 6)
a) aque (28, 4 - 29, 3)
b) Ariste (29, 4)
c) Xerxs (29, 5)
d) Empdocle (30, 1-3)
Conclusion (30, 4-6)
II. Les interventions de puissances naturelles (31, 1 - 32, 2)
a) les mages de Clones (31, 2-3)
b) Diotime de Mantine (31, 4)
c) pimnide de Crte (31, 4-32, 1)
d) Dmocrite (32, 2)
m. Appel la foi : la rvlation au Sina (32, 3 - 33, 5)
1) Tmoignage d'Aristobule (32, 3 - 33, 1)
2) Rcits grecs proches de cette rvlation (33, 2-5)
a) Caverne de l'le britannique (33, 2)
b) Bruissement des arbres (33, 3)
c) Montagnes de la rgion des Mages (33, 4-5)
Conclusion : c'est bien Dieu qui s'est rvl (34, 1-3)
C. LES EMPRUNTS DES GRECS AUX GYPTIENS ET AUX
HABITANTS DE L'INDE (35, 1 - 38, 12)
1) Les processions gyptiennes (35, 2 - 38, 1)
2) La sagesse de l'Inde (38, 1-12)
Conclusion de la premire partie (39, 1)

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

23

DEUXIME PARTIE
UNIVERSALIT DU SALUT
ET PHILOSOPHIE VRITABLE

(39, 1 - 59, 4)
I. L'UNIVERSALIT DU SALUT (39, 1 - 52, 2)
A. MODES DE CONNAISSANCE DE DIEU (39, 1 41, 7)
a) Les Grecs connaissent Dieu sans l'adorer (39, 1-3)
b) Mais ils ne l'adorent pas en vrit (39, 4 - 40, 2)
c) Les Juifs non plus n'adorent pas en vrit (41, 1-3)
d) Le culte vritable se fait dans l'alliance nouvelle (41, 4-6)
Conclusion : unit de l'histoire du salut (41, 7)
R LA PHILOSOPHIE, DON DE DIEU AUX GRECS (42, 1-4X2)
a) Les Grecs ont eu des prophtes (42, 2-3)
b) Tmoignage de Paul (42, 3 - 43, 2)
C L'UNIVERSALIT DE L'ANNONCE DU SALUT (43, 3 - 44, 5)
a) Tmoignage de la Prdication de Pierre (43, 3 - 44, 2)
b) Commentaire du texte d'Isae (44, 3-5)
D. L'ANNONCE DU SALUT, MME AUX ENFERS (44, 5 52, 2)
a) Tmoignage de l'criture (44, 5 - 45, 4)
b) Rappel des conclusions du IIe Stromate (45, 5 - 46, 1)
c) Reprise du dbat : qui a reu l'vangile aux Enfers? (46, 2-5)
d) Rle de la Rsurrection (47, 1 - 48, 2)
e) L'homme reste libre (48, 3 - 49, 1)
0 Nouvelles preuves scripturaires de l'universalit du
salut (49, 2 - 51, 4)
1) Le saint (49, 2-3)
2) Le peuple (50, 1)
3) Le buf et l'ne (50, 2-3)
4) Les btes de la campagne (50, 4-7)
5) Les paens (51, 1-4)
Conclusions (52, 1-2)
H. LA PHILOSOPHIE VRITABLE (52, 3 - 59, 4)
Tmoignage de Valentin (52, 3 - 53, 1)
Tmoignage d'Isidore (53, 2-5)
Dfinition de la vraie philosophie (54, 1 - 55, 1)

24

INTRODUCTION

Les vrais philosophes (55, 2 - 56, 1)


L'amour-propre, cause de toutes les fautes (56, 2 - 57, 2)
Origine de la vraie sagesse (57, 3 - 59, 4)
1) Recherche d'un matre (57, 3 - 58, 1)
2) Le Christ, vritable matre (58, 1 - 59, 1)
3) Diverses manires de recevoir son enseignement (59, 2-4)
TROISIME PARTIE
LA STATUE DU GNOSTIQUE
(60, 1 - 168, 4)
I. LE GNOSTIQUE, HOMME PURIFI ET JUSTE (60, 1 - 65, 1)
1) La simple purification (60, 2)
2) La justice du gnostique (60, 3)
3) La contemplation (61, 1-3)
4) Valeur de la philosophie (62, 1 - 65, 1)
a) Tmoignage de saint Paul (62, 1-3)
b) L'intelligence : tmoignages scripturaires (62, 4 - 63)
c) Dieu est bon pour tous les hommes (64, 1 - 65, 1)
H. LE GNOSTIQUE, HOMME D'TUDE (65, 1 - 70, 4)
1) Ncessit de l'tude (65, 1-6)
2) La philosophie mrite considration (66 - 68, 1)
a) Elle ne vient pas du diable (66, 1-5)
b) Elle est mme une alliance pour les Grecs (67, 1)
c) Elle a simplement t dvoye (67, 2 - 68, 1)
3) Le gnostique peut tout connatre (68, 2 - 70, 4)
m. LE GNOSTIQUE, LIBR DES PASSIONS (71, 1 - 78, 1)
Absence de passions chez le Seigneur et ses Aptres (71, 2-3)
Absence de passions chez le gnostique (71, 4 - 73, 6)
Connaissance et absence de passions (74, 1-2)
Le gnostique, au-del de tout dsir (75, 1-3)
Le gnostique n'a plus acqurir les vertus (76, 1-3)
La connaissance donne accs Dieu (76, 4 - 77, 2)
La prire du gnostique (77, 3 - 78, 1)
IV. LE GNOSTIQUE ET LES SCIENCES (78, 2 - 95, 3)
Acquisition et possession de la connaissance (78, 2-6)
La science et le gnostique (79, 1-2)
Les sciences, chemin vers la connaissance (80, 1-4)

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

25

Ne pas avoir peur de la philosophie grecque (80, 5 - 81, 2)


Ne pas avoir peur des contradicteurs (81, 3-6)
Les sciences, chemin vers la vrit (82, 1 - 83, 3)
1) L'arithmtique (84, 1 - 86, 1)
a) L'exemple d'Abraham (84, 1-6)
b) Le nombre 120 (84, 7 - 86, 1)
2) La gomtrie (86, 1 - 87, 4)
a) L'arche de No (86, 2 - 87, 2)
b) La table du sanctuaire (87, 3-4)
3) La musique (88, 1 - 90, 2)
a) La cithare (88, 3-4)
b) La notion de musique (88, 5)
c) Musique et science (89, 1-3)
d) Pratiquer la bonne musique (89, 4 - 90, 2)
4) L'astronomie (90, 3-4)
Ncessit de la pratique des sciences (91, 1 - 93, 1)
Rponses aux dtracteurs des sciences (93, 1 - 94, 1)
Valeur de la philosophie confirme par l'criture (94, 2-5)
Le Christ, Sagesse unique (94, 6 - 95, 3)
V. LE GNOSTIQUE ET LA VERTU (95, 4 - 104, 1)
Sagesse chrtienne et vertus paennes (95, 4-5)
Le type de perfection d'Adam (96, 1-2)
L'homme, responsable de son salut (96, 2 - 97, 1)
Le gnostique, pur de tout pch (97, 2-4)
L'homme, responsable de ses actes (98, 1-3)
Le gnostique, homme de l'allgresse (99, 1-4)
Le gnostique, riche de ses bonnes actions (99, 5 - 100, 2)
Les vertus familiales du gnostique (100, 3 - 101, 2)
Le gnostique, homme de prire (101, 3 - 102, 3)
Le gnostique, homme juste (102, 4 - 104, 1)
a) Exemple d'Abraham (103, 1-4)
b) Exemple de Mose (103, 5 - 104, 1)
VI. LE GNOSTIQUE, HOMME PARFAIT (104, 2 - 115, 3)
Le gnostique, nouvel aptre (105, 1 - 106, 1)
Le gnostique, prtre vritable (106, 2 - 107, 1)
Le gnostique, appel aux plus grands honneurs et la divi
nisation (107, 2 - 108, 1)

26

INTRODUCTION
L'autre bergerie (108, 2-4)
Repentir et accs au salut (108, 5 - 109, 6)
Jugement de Dieu (110, 1-4)
a) sur le croyant (110, 1-2)
b) sur le paen (110, 3-4)
L'idoltrie des paens (111, 1-2)
Les actions du gnostique (111, 3)
Ncessit de la connaissance pour le salut (112, 1-4)
La bonne conscience du gnostique (113, 1-4)
Le gnostique dans les demeures ternelles (114, 1-3)
Le gnostique, image et ressemblance de Dieu (114, 4-6)
Le gnostique, matre de sagesse (115, 1-3)

Vn. LE GNOSTIQUE ET L'CRITURE (115, 4 - 148, 6)


A. THORIE (115, 4 - 132, 5)
Le gnostique comprend l'criture (115, 4 - 116, 2)
Le gnostique sait parler (116, 3 - 117, 1)
L'image de la greffe (117, 2-118, 2)
Les quatre techniques de greffe (119, 1 - 120, 2)
La connaissance, chemin vers Dieu (120, 3 - 121, 4)
La connaissance thologique, fruit de l'enseignement du
Christ (122, 1-2)
Dieu seul est matre de vrit (122, 3 - 123, 1)
La philosophie aide dcouvrir la vrit (123, 1-3)
Accommodements possibles (124, 1-4)
La parabole, genre littraire voulu par le Christ (124, 5 - 125, 2)
La rgle d'interprtation de l'criture (125, 2-3)
Les vertus, fruits de la connaissance de l'criture (125, 4-6)
L'obscurit des critures (126, 1-4)
L'Incarnation et la parabole (127, 1-2)
La parabole, pour viter la perscution (127, 3 - 128, 3)
Le langage prophtique et la langue grecque (129, 1-4)
Modes d'expression de la prophtie (130, 1-2)
Antriorit de l'hbreu sur le grec (130, 3 - 131, 1)
Richesse cache de l'criture (131, 2 - 132, 1)
a) Exemple d'Hermas (131, 2-3)
b) Exemple d'Isae (131, 4 - 132, 1)
Rester attentif au sens cach (132, 2-4)
a) Exemple de Josu (132, 2-3)

DATE, GENRE LITTRAIRE, RSUM ET PLAN

27

b) Exemple de Jsus (132, 4)


Conclusion : un travail ardu en perspective (132, 5)
B. PRATIQUE : EXPLICATION DU DCALOGUE (133, 1 - 148, 6)
1) Gnralits (133, 1 - 137, 1)
Le Dcalogue, image de la cration de la nature (133, 1-5)
Le Dcalogue, annonce des deux Alliances (133, 5 - 134, 1)
Le Dcalogue, destin l'homme (134, 2 - 136, 3)
Conclusion : le Dcalogue, les deux esprits et la connais
sance (136, 4 - 137, 1)
2) Commentaire des dix commandements (137, 2 - 148, 6)
Premier commandement (137, 2)
Deuxime commandement (137, 3)
Troisime commandement (137, 4 - 145, 7)
Il faut chercher le vrai sens des nombres (138, 5 - 140, 2)
Les nombres six, sept et huit (138, 6 - 140, 2)
a) Le six, nombre de l'activit (138, 6 - 139, 4)
b) Le sept, nombre du repos (140, 1)
c) Le huit, nombre du Christ (140, 2)
Ces nombres sont interprter (140, 3 - 141, 7)
La Transfiguration (140, 3)
L'insigne (140, 4 - 141, 7)
Le vrai sens du septime jour : cration et repos de
Dieu (141, 7 - 142, 4)
Le nombre sept dans la cration, vrai nombre de l'ac
tivit (dix exemples) (142, 4 - 145, 3)
Conclusion : le Dcalogue et la cration dans le
Christ (145, 4-7)
Cinquime commandement (146, 1-2)
Commandement sur l'adultre (146, 3 - 147, 1)
Commandement sur le meurtre (147, 2)
Commandement sur le vol (147, 3 - 148, 3)
Dixime commandement (148, 4-6)
Vm. LE GNOSTQUE ET LA PHILOSOPHIE (149, 1 - 161, 6)
A) CONDITIONS D'ACCS LA CONNAISSANCE DE DIEU
(149, 1 - 153, 4)
Voir les illusions de la philosophie grecque (149, 1-4)
Admettre la ncessit de l'tude (149, 4 - 150, 3)

28

INTRODUCTION
Chercher la Vrit, non les vrits (150, 3 - 151, 1)
Chercher les ralits, non les mots (151, 2 - 152, 2)
La philosophie, utile au salut (152, 3 - 153, 4)

B) LE SAIVT POUR LES PHILOSOPHES (154, 1 - 156, 2)


Passage la foi et la connaissance (154, 1-3)
La prudence, don de Dieu (154, 4 - 155, 2)
Les divers aspects de la prudence (155, 3-4)
La philosophie, mode de la prudence (156, 1-2)
C) ORIGINE DIVINE DE LA PHILOSOPHIE (156, 3 - 160, 3)
L'omniscience de Dieu (156, 3-7)
L'origine divine de l'intelligence (157, 1-5)
Dieu se sert des hommes remarquables (158, 1-4)
La philosophie ne peut venir du diable (159, 1-7)
Elle vient de Dieu, comme tous les bienfaits (159, 8 - 160, 3)
D) LE GNOSTIQUE, HOMME QUI AIDE EN VRIT (160,4-161, 6)
Les trois manires d'aider et d'tre aid (160, 4)
Application au gnostique (161, 1-6)
CONCLUSIONS

(162, 1 - 168, 4)
Juste attitude l'gard de la philosophie (162, 1-5)
Appel la foi et au rejet des idoles (163, 1 - 164, 1)
Appel la pratique de la justice (164, 2-3)
Passage de la foi la connaissance (164, 4 - 165, 2)
Limites de la pense grecque (165, 2 - 166, 4)
Avantages de la Rvlation sur la philosophie grecque
(166, 5 - 168, 3)
a) expansion territoriale (167, 2-3)
b) rsistance aux perscutions (167, 4-5)
c) beaut de la forme (168, 1-3)
Conclusion (168, 4)

III. Thmes principaux


L'ensemble du Stromate VI pourrait tre dfini comme
un hommage de l'intelligence humaine son Crateur.

THMES PRINCIPAUX

29

Ce qui est vrai du Protreptique et du Pdagogue, sou


cieux d'amener le monde paen la foi et d'aider les
chrtiens vivre selon l'vangile, l'est plus encore des
Stromates. Clment a peru de manire particulirement
profonde l'unit de la Rvlation divine et la force du
dessein universel de salut. S'il fallait mettre un verset
scripturaire en exergue du Stromate VI, ce serait vrai
semblablement le passage de la premire lettre Timothe
o saint Paul affirme : Dieu veut que tous les hommes
soient sauvs (/ Tint. 2, 4). En effet, Clment garde tou
jours le souci d'amener la foi des adversaires qu'il ne
cesse d'estimer. Son portrait du gnostique est destin
dfendre la vie chrtienne contre les attaques de certains
philosophes. Il lui donne galement l'occasion d'voquer
plusieurs lments de ce qu'on appellera plus tard le
dogme chrtien.
On prsente ici brivement sa conception du gnostique,
de la connaissance, de la culture profane, sa thorie de
l'criture sainte et la doctrine spirituelle qui se dgage
du Stromate VI.
Le gnostique
Le gnostique, ou plus exactement le vrai gnostique,
est le chrtien accompli, celui dont la foi s'est nourrie
de la connaissance donne par les critures bien com
prises33. Il est l'ami de Dieu (1, 4), le seul honorer
Dieu en vrit (1, 1). Le gnostique de Clment est
l'homme qui a su se laisser enseigner par Dieu lui-mme.

33- Pour l'histoire du mot gnostique, voir M. Tardieu, dans


M. Tardieu, J.D. Dubois, Introduction la littrature gnostique I, Paris
1986, p. 21-37. Gnosticos est traduit par gnostique, pour viter d'avoir
recourir la priphrase ami de la connaissance. Gnosis au contraire
est toujours rendu par connaissance.

30

INTRODUCTION

Jamais l'auteur des Stromates ne pense ou n'affirme


- comme le feraient peut-tre un Valentin ou un Basilide que le gnostique arrive la connaissance par sa seule
intelligence. C'est, si l'on ose la formule, la connaissance
qui vient au gnostique - parce qu'elle est don de Dieu beaucoup plus que le gnostique qui parvient la connais
sance.
Le gnostique appartient l'glise (107, 2), sans quoi
il ne pourrait parvenir au salut (111, 2). Il mne une vie
exemplaire en tout point, accomplissant la fois la figure
du sage paen et celle du disciple que le Christ veut
faire venir sa suite. Du sage antique, il possde toutes
les vertus.
Clment a de l'homme une haute ide. Il insiste sur
sa libert, sa capacit de choisir le bien et de se sauver
par lui-mme34, comme il le dit audacieusement. Cet
accent mis sur la grandeur de l'homme cr l'image
de Dieu, cet optimisme foncier qui caractrise l'auteur ne
l'empchent pas de se livrer une vigoureuse critique
des philosophes de son temps. Au contraire, sur un ton
et avec des formules qui rappellent parfois le Protreptique, ils lui inspirent des passages qui rsonnent comme
autant d'appels la conversion du monde paen.
La connaissance
La connaissance est l'objet des efforts du gnostique, le
but de sa recherche (2, 3). Elle lui donne, en effet, le
moyen de parvenir au salut (154, 3) qui consiste vivre
ternellement avec Dieu (68, 2; 121, 3) dans un tat de
contemplation permanente. La connaissance fait accder
cette contemplation (69, 3), ce banquet divin (145, 5)

34. Strom. VI, 96, 2.

THMES PRINCIPAUX

31

o l'me est comble. C'est pourquoi elle est choisir


pour elle-mme (99, 1-3; 146, 2). La constitution phy
sique de l'homme - ses cinq sens notamment (164, 3) a t voulue par Dieu comme une voie d'accs la
connaissance, mais Clment prend soin de distinguer,
comme les stociens, la simple connaissance sensible et
la connaissance qui a recours la rflexion et la raison
(3, 1-2).
Dieu peut tre connu (39, 1) par mode de connais
sance certaine (39, 4), car la connaissance n'est pas le
fruit du seul travail de l'homme, mais procde d'une rv
lation : le Christ, mdiateur entre Dieu et les hommes,
donne la connaissance parfaite (46, 4); toute connais
sance vient par l'intermdiaire du Fils de Dieu (102, 2).
Clment souligne aussi le rle de l'Esprit saint qui illumine
l'esprit de l'homme pour lui donner part la connais
sance (138, 2; 166, 3)- H rappelle que la connaissance
est donne dans l'glise (146, 3), mme si la vrit peut
tre prsente aussi chez les hrtiques (154, 1). Le pch
est d'ailleurs le signe d'un manque de connaissance
(48, 6).
La connaissance mne l'immortalit, elle conduit
Dieu; l'amour est son terme (78, 4). Elle est l'achvement
de la foi (165, 1). La foi ou l'esprance ne sont pas de
moindre prix, mais seul l'amour, plus grand que tout, est
appel ne jamais passer, comme chez saint Paul (1 Co
13, 8.13). La connaissance est la plus haute valeur qui
soit, car, le dbut du Stromate le dit dans une formule
lapidaire, la connaissance, c'est le Christ lui-mme (2, 4).
La connaissance a t dfinie dans le Stromate II comme
l'intelligence de la prophtie35. Elle rclame donc une

35. Strom. II, 54, 2. Cf. Strom. VI, 68, 2: La prophtie est remplie
de connaissance.

32

INTRODUCTION

comprhension exacte de l'criture. Pour l'acqurir, le


gnostique doit tre bon exgte (115, 5; 116, 2-3)- C'est
pourquoi la fin du Stromate VI offre un expos sur l'obs
curit de l'criture et un exercice pratique d'exgse
partir du Dcalogue.
Il faut insister sur ce point, source de malentendus sur
l' sotrisme de Clment. Il n'y a pas deux sortes de
chrtiens, les simples croyants et les gnostiques mys
trieusement lus, mais il y a ceux qui, faute de temps,
de moyens intellectuels, d'tude parfois asctique ou de
foi vritable, n'ont pas encore lu l'criture dans le sens
o elle fut crite. Et, d'autre part, il y a les croyants
avides de comprendre la Parole de Dieu dans toute sa
richesse. Ce sont eux qui passent de la foi la connais
sance et qui peuvent recevoir la vrit enseigne par le
Fils de Dieu, dans l'Ancien et dans le Nouveau Testa
ments. La distinction de deux ordres d'instruction est
d'ailleurs un trait commun aux diffrentes coles philo
sophiques de l'Antiquit.
La culture et la foi
L'criture est indispensable pour accder la connais
sance, mais, insiste Clment, ce qui contribue la dcou
verte de la vrit n'est pas non plus sans valeur
(123, D- Sa conception de l'homme comme tre spirituel
qui par son me, a forme et similitudes divines (72, 2),
l'incite penser que toute ralit intelligible (79, 1) est
digne d'intrt et affirmer plusieurs reprises que la
philosophie et la culture de son temps sont de prcieuses
auxiliaires pour la recherche du vrai. La philosophie a
t donne par Dieu aux Grecs comme une alliance
l'gal de la Loi pour les Juifs (67, 1) et les sciences sont
des collaboratrices qui aident l'intelligence pratiquer les
discernements ncessaires l'acquisition de la connais
sance (82, 1). Pour rsumer la pense de Clment, on

THMES PRINCIPAUX

33

peut dire avec lui : Les sciences sont des auxiliaires de


la philosophie et la philosophie aide discerner la vrit
(91, D36.
Clment est homme de culture. De nombreux fragments
d'uvres perdues ont t conservs grce au Stromate VI.
On en trouvera mention dans les notes. Mais, plus que
quelques fragments, c'est l'ensemble de la culture de son
temps qu'il envisage et veut nourrir par le christianisme,
le passage du philosophe la foi tant dcrit comme la
greffe d'un olivier sauvage sur un olivier franc (118, 2).
L'une de ses ides les plus chres est que le Christ, matre
de tout (58, 1), fait advenir la philosophie sa vrit (59,
3). Il donne consistance ce qui n'est sans lui qu' l
mentaire (62, 1), car la vrit est connue par son inter
mdiaire (92, 2). Comme l'avait dit le Protreptique, par
le Logos, le monde entier est devenu une Athnes et une
Grce37. La vritable philosophie, dont le Stromate
recueille le meilleur, est l'union, en un seul tout, des doc
trines irrprochables (55, 3).
Une fois encore, au fondement de ces positions, il y
a une grande confiance dans les possibilits de l'esprit
humain : cr l'image et la ressemblance de Dieu,
l'homme peut parvenir la vrit. Dieu a mis en lui une
capacit se dterminer librement (91, 1). Ferionsnous vraiment un anachronisme si nous voyions en
Clment un anctre spirituel de la Renaissance et d'un
Pic de la Mirandole, par exemple? Pour l'auteur des
Stromates, rien de ce qui est humain n'est tranger
l'homme.

36. Sur ce thme, qui touche celui de l'yxuxXio naiSsa, voir


I. Hadot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, p. 287289.
37. Protreptique 11, 112.

34

INTRODUCTION

L'criture
On sait la place occupe par l'criture dans l'uvre
de Clment38. Sans elle, il n'y a d'accs ni la foi
(76, 4) ni la science divine (6l, 1). Le gnostique tant
capable de comprendre et d'expliquer l'criture, non seu
lement le Stromate VI la cite abondamment, mais il labore
aussi une thorie de l'exgse (115-132), suivie d'une
application pratique (133-148).
Le principe fondamental de cette thorie est donn au
dbut de l'expos sur le style biblique : toute l'criture
est parabole. Matresse de vrit ds l'Ancien Testament
(53, 5), elle rvle plus qu'elle ne dit et, pour l'inter
prter, la rgle de l'glise, c'est l'accord entre l'Ancien
et le Nouveau Testament (125, 3). L'originalit de
Clment consiste montrer la ncessit de cet tat voil
de l'criture. Pour stimuler l'intelligence humaine et viter
de mauvaises interprtations, la prophtie - l'Ancien
Testament - devait tre obscure (125,2). Le Christ, en
s'incarnant, l'explique enfin; il en est tout la fois
l'exgte et l'exgse39. Il la rvle (59, 3) et elle le
rvle (122, 1).
On a vu que la connaissance se dfinissait par relation
avec l'criture, dont elle est l'interprtation correcte, ce
qui suppose un recours aux techniques habituelles de
l'analyse grammaticale (80, 4; 82, 3; 151,2). La dialec
tique et l'ensemble de la culture profane contribueront
puissamment cette juste comprhension des textes, ce
qui explique que Clment insiste sur leur valeur.
Enfin, le Stromate VI souligne le rle de l'Incarnation
dans l'exgse : c'est parce que le Christ vient de Dieu

38. Cf. C. Mondsert, Clment d'Alexandrie. Introduction l'tude


de sa pense religieuse partir de l'criture, Paris 1944.
39. H. de Lijbac, L'criture dans la Tradition, p. 140.

THMES PRINCIPAUX

35

et retourne Lui, menant l'homme d'un monde un


autre monde (126, 3), qu'il est possible et ncessaire de
pratiquer l'exgse d'une criture intentionnellement
voile.
La doctrine spirituelle
La doctrine spirituelle esquisse dans le Stromate VI
est profondment chrtienne. Le double prcepte de
l'amour de Dieu et du prochain s'y trouve contenu dans
un passage que saint Augustin n'aurait pas reni : (Le
gnostique) aime toujours Dieu vers qui seul il est tout
entier tourn, et, cause de cela, il ne hait aucune des
cratures de Dieu... il chrit son Crateur par les cra
tures (71, 4-5).
L'ensemble du texte est conu par Clment non seu
lement comme une somme de notes destines servir
d'aide-mmoire, mais aussi comme une rponse l'appel
du Christ qui demande de travailler pour la nourriture
qui demeure dans la vie ternelle (1, 2). Le Stromate VI
veut donner un aliment spirituel son lecteur. Avec le
Stromate VII, il constitue en plusieurs passages ce qu'on
aurait appel plus tard un manuel de perfection sur la
voie de la saintet.
Les lments classiques qui caractrisent une vie
morale rgle sont prsents : la temprance, la vie
frugale sont loues (79, 2). La ncessit d'une purifi
cation, d'une pratique de la justice et d'une ascse exi
geante est souvent souligne (60, 2-3; 103, 4; 115, 2).
L'amour-propre est dnonc comme la racine de tous les
pchs (56, 2). Des dtails de la vie quotidienne sont
envisags, de l'administration des affaires humaines (79,
1) la gestion de la vie familiale (100) en passant par
l'acquisition d'un bon caractre grce la pratique de la
musique (89, 4). Ce qui est plus novateur, l'poque

36

INTRODUCTION

o crit Clment, c'est la reprise par le christianisme de


l'idal de l'impassibilit40 (cf. 71-72).
La description de la prire du gnostique emprunte ses
grands traits l'enseignement de saint Paul et du Christ
lui-mme : la prire est exauce avant mme d'tre for
mule (78, 1; 101, 3), tant elle se conforme la volont
de Dieu. Prire et action vont de pair, sans que Clment
cherche privilgier l'une aux dpens de l'autre. Chaque
vocation de la prire est accompagne d'une mention
de la justice (77, 5; 102, 4), qui se traduit par la pra
tique du bien. Le Stromate VII (35, 1 - 49, 8) dve
loppera amplement le sujet. Au terme de la vie sur terre,
c'est la communion totale avec Dieu qui est recherche :
la transplantation sur le Christ (2, 4) a pour effet d'assi
miler progressivement et totalement le gnostique son
Sauveur (114-115).
La contemplation est le but de la vie. Elle est la fois
don de Dieu et aboutissement des efforts de celui qui a
acquis la connaissance (61, 1-3). L'homme, en effet, est
ordonn la parfaite connaissance de Dieu (65, 6).
Clment aime laisser planer une certaine ambigut sur
la question de savoir si cette contemplation est dj pos
sible sur terre (75, 1) ou si elle n'existe que dans l'audel.
Le gnostique de Clment a-t-il exist? N'est-ce pas
Clment lui-mme? La rponse ces questions est dif
ficile donner, Clment s'tant effac derrire son uvre;
il demeure que son texte est particulirement attachant
et rvle chaque page un homme passionn, assoiff
de Vrit. Sa lecture reste parfois ardue; il a pris soin
d'en prvenir son lecteur, plusieurs sicles de distance :
cette lecture ne se fait pas sans transpiration (2, 2).

40. Cf. A. Hamman, L'homme, image de Dieu, p. 125; W.VOlker, Der


wahre Gnostiker, p. 524-540; S. Lilla, Clment of Alexandria, p. 103-106.

TRADITION MANUSCRITE

37

Mais le rsultat ne doit pas. Nous permettra-t-on pour


finir un nouveau plaidoyer en faveur de l'actualit et de
la beaut de cette pense? Le Pape Jean-Paul II cite
plusieurs reprises les Stromates dans sa dernire Ency
clique, Fides et ratio (n. 38). Ils sont mme le texte le
plus souvent cit, avec les Confessions de saint Augustin
et, de toutes les citations qu'il fait de l'uvre de Clment,
la plus longue vient du Stromate VI. Prsence des Pres,
vie des Pres, le thme a souvent t dvelopp. Il ne
pouvait tre mieux rappel.
La tradition manuscrite
Deux manuscrits connus ce jour ont transmis le texte
des Stromates, le codex Laurentianus Plut. 5, 3 (L),
conserv la Bibliothque mdicenne de Florence, et
sa copie du xvre sicle, le Parisinus Suppl. graec. 250 (P),
conserv la Bibliothque Nationale de Paris.
Le Laurentianus est qualifi d' insigne et de trs
ancien par l'auteur de Yeditio princeps, Pietro Vettori,
en 1550. Il remonte au xie sicle. Dans son introduction41,
O. Sthlin dclare qu'il est vraisemblable que le copiste,
inconnu, est identique celui qui a copi le manuscrit
de Dion de Pruse, Urbinas 124 et le manuscrit de Mantoue
Mutinensis III D 7 qui contient le Protreptique et le Pda
gogue.
Le Stromate VI occupe les pages 238 r 296 r du
Laurentianus. Chacune de ces pages mesure 26, 7 cm
de haut sur 19, 6 cm de large, mais le texte lui-mme
tient dans un espace de 20, 4 cm de haut sur 11, 6 cm
de large. Presque toutes les pages comptent 31 lignes.
41. Cette introduction demeure un outil de rfrence : elle occupe
les pages XXXIX-XLII de l'dition de 1905 et les pages VII-XV de
l'dition de i960. Sur l'histoire du manuscrit, voir Anna Lenzuni, Note
su alcuni codici patristici dlia Biblioteca medicea Laurenziana, La tradizione patristica, Nardini editore, 1995, p. 120-122.

38

INTRODUCTION

Des citations d'auteurs antiques aident parfois tablir


le texte. Ainsi Eusbe de Csare a-t-il repris quatre
passages qui illustrent la thorie du plagiat : 4, 3 - 5, 2
(Prparation vanglique X, 2, 1-3); 16, 1 (P.E. X, 2, 5);
27, 5 - 29, 1 (P.E. X, 2, 8-15). De mme, les Sacra
Parallela de saint Jean Damascne citent dix fois le
Stromate VI (252 Holl : 89, 3; 253: 99, 6; 254: 102, 4;
255: 103, 2; 256: 109, 5; 257: 112, 1; 258: 118, 4; 259,
125, 6; 260: 151, 4; 261 : 160, 4).
Depuis l'dition des C7C75, le texte a t amlior sur
quelques points, notamment par les recherches papyrologiques42.
Il est certain que le manuscrit L ne correspond pas
ce qui est sorti de la plume de Clment. Mais faut-il
vraiment traiter le copiste de ngligent? Entre le texte
original et lui, neuf sicles s'taient couls - autant que
de lui jusqu' nous - et il n'a fait que recopier un texte
qui tait vraisemblablement lui aussi altr43. Nous pro
posons malgr tout de respecter ce texte le plus souvent
possible. En particulier, il nous a sembl fructueux de
conserver les divisions indiques dans le manuscrit par
un retour dans la marge gauche. Il n'est pas exclu qu'elles
remontent, au moins pour certaines, Clment lui-mme.

42. Voir K. Aland (t) und Hans Udo Rosenbaum, Repertorium der
griechiscben christlichen Papyri, II. Kirchenvter-Papyri. Teil 1 :
Beschreibungen, Patristische Texte und Studien 42, d. Walter de Gruyter,
Berlin-New York 1995, p. 39-45 (sur VI, 65, 2-3; 69, 2-3; 70, 2.4). Sur
les chanes, voir Robert Devreesse, Les anciens commentateurs grecs des
Psaumes, Cit du Vatican, 1970 (Studi e Testi 264), p. 314.
43. Cf. Sbastien Le Nain de Tillemont : Comme on l'entendait peu,
on a fait beaucoup de fautes en le copiant, qui font qu'on l'entend
encore moins. Et on peut dire que l'dition que nous en avons en est
toute pleine (Mmoires pour servir l'histoire ecclsiastique des pre
miers sicles, t. III, p. 188). De mme, Dom Bonaventure d'ARGONNE :
il y a des points o il ne faut pas suivre les Pres de l'glise, soit

DITIONS

39

Les ditions
Avec les six autres, le Stromate VI fut dit pour la
premire fois en 1550 Florence par Pietro Vettori (Petrus
Victorius, 1499-1585). Cette editio princeps tait ddie au
Cardinal Marcello Cervini, qui allait devenir Pape sous le
nom de Marcel II (1555). Elle fut suivie en quatre sicles
d'un grand nombre d'autres dont voici la liste :
1) dition de Friedrich Sylburg (1536-1596), Heidelberg
en 1592.
2) dition de Daniel Heinsius (1580-1655), Leyde en
1616.
3) rimpression de l'dition Heinsius, Paris en 1629.
4) deuxime rimpression de l'dition Heinsius, Paris
en 1641.
5) troisime rimpression de l'dition Heinsius,
Cologne en 1688.
6) dition de John Potter (1674-1747), Oxford en
1715. Cette dition est la premire fournir une division
du texte en dix-huit chapitres.
7) rimpression de l'dition Potter Venise en 1757.
8) deuxime rimpression de l'dition Potter, Wurzbourg en 1778-1780.
9) dition de Reinhold Klotz (1807-1870), Leipzig en
1831-1834. Klotz divise les dix-huit chapitres de l'dition
Potter en cent soixante-huit paragraphes.
10) troisime rimpression de l'dition Potter par l'abb
Migne (1800-1875), Paris en 1857.

parce qu'effectivement ils ont err comme hommes; soit parce que
leurs crits ont t corrompus ou par la ngligence des copistes, ou
par la supercherie des hrtiques, ainsi que s'en plaignent le martyr
Pamphile, Eusbe de Csare, Didyme et Rufin l'gard des ouvrages
de S. Clment d'Alexandrie, d'Origne et de quelques autres (Trait
de la lecture des Pres de l'glise, Paris 1688, rimpr. ditions de Fontenelle, Saint-Wandrille, 1991, p. 147).

40

INTRODUCTION

11) dition de W. Dindorf, Oxford en 1869.


12) quatrime rimpression de l'dition Porter, Paris
en 1890.
13) dition d'Otto Sthlin, Berlin en 1905-1906. Cette
dition, qui fera dsormais autorit, comporte une sub
division des paragraphes de l'dition Klotz en huit cents
lemmes d'une ou deux phrases. O. Sthlin runit certains
chapitres distingus par le chanoine Lowth44.
14) rimpression de l'dition Sthlin, Berlin en 193915) deuxime rimpression de l'dition Sthlin, Berlin
en i960, aprs une rvision par L. Friichtel.
16) troisime rimpression de l'dition Sthlin, Berlin
en 1985.
Les traductions
La premire traduction fut tablie en latin par Gentien
Hervet (1499-1584), deux ans aprs Xeditio princeps, en
1552. Plusieurs traductions d'extraits furent publies au
xviie et au xviiie sicles dans des Cours d'Histoire de
l'glise. Des passages du Stromate VI furent particuli
rement sollicits dans la controverse qui opposa Bossuet
et Fnelon propos de la question du quitisme.
On peut donc trouver des citations, mais rarement de
plus de quelques lignes chez :
Fnelon, Les Maximes des saints et Les principales
oppositions du livre des "Maximes des saints" justifies,
XVIIIe proposition45.

44. Ainsi les chapitres VII et VIII (GCS, p. 463) et les chapitres Mil
et XIV (GCS, p. 486).
45. Voir d'autres rfrences dans A. Le Boulluec, L'dition des Stromates en France au xviie sicle et la controverse entre Fnelon et
Bossuet, dans E. Bury - B. Meunier, Les Pres de l'glise au xvne
sicle, p. 427, n. 1.

TRADUCTIONS

41

Jacques-Bnigne Bossuet, Tradition des nouveaux mys


tiques, ch. VI, sect. I; IV; VII; LX, ch. VII, sect. II; IV
Rflexions sur le chap. VIII; ch. IX, sect. I; ch. X, sect. I
VII; XII; ch. XI, sect. III; ch. XIII; ch. XV, sect. VIII; X
XI; ch. XVII, sect. II.
Sbastien Le Nain de Tillemont, Mmoires pour servir
l'histoire ecclsiastique des six premiers sicles, t. III, p. 181196.
Claude Fleury, Histoire ecclsiastique, Paris 1713, t. I,
p. 584-588.
Alexandre Houteville, La Religion chrtienne prouve
par les faits, Paris 1740< t. I, p. 45-52.
Marie-Nicolas-Silvestre Guillon, Bibliothque choisie des
Pres de l'glise grecque et latine ou Cours d'loquence
sacre, t. I, 1, Paris 1824, p. 354-358.
La premire traduction intgrale du Stromate VI en
franais est due M& Antoine-Eugne de Genoude, dans
Les Pres de l'glise des trois premiers sicles, Paris 1839,
p. 463-579.
Charles-Emile Freppel donna de larges extraits dans son
Clment d'Alexandrie, Paris 1865.
Il faut signaler galement des traductions :
a) en allemand : F. Overbeck et C.A. Bernouilli, Die
Teppiche, Ble 1936; O. Sthlin, Des Clemens von Alexandreia Teppiche, Bibliothek der Kirchenvter 2, 19, Buch
rV-VI, Munich 1937, p. 233-355.
b) en anglais : W. Wilson, The Ante-Nicene Christian
Library, IV, Edimbourg 1871 ; John Ferguson, Stromateis.
Books one to three, Catholic University of America Press,
Washington 1991- Le sixime Stromate n'est pas encore
paru.
c) en italien : Giovanni Pini, Clmente Alessandrino. Gli
Stromati. Note di vera filosofia, Milan 1985, p. 657-776.
d) en nerlandais : H.U. Meyboom, Clemens van
Alexandrie, De tapisten of vlechtwerken, Leyde 1912.

42

INTRODUCTION

e) en espagnol : Domingo Mayor, s.j., Clmente Alejandrino. Stromatis. Memorias gnsticas de verdadera filosofia, Silos 1993.
Nous voulons dire toute notre gratitude Monsieur
Alain Le Boulluec, qui nous a fait bnficier de sa connais
sance de Clment et nous a aid comprendre plus d'un
passage dlicat. Nous avons souvent puis aux nom
breuses sources d'informations runies dans le commen
taire du Stromate V46, esprant ne pas trop commettre
notre tour les larcins reprochs par Clment aux Grecs.
Madame Pierre Husson nous a fait part de prcieuses
remarques et Monsieur Bernard Meunier a rvis l'en
semble du texte avec une attention et une comptence
dont bnficieront tous les lecteurs.

46. SC 279.

Note sur l'apparat critique


L'apparat critique de cette dition dpend du grand
travail accompli par Otto Sthlin pour le Corpus de Berlin.
La premire dition date de 1905; elle a t revue et
complte en 1936, i960 et 1985.
Malgr la qualit du travail effectu, nous croyons qu'il
est possible de conserver le texte du manuscrit dans plu
sieurs cas. Peut-tre s'est-on trop facilement fait l'ide
que le copiste du Laurentianus tait un homme ngligent.
Partant de ce postulat, on a modifi un texte qu'un lettr
aussi fin que Pietro Vettori n'avait pas hsit laisser tel
qu'il le lisait en 1550. La pense de l'auteur en sort
parfois dforme. Nous n'en prendrons qu'un double
exemple, tir des paragraphes 115 et 116.
En 115, 1, Clment explique que le gnostique com
prend la pense du Christ son matre, grce (St) l'in
telligence qu'il a reue. On proposa de corriger le texte
et de remplacer 8i par t8a, ce qui lui fit dire que le
gnostique avait reu en propre et donc la diffrence
des autres hommes - l'intelligence remarquable. Ainsi se
trouvait accentu indment l'litisme du gnostique.
Plus loin (116, 1-2), citant le psaume 17, Clment fait
allusion au thme du voilement des paroles de l'cri
ture. Si l'on corrige le texte, il faut comprendre que les
paroles sont claires pour les gnostiques, mais obscures
pour la foule (tcoXXo)- Or, Clment dit simplement
qu'elles sont claires pour les gnostiques, alors que, prises
en elles-mmes, beaucoup d'entre elles (tcoXXo) sont
obscures. Une fois encore, Clment se garde bien de faire
du gnostique un homme de race diffrente.
De nombreuses corrections opres par les ditions suc
cessives ont port sur des questions purement graphiques.
Le copiste de L n'aurait-il pas recopi un manuscrit qui
ne faisait pas la diffrence entre ei et v) ou ai et i) ? De

44

INTRODUCTION

plus, ne pourrait-on expliquer un certain nombre de fautes


d'accents et d'esprits par le fait que le texte a pu tre
dict?
Voici donc les passages o il semble possible de garder
le texte du manuscrit (les numros correspondent aux
paragraphes et aux lignes, comme dans l'apparat critique;
la liste des abrviations est donne p. 54) :
1,
1,
1,
1,
4,
5,

1
6
8
9
9
7

J/.O xo L (xai 6|i.o St)


tb ante Oeov (secl. St)
te L (ye St)
xivSvco L (xvSuvov St)
Staaacp^aetv L (Siaoatp^CTtv Mnzel St)
v cua<p6poi. L (Siaipopoi Eus. I, 8ta<p6poi Eus.
O, Siacpopio St)
8, 4 cpeyovTa L (sec/. Vi St)
13, 15 XTtax; L (Xurco St)
17, 2 ^vxh L (<Wxfj Sy St)
17, 10 TTTapa L (rffcrapa St)
17, 13 Taaepa L (Taaapa St)
22, 4 ctoi S' axpeetv L ( o8' wcTpeei.v Wi St)
22, 6 suppression de t' patf rrv yTJv (suppl. Walkenaer St)
22, 6 tSovxa L GSovtoc Wi St)
33, 17 CTuyxXSou L (ayxXuSo Po St)
36, 13 [ioaxoo'tpayiCTTi.x L (jj.OCTXOc79payiCTTi.xa St)
49, 6 fj.TaoXYJ L Pini (xaTaoX^ Po St)
92, 3 et 5 7ie7iotxi,X[i.v7) L TieTtoixiX(i.voi St
99, 16 xoCTfiia L (xoCTfALx Sy St)
101, 3 xelvtj L (xetvvjv Sy St)
101, 7 XX' ote 6[i.o(xif)Tptav oStcco xal jxo7raTpav L
(xat (AOTOXTpiav XX' oute (jLO[X)Tptav o87tto St)
115, 4 8i L (Sa Schw St)
116, 7 suppression de to post ctxotsivo 8 {suppl. St)
116, 7 toXXo L (7roXXo He St)
133, 8 vu7roxEi|i.vTr) L Po (va7roxEi(j.vT) Sy St)

NOTE SUR L'APPARAT CRITIQUE


135, 3 7rpoerxptveTai L Pini (7ipoaeTxptveTai St)
138, 6 r^c L (rfj.v St)
139,
139,
141,
150,
163,
166,
166,
168,

7 jj.eaeu0y)v L (fzsaeuGv Po St)


13 ToaaTa L (xoaaJTat St)
4 xxXaTCVTO L (eCTxXa7rvro Lowth St)
23 etov L (tjtev Wi St)
10 XXwv L (Xoycov Sy St)
11 a-ro L (aTo Heyse St)
19 8o8avTo L (SiSov-ro Ma St)
10 L (oo Heyse St)

45

BIBLIOGRAPHIE
Abrviations
BAGB
BKV

Bulletin de l'Association Guillaume Bud, Paris


Bibliothek der Kirchenvter, d. J. Zellinger-J. Martin,
Munich
CAF
Comicorum Atticorum Fragmenta, d. Th. Kock,
Leipzig 1880-1888
D.- K.
Die Fragmente der Vorsokratiker, d. H. Diels-W.
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VCh
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WS
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Bibliographie
La bibliographie est abondante. On ne trouvera ici que
quelques titres. Des bibliographies plus compltes se trouvent
dans: C. Mondsert, Clment d'Alexandrie, p. 17-23; S.R.C.
Lilla, Clment of Alexandria, p. 235-245 ; A. Le Boulluec, La
notion d'hrsie, tome II, p. 581-583; Laura Rizzerio, Clmente
di Alessandria. . . , p. 318-335, et dans: A. Le Boulluec, Clment
d'Alexandrie, Stromate V, vol. II, Paris 1981, p. 377-386; G. Pini,
Clmente Alessandrino. Gli Stromati. Note di vera filosofia, Milan
1985, p. 25-38.
On s'est permis de renvoyer quelques articles anciens qui
gardent un grand intrt pour la comprhension du Stromate VI.

48

INTRODUCTION

* *
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SIGLES
UTILISS DANS L'APPARAT CRITIQUE

L
Ath
Di
Fr
He
Ma
Po
Schw
St
Sy
Vi
Wi

Laurentianus V 3
Athous, Codex Lavra B 113
W. Dindorf in editione sua 1869
L. Friichtel
D. Heinsius in editione sua 1616
Joseph B. Mayor
John Potter in editione sua 1715
E. Schwartz
Otto Sthlin in editione sua 1905
F. Sylburg in editione sua 1592
P. Vettori in editione sua 1550
U. v. Wilamovitz-Mllendorf

TEXTE ET TRADUCTION

KAHMENTOZ
ZTPQMATEQN EKTOZ

1 '0 8 8r; sxto fxoij xal efiSopio t^v twv xax


tyjv
Xr)0?j
cpiXoacxpav
yvwo-TixGJv
TtofAV] [xrtov
STpaifiaTs, Siayp^a w 'vi [xocXiaxa tov rGtxv Xoyov
v to'jtoi TCpouofievov xal 7rapa(rrr<Ta, octti v sf]
5 xax tov pov yvcocmx, 7ipotat Set^cov to cp(,Xoa6cpoi.
o8aji.wi; w 6eov totov, w 7retX^cpaaw, jzvov 8 t
VTl

0EOC7eY),

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TpOTTOV

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0pY](JXLa

TO

yVO)C7TtXoij

xeepaXaicoSw exTipievoi;, ocra te el ypa<pY]v TrojxvTjaTix^v


xivSvco y^apai..
2 'EpyeaGai yp -rrv ppwaiv
10 tttjv et awva 7tapafiivouo-ava 6 xpio evexetXaTO, xa
7tou Tcpo<p^Trj Xyet Maxpio cnrELpwv Ira 7rv

Tit. crTpO)|xaTe'ji; xxo xai rjTa L


1,1 &|io xal L : xa &u,o St || 6 < ante Seov secl. St ||
7 Oeoaer; Vi St : Beocteoe L || 8 te L : ye St || 9 xtvSuvto; L :
xvS'jvov St
1 a /n 6, 27

1. Pour la dfinition de ce mot, voir infra 54, 1; 55,3


2. Le discours moral comprend l'ensemble des Stromates VI et VII,
qui s'achveront sur ce constat : Nous avons termin cette introduction
et trait, dans ses grandes lignes, le discours moral (VII, 110, 4). Le
sixime Stromate dcrit le comportement moral (Jjo) du gnostique,
comme le rappellera sa conclusion (infra 168, 4). Le septime y ajoute
des exposs sur sa prire et sur la perfection de ses vertus.
3. Cf. Strom. VII, 1, 1 : Les philosophes appellent athes ceux qui
connaissent le vrai Dieu. Pour les stociens, les sages sont divins,

STROMATE VI
PRESENTATION D'ENSEMBLE
(I) 1 Voici que, formant un tout,
, .
le sixime et le septime Stromate,
de l'ouvrage
. .
^*
nos aide-memoire gnostiques
conformes la vritable philosophie1, vont dvelopper,
du mieux possible, le discours moral2 qu'ils contiennent,
et ils vont prsenter le mode de vie du gnostique. Puis
ils poursuivront, afin de montrer aux philosophes que ce
dernier n'est nullement athe3, contrairement leurs insi
nuations, mais qu'il est le seul honorer Dieu en vrit.
Ils exposeront sommairement la pratique cultuelle du gnos
tique, dans la mesure o il ne sera pas dangereux de
la mettre par crit dans un aide-mmoire4. 2 En effet,
le Seigneur nous a ordonn de travailler pour la nour
riture qui demeure dans la vie ternelle35 et le pro
phte dit quelque part : Heureux celui qui sme sur un
pour ainsi dire, parce qu'ils ont Dieu en eux-mmes; ils sont pieux,
parce qu'ils ont l'exprience des rgles relatives aux dieux (Diogne
Laerce, VII, 119). Les chrtiens sont au contraire accuss d'tre athes,
destructeurs des dieux de la cit (Martyre de Polycarpe 12, 2, SC 10 bis,
p. 224).
4. Dans un contexte de perscutions (cf. infra 126, 1; 127, 5; 167, 5),
il serait prilleux de rvler le discours vraiment ineffable de la vri
table philosophie ceux qui veulent tout contredire (Strom. I, 21, 3).
De plus, la connaissance du culte chrtien suppose une initiation et
des dispositions pures (cf. infra 102, 3; Strom. VII, 57, 1).
5. Citation dj faite dans le Stromate I (7, 2), o Clment se compare
un laboureur qui obit cette parole du Christ.

58

STROMATE VI

'jSwp, ou [Loayoc, xal vo 7taTb , x vof^ou xal


Ovwv

ei

ty]v

}j.lav

7Uo-tivc

auvayfi.vo

Xa "

Se

(r6EVtov X^ava a0lsi.d xaTa tov yevvaov aTcorjToXov.


15 3 <t>6<ra Se riaiSaycoy ^fi-v v Tpial Siaipo^Evo
(ilXot rrjv x 7tal8(ov ycoy/jv te xal Tpocpirv TraprjTrjcrsv,
toutecttiv x xarrj^TTjtTEco auvayouaav ttj niazsi 7roX(.Tlav
xal

7tp07rapaax<jourjav

to

avSpa

yypacpofiivoi

vpsxov ttjv ^i>x^lw e^ Tcwm^(X7) yvcoaTix^ 7rapa8o^v.


20

4 'Evapyto ov xwv 'EXX^vwv ji.a06vTwv x xwv Xe^Gtjaoptivwv St twvSe fjpuv, w voalco tv eoiXt) Sicxovts
ffEocfiv aTOi, tte /)Sr], upotovrcov twv TtopivrjjzTcov
xaTa tov twv Tpto[i.aTa>v ^apaxrrjpa, 7uXuTov xi te
7to 'EXX^vaw Ta te tto ^apptov 7tpoaa7ropo[ji.va yj^v

25 TTEpt T7) TOU XUplOU 7TapOU(Ta.

1 'Ev [xv ouv t Xeifzcovi Ta cvGy] tohxIXw vOovTa


xv t> TrapaSELiTO) /) twv xpoSpwv tpuTEia o xaTa eSo
exaaTOv xe/copiaTat. tv XXoyevcov (f) xal Aei[x>v tivs
xal

'EXixcova

xal

Kr(pla

xal

Il7rXou<;

orivaycoy

2,3 fi Wi St : e L || tive; D* : Tiva La'


b /s. 32, 20

c Cf. i&b&. 4, 13

d Rom. 14, 2

1. Cette explication, reprise plus bas (50, 2), s'appuie sur un passage
du Lvitique (11, 3) qui distingue les animaux purs, ruminants au pied
fourchu, comme le buf, et les animaux impurs, non ruminants au
pied non fourchu, comme l'ne; cf. Strom. V, 51, 4-5; VII, 109, 2 110, 1. L'uvre de Clment sera lisible par tous, Juifs ou paens. Elle
affirmera d'ailleurs plusieurs reprises l'unit du genre humain (la
citation d'phs. 4, 13, la plus frquente des citations scripturaires de
ce Stromate, reviendra en 73, 3; 87,2; 97, 1; 107, 1.3; 114, 4).
2. L'homme faiblement affermi dans la foi n'a pas compris qu'il
pouvait manger de tout, mme la chair des victimes offertes dans les
sacrifices paens. Il s'en tient aux observances de la Loi juive.
3. Les premires pages du Pdagogue voquaient ainsi la recherche
de la connaissance: l'aide de ses prceptes pleins de bont, le
Pdagogue dirige doucement les malades vers la connaissance parfaite

CHAPITRE I, 1, 2 - 2, 1

59

lieu irrigu, o marchent le buf et l'ne b, c'est--dire


le peuple de la Loi et celui des nations, rassembls en
l'unique foicl, tandis que, selon le noble Aptre, le
faible ne mange que des lgumes d2. 3 Le Pdagogue,
que nous avons divis en trois livres, a nagure prsent
la conduite et la croissance depuis l'enfance, c'est--dire
un comportement nourri par la foi partir d'une cat
chse et prparant dj ceux qui sont inscrits au nombre
des hommes accomplis avoir une me exceptionnelle
pour recevoir une science gnostique3.
4 Quand les Grecs auront clairement appris, grce aux
propos tenus par nous dans ces pages, que ce sont eux
qui font une uvre impie en perscutant de manire
indigne l'ami de Dieu, nous avancerons dans nos aidemmoire, fidles leur caractre de Stromates4, et nous
devrons rsoudre les difficults souleves, tant par des
Grecs que par des barbares5, au sujet de la venue du
Seigneur.
2

,
Genre littraire
des Stromates

1 Les fleurs multicolores parsemes


,
,
.
u
c .
dans la prame et les arbres fruitiers
,
.,
.
,
,.
plantes dans le jardin ne sont pas
rpartis selon la diversit de leurs espces : ainsi certains
auteurs ont-ils compos des anthologies varies, des

de la vrit {Pdagogue I, 3, 2; trad. M. Harl). Seul le Christ est


matre de vrit, comme l'tablira la suite du texte (cf. infra 58, 1).
4. Le titre a dj t utilis par Plutarque et par le grammairien
Caesellius Vindex, l'poque d'Hadrien (117-138). Il sera repris par
Origne quelques annes plus tard. Aulu-Gelle le mentionne dans la
prface de ses Nuits Attiques vers 150, ct d'autres noms qui
voquent aussi l'ide de mlanges varis la composition trs libre.
Cf. A. Mhat, tude sur les Stromates de Clment d'Alexandrie, Paris
1966, p. 96-106.
5. Le mot barbare dsigne celui qui n'est pas un grec paen. Il
peut donc avoir le sens de juif ou de chrtien, grec ou non.

60

STROMATE VI

5 cpiXoLiaEi 7TOixtXco avOio-jxevot mjveyp^avTo) to S'


> Itu^ev 7 jjiv^f/.y)v XOoffi xa (a^te ttj Tast [a^te
ttj 9po-Et SiaxExaapLtivoi, Stso-TcapLLvot Se 7UTY)8e
va(x{,

twv

STpcopiaTcov

itjlv

totutcwo-i

Xeilicovo

8tX7]V 7t7TOtXtXTat.
2
Kat 8tTj d>8 E^OVTE EJJtOl TE
io 7TO[xv^(i.aTa eIev v toTcupa, tw te sic yvco-tv 7utt]8eg>,
Et TCCO 7TEptT1J)Ot TOoSe, 7Tp TO CTOLt^pOV X c)9sXtfi.OV
[XETa SpwTo rj if)T7)<ni; yEv/jasTat '
3 o yp liovov
TWV CTtTtCOV TOV 7TOVOV, 7TOX 8 TCXOV Xat T7) yVWCTEO)!;
^yeo-6at Sxatov,

TOt 8t o-tevtJ xat TsOXtptfiivrjc;11 -r^

15 xoptax^j ovtco So Et ttjv Stov xat [jtaxaptav roxpaTCELUtOjJtSVOt CTWTTjpaV.


4 'H yvcCTi Se t^jj-v xat 6 7tap8to"o TrvEUjjtaTtxo
aT ttjluov 6 o-(oTr]p Tcp^Et, s v xaTa9UTEu6[i.6ab,
[astoctevtei; xal fiETaLiocsxsuVTE s nrjv yyjv t^v ya6v]v
20 x (3ou to 7raXato r [XETaoX] Se tyj qsuTEta s
Exapmav o-ULtXXsTat. Owc ov xpto xat yvciat ir

X7)07j(;, Et V [i.TET6Y)(XV.
1 AysTat 8 xat XXco Sittt^ ttj yvwat, ^ liv xotvt,
y) v 7raatv v6pa>7iot fjtow o-vsat te xat <xvtX7h|/i
xaTa to yvwpt^Eiv Exacrrov twv

2 a Cf. Maff/b. 7, 14

7uoxetLtivtov toxvSyjliw

b Cf. Rora. 11, 17

c Cf. Jn 1, 4

1. L'Hlicon, montagne de Botie o sjournaient les Muses


(cf. Hsiode, Travaux 637) est ailleurs typique d'une mythologie dpasse
(Protr. 2, 1-2). Son nom voque l'ide d'une spirale (IXi)2. Pour l'image, cf. m/ra 116, 2; Sfrom. I, 14, 3; VII, 110, 4; Platon,
Rpublique VII, 527 de. Les Stromates sont crits pour raviver le sou
venir de l'enseignement autrefois reu de matres prestigieux, comme
Pantne (cf. Strom. I, 1, 11).
3. Le thme de l'effort ncessaire pour acqurir la connaissance
reviendra plus loin: cf. infra 57, 2; 65,1; 96, 4; 150, 1; 166, 3.
4. Cf. Pdagogue III, 51, 2; Hippocrate, Aphorismes IV, 23.
5. L'image de la greffe sera longuement reprise plus bas (117, 2 120, 1). On note comment la rfrence au Christ, connaissance et jardin,

CHAPITRE I, 2, 1 - 3, 1

61

recueils rudits nomms Prairies, Montagnes aux cent


dtours1, Rayons de miel et Manteaux. Reprenant
librement les souvenirs qui nous revenaient en mmoire,
sans en retailler l'ordre ou l'expression, mais en les dis
sminant dans un soigneux dsordre, nos Stromates ont
adopt une prsentation varie, la manire d'une prairie.
2 Ds lors, ainsi conus, ils peuvent ranimer le feu de
ma mmoire2 et, pour le familier de la connaissance qui
vient les rencontrer, la recherche deviendra utile et pro
fitable, mais non sans transpiration3! 3 En effet, s'il est
juste de faire un effort pour se nourrir4, on doit en faire
un plus grand encore pour avoir la connaissance, quand
on cherche parvenir au salut ternel et bienheureux
par le chemin troit et resserr3, qui est vritablement
celui du Seigneur.
4 Notre connaissance et notre jardin
. .. , c , est. notre cSauveur ,lui-.
spirituel,
mme, en qui nous sommes trans
plants55 : nous avons t dplacs et replants dans la
bonne terre, aprs avoir quitt la vie ancienne, et le chan
gement d'implantation produit une abondance de fruits.
Le Seigneur est donc la lumire06 et la connaissance vri
table, lui en qui nous avons t dplacs.
1 D'autre part, on dit encore que la connaissance est
double7 : prise au sens ordinaire, c'est l'intelligence, la
capacit de saisir qui se manifeste de manire identique
et universelle chez l'ensemble des hommes, quand ils
La connaissance
veritable

permet d'unifier le thme majeur des Stromates et leur forme littraire


trs libre.
6. Plus loin (145, 6), il sera aussi appel le jour, la suite du
psaume 117, 24.
7. Position stocienne; cf. M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de
l'glise, p. 224.

62

STROMATE VI

(X9aivo|jLvYj, ^ o (xvov ai Xoyixal <8uv(xet>, XX' ictcj


5 xal a Xoyoi (xeG^ouaiv, ^v ox v tcote lywyE yvcoo-lv
ys vo(x(ra!.[xt, ttjv xal 81' acrOYjTYipwv vTiXa[i.veo"6at
7rcpuxi>Tav.
2 'H Se aipTw vofiaofiv/] yvaiai rc
rijj yv([j.Y)i; xal to Xyou xaPaxT7)P^eTati xa6' V (ivai
al Xoyixal Suvfi-ei.!; yvwast ysvraovTai, al to vot]to
io xax
iJ'iX'^v
T7)v
ttj
^"X^
vpyeiav
elXixpivi
7uXXooo"at,.
3 XpY]<rr vyjp , cpirjalv AalS, olxTipficov twv
7rapa7toXXu[xvwv rj 7iXvfl
toG Xyou ttj XTf]0la,

xal xt^pwv x [^STaooaEco


ox " etu^ev, XX yp

15 oxovofi.^(TEi to Xyou axo v xpffSL , 7uXoyt.crfx>


PaOst oto lc7x6pTtiaEv, eSojxev to 7rv7jffiva.

3,4 8ovu.EL; post oc Xoyixal suppl. Hervet St || 6 ye Ma : te L || -rrv


xal Ma : xat T^v L
3 a Ps. 111, 5.9
1. Le commentaire gnostique du Dcalogue prcisera le rle des
organes sensoriels chez l'homme (cf. infra 134, 2 - 136, 1).
2. Ces puissances sont des cratures clestes spirituelles (cf. Le 21,
26; phs. 1, 21; / Pierre 3,22, cit plus bas, en 30, 5). L'criture y
compte mme le ciel et les eaux (E.P. 1, 1.2, commentant Dan.
3,60 et Gen. 1, 1-10). Les astres en font partie (cf. infra 148, 2).

CHAPITRE I, 3, 1-3

63

prennent connaissance de tout objet. Les puissances


cloues de raison et peut-tre mme celles qui n'ont pas
la raison en auront leur part. Jamais, pour mon compte
du moins, je n'irais lui donner le nom de connaissance,
prcisment parce que sa nature lui fait saisir les choses
en utilisant des organes sensoriels1. 2 En revanche, la
connaissance proprement dite se caractrise par la
rflexion et la raison, et c'est par elle que les puissances
doues de raison2 - et elles seules - deviendront des
connaissances3, puisqu'elles s'appliquent exclusivement
aux ralits intelligibles par la pure activit de l'me4.
3 Heureux, dit David, l'homme
Mission
..,
.
qui prend, piti
de
ceux qui
de Clment
,
t .

penssent dans 1 erreur et qui


et du enostique
.
,
^
^
prte en donnant part au langage
de la vrit, sans le faire au hasard; au contraire, il
mesurera ses paroles avec discernement, par un rai
sonnement profond. Voil celui qui a distribu, a donn
aux pauvres35.

3. On voit ici affleurer la thorie platonicienne de la connaissance


exprime par le Thtte en ces termes : Seul le semblable connat le
semblable (176 b). Seule la raison humaine peut avoir accs la
connaissance des tres dous de raison. D'autre part, selon la thse
stocienne de roxeaxri, l'esprit humain s'assimile ce qu'il connat
(cf. M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de l'glise, p. 205).
4. La suite du texte montrera que la connaissance s'exerce dans le
domaine de l'intelligible (68, 1; 86,1; 90, 4; 126, 3; 137, 1). Le rle
de l'me sera prcis plus loin (68, 2; 134, 2).
5. Sur le discernement ncessaire celui qui enseigne, cf. infra 115,
1; 116, 3- Le psaume 111, nouveau cit plus loin (81, 34; 98, 2)
est attribu David, comme les autres psaumes.

1 0 po Se TTJ ei to TCpoxetji.evov y^etpYjaew v


7Tpoot(xwu eSe 7tpoo-aTO)8oTsov t nptx.Ti toG tclitctou
SrpwfxaTco r vSovTa.
2 'E-rcsl yp TrapeaTraaLisv to auLioXixov eSo p^aov
s evai, xe/p^CTOat 8 ax o liovov to 7rpocp^Ta<; to
roxp' ^[ilv, XX xal tv 'EXX^vwv tv 7iaXai.cv tou
^Xeiova xal twv XXaw twv xar Ta E0V7] (iap6pa>v ox
Xtyou, XP^V & xal Ta Lioo-TiQpia TceXOerv twv teXou(xvwv TaTa jxv 7repTL6s(i.ai SiaeracpTqaeiv, Tajvxa v
10 Ta
TCpl
p^wv
to
"EXXy)cti.v
ep7)fi.va
Itciovte
8i.eXyxco(xev TTJaSe yp eaeo-Oai tyj Oewpta m8e,oy.ev
xal Ta (jujCTTifjpia.
3 napao-T^davTe
Soavola

ex

-rrj

St

tyjv

twv

ELi<pa<7i.v

ypatpcov

t/J
^[i

'EXXt]vix7)
8e8o(j.v]

15 X7)6ela<; 7Tpt,auyao"6eaav, xaG' o"/)[i.ai.v6fi.svov Si^xeiv


zl, aTo rrv xXotcyjv ttj XyjOea xS^Lievoi, e lit)
7ray_0 ebrev3, 7TE8E^a(i.Ev, cpps [i.pTi>pa TYJ xXo7T^i;

4,2 7t[i.7TOU : L II 5 oct Vi St : aT L || 9 8iaaa<p^<TEiv L :


8iaaa<prj<TG)v Mnzel St || 11 c<re<r8ai L: exeaai Heyse St || 14 Siavota
L : 7tivoa Eus. I 7iaiSe{a<; Eus. O
4 a Cf. Platon, Phdon 87 a
1. Pour cette dmonstration, cf. Strotn. V, 19-58. Les Barbares paens
sont, par exemple, les gyptiens (V, 20) et les Scythes (V, 44).

PREMIERE PARTIE:
LE LARCIN DES GRECS
A. Les emprunts des grecs entre eux
(n) 1 Cela dit, avant d'aborder
i
f
j
notre sujet, il nous faut reprendre,
en guise de prambule, ce qui manquait la fin du cin
quime Stromate.
2 En effet, nous avons tabli que le genre symbo
lique tait ancien et qu'il avait t utilis non seulement
par nos prophtes, mais aussi par la plupart des Grecs
d'autrefois et par un nombre non ngligeable d'autres
auteurs chez les barbares paens1. Ds lors, puisqu'il fau
drait aussi en venir aux mystres des initiations, je renvoie
leur explication plus tard, lorsque nous en viendrons
rfuter les propos des Grecs sur les principes2. Nous
montrerons, en effet, que les mystres relveront prci
sment de ces thories.
3 Nous l'avons tabli3, la sduction de la pense
grecque tire son clat de la vrit que nous ont donne
les critures. Cela signifie que notre dmonstration, si le
mot n'est pas trop forta, a fait retomber sur les Grecs le
Introduction

2. Ce trait sur les principes semble tre rest l'tat de projet. Les
Stromates y font allusion plusieurs reprises (III, 13, 1; 21, 2; IV, 2,
1; 16, 3; 91, 1; V, 140, 3). Voir P. Nautin, La fin des Stromates,
VCh 30 (1976), p. 268-302.
3. Avec quelques modifications ou omissions de dtail, tout ce passage
(4, 3 - 5, 2) a t repris vers 320 par Eusbe de Csare (env. 260339) dans sa Prparation vanglique (X, 2, 1-3).

66

STROMATE VI

afo xa6' auTv TOxpao-TracoLiEv tou "EXXyjva.

01

yp Ta otxea oto avTixpo Tcap' XXyjXcov u9a1.poufi.Evo1


20 (isaioijffi (i.v to xXTCTai evai, acpeTspieaGai S' [i.a><; xa
axovTe TTjv roxp' Y][xwv X^Oetav sic ro fi.o<pXou X8pa
StaSeixvuvTat. O yp lojS aiiTwv, a/oX?) y' *v t^>v
1Tjfi.TpCOV cp^ovTai.
1 Kat Ta ji.v xax (ptXoaoqsav <nco7r/)aofA<xt. SoyjxaTa,
aTWV LioXoyovTOJv yypcpai tv zol aipast Siav[xoji.vwv, w [x] ^piaroi Xsy^Oetev, uap EcoxpaTOU
eXTjcpvai. Ta xupitoTaTa twv SoyfxaTwv.
2 'OXyo Se
5 Twv xa6cojjn.X7)jj.vcov xa roxp to "EXXt)ctiv eSoxlkov
vSpwv

xp7)o-fi.Evo

fxapTUpCoi,

to

xXetctixov

SieXsy^a

eSo aTGJv, v Siaopoi to ^povoi xaTa)pw[i.Evo, m


Ta ^rj Tp^ojjiai..
3
10

'Opcpw toivuv TCOt^aavTo


w o xvxEpov ^v xa pyiov XXo yuvaix2,

4 "0[i//)po avTixpu Xyei


ox avxspov xai xvTepov XXo yuvaix .

5,3 Xrrxetcv L Eus. O : EpeEev Eus. I || 7 v 8ia<p6poi L : Siapoi


Eus. I Siacppoi Eus. O Stacppco St || 10.12 St : L
5 a Orphica, fr. 264 Abel; 234 Kern

b Homre, Odysse 11, 427

1. Le terme est fort et reviendra plus loin (55, 4; 147, 3). Il dsignera
galement le diable (66, 5), dont pourtant la philosophie grecque ne tire
pas son origine. L'criture (Jn 10, 1) l'a fourni Clment (Strom. II, 1, 1).
2. La mme omission avait t dcide la fin de l'expos du
Stromate V sur les emprunts des Grecs l'criture. Il n'aurait pas t
difficile de montrer que toute la sagesse des Grecs est emprunte aux
Barbares (V, 140, 2). Diogne Larce citera ce mot d'Apollodore
d'Athnes: Si l'on retirait des livres de Chrysippe tous les appoints
venant d'ailleurs, la feuille resterait vide (Vies des philosophes VII, 181).
3. Sur les citations qui vont suivre, voir . des Places, Les citations
profanes de Clment d'Alexandrie dans le VIe Stromate, REA 92 (1990),
p. 109-119; Annewies Van Den Hoek, Techniques of quotation in
Clment of Alexandria, VCh 50 (1996), p. 223-243.

CHAPITRE 0, 4, 3 - 5, 4

67

vol de la vrit. Prenons-les donc eux-mmes tmoins


de ce vol! 4 Car, en se drobant mutuellement et si
ouvertement leur bien propre, ils confirment qu'ils ne
sont que des voleurs1 et ils montrent que, mme sans
le vouloir, ils s'approprient la vrit qui est chez nous
en la transmettant de manire secrte leurs concitoyens.
C'est un fait, ils ne s'en sont pas mme privs chez eux,
ils s'en priveront encore moins chez nous.
1 Je passerai sous silence la question des opinions
philosophiques2 : pour ne pas tre accuss d'ingratitude,
ceux qui se sont diversement rpartis dans des coles
reconnaissent d'eux-mmes expressment qu'ils ont reu
de Socrate les plus importantes de leurs opinions. 2 Je
prendrai, diffrentes poques, un petit nombre de tmoi
gnages emprunts aux hommes rputs et bien reus
chez les Grecs pour prouver que leurs crits sont des
plagiats; ensuite, je poursuivrai.
Plagiats d'expressions ou d'ides :
potes et auteurs de thtre d'poques diffrentes.
Homre imitateur 3 Comme Orphe avait crit3 :
Rien de plus chien ni de plus fcheux qu'une femmea4!,
4

Homre dit paralllement :


Rien de plus terrible ni de plus chien qu'une femme b5!,

4. Les crits orphiques sont en ralit postrieurs Homre d'envi


ron deux sicles. Ils taient attribus Orphe, fils du roi de Thrace
CEagre et d'une Muse (cf. Platon, Banquet 179 d; Rpublique II, 364 c).
Clment lui-mme rapporte que l'Athnien Onomacrite, qui passait pour
tre leur auteur, avait vcu au cours de la 50e olympiade (env. 580 av.
J.-C. ; cf. Strom. I, 131, 1). Il respecte nanmoins la fiction de leur anti
quit. Voir B. Pouderon, Orphe chez les Apologistes, in Athnagore, Supplique, SC 379, p. 325-328.
5. Exclamation d'Agamemnon, au moment de son assassinat par Clytemnestre.

68

STROMATE VI

5 rp^avTO te Mooaatou
j as f^vr, [iy fZEvcov layo eo-tlvc,
15 6 "OfXYjpo Xyei
[lV)Tt TOI SpUTOflO 7rptytvETai, T^ (HiYjtpt .
7 nXw to Mouaaiou 7roi^aavTo

20

w S' auTco xat cpXXa <p<ji ^ESoopo poupa '


XXa u,v sv [aeX7)<tiv 7to90vEi, XXa Se st
W SE Xa v0po7TO'J yEVEY) K0" 9XX0V XC7C7El.e.
8 "Ojngpo fj.TaypcpEt.
cpXXa x jxv t' vEfxo xau,8i xt' XXa SE G' GXy]
TTf)XE66<jo(ia et, lapo 8' myveTaL pif)
co vSpcov yEvsr, yj (/.v et, r, S' inokfyfti .

25

9 IlXtv 8' au

'OfjiYjpou etcovto

oj( aiT) xxau.vo!.<Tiv ett' vSptriv E^ETaaa!.^


10 'Ap^iXo^ te xal Kpa-uvo ypoccpouaiv, 8 [xv '
o yp aX xa-rGavoai. xEpTOfiEv etc' vSpaiv ,
11 Kparvo 8 v tol Adcxcoai
30

cpoEpv v6pa>7TOt t68' au,


xTau,voLi; 7t' ay)oai[v] xauxaOai (xya1.

16 7repiY'veTat ex. //. 23, 318 : [ley fxevcov //. 23, 315 II 17 u,ouaaou
D* : u,coaou L"c || 18 eScopo Di St : rjStopo L | 20 vp&mou YevE1Q
xal cpXXov L : v0p(i7t(ov Yeveir)!/ xai cpOXov Heyse St || 23 (IpT) St :
<5pi)t L
c Muse, fr. 4 D.-K.
d Homre, Iliade 23, 315
e Muse, fr.
5 D.-K.
f Homre, Iliade 6, 147-149
g Homre, Odysse 22, 412
h Archiloque, fr. 65 Diehl3
i Cratinos, fr. 95 iCAF I, p. 41)
1. Dans le Stromate I (131, 1), Clment a prcis que Muse tait
disciple d'Orphe. Comme son matre, Muse tait li au culte de Dio
nysos en Thrace.
2. Conseil de Nestor son fils Antiloque.

CHAPITRE II, 5, 5-11


5

69

et comme Muse avait crit :


L'art est toujours bien suprieur la puissance01,

Homre dit :
Un bcheron se distingue par son habilet plus que
par sa force d2.
7

De plus, Muse ayant crit :


Tout comme une terre fertile fait pousser des feuilles
et que les unes meurent sur des frnes, tandis que les
autres poussent, ainsi se dploie une race et une gn
ration humaine e,

Homre transcrit :
Le vent fait
verdoyante en
du printemps.
ration pousse,

Homre imit

tomber les feuilles terre, mais la fort


fait pousser d'autres, lorsque vient la saison
Ainsi en est-il des hommes : une gn
une autre meurt'3.
9

A l'inverse, Homre ayant dit :

Il est criminel de rendre grce lorsque disparaissent des


guerriers84,
10

Archiloque et Cratinos crivent, l'un :


Il n'est pas beau d'outrager des guerriers qui sont mortsh5,

11

et Cratinos, dans les Laconiens


Il est ignoble que des hommes fassent preuve d'orgueil
aux dpens de preux qui ont pri'6.

3. Rponse de Glaucos la question de Diomde sur sa naissance.


4. Mot d'Ulysse l'adresse de la nourrice Eurycle qui allait pousser
des cris devant les cadavres des prtendants qu'il venait de tuer.
5. Tous les fragments d'Archiloque qui vont suivre ne sont connus
que grce Clment.
6. Pote comique antrieur Aristophane (env. 445-380) qui, dans
les Cavaliers (y. 526-536), le traite de vieillard errant. Ce fragment
est connu grce Clment.

70

STROMATE VT

1 AOi te 'Ap^iXo/o x 'OpnQpixov xsvo fi.ETa<ppcov


aa[XY)v, oS' ax vavofiai ' vx vu 7roXX<va,
2 wS 7rw ypfpsi.
Y)p.Xaxov, zoc( 7ro xiva XXov r)S' xr) xij^aaxo

'

5 3 xaGTcep fi.Xst. xxstvo x E7ro;


Euv 'EvjXto, xa xs xxavovxa xaxxxac,
4 [xeTa7toic5v axo wS Troc IVjveyxev
t spw ' x^xufxov yp uv v6pa>7ioi(iLv "Apr, .
5 sxi xxsvo fxsxapcov
10

vxt) vOpcrcoiatv 6ev v f TtEtpa xetxai,


6 8i toSe to fxo'j SyjXo o-xt
xai voo Oppovs, vxrj Se v Osoai Tuepaxae.
1 nXlV 'OfATJpOU EatOVTO '
vL7rx7roS(;, v_a;j.aisivoua,
2 Epi7t8ir) v

'Eps^s yp<psi

v axpcxco TtsS<o
eO&ouatv, 7TYjYa S' oj( ypavouai 7c68a .

6,8 crucem ante pu pox. St : 'Eptov Bergk pp' tov Meineke p/_'
wv Hartung || 10 crucem ante Tteipa pos. St : 6eiv v yovaot xexat
Tieipaxa St 6ecov vi 7tepaTa xetxai Sy || 12 8pp'jve St : 8app\ivai L
Opayve Elmsley St
7,4 v oTptoTw TrSw e58oum Musgrave St : eSoumv v oxpwTw
7t8o L
6 a Homre, Iliade 9, 116 b Archiloque, fr. 73 Diehl3 c Homre.
Iliade 18, 309
d Archiloque, fr. 38 Diehl5
e Archiloque, fr.
57 Diehl3
7 a Homre, Iliade 16, 235
b Euripide, rechthe, fr. 367 Nauck2
1. Rponse d Agamemnon Nestor qui l'accuse du malheur des Grecs.

CHAPITRE II, 6, 1 - 7, 2

5 1

71

Le mme Archiloque, transposant ce vers d'Homre :


Je me suis tromp, je ne le nie pas; plus que beaucoup...'1,

crit ceci :
J'ai commis une faute et ce malheur a d atteindre
quelqu'un d'autre b.

Tel est aussi certainement le cas de ce vers :


Enyalios est impartial: il tue les meurtriers02;

il l'a transform ainsi et lui a fait dire ceci :


Je le ferai, car Ares est vritablement impartial pour les
hommes d.

II est clair qu'il paraphrase encore ce vers :


Ce qui donne aux hommes la victoire, c'est une action
des dieux3,

dans cet iambe :


Encourage donc la jeunesse, tout en sachant qu'une
issue victorieuse appartient aux dieuxe.

7 Euripide imitateur

De plus, Homre ayant dit :

Sans se laver les pieds et en couchant par terre34,


2

Euripide crit dans rechthe :


Ils dorment sur un sol sans tapis et ne se lavent pas
les pieds aux sources b5,

Il faut comprendre ainsi la fin du vers : L'homme que chrit Zeus


vaut plus que beaucoup de peuples.
2. Hector, prt affronter Achille, se dit confiant dans Enyalios - le
Belliqueux - (surnom d'Ares).
3. Ce vers ne se trouve pas tel quel chez Homre, mais il semble
s'inspirer d'un passage de YIliade : Les termes de la victoire sont
arrts chez les dieux (7, 102; trad. P. Mazon).
4. Ces expressions tires de la prire d'Achille Zeus avant la bataille
contre les Troyens, s'appliquent au peuple des Selles (ou Helles), habi
tants de Dodone et prtres du sanctuaire.
5. Vers connus grce Clment.

72

STROMATE VI

3 'Ap^lX^OU TE fAOto p7]XOTO


XX' XXo XXto xpaSnqv atvExai0,
4 TOXp to

'Ojjngpixov '

XXo yp &XXoiaiv vr)p 7UTp7tsTai Ipyo ,


10 5 Epi7u87] v tw Ove (pYjaiv
XX XXo aXXoi u,XXov rjSeTai Tp7toie.
6 'Axrjxoa Se Ao-xXou |i.v XyovTo
ol'xoi lieveiv xp^i Tv xaX cSatjxova
xal xv xaxi 7tp(T<TovTa xal totov u.veiv ,
15 7 EpiiuSou Se Ta ofxoia ni vt) ctxtjvtj (3o>vto<;
fiaxpio 8<m etu^v ol'xoi lievel8,
8 XX xal MevvSpou d>S w xcoliwSojvto
ofttoi uivEiv XP' *a' (liveiv XsiJ0EpOV,
7) (iTjxx' evai tv xaXco ESafxova .
8

1 nXiv eyviSo jxv XyovTo


ox ariv 9EyovTt Xo xal mari Tapo3,
2 Epi7l8T) 7T7tO07)XEV '
7rvTr(Ta E'jyovxa Eyst 7r ti x7to8)V tptXo .

9 t' jBasr yp suppl. St || 14 xaxi Sy St : xaX L


8,4 tpeyovTa ante tpeyei sec/. Vi St
c Archiloque, fr. 41 Diehl3 d Homre, Odysse 14, 228 e Euripide,
Oene, fr. 560 Nauck2
f Eschyle, fr. inc. 317 Nauck2
g Euripide,
Philoctte, fr. 793 Nauck2
h Mnandre, Heautontimroumenos, fr.
132 Koerte
8 a Thognis, v. 332 a
b Euripide, Mde 561
1. Extrait du premier dialogue d'Ulysse avec le porcher Eume.
2. Fragment connu grce Clment.
3. Fragment attribu par Stobe Sophocle (fr. 848 Nauck).

CHAPITRE II, 7, 3 - 8, 2

73

et comme Archiloque avait dit galement :


Chacun trouve son plaisir o il veutc,

en s'inspirant du vers d'Homre :


Chaque homme se plat faire le travail qu'il aimedl,

Euripide affirme dans Oene .


Chacun se comporte comme il le prfree2.

6 J'ai entendu Eschyle dire :


Il faut que l'homme heureux reste chez lui et que celui
qui ne l'est pas y reste aussi'3,
7

tandis qu'Euripide s'criait de mme sur la scne :


Bienheureux l'homme en bonne sant qui reste chez lui"

et que Mnandre disait aussi dans une comdie :


Il faut rester chez soi et rester libre plutt que n'tre
plus, si l'on est heureuxh4.

8 1

De plus, comme Thognis disait :


Pour qui est en fuite, point d'ami ni de compagnon
fidle35,

Euripide en a fait :
Un pauvre en fuite est fui par tous ses amis qui le
rencontrent b6v

4. Eusbe de Csare rapporte, dans sa Prparation vanglique (X, 3,


12), la question pose par Porphyre (env. 234-301) dans sa Leon de
Philologie : Quoi d'tonnant si la contagion du plagiat atteint Tho
pompe et phore, ces paresseux, quand Mnandre lui-mme a contract
le mal?
5. D'aprs la Souda, Thognis de Mgare crivit au cours de la
59e olympiade (env. 544 av. J.-C).
6. Jason justifie son remariage devant Mde par le dsir de
s'assurer une vie matriellement prospre. La tragdie fut reprsente
en 431.

74

STROMATE VI

5 3 'Em^pjAou te e7t6vTo '


a>
QyaxEp,
ata T^a

aruvoixE

c>v

vco

y'

[o-aa 7taXaixpa,
xai. 7tyovxo<; '
10

u,v yp XX)v 8-fjxa XafivEi vevtSa,


XXov S' aXXrj u.aaxE>jsi tlv<xc,
4 Epi.7rS7] ypei
xaxv yuvaxa Trp vlov eO^ai vsav " t
6 u.v yp XXj Xxxpov Efj.Epi Xaev,
y) 8' vSe^ toS' oaa (ouXe'jei xaxdc .

15

5 "Eti EptraSou fxv Iv xfj MyjSsa e7t6vto


xaxo yp vSp Scpa Vrjaiv ox Sx6'6)
6 SocpoxX'rj ev t Aavri x> Ltacmyoopcp xeTvo cp7)or
x ocLietov
iyQp&v S' Scopa Spa xal ox vrat.u,a .

20

7 EoXcOVO SE 7tOfrjffaVTO '


xxxsi yp xpo G6piv, xav 7ioX<; oX6o S7nr)xai8,
8 avxixpu oyvi ypcpei
xixxei toi xpo Gptv, xav xaxqj oX6o E7T]xaa .

6 oa St : af af L || 6-7 a'jvoixe d>v vco y' aaa TraXaixpa Kaibel :


(luvoixicov (xe <oaeaaa7raXa mpa L || 9 S^xa anfe Xau.6vei sec/. Kaibel
St || 10 XXov 8' XX) L : 8' XXov XXj 8-rjxa Kaibel St || 12 crucem
post vav />. St : ypaav yuvaxa 7tp vov eOi;ai xaxov Scaliger ||
18 lafieov St : djxiov L
c picharme, fr. 298 Kaibel
d Euripide, fr. inc. 914 Nauck2
e Euripide, Mde 618
f Sophocle, Ajax 665
g Solon, fr. 5,
9 Diehl3
h Thognis, v. 153
1. D'aprs la Souda, picharme de Syracuse (env. 525-450) tait
l'auteur de cinquante-deux pices, essentiellement des comdies. Ses
uvres ne subsistent qu' l'tat de fragments dont le plus long a onze

CHAPITRE II, 8, 3-8

","'

et comme picharme avait dit :


Fille, hlas, quel malheur! Tu vis avec un mari bien
plus jeune que toi,

et qu'il poursuivait :
Lui en prend videmment une autre plus jeune
Et cette autre va chercher quelqu'un d'autre ailleurscl,
4

Euripide crit :
Il est mauvais pour une jeune femme d'pouser un
jeune homme : lui dsire le lit d'une autre, et elle, prive
de lui, forme de sombres desseins*12.

Euripide imit

5 Comme Euripide encore avait dit


dam Mde.

Du mchant, les dons ne servent riene3,


6 Sophocle, dans Ajax porte-fouet, affirme par ce clbre
vers iambique :
Prsents d'ennemis, prsents faux et inutiles'4.
Potes ou auteurs de thtre imits par un pote
7

Comme Solon avait crit:


La satit enfante la dmesure, chaque fois qu'une
grande prosprit l'accompagne s,
Thognis crit paralllement :
La satit enfante la dmesure, chaque fois que la pros
prit succde au malheur h.

vers. Clment en parle aussi comme d'un pythagoricien (Strom. V, 100,


6). Pour une autre imitation par Euripide, cf. infra 13, 3-4.
2. Le premier vers figure aussi dans Yote (fr. 24 Nauck)
3 Mde refuse les offres de Jason.
4. Allusion l'pe, donne par Achille, avec laquelle se tue Ajax.

76

STROMATE VI

9 "06ev xat 0ouxu8(8?] v ra o-Topiat Eta)6a<rt.v


25 8 ot rcoXXol tv v6pG>7tcov, (pyjav, o v [iXtara xai.
8t' Xa/WTOU uporjSoxrjTo ETtpaya eX6y], e uptv
Tp7io-6at' ,
10 xat OXio-to u.ota> x ax u-tfAetrat
d>8e Xywv Ta 8 7ioXX xax Xoyov to v6pa>7iot<;
exu^ovra rjcpaXcrrepa >] 7rap 86av xal xaxo7tpayav
30 *'v* ' ea)6aai yp [iXtcrra o Tcap 86|av -Tcpoo-SoxYjTco
eu 7tpa<rovTe e piv TpsTCEO-6at'.
1 IlXtv EptTrSou TCoi^ffavTo

ex yp mxTp xa u/rjTpo x7rovouu,vcov


oxXTip SiouTa ot yovot fkXrtove3,
2 KptTta ypcpet "
"Ap)(ou.ai
5 v6pc>TCOu " tox; v pXTtaTo
to-^upOTaTo i

Et

cpuTeoiv

8 toi
rco
yevex^
to 0-oifi.a yvotTO xat
yufjtv^otTo

xat

a6oi

ppwfxvco. Kal TaXatTTwpotir) to rjifjta xal rj H-'')'r7)p to


TCatStou to u-XXovto
yuu.votTob.
io

3 At te
emovTo

ecreaGat

to*)(ot

aw[i.a

xat

'Oji.7jpou m tyj rtpatrjTOTeuxTou o"7u8o<;

v [iv yaav reui;', v 8' opavov, v 8 OXaaaav

28-29 Ta Se - xaxoTtpayiav (Thuc. III, 39, 4) secl. Gller St


9,3 yvoi Stob. tc6voi L || 4 ysvetyj St : yevcTi L
i Thucydide, Histoire de la guerre du Ploponnse III, 39, 4
j Phiustos, fr. 51 (FHG I, p. 190)
9 a Euripidk, Mlagre, fr. 525, 4-5 Nauck2 b Critias, fr. 32 D.-K.
1. Discours de Clon qui demande le chtiment des habitants de
Mytilne.
2. Originaire de Syracuse, Philistos (env. 430-355), avait t qualifi
par Cicron de pusillus Thucydides (Ad Q. fr. II, 12) et par Quintilien
d'imitator Thucydidis (Inst. or. 10, 1). Il tait nanmoins rput pour

CHAPITRE II, 8, 9 - 9, 3

.
9 Thucydide aussi s'en est inspir
par des historiens pour affirmer,
rc
.
,_ .
r
dans
son Histoire:
Lorsqu'un vnement imprvu, mme minime, leur assure
un succs, la plupart des hommes tombent systmati
quement dans la dmesure'1. 10 De la mme manire,
Philistos imite ce passage quand il dit : Les succs rem
ports par les hommes qui les ont escompts sont plus
srs que s'ils se produisent de manire imprvue. En
effet, la plupart du temps, ceux qui russissent de manire
imprvue deviennent orgueilleux*2.
par un orateur

De plus, Euripide ayant dit :

Un pre et une mre qui travaillent dur et mnent une


vie austre ont de plus beaux enfants a,
2 Critias crit : Je commence par la naissance de
l'homme : comment peut-il avoir un corps en parfaite
sant et trs robuste? Il faut que son pre s'entrane au
gymnase, ait une nourriture consistante et fatigue son
corps, et que la mre de l'enfant natre ait un corps
robuste et s'entrane au gymnase b3.
...
,3 Homre encore ayant dit, propos
par un r
philosophe
, bouclier
,
,. rorge
c
. par
' Hephaistos
,,, , .. . :
r
r
du
Il y reprsenta et la terre et le ciel et la mer.

son histoire de la Sicile et son histoire de Denys de Syracuse. Dans


le manuscrit L, le dbut de la citation prend la suite des mots de Thu
cydide lui-mme : Gnralement, les hommes russissent en agissant
avec raison plus srement que s'ils s'opposent l'opinion et l'insuccs
(Histoire III, 39, 4).
3. Critias (env. 450-403), l'un des trente Tyrans imposs Athnes
par Sparte la fin de la guerre du Ploponnse, fut tu en tentant de
reprendre le Pire Thrasybule. Platon a fait de lui le personnage prin
cipal de l'un de ses dialogues.

78

STROMATE VI
v S' tiOei 7roTajjioo fiiya <70vo '2xavooc,

4 Oepexorj Spto Xyet. (( Z 7roie 9cpo fi-yoc te


15 xal xaXov xal v axc 7toixIXXei yyjv xal
x 'Qyrjvoij oa>|i.axa .

'Qyyjvov xal

5 '0[r/)pou re etovxo
aSco, ]t' vSpa uiya avexat rS' vvTjctve,
6 Ept7rL7) sv
20

'Eps)0e ypcpet

aSo Se <x>axo Suo-xpxco Iyw Ttpi


xai di yap aux7) xaaxiv au xaxov u.ya .

10

1 Aoi 8' v Ix TOXpaXXVjXou xfj xXotc7)i; x x^P'1*


xx xwv auvaxpLaavxwv xal vxaycvto-afi.vov acpiai x
xoiauxa,
2 Epi7ti$ou fxv x to
5

'Opaxou

<b cptXov u7rvou BsXyYjTpov, Imxoupov vaou3,


3 SocpoxXou <S'> x ty)

'EpttpoXTrj

a7reX6s ' xive ttvov fyxpov vaou ,

14 St : L || 15-16 'iyYjvv 'ytjvo St : coYjvov y^vou


L || 18 crEverai IP0 : treiveTai Lac || 20 xaf Etienne St : aTO L ||
21 au Badham Nauck St : o L
10,5 6XyY)Tpov Eur. St : 6XyiCTTpov L || 6 S' post Eocpoxou suppl.
St || 7 a7teX6e ' xive Nauck St : meXO' xevr) L
c Homre, Iliade 18, 483.606
d Phrcyde de Syros, fr. 2 D.-K.
e Hsiode, Travaux 318
f Euripide, rechthe, fr. 365 Nauck2
10 a Euripide, Oreste 211
b Sophocle, riphyle, fr. 198 Nauck2
1. Fin de la description du bouclier d'Achille. Le second vers a t cit
dans le StromateV (101, 4); d'aprs Clment, Homre l'aurait crit en s'inspirant de Mose. Ogenos est l'Ocan, l'an des Titans, fils d'Ouranos et de
Gaa ; Zeus, fils de Chronos et de Rha, est l'un de ses neveux. Il est conu
comme un grand fleuve qui entoure le disque de la terre. Avec son pouse
Tthys, il vit dans des demeures souterraines (cf. Iliade 14, 201.311; 18,
402). Sa force est immense, puisqu'il donne naissance la mer et tous
les cours d'eau, mais il le cde tout de mme Zeus {Iliade 21, 195).

CHAPITRE II, 9, 3 - 10, 3

79

(...) Il y plaait aussi le fleuve Ocan la grande force c ' ,


4 Phrcyde de Syros dit : Zeus fait un grand et beau
manteau et il y peint avec de multiples couleurs la terre,
Ogenos et les demeures d'Ogenosd2.
par un auteur tragique 5 Homre ayant dit :
La honte, qui nuit beaucoup aux hommes et qui leur
est utilee3,
6

Euripide crit dans rechthe :


Je vois mal quel jugement porter sur la honte : elle est
ncessaire et c'est aussi un grand malf.

Plagiats d'expressions ou d'ides : potes et auteurs


de thtre de la mme poque
10

1 On pourrait dresser un tableau comparatif du vol


en prenant aussi les citations d'auteurs qui ont vcu
la mme poque et rivalis entre eux4.
Sophocle et Euripide 2 Ainsi Euripide dans Oreste :
Doux charme du sommeil, remde la maladie a,>>,
3

avec Sophocle dans riphyle :


Va-t'en! Tu iras chercher un sommeil qui gurisse ta
maladie b6.

2. Phrcyde de Syros (vf^-v* sicles av. J.-C.) tait le matre de


Pythagore (cf. Strom. I, 61, 4). Il est prsent par Clment comme
thologien {Strom. V, 50, 3). Ce fragment est rapprocher de celui
qui est cit en 53, 4.
3. Attribu Homre {Iliade 24, 45) comme chez Plutarque (M. 529 D),
ce vers tait dj considr comme interpol par Aristarque de Samothrace (215-143 av. J.-C).
4. Il n'est pas possible de vrifier la pertinence de toutes les comparai
sons, la date des tragdies de Sophocle et d'Euripide tant souvent inconnue.
5. Tragdie reprsente en 408.
6. Vers connu grce Clment.

80

STROMATE VI

4 xal Epi7uSou fiiv

'AvTiyovyj

6v6[i.aTi (/.e[X7rxv to v68ov, ^ cpai S' CT7]C,

10 5 SocpoxXou Se AXeaScov
cnrav to ^pYja-rov tt)v icrrjv ej^ei tpumv ,
6 toxXlv EpuciSou u.v x Ttjlivou
tu yp 7rovoGvTt xa 6e (TuXXau.vie,
7 ZocpoxXou Se v Mvw
15

OX

loTl

TO

(J.Y)

Spiot

8 val u/rjv EpuuSou [xv si;

CTJ[JL[Xa}(O

T^T) ,

AXei;v8pou

Xpovo 8 Selei <o'> ' ai tsxlitjpw [iaOwv


ij XP1CTTV ovTa -p/aoLia ^<toi> xaxv8,

9 ZotpoxXou Se I 'Itctovou
20

11

^p xaTa Xp7TTE ptvjSv, < 7tv6' pcv


v _/
i >,
'
'
' '
'
'h
xai 7tavx axoucov 7ravr ava7TTUCT(7Ei. j^povo .
1

'AXX

xxsva

lioCco

7u8paLicoLLev.

Eli^Xou

yp

7tOl^(jaVTO '

MvY)fj.oav/j xo Ztjv 'OXufxmou vva xopata,


2 ZoXcov tJ Xeyea wSe p^erai
5

MvY)[xoav] xo Zt]v6 'OXulwtou yXa rxva .

9 8' far] Stob. St Sotj L || 10 'AXeixScv Stob. St : 'AXeuScov L || 12 x


Tjfjtevou Elter St : v xtijavcoi L v Ttjixvco Gataker || 17 a post Seei
suppl. Grotius St || 18 yjtoi Nauck St : jj L || 20 ratv6' St : nvr' L ||
21 XPV Vi St : ^pvo'j L
c Euripide, Antigone, fr. 168 Nauck2
d Sophocle, Alades, fr. 84,
2 Nauck2
e Euripide, Hippolyte I, fr. 432, 2 Nauck2
f Sophocle,
Minos, fr. 374 Nauck2
g Euripide, Alexandre, fr. 60 Nauck2
h Sophocle, Hipponoos, fr. 280 Nauck2
11 a Eumlos, fr. 16 Kinkel
b Solon, fr. 1, 1 Diehl3

CHAPITRE II, 10, 4 - 11, 2

81

Euripide dans Antigone :


Chez l'enfant illgitime, seul le nom est honteux, mais
la nature est la mmec,

avec Sophocle dans les Alades .


Toute chose bonne a la mme nature d.

De plus, Euripide dans Tmnos .


A celui qui peine, Dieu lui-mme vient en aideel.

avec Sophocle dans Minos :


La fortune ne vient pas combattre avec ceux qui ne
font rienf2.

Euripide toujours, dans Alexandre:


Le temps montrera qui tu es; fort de ce tmoignage,
je saurai si tu es bon ou mauvais*3,

avec Sophocle dans Hipponoos


Ne cache rien sur ces faits, car le temps qui voit tout
et entend tout dvoilera tout celah.

11
Potes imits
par un pote

1 Poursuivons de mme avec les


,
_ __,,
exemples suivants. Eumelos ayant
, .

Les neuf filles de Mnmosyne et de Zeus Olympien a4.


2

Solon commence ainsi son lgie :


Nobles rejetons de Mnmosyne et de Zeus Olympien15.

1. Cette pice (de 432?) fut reprise dans 1 Hippolyte porte-couronne


en 428. Clment a cit le mme vers en Strom. V, 16, 8, pour dcrire
l'attitude du juste tendu vers la recherche d'une vie droite.
2. Le titre de cette pice et ce vers n'apparaissent que chez Clment.
3. Vers connu grce Clment.
4. Ce pote pique du viiie sicle av. J.C., originaire de Corinthe, tait
contemporain d'Archias, fondateur de Syracuse (cf. Strom. I, 131, 7).

82

STROMATE VI
3 nXiv au to

'Ou.7jpi.xov Ttapacppwv EpuuSrj

tic, 7t66ev e vSpwv; 71661 toi 7tt6Xi -fjSk Toxfjs0;


4 totSe j(p7JTai xo tau.ot. v to> AyE '
7rotav as <pfi.Ev yaav xXsXoi7r6Ta
ttXei. evoctoci ttj&e ; ti 7tTpa opo ;
Ti ect6' aa; to xEx^pu^ai 7iaTp6 ;

10

5 T( 8' ; o 0e6yvt8o eotovto


ovo:; Ttt.v6u.Evoc 7touX xax y]v Se ti arj
;(p7;Tai ETCiaTajj.vco^, o xaxv XX' ya66ve,
15 6 navao-<o->i yp<pi
lie, ovo; Ovtjtocti 6ecov Trpa Spov piaxov,
/
1
,
,
j
r
f
7Tt.VOU.EVOC
XaTa< [iexpOV,
>J7tpU,TpO
0
j^cpEicov
.
12

'AXX xat

'HatoSou XyovTo

aol V syw vx 7cup 8<o-(o xaxov, io xev TcavTS


TSp7TCOVTat.a,
2

Epi7rtSy]

tcole

v-rl 7tupo [Se] yp XXo 7r0p


u.e^ov xa 8uc7|iaxcTEpov pxcrrov yuvaxE .
3 np totoi

'Ofi-i^pou XsyovTo

yacrTpa S' ou 7o eo-uv 7ro7rXro-at. u.Eu.auav,

11,7 e Hom. : fy L || 8 a(j.6e{oi St : ioctxoi L || 10 71ASI JevoOaai


Musgrave St : TraXuevoOaou L || Tf,Se t Ttxpa Teuffel Bergk St :
yrj Se t Ttrpa; 8' L || 11 xexirjpyjoa f0 : xsxjpai Lac || 13 7to'jX'j
Theogn. St : TtoX L || 14 TuaTafjivto; Theogn. St : 7u<TT7)u.6vco<; L
12,5 Se ante yp XXo m secl. Grotius St
c Homre, Odysse 1, 170; 14, 187
d Euripide, fr. 1 Nauck'
e Thognis, v. 509-510; cf. v. 211-212
f Panyassis, Herakleia, fr. 14,
1.5 Kinkel
12 a Hsiode, Travaux 57-58 b Euripide, Hippolyte 1, fr. 429 Nauck2
1. Question pose par Tlmaque Athna, puis par le porcher
Eume Ulysse.

CHAPITRE II, 11, 3 - 12, 3

83

3 De plus, Euripide paraphrasant


par
un auteur
r
encore ce vers d,,
Homre :
de thtre
Qui es-tu et d'o viens-tu, fils des hommes? O sont
ta ville et tes parents01?,
4

l'utilise dans ces iambes 'ge:


Quelle terre allons-nous dire que tu as quitte pour
venir en tranger dans cette ville? Quelle est ta patrie?
Qui est celui qui t'a donn la vie? De quel pre as-tu
t proclam le filsd2?

par un r
pote
r

5 Qu'ajouter encore?
.. ., pas dit
... :
n , avait-il

Thognis

Boire beaucoup de vin est mauvais; mais si on en


prend bon escient, il fait du bien et non du mal'?
6

Panyassis crit :
Que le vin, offert par les dieux aux mortels, est un
don magnifique quand on en boit modrment! Mais si
l'on dpasse la mesure, il fait du mal13.

12

par un auteur
de thtre

1
D'autre part, comme Hsiode
disait :

Au lieu de te donner du feu, je te ferai un mal dont


tous pourront se rjouir34,
2

Euripide en fait :
A la place du feu s'lve un autre feu, plus grand et
plus difficile combattre, les femmesb!

En outre, comme Homre disait :


Il est presque impossible de rassasier un ventre affam,

2. Tragdie perdue.
3. Frre ou cousin d'Hrodote selon les sources, ce pote d'Halicarnasse avait vcu dans la premire moiti du v* sicle av. J.-C.
4. Menace profre par Zeus rencontre de Promthe.

84

STROMATE VI
oXo[xvy)v, rj 7toXX xx' v0pa>7rotat. 8iSojctivc,

10 4 EpuuSr]!; tcole
vix 8 XP'a t1' Tl *ax> te Xou[avy)
Yaar/;p, cp' ^ 8tj rcvra Y'VTat xax .
5 "Eti KaXXia t xcopux) yp<povTi.
[xer

[xaivojxvtov

cpacr<v>

xP^vat

15

[AaveoOai 7rvxa
[fxoioe,

6 MvavSpo v IIa>Xoup.voi. TtapirjETai Xytov


o 7cavxaxo xo cppvi^ov pfj.6xxEi roxpv
xa CTU[X[i.avyjva!. S' via Se .

7 'AvTifxxou TE TO Tt)ou eotvto


20

x yp Scpcov TtoXX xx' v6pa>7raio"i TrXovxai^


8

'Ayia

tcolt]CTv

'HatoSou Se ettovto

Swpa y*P v6pc!)7rcov vov Y)7ra<psv r^S xat Ipya .


13

o (xv y*P Tl yuMXiy.i vr)p Xtjlex' fxeivov


xt} y<x%7], ' xvj S' axe xaxrj o iiyiov XXoa,
2 SifxcvtSyj etcsv
5

Yuvlx? S'oSv XPW01 v^p Xijexoa


ctX^ |i.etvov oS ptyiov xaxrj .

11 fi' T] - Xo'j[i.VYj Casaubon St : (lv - oXofiev) L || 13 KaXXa Vi


St : xaXtai L || 14 <f>a<jlv St : aal L1"-' jch Lac || 16 7tcoXo'j[xvot St :
7toXoi>(xcvch L II 18 (ju|i.(xavr)vat St : aufirjvai L || 21 'Ayt'a Thiersch St :
aOyt'a Lf* ayeia Lac
13.4 Et(i.covS7j St : ai^oviS^ L || 5 S' n/e oSv XPH* sec^- Eus. St
c Homre, Odysse 17, 286-287 d Euripide, fr. inc. 915 Nauck2 e Callias,
fr. 20 Kock; 25 Kassel-Austin f Mnandre, Ploumenoi, fr. 354 Koerte
g Antimaque de Tos, fr. 1 Kinkel h Agias (?), Nosloi, fr. dub. 8 Kinkel
13 a Hsiode, Travaux 702-703 b Simonide d'Amorgos, fr. 6 Diehl3
1. Paroles d'Ulysse Eume.

CHAPITRE II, 12, 3

- 13, 2

85

ce funeste organe qui fait beaucoup de mal aux


hommes01,
4

Euripide en fait :
Le besoin est plus fort que moi et l'estomac, si funeste,
origine de tous les mauxd.
par un auteur
comique

' Le P^te comique Callias crivant


encore :

Avec des fous, tout le monde, dit-on, doit tre aussi fou'',
6 Mnandre dit presque la mme chose dans les Hommes
l'encan :
Il ne convient pas partout que l'on soit sens; il faut
parfois mme avoir une folie commune'.
par des potes

Antimaque de Tos ayant dit :

Les cadeaux sont sources de grands maux pour les


hommes8,
8

13 1

Agias en a fait :
Les dons, comme les actions, trompent l'esprit humain h2.
Comme Hsiode avait dit :
Pas de meilleure conqute pour un homme qu'une
femme bonne; mais au contraire, rien de plus glacial si
elle est mauvaise3!,

Simonide a dit :
Pas de meilleure conqute pour un homme qu'une femme
de valeur, mais, si elle est mauvaise, rien de plus glacialb3!

2. La Chrestomathie de Proclus (env. 410-485 ap. J.-C.) cite le nom


d'Agias de Trzne comme auteur des Nostoi, pome pique qui racontait
les retours de l'arme grecque aprs la chute de Troie.
3. Simonide est contemporain d'Archiloque (Strotn. I, 131, 8). Le
mme plagiat d'Hsiode par Simonide est relev par Porphyre (env.
232-304 ap. J.-C.) dans sa Leon de Philologie (cf. Eusbe, Prparation
vanglique X, 3, 18).

86

STROMATE VI
3 nXlV 'E7Upfi.0U etcovto "
< toXv rjacov xpvov x^ Xyov oxco 8iavooc,

4 EpiTuSyj ypcpci.
10

tl Srj7roTE oXco [fxv] [xr( aas (3s6Yjx6xe


o )U.Ev > Y)SitTa uvr Xurcofievoi. ;
5 'Ofxoiw to xw[xixoG AicpXou stcovto
c[j.exoX6 cmv v6pa)7rwv ptoe,
6 YloaziinzTzo

15

ooVi XTtw xv pov Si^yayev


av6pco7ro v oS fJ-xP1 T0^ fXou toxXiv
sjj.ct.vev ru^wv .
7 Kai.

xaxXXirjX

aoi

cp7)at.v

nxxwv

ypcpcov

reept

v6pco7vou <w> efxexaoXou coou8.


20
8 AGk; EpuuSou stcovto

25

5) 7toX[XO)(6o Piott!) 0VY]XO,


w m roxvxl aaXcp xeaai,
xo x |j.v asi, x Se 7co<p0tv6ei,
xa ox cmv opo xefxevo oSe
e Svxiva /pY] xsXaai 6v7]xo,
7rXrjv oxav XGy) xpusp Aisv
avxou TCfi.tpEera xsXeuxt] h,
9 AcpiXo yptpet

30

ox saxi fito o o<x> xsxxTjxai xax,


X7ta, (xsptiivat;, p7tay, axpXa, vaou.

10 (i.v ate [X7] aa<pe sed Stob. St || 14 rio<Tel8i7i7io St : 7rao"i8L7r7TO


L || 15 Xmto L : Ao7TO St || 16 fii/pi Stob. : ^pi L II 17 xux&v Po
St : exu^wv L || 18 xaxXX7]X croi St : xax' XXa soi L || 21 (3ioxr) Nauck
St : ptoxa L || 24 oSel Grotius St : oiS el L || 29 ox' Sy St : o L
c picharme, fr. 24 D.-K.
d Euripide, Antiope, fr. 196, 4-5 Nauck2
e Diphile, fr. 118 Kassel-Austin
f Posidippe, fr. 32 Kassel-Austin
g Cf. Platon, Lettre XIII 360 d 3
h Euripide, fr. inc. 916 Nauck2

CHAPITRE II, 13, 3-9


par des auteurs
de thtre

87

3
De Plus- picharme ayant
dlt :

Pense combien le temps que tu dois vivre est long et


combien il est court c!,
4

Euripide crit :
Puisque nous n'avons pas connu de vrai bonheur,
pourquoi donc ne vivons-nous pas le plus agrablement
du monde, sans nous affligerd?

5 De la mme manire, l'auteur comique Diphile ayant dit :


La vie de l'homme change facilement61,
6

Posidippe crit :
Un homme ne passe jamais sa vie sans connatre le
chagrin et, inversement, ne reste jamais malheureux
jusqu' la finf2,

7 et Platon t'affirme paralllement dans un crit que


l'homme est un animal qui change facilement83.
8 Euripide nouveau ayant dit :
O vie, que de souffrances tu infliges aux mortels! En
tout, combien tu es incertaine; tantt tu feras grandir,
tantt tu feras prir. Point de terme, non, aucun o tu
viennes t'accomplir pour les mortels, sinon au moment
o arrive la fin cruelle, la mort envoye par Zeush,
9

Diphile crit :
Point de vie qui ne connaisse des malheurs, des cha
grins, des soucis, des pillages, des tortures, des maladies.

1. Diphile (iv^-m5 sicles av. J.-C.) tait contemporain de Mnandre,


Philmon et Posidippe.
2. Originaire de Cassandria (Potide), en Macdoine, il avait crit des
comdies, dont il ne reste que dix-huit titres et quarante-cinq courts
fragments.
3. L'authenticit de cette lettre, adresse Denys, tyran de Syracuse,
est controverse.

88

STROMATE VI
Toxtov Ovaxo xa67tep axp avel
v7tauae[v] xo xovxa va7rao-a 7rv(o'.

14

1 "Eti xo EpuuSou stovxo


7ioXXa (iopcpa tcv SaLfiovtcov,
7toXX S' X7ixco xpavouai 6eoia,
2

xpayix (i.otto eoSxxyj ypcpei '

x u.7] (Seaou x fipoxwv svat x^a .


3 Bax^uXiSou xe epTjxoxo
7tapoun

6vy]xwv

xv

a7ravxa

xpovov

Safxcov
[Sco>

7rpaaovxa < > sv xaipc 7roXi.oxp6xa<pov


T"^Pa ExvEaOai, 7iptv yxupcrai 8ac,

10

4 Moa^cov 6 xcopux ypei.


xsvo S' 7idtvx(ov ctx [j.axapicixaxo<;,
o Si xXou iv u.aXv 7)0"xt)<ie<v> (3ov .
5 Eopoi S' v xat QeoyviSo etovto
15

ouxot )^p^ai(ji6v axi va yovr] vSpi ypovxt '


o yp 7T7)SaXt(o 7ie8sxai > xaxoe,
6 'ApiCTXocpvyj xv xcofiixov ypcpovxa "
.

pi

aia/pov va yuvouxi 7cpeaouxirj avrjp .

14,4 eoSxr/j Vi St : eSexto L || 7 ratpoiai Etienne : 7iap' oai


L || 7-8 8at|jKov ISwxev Neue St : tg> Satfxovi Sxe L || 9 7tp<jcjovTa
Sy St : 7tpacrovTa L || 10 YXpaai LP1 : vxpaoti Lac || S'ja St :
Suai L
i Diphile, fr. 88 Kassel-Austin
14 a Euripide, /4/ceste 1159-1160; Andromaque 1284-1285; Mde
1416; H/rce 1688-1689; Bacchantes 1388
b Thodecte, fr. 16,
3 Nauck2
c Bacchyude, fr. 25 Snell; fr. 3 Irigoin
d Moschion, fr.
inc. 10 Nauck2; 25 Snell; 1 Kassel-Austin
e Thognis, v. 457-458
f Aristophane, fr. 600 Kock; 616 Kassel-Austin
1. Alceste fut reprsente en 438, Andromaque vers 435, Mde en

CHAPITRE II, 13, 9 - 14, 6

89

La mort survient, telle un mdecin, et vient donner le


repos ceux qui en souffrent en les apaisant par le
sommeil'.
14 1

Comme Euripide encore avait dit :


Multiples sont les formes que revtent les dmons;
les dieux agissent souvent de manire imprvue"1,

le pote tragique Thodecte crit semblablement :


L'incertitude qui caractrise le destin des mortels b2,

et comme Bacchylide avait dit :


Rares sont les mortels qui la divinit a donn de
russir en tout temps et de parvenir la vieillesse aux
tempes grisonnantes sans rencontrer le malheur03,

le pote comique Moschion crit :


Il est le plus heureux de tous les hommes celui qui,
jusqu' la fin de ses jours, a men une vie toute planed4.

On pourrait trouver aussi ces mots chez Thognis :


Une femme jeune ne convient pas du tout un homme
g : elle est comme une barque qui n'obit pas au gou
vernail6,

tandis que le pote comique Aristophane crit :


Un vieillard pour une femme jeune, c'est une hontef5!

431, Hlne vers 412 et les Bacchantes en 407. Dans chaque cas, il
s'agit de la dernire intervention du chur, au terme de la pice.
2. De Thodecte (env. 380-340), disciple de Platon et d'Aristote fort
renomm dans l'Antiquit (cf. Cicron, Tusculanes I, 59), il ne reste
que dix-huit fragments de pices de thtre.
3. Bacchylide (env. 500-430) fut le chantre des victoires d'Hiron de
Syracuse, notamment aux Jeux olympiques de 476 et 468.
4. Ce vers est le seul qui reste de cet auteur, si toutefois il faut le
distinguer de l'auteur tragique du mme nom.
5. uvre non identifie.

90

STROMATE VI

7 'AvaxpovTo yp TOi^aavTo
20

"Eptoxa yp tov pv
[iXMofxai ppovra uixpai
7io'jav0[i.ot siSeiv
8Se xa 9ecv 8'jvo"rr(,
88e xa Pporo; Safi^si.8,

25 8 Ept7ctS7j ypipei
"Epco yp avSpa o (xvov 7rp)(ETai
oS' au yuvaxa, XX xa 6ev vco
^u/ xapcrcrEt xm 7t6vtov Ip/Exat .
15

'AXX' 'va [xr; nl tcXeov Ttpow; Xoyo cpiXoTifiou[ZVG>v

Tj(i.CV TO EU7U(pOpOV Et xXoTlTJV TWV 'EXXlTjVCOV Xax TOU


Xyou te xa Ta SoyjjtaTa E7CiSsixvvai, cpps vTixpu
jjLapTUpovTa TrjfAtv

'Inmxv tv ooiott(v tov

'HXeov,

5 <I> TOV aTOV TCSp TOU TCpOXlJi.VOU fiOt (TX(i(JiaTO 7)Xl

Xyov, Tcapao-T7]o-a>;xE6a w8 tccj XyovTa

Toutwv

'o-c EtpTjTai. Ta (xv 'Opcpe, Ta M Mouaaw, xaTa Ppa^


aXXco XXa^o, Ta Se 'HatoSco, Ta Se 'Ofnrjpto, Ta 8
to XXoi tov 7iot7)Twv, Ta 8 v o-uyYpacpa'T Ta jjlev
10 "EXXy)(u, Ta 8 Pappoi y> Se ex rcvTwv totcov Ta
[xyurTa xa fiocpuXa auvOel totov xaivov xa toXueiStj
tov Xyov 7toi^(jo[i.aia.
lu

'l Se jxitj afj.oi.pov tttjv te cpiXoaofptav -rrjv te rTopav,

XX frrjS tt^v pyjToptxYjv to fxoou Xy/ou 7rsp8wfi.EV,


21 uiXoixai Hermann St : |ziX7to(zai L || (iirpan; Sy St :
[i^xpai L H 26 (ivov L : u.6voi> Stob. St
15,4 'HXsov St : ^Xov U* fjXlOV Lat || 4-5 l - fyltt St :
S - yjxeiv L
g Anacron, fr. 28 DiehP
15 a Hippias, fr. 6 D.-K.

h Euripide, Hippolyte I, fr. 431 Nauck2

1. Contemporain de Protagoras et de Gorgias, Hippias est mis en


scne par Platon dans VHippias majeur et Y Hippias mineur. Il est pr
sent comme un homme qui sait tout {H. maj. 286 a). La citation

CHAPITRE II, 14, 7 - 16, 1

91

7 Anacron ayant crit :


Je vais chanter le tendre amour couvert de guirlandes
aux multiples fleurs. C'est lui le matre des dieux, c'est
lui qui soumet les mortels",
8

Euripide crit :
L'amour ne s'en prend pas seulement aux hommes et
aux femmes, mais il trouble aussi l'me des dieux au
ciel et il rgne sur la merh.

Conclusion : un Grec reconnat lui-mme le plagiat


15

1 Cela dit, de peur que notre discours ne se pro


longe davantage, dans notre dsir de montrer le pen
chant des Grecs au vol dans leurs paroles comme dans
leurs doctrines, voyons immdiatement le tmoignage que
nous donne Hippias, le sophiste d'lis, car il tient le
mme discours sur le sujet qui m'occupe. Prsentons ses
propos, qui sont les suivants : 2 Parmi ces ides, les
unes ont peut-tre t exprimes par Orphe, les autres
par Muse, bref, en divers endroits par divers auteurs,
les unes par Hsiode, les autres par Homre, d'autres
par d'autres potes, et, parmi les ouvrages en prose, les
unes par des Grecs, les autres par des barbares. Pour
ma part, je prendrai dans tout cela les lments appa
rents les plus importants afin de composer ce nouveau
discours aux multiples facettes al.
Plagiats d'expressions ou d'ides par des prosateurs

16

1 Pour nous viter de croire que la philosophie, l'his


toire ainsi que la rhtorique chappent au mme reproche,

faite par Clment est le fragment le plus long qui subsiste de lui. Elle
permet de passer des exemples tirs des potes ceux qui viennent
des prosateurs.

92

STROMATE VI

xo toutcov Xya TOxpa6o-0ai euXoyov.


2 'AXxlioclcovo yp to KpoTwvtxou Xyov-ro t/Qpo\
5 avSpa pov cpuX^aaai. 75 cpXov3,
7I0{7)CTeV Iv Tj

6 [xv SocpoxX^

'AvTtyOVY] -

Tt yp
Yvoit' <v> Xxo liesOV ^ cpXo xax ;
4 Hevocpwv

Se

d'prjxEV

Ox

^Opo

XXco

non;

10 px(jyi.v v ti r) cptXo 8ox>v etvouc.


5 Kal jrrjv Iv TvjXcpco EtTcv-ro EpimSou '
"EXXr;ve<; ovte PapSpot SouXeucto[J.V ;
6 0pa<TU(j.a^o v tu \mkp Aapiaatwv Xyei 'Ap^eXw
SouXeuctoliev
1/

"EXXvjve vte Pap6pa>e;

'OpepcO 8 7tOl^C7aVTO
Ictiv Scop ^u^Y], OvaTO S' 8<XTSa<a>iv fiOiV),
x Se Saxo <[xv> yaa, T 8' x youa 7rXtv Swp
x xo 8/j i^ux^ Xov aOpa XXcraoucra a

5 2 'HpxXeiTo x xoxcov auvLaxfXEvo xo Xyou g)8


7co yptpEi ' <( *Fuy_^(jiv Ovaxo 8wp yevaOai, Saxi 8

16,4 xpoxbmxou U* : xptuxcovixou L" Il 8 yOoiV v IXxo Soph


St : Y^volTO pxo L
17,2 <J*UX^ ^- : 4',JZ^ Sy S' Il 'jSotTeaaiv Bywater St : Sxemv L ||
3 fiv pasr Sa-ro suppl. Hermann St
16 a Alcmon, fr. 5 D.-K.
b Sophocle, Antigone 651-652
c Xnophon, Cyropdie V, 3, 9
d Euripide, Tlphe, fr. 719 Nauck2
e Thrasymaque de Chalcdoine, fr. 2 D.-K.
17 a Orphica, fr. 230 Abel; 226 Kern
1. Phrase cite par Eusbe de Csare (Prparation vanglique X,
2, 5). Les comparaisons qui vont suivre montrent gnralement que des
prosateurs ont imit des potes. Il y a galement de nouveaux exemples

CHAPITRE II, 16, 1 - 17, 2

93

il est bon de prsenter encore les quelques exemples


que voici1.

un historien
3

2 Comme Alcmon de Crotone


.. .. : Ill est plus
,
c ., de
, se
disait
facile
garder d'un ennemi que d'un amia,

Sophocle en a fait dans Antigone :


Quelle blessure plus grande qu'un ami mchantb2?,

4 et Xnophon a dit : On ne saurait mieux faire du


tort ses ennemis qu'en feignant d'tre leur amic3.
5 De mme, Euripide ayant dit
,
*r-,x^u
dans
Telephe .
Nous qui sommes des Grecs, serons-nous les esclaves
de barbaresd4?,

un orateur

6 Thrasymaque dit dans son Plaidoyer pour les habitants


de Larissa : Nous qui sommes des Grecs, serons-nous
les esclaves de ce barbare d'Archelaose5?
17

des philosophes 1 Orphe ayant crit :


L'me est de l'eau et la mort est un retour aux eaux.
Mais de l'eau vient la terre, et de la terre vient l'eau
son tour. L'me vient donc de l'eau et elle mtamor
phose tout l'ther3.
2 Heraclite a repris ces vers dans son uvre et il
crit ceci : Pour des mes, mourir, c'est devenir de l'eau ;

d'emprunts faits par des auteurs de thtre (Sophocle : 16, 3; Mnandre :


17, 6; Euripide : 18, 7).
2. Cron dissuade son fils Hmon d'pouser Antigone.
3. Conseil de Cyrus son alli, l'Assyrien Gobryas.
4. Cette tragdie fut reprsente en 428.
5. Ce rhteur de la fin du Ve sicle av. J.-C. fut mis en scne par
Platon dans le premier livre de la Rpublique.

94

STROMATE VI

Ovaxo yrjv yevtTai, ex yrj Se Scop yvsxoa, s (SSaxo


8 ij/uj(Y]b.
3 Nat fi^v 'A6;xavTOi; xo IluOayopsLou etcvto coSe
io yvvaxo roxvx p^ xai. picfiaxa xxxapa xuy^vovxt.,
7tp, uStp, ^p, yr} sx xoxcov yp a yevaei twv
yivofxvcov ,

'Axpayavxvo ETuotrjcjEv

'E(X7I8oxXt

xaaspa twv 7tvxtov pi(fi.axa 7rpcxov axouE '


7njp xat Scop xa yaav 8' a0po a7tXEX0v oi{/o
x yp xgjv octa x' ^ 8<ra t' aaExai Sacra t' Iaaivc.

15

5 Kat IlXTtovo jxv Xyovxo Si toto xal <ot> 6sol


TWV v6pWTCC0V 7lI,CTTr]piOV, OU v Sl 7rXECTTO<J TCOltVXai,
6Sttov aTCaXXTTOuat xo rjvd, 6 MsvavSpo 7t7roY]XEv
Sv o 6eo cptXoiTLv, 7co6viQ(Txei voe.
18

1 Ept7r(So'j Se sv (xv tw Ovofi.co ypcpovxo


Xxu.aipu.Ecr6a xo 7rapo<ri x avTJ3,
2 SV SE Tt Oovlxl
Ta cpaVY) XSXfJ.7jp0t.at.V EIXXCO XaxExai ,
5 3 'YtcepeSyj
SlSfTXOVTa
4

XyL "

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TXpl7)ptOl.

8' scmv
XOCl.

XOI

cpavvj,

vyxr^

ElXOai

xo

tjXEIV0. ))

'IcoxpTou te au emovTO Se Se x (xXXovxa xo

9 IIu8ayopo'j St : TtuOayopiou L || 10 yvvaTo Valckenaer St :


YEwTO L || TTTapa L : Trcaapa St || 13 Taaepa L : Taoapa St ||
14 yaav 8' Sturz St : y"av S* L || 15 ooa t' i^v Arist. St : ocra YV
L || 16 o post xai ex Plat suppl. St
18,2 Txfj.atp6[zea6a Theodoret (Graec. affect. cur. 90) St :
TX(i.ap6[ie6a L || 5 'TTrspetS^ St : >j7tpi8] L
17 b Hracute, fr. 36 D.-K. c Empdocle, fir. 6, 1; 17, 18; 21, 9 D.-K.
cl Platon, Axiochos 367 b 8 - c 2 e Mnandre, fr. 111 Koerte
18 a Euripide, Oenomaos, fr. 574 Nauck2
b Euripide, Phnix, fr.
811 Nauck2
c Hypride, fr. 195 Blass-Jensen
1. L'inspiration orphique des textes d'Heraclite (env. 540-480) sera
rpte plus bas (27, 1).
2. D'Athamas de Posidonie, philosophe pythagoricien cit par Jamblique ( Vie de Pythagore 267), il ne reste que le nom ainsi que ce fragment.

CHAPITRE II, 17, 2 - 18, 4

95

pour l'eau, c'est devenir de la terre. Mais de la terre


vient l'eau et de l'eau vient l'me bl.
3 Qui plus est, Athamas le Pythagoricien avait dit :
Voyez, le commencement du tout n'a pas t engendr
et on trouve quatre racines, le feu, l'eau, l'air, la terre;
c'est d'eux que viennent les gnrations des tres2.
4 Empdocle d'Agrigente en a fait :
Apprends d'abord qu'il y a quatre racines tout, le
feu et l'eau et la terre ainsi que la hauteur illimite de
l'ther. Ils sont l'origine de tout ce qui tait, de tout
ce qui sera, de tout ce qui estc3.
5 Comme Platon disait : Voil pourquoi aussi les dieux,
avec la connaissance qu'ils ont des choses humaines,
affranchissent plus vite de la vie ceux qu'ils apprcient
le plusd, 6 Mnandre en a fait :
L'homme aim des dieux meurt jeune''.
18

1 Tandis qu'Euripide crit dans

Oenomaos :
Nous faisons des conjectures sur l'invisible partir de
ce qui est patent a,

des orateurs

et dans Phnix:
L'invisible peut tre apprhend avec vraisemblance
partir de conjectures b,

3 Hypride dit : Ce qui est invisible doit ncessairement


tre recherch par les matres partir de conjectures et
d'hypothses vraisemblables c4, 4 et Isocrate ayant dit
galement : On doit faire des conjectures sur l'avenir
3. Ce passage avait dj t cit par Athnagore, matre ou condis
ciple de Clment au didascale d'Alexandrie (Supplique 27, 2).
4. lve d'Isocrate, Hypride vcut de 389 322 av. J.-C. environ.
Dans sa Leon de philologie, Porphyre (env. 232-304 ap. J.-C.) demandait
qui, de Dmosthne ou d'Hypride, avait copi l'autre (cf. Eusbe, Pr
paration vanglique X, 3, 14-15).

96

STROMATE VI

7rpoyeyevr)|Ji.voi. Tsx[i.aipeo-0ai.d,

'AvSoxiSttj ox xve

Xyeiv ' XpT) yp TExpngptoi ^prj<T0ai to


10 yevo[i.voi 7tepi tmv (xeXXovtcv l(reCT0aie.
6 "Etl eoyviSo TOnrjaavTo

7tpoTepov

Xpuoo xtS^Xoio xa pypou <v><rxeTo r),


Kpve, xa ^eupev pStov vSp ao(p>

15

si Se cpXou v6o vSp


4"J^P<; cov, SXiov S' v
toto Oeo xiSyjXoTaTOv
xai yvtovai 7tavT(ov tout

v TTTJeo < <r > i XX7)0ev


9peatv ^Top lxeti
7to7)ae ppOTOai.,
avtapoTepov ,

7 Epi7tL8y)<; (i.v [yp] ypcpst

20

a> Zc, ri 8iq XPU00^ f^v x68t)Xo(; ^v,


Tex^^pta v6p(7tot.crtv &izxaa.c, aatpfj,
vSpcv Se Stco xp^ tov *a*ov SietSvai,
oSe xaPa*T^)P (X7t<pux acfxaTi8;
8 'T7ipet8Y)

xa

aTO

Xyet

XapaxnQp

oSel

e7T(TTLV Ira to 7rpoo-a>Tcou tt) Siavoia to v6pa>7roih.


19

1 nXtv SrarjCvou Ttoi^cravTo


vrjmo raxTepa xtevcov 7ra8a xaTaXETCEi3,
2 Hevocpwv Xyei " 'Ofzowo yp fxot, vv <pavo[/.ai
Tce7toiif)xvai, w et ti roxxpa 7toxxeva<; twv TtaSwv

12 va/ETO Theogn. St : Sct/eto L || 14 voo Theogn. St : v6ov L ||


15 <}uSp Theogn. St : y'jjcp L || v St : vt L || 16 toto 8e Theogn.
St : totov Be L || 7rot]<TE Theogn. St : m>ir]aa.i L ||
17 viapTepov Theogn. St : viaptoTepov L || 18 yp nte YP<*9et *ec'
Di St || 19 Sri Eur Stob- St: s*Fa L II ^ L Stb- St: fi EJr II
20 dmaaa D*' : c!nia7ia Lac

18 d Isocrate, Pangyrique, IV, 141


e Andocide, Sur la paix 2
f Thognis, v. 119-124
g Euripide, Mde 516-519
h Hypride,
fr. 196 Blass-Jensen
19 a Stasinos, Chants de Chypre, fr. 25 Allen

CHAPITRE II, 18, 4 - 19, 2

partir des vnements passs dl, 5

97

Andocide n'hsite

pas dire : Il faut se servir des vnements du pass


pour faire des conjectures sur l'avenirc.
6

Thognis encore ayant crit :


L'or et l'argent ont beau tre trompeurs, c'est un malheur
supportable, Cyrnos, et l'homme habile les dmasque
facilement; mais si l'esprit d'un ami est faux au fond de
lui-mme sans que cela se voie et si son cur est perfide
en ses entrailles, c'est la plus grande tromperie que Dieu
ait faite des mortels et c'est la chose du monde la
plus triste connatre f,

Euripide crit :
Zeus, pourquoi donc as-tu donn aux hommes des
signes clairs pour reconnatre l'or qui est trompeur, tandis
que, pour distinguer le mchant, un homme ne dispose
d'aucune marque sur le corps g2?,

8 et Hypride dit aussi : Il n'existe sur le visage aucune


marque qui rvle la pense des hommes h.
des historiens

19

De plus, Stasinos ayant crit :

Il est bien sot, celui qui tue le pre et laisse vivre les
enfants33,
2 Xnophon dit : Il me semble maintenant que j'ai agi
la manire d'un homme qui aurait tu le pre en par-

1. D'aprs Plutarque {Vie des dix orateurs 837 F), Isocrate avait mis
dix ans crire ce texte et il y avait plagi Gorgias de Leontinoi ainsi
que Lysias.
2. Question lance Zeus par Mde en prsence de Jason.
3. Les Chants de Chypre, longtemps attribus Homre - ce que
refusait dj Hrodote (II, 117) - racontaient les vnements qui avaient
prcd la guerre de Troie. Ils comprenaient onze livres, mais il n'en
reste qu'une cinquantaine de vers qui clbrent la naissance d'Hlne.

98

STROMATE VI

5 octou cpsirjaiTO b.
3 SotpoxXou te Iv

AvTtyov/] 7tonrjrravTo

fj.)Tp6 te v "AiSou xal roxTp teteuy_6tojv,


ox Ictt' SeXtp cm v fJXaToi. 7totc,
4 'HpSoxo Xyei My)Tp xal raxTpo ox V ovtcov,
io 8eX<pv XXov o^ sa)d.
5 Ilp toutol @OTC6(i.7rou 7roi7[(TavTO<;
Sic TuatSe o ypovTs p8> x< Xycoe,
6 xal 7rp6 ye toutou ZotpoxXou ev t> IItjXs

15

riYjXa tov AxEtov oxoup [j.6vr)


yspovTaY<oyc> xa' vaTratScco <7rXiv>
7rXtv yp a56i Tta yrjpdxcdv vrjp ,
7 'AvTicpwv 6 p-^TCop Xyst r^pOTpocpa yp TCpoasoixev
7rat8oTpo<pia8)>, 8 XX xal 6 eptXo-ocpo IXTtov "Ap',

20

<5) loixev, 6 ypcov Sic 7ta ylvoiT' vh.

Nal [xtjv

0ouxu8i8ou Xywro MapaOwv te Livot, 7tpoxi.v8uvso-a!.a,


2 A7)[j.0CT6vy) etcev Ma to Iv MapaOwvi 7ipoxtvSuveaavTab.
5

3 O8

exeva

7rapa7ri[i<JioLt.ai

Kporivou

IIutvt)

E7TOVTO '
tt]v [iv 7rapa<rxEur,v feco yiva>crxTEc,

19,8 v fSXaToi Soph. St : vaXaaTO L || 14 Alxeiov Sy St : alxiov ||


olxoupi Vi St : olxopo L || 15 7iXiv post vaTtaiSew Trypho suppl.
St || 17 Y7P0TP<P'a St : yY)paiTpocpa L
20,2 Mapa6v Te Thuc. St : MapauvTai L || 5 nuTtvTj Sy St :
7tOlTv)l L

19 b Hrodote, Histoires I, 155, 2 c Sophocle, Antigone 911-912


d Hrodote, Histoires III, 1 19, 6 e Thopompe, fr. 69 Kock f Sophocle,
Pele, fr. 447 Nauck2 g Antiphon, fr. 66 D.-K. h Platon, Lois I, 646 a 4
20 a Thucydide, I, 73, 4
b Dmosthne, Sur la Couronne 208
c Cratinos, fr. 185 Kock; 197 Kassel-Austin
1. Il s'agit en ralit d'une citation d'Hrodote (I, 155, 2) : Cyrus

CHAPITRE II, 19, 2 - 20, 3

gnant ses enfants bl, 3

99

et Sophocle ayant crit dans

Antigone .
Ma mre et mon pre sont alls dans l'Hads,
Je n'ai donc pas de frre qui puisse natre un jourc2,
4 Hrodote dit : Puisque ma mre et mon pre ne
sont plus, je n'aurai pas d'autre frre d3.

des orateurs et
un philosophe

5 En outre, Thopompe ayant crit :


<<Ah,! vrairnent> ^es vieillards sont deux
fois des enfantsc!,

6 et mme, avant lui, Sophocle dans Pele.


Je suis seule garder Pele, fils d'aque; je guide ce
vieillard et je l'duque nouveau comme un enfant, car
l'homme qui vieillit retombe en enfance',
7 l'orateur Antiphon dit : Les soins donner aux vieillards
ressemblent ceux que l'on donne aux enfants8, 8 ainsi
que le philosophe Platon : Le vieillard, semble-t-il, est
20 bien doublement un enfanth. 1 Qui plus est, tandis que
Thucydide disait : Avoir t les seuls s'exposer au danger
Marathon34, 2 Dmosthne a dit: Par ceux qui se
sont exposs au danger Marathon b5.
3 Je ne manquerai pas non plus de citer les exemples
suivants.
Tandis que Cratinos avait dit dans la Pytine :
Les prparatifs, vous les connaissez peut-tre c,
explique Crsus qu'il conviendrait de rduire les Lydiens en esclavage.
2. Paroles d'Antigone conduite au tombeau.
3. Rponse de la femme d'Intaphrns Darius qui la retenait pri
sonnire et s'tonnait de la voir chercher sauver la vie de son frre
plutt que celle de son mari ou de ses enfants.
4. Justification prsente par les Athniens Sparte devant les repr
sentants des cits grecques.
5. Ce discours remonte l'anne 330. Le Trait du Sublime (ch. 16)
dit que la figure littraire de l'apostrophe est attribue par certains
Eupolis, chez qui on ne trouve en ralit qu'un serment.

100

STROMATE VI

4 'AvSoxiStj!; 6 p^xop Xyei <( Tyjv [i.v TOxpaaxewrv, &


vSpe Sixaaxa, xa x-rv 7tpo0u(xav xwv s^Bpiv xwv eficov
10 a^eSov ti raxvTE Ei(TCT6ed.
5 '0[aooj xai. Nixa v
tw

7ipo<;

Aurjtav

xp

<TOXpa>xaxa'/)X7)

xyjv

fiv

irapaaxeu^v xai x-rv 7tpo0u(iiav xv vxiSixwv pxe, &


vSpe 8t.xaaxae, cpTjatv,
6 xal fiera totov Aut^vt)*;
Xyet T-rjv (jlv roxpao-xeurjv pxe, w vSpe 'AYjvaoi,
15 xal xrjv 7rapxaivf.

IlXiv Ay][xo<t6vou eTcovxo

"Octy) piv, a> vSpe 'ABjvocoi, anou^y] rcepl xouxovl xv


ycva xal rcapayyeXta yyovev, a^eSov o(xai irvxa [i.
fjaGTJaOai8, 8 $tXvo [xe] fxoico "Octy] (av, a> avSpe
Sixaaxai, o-tcouS'T) xal TOcpTai yeyvrjxat, 7iepl xov yaiva
20 toutov, oo" va [j.6Jv yvoev -r)yo[xaih.
21

1 'IfTOXpxOU 7lX(.V epTJXOTO WCTTCep XOJV }(p7)fxxCV,


XX' ox xeivou rjuyyevyj ouaa3,
2 Auata v to
'Optpavixo Xyei Kai cpavep yyovev o twv rja>[i.xa>v

auyyevr wv, XX twv j(pY){zxcovb.


3 'EtcI xal 'OfJi^pou 7Toi^aavTo
w 7r7rov, Et (i.v yp 7i6Xe[iov 7rep x6v8e <puy6vxe
ael 8^ u.XXoiu,sv yrjpc x' 0avxco xe
Icroetr', oxe xev axo vt reptixoicri |i.axou.7]v
ouxe xe a arxXXoifj.i [J.;(7;v xuStvetpav

10

vv 8', Ifjwrrj yp xrjpe ipeaxffi < v > Oavxoto


[xupiat, a ox laxt (puyev (poxv o8' TOxXai,
fou.sv, E? x xto euy_o p!;ou.EV, Tj xi ri\>X\Q,

8 'AvSoxiSy)? Vi St : vSpoxST);; L || 18 te ante (i.oa> secl. Ma St ||


20 oS' St : o&6' L
21,3 'OpavLxo Taylor St : p<pixo L || 8 ectcteoO' Hom. St : IctectO'
L || 9 ote xe <j OTXXoi(i.t Hom. St : ote xv cte <iteXo[X7]v L |
12 o(j.ev s x tw Hom. St : cojxev ) (eJ Lac) xal xioi L
d Andocide, Sur les mystres 1,1
e Lysias, fr. 35 Gernet-Bizos ;
70 Scheibe f Eschine, Contre Ctsipbon 1 g Dmosthne, Sur l'Am
bassade 1
h Philinos, fr. 4 Sauppe
21 a Isocrate, Discours XIX lgintique], 31
b Lysias, fr. 1 (dis
cours non identifis) Gernet-Bizos; 84 Scheibe
c Homre, Iliade 12,
322-328

CHAPITRE II, 20, 4 - 21, 3

101

4 l'orateur Andocide dit : Vous connatrez presque tous,


Messieurs les juges, les prparatifs et l'ardeur de mes
ennemisd. 5 De la mme manire, Lysias affirme aussi
dans le plaidoyer contre Nicias1 intitul Sur le dpt:
Vous voyez les prparatifs et l'empressement de la partie
adverse, Messieurs les jugese, 6 et, aprs lui, Eschine
dit : Citoyens d'Athnes, vous voyez les prparatifs et
les intriguesf. 7
De plus, Dmosthne ayant dit :
L'intensit de l'agitation et des rivalits qui entourent
cette affaire, je prsume, Athniens, que vous la percevez
presque tous82, 8 Philinos dit aussi, de la mme
manire : L'intensit de l'agitation et des intrigues qui
ont eu lieu dans cette affaire, je pense, Messieurs les
juges, que pas un seul d'entre vous ne l'ignore h.
21

1 De plus, Isocrate ayant dit: Comme si elle tait


apparente l'argent et non pas cet homme3, 2 Lysias
dit dans les Orphelins: Il est devenu vident qu'il avait
pour parents non pas ces gens, mais leur argent b.
3 Comme Homre avait dit ga,
lement :
Mon ami, si, fuyant cette guerre, nous pouvions vivre
sans jamais vieillir ni mourir, je ne combattrais plus en
premire ligne et ne t'enverrais plus mener de glorieux
combats; mais, par milliers, des malheurs nous assaillent,
en un pril de mort, sans qu'un mortel les puisse ni
fuir ni viter. Allons! Voyons si nous pourrons donner
gloire quelqu'un ou de lui la gloire recevoirc3,

un historien

1. Le texte du manuscrit attribue la citation un discours de Nicias


contre Lysias. Il faut inverser l'ordre des noms et rendre Lysias la
paternit de cette phrase.
2. Ce discours date environ de l'anne 343 av. J.-C.
3. Paroles de Sarpdon Glaucos, avant l'assaut du rempart des
Grecs.

102

STROMATE VI

4 0s6tco[j.tco yp9Ei E (j.v yp -?jv tov xtvSuvov t6v


7tap6vTa 8ia<puy6vTa Sew Siyeiv tov TCiXotTtov y^povov,
15 ox v -Jjv 6au[iao-Tv qnXoiJ/uxEv, vv Se xotraTai x-rjpE
t (3c 7i:apa7re9xaCTiv o-te tov v t<x (Aa/ai OvaTOv
aipeTWTepov evai 8oxEvd.
5 Tt 8' ; o"/l xai XXwvo to aocpuTTo TCOtpOey^ajxvou
yya, Tipa S1 ara, 6 'E-TU/ap^-0? ty)v a-nrv yvcfjijv
20 Tpt v6[i.aTi 7rpoCTY)vyxaTo etcwv
yyja; axa <'<m> OuyxYjp, yya 8 afiiae.
22

1 'AXX xo to aTpo 'IroroxpTou 7u6X7ri.v ouv


Ss xa wpyjv xal X^PW XQ" TjXixnqv xo votrou3))
yp<povTo,
2 Ept,7tt8] v ^afAETpG) TTipYJasi tjctiv

aoi S' axpeEiv xaXc,


7rp x Siatxa tv voixovxwv 7i6Xiv
xttjv y}v [t'] tSvxa r v6aou axo7TEv xp()v
3 'Ofrrpou 7rXiv TCoi^aavTo "
[xotpav S' ou xiv cpTjfjLt. 7rE9uy[xvov efj.fi.Evai. vSpwvc,

4 o te 'ApxTvo Xysi TI<u fiv v6pa>7roii; cpeiXETai


10 7ro6avtv r) TcpoTpov r\ s aTEpov , 5 te Ay]fi.orj6v7;
YlSioi (xv yp v6pa)7ioi teXo to pou OvaTo, xav
v oxtrjxco ti aTOv xaOep^a -a)pyje.
19 yY'ja racpa S' axa St : yY'Jiai raxpaSxa L || 20 Kporsr^yx.xTO L :
7rpoT|VyxaTO Sy St || 21 yyOa axa ctti Teuffel St : -|-pa axa? L
22,3 xjp^ctei L: Ttvl p^aei Bywater St || 4 Sctoi 8'axpeOetv L: 6
olS' laxpeeiv Wi St || 6 x' post x/jv y^v suppl. Valckenaer St ||
Svxa L: Svxa Wi St || 12 axv St : axv L
21 d Thopompe, FGrHist 115, fr. 287
e picharme, fr. 25 D.-K.
22 a Hippocrate, Aphorismes 1, 2
b Euripide, fr. 917 Nauck2
c Homre, Iliade 6, 488
d Archinos, Sauppe (Orat. fl.) II, p. 167
e Dmosthne, Sur la Couronne 97
1. Chilon, l'un des sept Sages de la Grce, a t nomm dans le
Stromate I (61, 2). Certains, dit Clment, lui attribuaient les maximes
Connais-toi toi-mme et Rien de trop.

CHAPITRE II, 21, 4 - 22, 5

103

4 Thopompe crit : Si nous pouvions fuir le danger


prsent pour vivre sans crainte le temps qui nous reste,
il ne serait pas tonnant que nous aimions la vie; mais
tant de malheurs se sont produits dans notre existence
qu'il semble bien prfrable de mourir au combatd.
5 Qu'ajouter encore? Le sage Chilon
un auteur comique
.
-,la maxime : Caution
~ ...
n
ayant, nonce
donne, malheur proche1, 6 picharme n'a-t-il pas
exprim la mme ide sous une autre forme, lorsqu'il a
dit:
Le malheur est fils de la caution, et la caution fille de
l'amendee.
22

...
1 D'autre part, comme le mdecin
"
Hippocrate avait crit : Il faut donc
considrer l'poque, le lieu, l'ge et les maladies a,
2

Euripide affirme dans un passage en hexamtres :


Pour soigner les habitants d'une ville, les bons mdecins
ont intrt n'examiner leurs maladies qu'aprs avoir
tudi leur terre b2.
des orateurs
3 De plus, Homre ayant crit :
Jamais, je l'affirme, un homme n'a chapp au destinc3,

4 Archinos dit : Tous les hommes doivent mourir tt


ou tardd4, 5 et Dmosthne : Pour tous les hommes,
le terme de la vie, c'est la mort, mme si l'on s'est tenu
enferm dans une petite picee.

2. L'tablissement du texte est controvers. On propose ici de garder


la leon du manuscrit en sous-entendant un verbe comme OXo'jmv au
dbut (ceux qui veulent tre de bons mdecins).
3. Paroles d'Hector Andromaque avant son combat avec Achille.
4. Archinos fut l'un des restaurateurs de la dmocratie athnienne en
403, aprs la tyrannie des Trente.

104
23

STROMATE VT
'HpoSwj ts a v t rapt rXaxou to Ztoxptkxtou

Xyto ^aavroc; ttjv IluGiav e7rev to 7reip7)6^vai toG Geo


xal to Ttoi7;aat ictov yevo-6aia,
2 'ApwiTOvTj cpTj
SvaTai yp aov t Spv to voev ,
5 3 xal icp toutou

'EXeTTj riap[xevS)

t yp a-r voev o-T<v> Te xal evaic.

4 *H

o'j/_l xal

riXTwvo etovto ^[Ae Se toto

X^oiuev v feco ox -rTrco, ti px^i psv IpwTO pacric;,


[xeio Se to TiGo; Xtt;, xptpei 8 (iv^fiT), -rrpe Se
10 o-uv^Oeoa ,
5 OiXTjpicov xa>[i.ixo ypcpei
pcffi 7rvTe 7rpJTOv, et' 8a'jp.ao"av,
IrreiT' 7tE6e(pT,(iav, ct' kc, X7r8a
v7re<TOv o'jt<i> yveTai ex totcov pco .
6 'AXX xal A-/][ioCT0vou stcovto toxcu yp tJjav
15 OvaTo cpelXeTaie xal Ta ^rj,
7 OavoxXrj v
"Epwcriv -r) KaXo Ypqse
XX t Motpwv v^[i.' XXuTov, oS 7Tot' Icttiv
extpuyeeiv, too-ol y-fjv 7U9p66u,e6a .
24

1 Epoi S' av xal IlXT6>vo e7tvTO racvr yp


cpuTo /) TTpWTTj pXaTT;, xaXc pfnr)6etara 7rp pe-TTJv,

23,2 t iteip)6^vat Herod. St : t te pr/Kjvau Lac t te pTjcroSjvou


LP0 II 4 Ti Vi St : to L II 8 Xoi[xev Theodor. St : Se^op.ev L ||
12 tceit' Bywater : et' L || 13 v-itEctov Sy St : vTtEo-ocv L || 17 XX
t Moipuv vjp.' Leopardus St : XX toi pupcov (poipwv LP0) r,p.' L ||
SXXurov Scaliger St : SXurov L || ttot Leopardus St : tccj L ||
18 xuyeiv Leopardus St : xip'jyev L
23 a Hrodote, VI, 86, 2 b Aristophane, fr. 691 Kock; 711 KasselAustin c Parmnide, fr. 3 D.-K. d Philmon, fr. 138 Kock; 126 KasselAustin e Dmosthne, Sur la Couronne 97 f Phanocls, fr. 2 Powell
1. Giaucos avait commis la faute de demander si, moyennant un
serment, il pourrait garder l'argent confi par un habitant de Milet.

CHAPITRE II, 23, 1 - 24, 1

23

105

.
des auteurs

1 Hrodote ayant affirm, dans son


, .,
, _.
.
rcit sur le Spartiate Glaucos, que,
^
d'aprs la Pythie, mettre le dieu
l'preuve quivalait agir31,
2

Aristophane dit :
La pense vaut autant que l'action b

et, avant lui, Parmnide d'le :


La pense et l'tre ne sont qu'une mme chose'.

4 Platon n'a-t-il pas dit : Nous pourrions affirmer, non


sans raison peut-tre, que le principe de l'amour est la
vision, tandis que l'esprance amoindrit la passion, que
la mmoire la nourrit et que l'habitude la conserve2?
5 Or, l'auteur comique Philmon crit :
Tout le monde commence par voir, puis on s'tonne,
on contemple avec attention et on en vient esprer;
et c'est ainsi que nat l'amourd.
6 D'autre part, tandis que Dmosun tr^
ooete
thne avait dit : La mort nous
attend touse et la suite, 7 Phanocls crit, dans Les
Amours ou les Beaux Garons:
Le fil des Moires ne se dnoue pas et jamais il ne
nous est possible de prendre la fuite, nous tous qui
habitons sur terre f3.
24

, .
un historien

1 On pourrait aussi trouver ces


,

mots chez Platon : Pour toute
plante, la premire pousse, si elle s'lance bien vers un

2. La citation n'apparat pas textuellement chez Platon. Elle est tou


tefois en harmonie avec certains passages : Phdre 249 d; 250 cd;
251 c; Banquet 210 a-e.
3. Pote alexandrin du IVe sicle av. J.-C. qui inspira Virgile et Ovide.
Sur le titre de son uvre, cf. L. Alfonsi, Phanoclea, Herms 81 (1953),
p. 379-383.

106

STROMATE VI

rf) auTO
jrpoacpopov3

(paew xuptwTaTT] tXo 7ri0evai to


2 <"Ecpopov> tov lo-Topixv yptpovxa

5 'AXX xal rv ypiv cpuTv o6' ev rjLiepoijaOat. rcuxsv,


Tav 7iapaXXoc^w<rtv ttjv vetorpav r)Xixav.
3 Kxevo to 'Efi.TC8oxXou
ffa yp 7tot' y<jt> yEvdjATjv xoup6 te x6p7) ts
6u.vo t' oov te xa ev Xi lXXo7ro /O ,
10 4 EpuuSrj v XpuoTOTircp [i.ETaYp(pei
Ovflaxei 8 oSv tiv ytvojjivojv,
Siaxpt.v6u.Evov S' XXo 7tp XXo
(lOpTjV

Tpav

7tSLEVe.

5 nXocTcov ts v IloXiTeta ertovTO xoiv elvai toc


15 yyvaxa, 6 EpuuSrj v npcoTeaiXw ypei
xoivv yp Evai XP^V yuvaixEov Xs^o .
7 'AXX' EpiTuSou ypcpovTo
7te Ta y' pxovTa xav tol yE <r<9po<nve,
8 'Eraxoupo vTixp cpTjai ' IlXou(Ti.a>TaTOv aTpxeia
20 TtvTtov f.
9 A56 TE

'AplCTTOCpvOU ypipovTo

Paiov Iei tv }lov Sixoao v,


Xtopt te Oopou xa <p66ou s^wei xaXJ8,

24,4 "Ecpopov post Ttpoopov conj Cobet Wi St || 5 o8' v L : o8v


St || 9 XXoTtoi; V* : XoTra Lac || 16 jrpT-v Nauck St : Spa L
a Platon, Zois VI, 765 e
b Empdocle, fr. 117 D.-K.
c Euripide,
Chrysippe, fr. 839, 12-14 Nauck2 d Euripide, Protsile, fr. 653 Nauck2
e Euripide, Phniciennes 554
f picure, fr. 476 Usener
g Aristo
phane, fr. 899 Kock; 976 Kassel-Austin
1. Il s'agit du principe dont devra se souvenir celui qui sera charg
de surveiller l'ducation des garons et des filles.
2. Le nom d'phore ne se trouve pas dans le manuscrit. Peut-tre
a-t-il disparu la suite d'une confusion avec le mot prcdent, npocpopo:;.
Clment a plusieurs fois cit cet historien, n au dbut du IVe sicle
et mort vers 330, disciple d'Isocrate et condisciple de Thopompe

CHAPITRE II, 24, 1-9

107

tat achev, a un rle dcisif pour lui faire atteindre la


fin adquate de sa propre natureal, 2 tandis que l'his
torien phore crit : Aucune plante sauvage n'est, par
nature, porte s'amliorer, quand elle a dpass son
jeune ge2.
Euripide

3 Ce clbre passage d'Empdocle :

Je fus jadis jeune garon, jeune fille, arbuste, oiseau et


muet poisson de la merb,
4 est paraphras par Euripide dans Chrysippe :
Aucun tre ne meurt, mais, par une nouvelle distri
bution de ses lments, il se montre sous une autre
forme c,
5 et Platon ayant parl dans la Rpublique de la com
munaut des femmes3, 6 Euripide crit dans Protsile
Il faut que le lit d'une femme appartienne tous'1.
picure
7 Tandis qu'Euripide crivait :
Car le ncessaire suffit au sagee4,
8 picure dit expressment : Se suffire soi-mme est
la plus grande de toutes les richesses f.
9 Aristophane encore crivait :
Si tu es juste, tu auras une existence stable, et tu vivras
heureusement sans trouble ni crainte*,

(cf. Strom. I, 75, 1; 139, 4; 142, 1). Dans la Leon de philologie de


Porphyre, phore tait trait de voleur - vX-Kzrfi - (Eusbe de
Csare, Prparation vanglique X, 3, 2).
3. Dans la Rpublique (V, 457 cd), Platon propose que, chez les gar
diens de l'tat, les femmes soient communes tous les hommes et
qu'aucune ne vive de manire prive avec aucun. La comparaison peut
sembler ici mal venue, puisque la Rpublique est postrieure la mort
d'Euripide (406). Mais elle est cense rapporter un dialogue qui a pu
avoir lieu bien avant.
4. Conseil de Jocaste son fils tocle.

108

STROMATE VI

10 'Ercbcoupo
25 aTapatah.
25

Xyei "

Aixaioauv/j

xap-rco

[iiyiaTO

1 A |i.v ouv Sai r/j xax Sivoiav 'EXX-rjvixYJ yXoTr^


ei, 7t68ei.Ypia vapy t Siopv 8uvafiiva> xotatSe oaai
Xi axcoaav.
"H8] 8 o x Siavota fxvov xal Xei cpeXfxevoi
5 xo TOxpaptravTEt; <p<op0Y)cTav, w ^sijQt], XX yp
xat r cpcopia vTixpu XxXrjpa e/ovre 8ieXeyx6'r)o-0VTau.
2 AtotsXw

yp

Tpcov

6cpeX6[j.evoi

<b

tSia

^vsyxav, xocOrcep EyfjLjjiwv 6 Kop-rjvao x Mouaoaou


to nepl 0eo"TtpcoTwv (itXiov XxXTjpov xai IlstcyavSpo
10 <> Ka[i.i.p rieiavou to AtvStou -rrv 'HpxXeiav,
Ilavao-<o->{ te 'AXtxapvacrcre roxp KpewcpXou to
2a[i.ou nrjv Otx^ta Xwuiv.
26

1 Eupot S' av xat "Opvrjpov tov ji.yav tcoitqttqv xeva


x nt\
oov Se xpcpei Ipvo vrp pi6ir)X<; Xoa)a
xo x yjc; xocr Xtv fi.ETev/)vo)(6Ta roxp' 'Opcpax; x

25,5 cSe^Ot, St : SEr/^aerai L || 6 cpcopia U* : cpcopeta Lx ||


8 Eyjifxcov Di St : eycVcov L || 9 0e<J7tpa>Tcv St : SecmpoTv L ||
rieiaavSpo St : maavSpo L || 10 Ieichvou St : mcrivou L ||
11 KpewcpuXou St : xXeocpuXou L
25 h picure, fr. 519 Usener
26 a Homre, //de 17, 53
1. Tout ce passage (25, 1-2) est cit par Eusbe de Csare dans sa
Prparation vanglique (X, 2, 7).
2. Sur tous les auteurs de ce passage, cf. Kinkel, Epicorum Graecorum Fragmenta, p. 58-60, 214, 220, 249, 254. Les emprunts qu'ils se
sont faits ne sont connus que par Clment. Eugammon de Cyrne,
pote pique auteur d'une Tlgonie, aurait vcu, d'aprs Eusbe (ibid),
vers la 53e olympiade (568 av. J.-C); cf. Pausanias, VIII, 12, 5. Les
Thesprotes habitaient l'pire, dans la rgion de Dodone.

CHAPITRE II, 24, 10 - 26, 1

109

10 picure dit : L'absence de trouble est le plus grand


des fruits de la justice h.
25

1 Ainsi1, les formes du vol opr par les Grecs dans


le champ de la pense doivent suffire, par leur ampleur,
donner un exemple clair qui sait voir.
Cela dit, ils ne se sont pas contents
g
je cjero|Der et je paraphraser des
d'oeuvres entires penses
,
.
et. des
expressions pour
leur plagiat, comme on l'a montr, mais nous allons les
convaincre d'avoir littralement pill des uvres dans leur
intgralit.
Potes et dramaturges :

2 Ils ont drob en totalit les


uvres d'autres auteurs et se les
sont appropries, tels Eugammon de Cyrne, qui a vol
Muse tout son livre Sur les Thesprotes2, Pisandre de
Camiros, qui a pris Pisinos de Lindos son Hracle5,
et Panyassis d'Halicarnasse qui a pris chez Crophile de
Samos sa Prise d'chalie4.
26
1 On pourrait aussi trouver chez Homre - ce grand
pote! - l'expression suivante :
Comme un homme fait pousser un plant verdoyant
d'oliviera5,
Potes

prise mot pour mot avec la suite dans la Disparition de

3. Pisandre de Camiros (village de 111e de Rhodes) aurait vcu lors


de la 33e olympiade (env. 650 av. J.-C.).
4. Sur Panyassis, cf. supra 11, 6. Crophile de Samos aurait reu
d'Homre un pome dcrivant la vengeance prise par Hracls sur le
seigneur d'CEchalie, Euryte, qui refusait malgr sa promesse de lui
donner Iole, sa fille.
5. Comparaison d'un bel olivier avec Euphorbe, guerrier troyen que
vient de tuer Mnlas.

110

STROMATE VI

5 toO Alovuitou <x<p<xvia\LOb.


2 "Ev te ttj eoyova 7
to Kpovou 'Opcpe 7isT:oY)Tai
xst' noSoyjKjiax, 7ra/v a^va, x8 SE u,i.v 7rvo
pEi 7tavSajiTcopc,
xaTa
Se
"Opnrjpoc; stcL to
KuxXwtco
10 3 'HeroSo te ni tou MEXpuroSo toieT

(J.t0y)xev d.

jS Se xa to 7Tt6e(j6a!., aa GvYjTotatv sSciptav


vaToi, SeiXgjv te xa e<t6Xcv Txfiap vapy!;e,
xai Ta

s^ 7rap

Mouaatouf Xawv to

tcoi.7]to1

xara

X^tv.
15

4 'Apurro<pv7) Se xtofxixo sv Tat 7rpa>Tai<; 0et7ji.ocpopiaoaai Ta x twv KpaTivou 'E(j.7rt7pa[i.vwv [xetev/jvsyxev Ira). 5 nXaTwv 8 xco|i.ix<; xal ApuTTOv/j
v tw AaiSXco Ta XXy)Xwv tpaipoivTat.
KwxaXov tv 7ioiv]6vTa

20 0(,Xy][xojv

xcopux

ApapoTt, t>

TcaXXa

Tv ji.vTot

ApietTocpvou ue
'T7iooXt[xaw

xg>-

[i.a)Sy]ffev.
7 Ta 8 'HctioSou [i.-rrjXXaav et tceov Xoyov xa a>
iSia
I^veyxav
EujjltjXo
te
xal
AxournXao
o

26,8 jjpei St : jpei L || 11 7iEt6ea6ai L : 7ru6<T0ou Sy St ||


15-16 eiTfxoopiaoiiCTaii; St : OEafioopioiratt; L || 16-17 (i.eTEVTlvyxEv
L : (XET^vEyxev Di St || 19 'Apapxt tgj piaxocpvou ule Casaubon St :
papTCo -roi 'ApurroipvEi 7toiE L
b Orphica, fr. 188 Abel; 206 Kern c Orphica, fr. 45 Abel; 149 Kern
d Cf. Homre, Odysse 9, 372-373
e Hsiode, Mlampodie fr.
164 Rzach2; 273 Merkelbach-West
f Muse, fr. 7 D.-K.
1. Orphe est toujours cens avoir vcu avant Homre (cf. supra 5,
3-4).
2. Mlampos, fils d'Amythaon et d'Idomne, et frre de Bias de
Prine, l'un des sept sages de la Grce, tait un devin gurisseur capable
de comprendre le langage de tous les animaux. Il aurait fait passer
d'Egypte en Grce le culte de Dionysos (cf. Hrodote, II, 49).

CHAPITRE II, 26, 1-7

111

Dionysos d'Orphe bl, 2 et ce qu'Orphe dit de Cronos,


dans sa Thogonie :
Il tait tendu, son large cou inclin, le sommeil qui
domine tout l'avait abattu c,
Homre l'a appliqu au Cycloped. 3

Hsiode crit,

propos de Mlampos :
Il est bon d'apprendre aussi tout ce que des immortels
ont fait pour des mortels, tmoignage clair du mal et
du biene2,
ce qu'il a repris mot pour mot, avec la suite, au pote
Muse f.
4 Le pote comique Aristophane a
Auteurs comiques .
- .
n
_.
71
transpose dans ses Premires Thesmophories les expressions tires des Incendis de Cratinos.
5 L'auteur comique Platon3 et Aristophane, dans le
Ddale, se pillent mutuellement. 6 Aprs quelques chan
gements dans le Cocale, uvre d'Araros4, fils d'Aristo
phane, l'auteur comique Philmon5 en a fait une comdie,
XHypobolimaios.
Prosateurs :
7
Les compilateurs Eumlos et
Acousilaos ont mis en prose les
uvres d'Hsiode et les ont publies comme des uvres
Historiens

3. De cet auteur, contemporain d'Aristophane, il reste un peu plus


de deux cents fragments et vingt-huit titres de pices.
4. D'Araros, il ne reste que le titre de six pices. On sait seulement
que l'auteur comique Alexis le jugeait trs froid.
5. Philmon appartient la gnration de Mnandre et de Diphile.
Un hypobolimaios ou enfant suppos, n'est pas l'enfant de ceux qui
l'lvent (cf. Platon, Rpublique VII, 537 e).

112

STROMATE VI

EaTOpioypcpoi.
25 Asov-uvo

xal

MeXyjCTayopou yp exXe^ev Topyia

Eu8v)fj.o

Nio

oi

to-Topi.xol xal

etcI

totoi II poxovv^crioi; Btcav, xal x KSfAou xo


TOxXaiou ji.ETypa^v XE<paXaio(Zvo, AfAtptXo^o te xal
'AptaTOxXyj xal AevSpto xal 'Avatfxvyj xal 'EXXvixo
xal 'ExaTao xal AvSpo-ucov xal OiXo/opo Atsu^lSa
30 te Msyapix -rrv p^Yjv to Xoyou x ttjj 'EXXavxou
AsuxaXitoveLa ptsTaXev.
2T

1 Stwirco Se ' H pxXstTov tov 'Ecpatov, TOxp' 'Op<pa><;


r 7tXeaTa eXr)cpev.
2 Ilap IluOayopou 8 xal nrjv
^u}(yjv 6vaTov evai. IlXTaw ecttoxxev, ot SE roxp'
Ayu7iTtwv.

IloXXoi te twv .izb IIXTtovo <Tuyypa9

28 'Avai(j.vif)(; Vi St : vtxafxvTj L || 28-30 'EXXvixo - "EXXavxou


St : XXavix - XXavixo L || 29 <I>iX6xopo St : <piX6)(<opo L ||
31 AeuxaXLCvea St : SeuxaXiojva L
27,3 oi Se L : Se Heyse St
1. Eumlos a t cit plus haut (11, 1). Acousilaos d'Argos (VIeVe sicles av. J.-C. ; cf. 9 A 4 D. K.) tait mentionn dans le premier
Stromate (102, 6; 103, 1), comme inspirateur de Platon. Sur tous les
historiens dont le nom va suivre, cf. C. Muller, Fragmenta Historicorunt Graecorum, Paris 1841-1870, et F. Jacoby, Die Fragmente der
griechischen Historiker, Leyde 1923-1940.
2. Gorgias de Leontinoi (env. 480-375) est le sophiste mis en scne
par Platon. Eudmos de Naxos ou de Paros (Ve sicle av. J.-C.) n'est
connu que grce Clment et Denys d'Halicarnasse (Iud. de Thuc, 5).
Mlsagore ou Amlsagore de Chalcdoine (Ve sicle av. J.-C.) avait
crit une histoire d'Athnes, YAttbis.
3. Bion de Proconnse tait contemporain de Phrcyde de Syros
(yf-\f sicles av. J.-C), d'aprs Diogne Larce (IV, 58) qui lui attribue
deux livres dont il ne donne pas le titre. Cadmos de Milet est l'auteur
prsum d'une Colonisation de Milet et de toute l'Ionie.
4. Amphiloque n'est connu que par ce passage et par une scolie
d'Euripide. Aristocls d'Alexandrie (ier sicle av. J.-C.) avait crit des
livres sur l'Italie et sur la musique; il n'en reste que de trs rares frag
ments. Leandrios ou Meandrios de Milet est cit par le Protreptique

CHAPITRE II, 26, 7 - 27, 3

113

personnelles1. 8 Les historiens Gorgias de Leontinoi et


Eudmos de Naxos ont commis des vols chez Mlsagore2, sans parler de Bion de Proconnse, qui a plagi
aussi les textes de Cadmos l'ancien en les rsumant3, ni
d'Amphiloque, d'Aristocls, de Leandrios, d'Anaximne,
d'Hellanicos, d'Hcate, d'Androtion, de Philochore4 ou
de Dieuchidas de Mgare qui a repris le dbut du texte
d'Hellanicos sur la Deucalionie5.
27

, ,

1 Je passe sous silence Heraclite


,,<=, , ,
. la
, plupart
,
,
dEphese,
qui a pris
de
ses ides chez Orphe. 2 C'est de Pythagore que Platon
a tir sa conception de l'immortalit de l'me et tous
deux l'empruntaient aux gyptiens6. 3 De plus, bien des
platoniciens ont compos des crits o ils montrent,
Philosophes
r

(45, 2) et par le Strotnate I (62, 3). Il ne subsiste de son uvre qu'une


douzaine de fragments. Anaximne de Lampsaque, contemporain
d'Aristote, tait l'auteur d'une histoire de la Grce, d'une histoire de
Philippe et d'une histoire d'Alexandre. Hcate de Milet (env. 500 av.
J.-C.) avait laiss une Description de la terre et un recueil de Gna
logies (cf. Hrodote, V, 36; V, 125). Androtion (IVe sicle av. J.-C.)
avait crit une histoire d'Athnes. Philochore d'Athnes (env. 305-260 av.
J.-C.) tait lui aussi connu pour une histoire d'Athnes, VAtthis, en dixsept livres dont il ne reste qu'environ 150 fragments. Clment le cite
volontiers iStrom. I, 117, 1; 135, 4).
5- Dieuchidas de Mgare (Ve sicle av. J.-C.?), cit dans le Strotnate I
(119, 4), avait crit une histoire de sa ville. Hellanicos de Mytilne
(Ve sicle av. J.-C.) a lui aussi t cit dans le Strotnate I (72, 2).
D'aprs Eusbe de Csare, qui reprend Porphyre, les Coutumes bar
bares d'Hellanicos sont une compilation d'Hrodote et de Damasts
{Prparation vanglique X, 3, 16).
6. Cf. Strom. 1, 66, 2 et 69, 1; Hrodote (II, 123): Les gyptiens
furent les premiers affirmer que l'me humaine est immortelle et qu'
la mort du corps elle passe dans un autre tre vivant qui nat son
tour... Il y a des Grecs qui ont repris cette thorie, comme si elle leur
tait propre. J'en connais les noms, mais je ne les cris pas.

114

STROMATE VI

5 Tce7TotY)VTai, xa0' ino8eiy.wo\>ai to te Etghxoo, w


v .pxfi epirjxa[i.sv, t6v te Apto-TOTX-r] Ta 7cXso-Ta xa
xupicoTaTa twv SoyfxaTcov roxp IlXTwvo eXyjcpvai..
4 'AXX xat 'Ercxoupo racp Ay)fj.oxpTou r 7Tpo7]yofi.Eva
<TXua>pr]Tai Syfxara.
10

5 Tauxl [i.v ov TaTT] s7n.Xe^st yp jae (3o, e


xa0' xarjTov T:i;ivai alpolfzvjv vr]v 'EXXyjvix^v SisXy^wv
<p(XauTov xXotct]v, xai (rcpETEpt^ovrat tttjv Epsaiv twv
roxp' aTO xaXXtaTwv SoypiTcov, yjv rcap' ^[lv sX^cpaaiv.

28

1 "H8y) 8s o jjivov <paLpo[j.vot Ta 86y[xara rcap


tcv (iappcov 8t.eXyxovTou, XX xal 7tpoo-Tt. rcopupwfiEvoi x roxp' TQfjLv vw0sv x ty) 0ia 8uv[i.ea>
8l TtoV yiW

f^lWXOTCJV

SIC T7)V TTjpiETpaV 7t!.(TTpO<pTr)V

5 7iapa86ti; vpyo|i.sva, 'EXXtjvlxtjv fzu0oXoyav TspaTEUOJAEVOL 2 Ko 87] 7tUCT6[X0a TCap' aTCV 7)TOl X7)0^
TaTa slvai laTopouaiv 7] ^euSyj. 'AXX (J;US^ fiv ox
v <pr)0"ai.v (o yp v xaT<x^7]cpaai.vTO auTwv, oxouv
xovte, tt)v jjLEytoTYjv ^0tav, t <J;eu8y) aoyypcpEiv)
10 X7]07] 8' svaa i; vyxj jAoXoyrrjatEV.
3 Ka tzc
eti rticrTa octo; xaTacpaivsTai Ta 8t Mcoaco xal tov
XXcov 7rpo<pr]Twv TEpacmax; 7u8e8ei.y[iiva ;

11 atpo[i.T)v U* : po^TjV Lac


28,5 "EXXtjvixtjv |x'j8oXoyv L : 'EXXjvixfj (iuOoXoya Eus.

1. Cf. supra 5, 1.
2. La filiation Platon - stociens a t voque dans le Stromate I

(63, 6 - 64, 1).


3. picure a t prsent plus haut comme hritier de Dmocrite
(Strom. I, 64, 4).
4. Les exemples d'emprunts ne seront tirs que de l'Ancien Tes
tament, mais l'emploi du pronom nous montre quel point le Pre
de l'glise qu'est Clment a assimil l'criture reue et transmise par
le peuple d'Isral. Le passage a d'ailleurs vraisemblablement une source
juive hellnistique, comme permet de le penser la citation d'Aristobule
(32, 5 - 33, 1).

CHAPITRE II, 27, 3 - III, 28, 3

115

comme nous l'avons dit en commenant1, que les sto


ciens et Aristote ont pris chez Platon la plupart de leurs
ides les plus importantes2. 4 D'autre part, picure a
labor ses ides matresses partir de Dmocrite3.
5 Mais en voil assez sur ce point :
,
.
.
....
la vie ne me suffirait pas, si je choi
sissais de poursuivre l'examen dtaill de chaque auteur
en prouvant le vol pratiqu par cette Grce pleine
d'amour-propre et pour montrer que ses crivains s'attri
buent la dcouverte de leurs plus belles ides, alors qu'ils
l'ont reue de nous.
Conclusion

B. Les emprunts des Grecs


AUX RCITS DE LA BlBLE

28

,
Introduction

(in) 1 Dj pris en flagrant dlit


, vol, des
,
.,,
de
ides
propres aux .bar
bares, ils imitent encore les hauts faits de la puissance
divine accomplis chez nous4 sous forme de prodiges par
ceux qui ont men une vie sainte pour susciter notre
conversion : ils en font les lgendes de la mythologie
grecque5. 2 Ici, nous leur demanderons si leurs his
toires sont vraies ou fausses : ils ne sauraient les dire
fausses, car ils n'iraient pas s'accuser eux-mmes et malgr
eux d'avoir eu la trs grande stupidit d'crire des men
songes; ils seront forcs de les reconnatre pour vraies.
3 Et comment alors peuvent-ils ne pas croire aux v
nements extraordinaires qui nous ont t montrs par
Mose et les autres prophtes6?

5. Mme grief en Strom. II, 1, 1 : Nous tablirons qu'ils ont rdig


leur histoire en imitant les faits merveilleux raconts chez nous.
6. La question sera reprise en 32, 3, au terme de la dmonstration.

116

STROMATE VI

IldcvTwv yp v0pa)7rcov TCavroxpaTtop x7]86fi.evo<; 6eo


xo (jiv IvToXat, to 8 ireiXa, cmv S' o o-Y)[i.eoi
15 TepaiTTtoi, viou Se ^moi imxyYekiixi moTpyzi npb
<TWT7)paV.
4 riX^v XX' o "EXXyjve11, a/[i.o izoze rrv

'EXXSa

no)MipovLo> cpeipovTo xai TCexocrrj yovta xaprccv,


ol xaTaXeupOvxe, cpaat, Si Xifiov Ixrai roxpayEVOfzevoi.
20 el AsXtpo 7]povTO tyjv Ilu6tav rao av TcaXXayEev to
Seivo.

Mlav S' aTO exp^aev pcoy/jv tyj aufi.<pop,

et xP'')CTal'VT0 T7] Alaxo e^fj. neiael ov axoi Alax


veX6wv ra to 'EXXy]vi.xov opo, Ta xaGap yepa
xTEiva e opavov, xotvv 7uoxaXo-a <7roeTpa> tov
25 6e6v, y)aTO oxTEpai. a-rv TTpujiv7]v tyjv 'EXXSa.
6 'Afza Se exofxvou Ppovnr) ^ataio 7texTU7iei xai rca 6
npiE, ^p vecpoTO, Xpot 8 xai auve^et 8[x6poi xaxappayv-re Xyjv TTXyjpcCTav nr)v ^copav vteev c^ovo
xai
29

7tXouata

TeXeacpopetTai

yscpyreaa e^a.

exapTOa,

Tai

Aaxo

Ka 7rexaX(jaTo, cpY)<r, Sapiou^X

tov
xpiov
xai
Swxev
v ^(Jipa 0spi<Tfi.oa.

xupto

tpcov

xai

etv

21 xPYl(Jv Eus. : 'xpKiev L || 22 axo Eus. : auTO L || 24 reaTpa


ev Eus. suppl. St || 25 TTp\j[jivr]v Sy St : TTpofi.fiivir)v L || 26 7TXT7ti
Eus. St : xTeTij7rt L
28 a Cf. Isocrate, Evagoras, 14; Diodore, IV, 61, 1-2; Pausanias, I,
44, 9; II, 29, 7-8
29 a / Sam. 12, 18
1. Cf. / Tim. 2, 4: Dieu veut que tous les hommes soient sauvs.
2. Les signes prodigieux (cf. 28, 1) : expression voisine d'une
expression biblique reprise plus bas, signes et prodiges (30, 4).
3. La fin du Stromate {infra 158) reprend ce thme de Dieu Crateur
et Providence. Sur les commandements, cf. infra 161, 5; sur les quatre
manires de recevoir la Loi, expression de la volont divine, cf. Strom. I,
179, 4 : la Loi montre un modle, prsente un signe, donne un com
mandement, annonce comme une prophtie.

CHAPITRE III, 28, 3 - 29, 1

117

Dieu est l'origine des faits naturels


Dieu tout-puissant, qui prend soin de tous les hommes,
les convertit pour les mener vers le salut1, les uns par
des commandements, les autres par des menaces, d'autres
encore par des signes prodigieux2, et quelques-uns par
des promesses bienveillantes3.

"

4 Voici par exemple ce qui arriva


chez les Grecs a4 : au temps o une

longue scheresse ravageait la Grce et empchait les


fruits de mrir, les survivants, pousss par la faim, se
rendirent Delphes en suppliant pour demander la
Pythie le moyen d'tre dlivrs du mal. 5 Celle-ci leur
rpondit qu'il n'existait qu'un seul remde au flau : avoir
recours la prire d'aque5. aque se laissa persuader
par eux, gravit le Mont Hellnique, tendit ses mains puri
fies vers le ciel, invoqua Dieu pre de tous et le pria
d'avoir piti de la Grce puise. 6 Or, au moment
mme o il priait, un formidable coup de tonnerre reten
tissait, l'air alentour se remplissait partout de nuages et
des pluies violentes et drues s'abattirent, inondant toute
la rgion. Et voici que de bons fruits abondent en riche
et fconde moisson sur la terre laboure par les prires
29 d'aque. 1 Et, est-il dit, Samuel cria vers le Seigneur,
le Seigneur fit entendre des voix et pleuvoir au joura
de la moisson.

4. De ce passage, on peut rapprocher la fin du Stromate I (133, 12), o sont numrs plusieurs chresmologues ou devins, parmi les
quels se trouvent prcisment pimnide de Crte {infra 31, 4) et
Empdocle {infra 30, 1).
5. aque tait fils de Zeus et de la nymphe gine. Il passait pour
tre le plus pieux des Grecs, ce qui le fit choisir pour tre l'un des
trois juges des Enfers, avec Minos et Rhadamanthe. La scne se passe
dans l'le d'gine. Cf. Isocrate, vagoras 14; Diodore de Sicile IV, 61,
1-2; Pausanias, I, 44, 9; II, 29, 7-8.

118

STROMATE VI

2 'Opa ti 6 Pp/wv ItcI Sixalou xal 8ixoub Si


5 Tciv TtOTTay[j.vwv Suv[i.wv e ctti 6e6;
3 nx^pTj
Se ^ ypatpy] rcrja ^ xa6' r)[i.a xax x twv Sixaltov
e^ TcaxoovTO te xal S7UteXo>vto to 6eo Ixao-Tov
tv aTy)(i.Ttov.
4 nXiv aTopoCTtv "EXXyjve exXei-ttovtcov tcot twv
io njatcv vEjjtcov AptrjTaov v Kw 0o-ai 'Ix|i.ala> Au "
tcoXXt^ yp ^v <p6op, cpXoy[A 8ia7Ufi.7rpa(jtvcv 7cvTtov xal
Sr; xal twv va^xElv to xap^o w66tcov vfi.v f/.r)
7rv6vTwv < 8> paSlw a-ro vExaXrjaToc.
5

AeXoI Se Hp^ou r t^v

'EXXSa o-TpaTEaav-ro,

15 vt7TOlJ(T7) T7) IluOia "


& AsXcpo, Xla<T<r6' vu,ou xal Xcuov sTai,

30

(3w(i.v xal 6ualav 7toi^(ravTe<; tol vfxoi, pwyo a-ro


(7X0V ' TtveoavTe yp ppw[Avw TCEpl ty)v 2Y)7n.Sa axpav
(Tuvxpi^av 7i(rav vrv TOXpao-XEurjv to Ilpai.xoij cttoXou .
1 'Efi.7i8oxXr} te
'AxpayavTtvo KcoXuo-av|jia<; a
7TxXif)67).

AyTat

ouv

-rco

to

'AxpyavTO

opou

29,10 'ApiaraTov Vi St : 'Apiaxcov L1* pwrrfcov Lac || Ixjiaia) Valckenaer


St : urfuicdi L || 13 Se post 7tvevxajv suppl. Wi St
29 b Cf. Matth. 5, 45
c Cf. Callimaqlie, Origines IV, 33-37; Apollonios de Rhodes, Argonautiques II, 498-530
d Cf. Hrodote VII,
178; 188-189
30 a Cf. Empdocle, 31 A 1 D.-K.; A 14 D.-K.
1. La mme citation inspire le Stromate V (18, 7): La pluie de la
grce divine est dverse sur des justes et sur des injustes. Elle sert
aussi, dans les Extraits de Thodote, montrer que tous les hommes
sont appels et que certains sont lus {E.T. 9, 3)
2. Tout ce passage, depuis 27, 5, a t cit par Eusbe de Csare
dans sa Prparation vanglique (X, 2, 8-15).
3. Ariste, fils d'Apollon et de Kyrn, avait appris des Muses l'art de
gurir ainsi que la divination. Les vents tsiens - ou annuels - viennent
du Nord et soufflent en t dans le bassin de la Mditerrane orientale.
4. Le Cap Spias est un promontoire de Magnsie qui fait face l'le
de Sciathos. Les Grecs y remportrent la victoire sur Xerxs en juin
480 av. J.-C.

CHAPITRE III, 29, 2 - 30, 1

119

2 On voit que c'est un Dieu unique qui fait tomber


la pluie sur les justes et sur les injustes bl par l'interm
diaire des forces qui lui sont soumises2. 3 Toute l'cri
ture qui est chez nous est remplie de Dieu qui prte
attention aux prires des justes et exauce chacune de
leurs demandes.
4 Des Grecs racontent aussi qu'un
jour o les vents tsiens taient
tombs, Ariste offrit sur l'le de Cos un sacrifice Zeus
Ikmen. Il y avait d'importants dgts, car une vague de
chaleur avait tout consum et les vents ne soufflaient
plus, comme ils le faisaient d'habitude, pour rafrachir les
fruits de la terre. Ariste n'eut pas de peine obtenir
leur retour c3.
Ariste

5 Lors de la campagne de Xerxs


contre la Grce, aprs cet oracle
rendu par la Pythie :
Delphiens, rclamez des vents et la situation s'am
liorera,
des Delphiens firent un autel, offrirent un sacrifice aux
vents et ceux-ci leur vinrent en aide : soufflant avec force
au large du Cap Spias, ils anantirent tous les prpa
ratifs de la flotte perse d4.
^0

,
Empdocle
r

1 Citons aussi Empdocle d'Agrigente,


i
as
qui. tfut surnomme. KoIysanemosi.

On dit qu'un jour o, des hauteurs d'Agrigente, soufflait


5. Kofysanemos celui qui arrte le vent. Dans ses Vies des philo
sophes (VIH, 60), Diogne Larce rapporte aussi cette histoire, mais vrai
semblablement aprs Clment, au cours du me sicle. La source du
Stromate est peut-tre l'historien Time de Tauromenium (env. 356260 av. J.-C); cf. FGrHist 566 F 30. Le terme de Kofysanemos apparat
galement dans la Souda, s.v. Empdocle.

120

STROMATE VI

7rvovr6 itote vjjiou [3ap xal voctSe ro y^coploi,


XX xal ra yuvat^v arcov yovla amoo yivofxvou,
5 mxoix.i rov v[xov.
2 Ao xal aro v ro etcecti
Ypcpet, '
7ra<TEi S' xafixcov vfi.cov (xvo o x' tcI yaav
pvjxevot. 6v7)to(ti xara<p0iv6ou<nv popa
xal 7rXiv, er' OXjcrOa, TOxXlvTira 7rvs\j[Aara O^aei .
10 3 riapaxoXouOsv rs arco eXsyev ro jj.v |j.avroo-uvcv
xsxp)[i.vou, ro 8' s7tl voucrotai 87)pov 8^ ^aXe^at
7T7rap;i.vouc .
4 "Avrt.xpu yov aet te xal (T7j(j.Ea xal rpara"
etuteXev ro Sixalou x rcov rjAsrEpcov 7rE7uo-rxaai.
15 ypacpcov e yp xal SuvfAEt rtv ro r vfi.ou xivoai.
xal ro ofxpou Siavfxoorjiv, XX' xouo-rcoo-av ro
(J;aXfi.w8ou " 'Q ya7ry]r r ax7)vc!>(i.ar aoo, xptE rcov
8uv(i.cove. 5 Oro ariv 6 rcov 8uvficov xal twv
p^cov xal rwv ^ouatcov xpiof, TtEpl o Mcouctyj XyEt,
20 l'va arco rruvcopiEv <( Kal 7rEpi,rE|jio-0s r-rv crxX)poxap8tav
fxcv xal rov rpx.Y)Xov fxcov o c7xX7)puvr eti yp
xpio rwv xuplcov xal 0eo tcov 0ecov 0eo f^ya
xal iGjupo8^ xal r tcI roroi.
6 "O te 'Hrjala
aparE e utyo, ro <p0aX[io [i.cov, XyEi, xal iSete
25 xl xarSsi^sv rara rcvra h ;

30,8 6vy)To(7i L : 7tvoaai Diog. || 9 7taXvTira St : TtXiv t( x L ||


10 a-ri St : aTi L || fXeyev Hervet St : Xtyov L || 11 voaoun 8ir)pov
Sy St : voaov diSipv L (m87]pv Lac) || yjxktTzfpi Bergk St : /aXercoTiri
L || 22 6et; fiiv oIito xpio posr y^P xpio suppl. Ma er
Deut.
b Empdocle, fr. 111 D.-K.
c Cf. Empdocle, fr. 112 D.-K.
d Cf.
Ex. 7, 3
e Ps. 83, 2
f Cf. 1 Pierre 3, 22 ; phs. 3, 10
g Deut.
10, 16-17
h /s. 40, 26
1. Comprendre : les Grecs.

CHAPITRE III, 30, 1-6

121

un vent violent qui rendait malades les habitants du pays


et provoquait mme une strilit chez leurs femmes, il
le fit tomber. 2 C'est pourquoi il crit lui-mme dans
ses vers :
Tu feras tomber la colre des vents indomptables qui
se lvent sur la terre et ravagent les champs des mortels;
et, quand tu voudras, tu enverras des souffles qui rta
bliront l'quilibre13.
3 De plus, ceux qui avaient recours l'art du devin
et ceux qui taient depuis bien longtemps prouvs
par de cruelles maladies0, il demandait de le suivre assi
dment.
4 C'est donc trs prcisment
.. .
a ..
,., i
partir de nos Ecritures qu ils ' ont
cru que les justes accomplissaient des gurisons, des
signes et des prodiges d. Car mme s'il est vrai que cer
Conclusion

taines puissances mettent les vents en mouvement et


rpartissent les pluies, qu'ils coutent bien le psalmiste :
Que tes demeures sont dignes d'amour, Seigneur des
puissancese2! 5 C'est lui, le Seigneur des puissances,
des principauts et des dominations f, dont Mose dit, pour
que nous vivions avec lui : Vous circoncirez la duret
de votre cur et vous n'endurcirez plus votre nuque;
car le Seigneur des seigneurs et le Dieu des dieux, c'est
le Dieu grand et fort8, avec la suite. 6 Isae dit aussi :
Levez les yeux vers le haut et voyez : qui a fait paratre
tout celah3?

2. Les puissances ont beau gouverner l'univers, elles restent sou


mises Dieu; cf. supra 3, 2.
3. Premire rfrence au thme de la cration repris dans le com
mentaire gnostique du Dcalogue (133-148) et, plus loin encore, pour
montrer l'origine divine de la philosophie (149-161).

122
31

STROMATE VI

1 Aeyouot. 8' ouv xtve Xoifiou xs xal /aXa xal


OuXXa xal Ta Tcapa7iXV]<Ti.a ox rco xt) xa^la ttJ
Xixrj [xov/j, XX xal xax xiva 8at[i.6vwv r) xal yyXcov

ox ya6wv pyrjv cpiXev yveo6ai.


2 Axlxa tpaal xo v KXewva [i.you cpuXxxovxa
x fi.expa xiv ^aXaooXTQaeiv llsXXovxwv vewv TOxpystv
wSat te xal 6Liao-i xy) pyFj xy)v aT:i.XTJv.
xal

et

xcoxe

rcopla

^uou

xaxaX6oi,

-rv

AjiiXet
o^xepov

alfx^avxs SxxuXov pxoOVrai. xcji OfxaxL3.


10

4 "H xs Mavxivixrj AioxiLia 6uaa(i.voi 'Afr/jvaoi rcp


xo Xoilio SexaexY) vaoXTjv ETOn^CTaxo xtJ v6aoob.
Ka67isp xal xo Kprjxo

'EraLivoo\j al ualai axo

'AOirjvaoi xv IlepCTixov rcoXeLtov e xov aov 7cep8evxo

Xpvovc.
15

Aiacppeiv o" oSv voluouo-lv, eix' ouv 0eo stxe xal


yyXou x ^u^ xaxa Xyojxev.
Li7ti.po(. xo Xoyou xax x ISpuaet

5
v

Axlxa ol
tcoXXo twv

31,5 aal Sy St : jctI L || 7 iSa te Ma St : xe (Sa L ||


13 'A6r,vaoi ante tgv Fleptrixv secl. Bywater St || 15 ch' Di :
v y' L
31 a Cf. Plutarque, Propos de table VII, 2, 2
201 d
c Cf. Platon, lots I, 642 de

b Cf. Platon, Banquet

1. Cf. Philon, De providentia 102: Les sismes, les pidmies de


peste passent pour tre de provenance divine, mais en vrit il n'en
est rien, car Dieu n'est absolument responsable d'aucun mal.
2. Clones se trouve sur la route d'Argos Corinthe, prs de Nme.
Ses mages taient chargs d'observer la formation des nuages de
grle (/aXococp'jXaxE) ; cf. Snque, Quaest. nat. IV, 6, 2.
3. Allusion la grande peste de 430.
4. pimnide tait contemporain de Solon (vif-vi* sicle av. J.-C.).
Les guerres mdiques, qui commencrent en 494, sont donc post
rieures sa mort.
5. Comprendre : les mes des justes comme Diotime ou pimnide,
qui ont eu une action bnfique pour leurs contemporains. Philon, dans
le De somniis (1, 141), explique que certaines mes trs pures gou-

CHAPITRE III, 31, 1-5

123

31 Les interventions de puissances naturelles


1 Cela tant, d'aprs certains, pidmies de peste,
chutes de grle, temptes et flaux de ce genre ne sont
pas seulement dus au dsordre de la matire, mais ils
naissent gnralement d'une colre de dmons ou de
mauvais anges1.
2 On dit, par exemple, que les
mages de Clones, qui observent
,les mouvements
. ascendants
, des
.
nuages prts faire tomber de la grle, dtournent la
menace de leur colre par des chants et des sacrifices.
3 S'ils viennent manquer d'animaux, ils font saigner
leur propre doigt pour satisfaire au rite du sacrifice32.
, **
de Cleones

Diotime
de Mantine

4 Diotime de Mantine, la suite du


sacrifice offert avant la peste par les
Athniens, retarda de dix ans le mal1'3.

,...
Epimenide
*j

De mme, les sacrifices offerts par


a . x . . . x.
,
Epimenide de Crte pour les mmes
Athniens diffrrent la guerre
contre les Perses d'une dure identique04.
Que nous appelions dieux ou anges les mes de
cette sorte, cela, estiment-ils, ne fait aucune diffrence5.
5 Ainsi les experts en matire de fondations ont-ils mme

vernent pour le compte du Matre de l'univers. Les philosophes les


appelaient dmons, tandis que l'criture sainte leur donne plus propos
le nom d'anges. Le pote Phocylide (dbut du vf sicle av. J.-C.)
donnait aux anges le nom de dmons (cf. Strom. V, 127, 4). A la suite
d'Homre, Clment affirmait dans le Protreptique (43, 2) que les dieux
des paens sont des dmons et il poursuivait en critiquant les temples
paens qui ne furent l'origine que des tombeaux (44, 4). Pour un
autre emploi du mot 6e<; au sens d'ange, cf. infra 114,6.

124

STROMATE VI

tepwv xal (T^eSov Ttai x Tjxa tv xaTOt/of^vcov


IvtSpfravTO, Saifzova Liv x toutwv 4"jX*? xaXovTs,
20 OpTja-xEueiTai. 8 7ipo vGpwTcwv SiSuxovTe a> v
oucuav Xaorja Si xa6apT7)Ta to pfou 175 6eia 7rpovota
ti T7jv vpwTCtov XetToupytav tov Ttepiyeiov 7repiTcoXev
totcov ^7r(TTavTO yp ^xtji-Q Tiva xpaTOULiva qjaei r
32

fft[i.aTt. 1 'AXX Tcepi Liv toutcov v tw rcepl yyXtov


Xoyw 7ipot,o(T'y) vfj ypaepyj xar xatpv SiaXeoLieBa.
2 A)[j.6xpiTo Se x tyj tv (Aerapaicov 7rapaTY)pirjCTco
TCoXX TtpoXycov 2ocplaa TtcovoLio-y). 'Y7too's!;aLi.voo yov
5 aTOV CpiXoCppOVto AaplCTOU TOU SeXcpOU TXLl7]pLlEVO EX
TLVCOV

c7Tp<i)V

TIOXV

ECTOLIEVOV

7ipO7TV

OLlpOV.

01

fi.v

ov tcelitGvte ax) auvEXov ro xapTCo (xal yp topa


spoo v Tai Xcodtv rt Vjo-av), o Se aXXoi. rcvra
rctoXEcrav Sox^Tou xal tcoXXo xarapp^avro Li6poub.
10

3 tlto Se eti 7iiax^(Tou(nv "EXXyjve xfj 0sa 7ucpavsia


TcepL to opo t6 2iv, 7rr)vxa 7i:p jaiv tpXsyeTO, LtTjSv
xaTavaXicrxov twv cpooLLvwv xax t poc, <raX7uyytov te

18 7t<ri r St : 7r<ra toc L


32,8 xi Vi St: T7] L
32 a Cf. Diogne Larce, Vies des philosophes IX, 39
b Cf. Dmocrite, fr. 18 D.-K. ; Pline l'Ancien, Histoire naturelle XVIII, 341 ; Diogne
Larce, Vies des philosophes IX, 39
c Cf. Ex. 3, 2
1. Cf. Platon, Rpublique V, 469 b, propos des hommes d'lite :
Nous honorons leurs tombes comme s'ils taient des dmons.
2. Cf. Platon, Phdre 246 b: Toute me circule dans l'univers
entier. Elle y fait une procession circulaire (252 c), comme l'me
du gnostique qui contemple le ciel (infra 80, 3). L'me est d'ailleurs
toujours en mouvement (Pdagogue II, 82, 1). Sur l'me libre de
la chair, cf. infra 46, 3; 52, 1.
3. L'expos annonc n'est pas fait dans le Stromate, mais on trouve
d'autres rfrences aux anges en 57, 4, 157, 4 et 161, 2.

CHAPITRE III, 31, 5 - 32, 3

125

plac presque tous les cercueils des morts dans de nom


breux temples, lors de leur fondation1. Ils donnaient
leurs mes le nom de dmons et ils apprenaient aux
hommes leur rendre un culte, en disant que, grce
la puret de leur vie, elles avaient reu de la Providence
divine le pouvoir de parcourir l'espace qui fait le tour
de la terre pour tre au service des hommes2. Ils savaient,
en effet, que des mes ont t par nature soumises au
corps.
32
1 Mais nous rflchirons au moment voulu sur ce
sujet, au cours de notre expos sur les anges3, lorsque
nous y serons parvenus dans notre rdaction4.
2
Dmocrite, qui, grce son
.
..
,
. .
,. .
observation
des
rgions
clestes,
faisait de nombreuses prdictions, reut le surnom de
Sagesse3. Accueilli avec attention et amiti par son
frre Damase, il prdit, sur le tmoignage de quelques
toiles, qu'il y aurait une forte pluie. Ceux qui lui firent
confiance rassemblrent leurs rcoltes, car on se trouvait
prcisment en t et elles taient encore sur les aires,
tandis que les autres perdirent tout sous le dluge d'une
pluie intense et inattendue6.
Democrite

Appel la foi : la rvlation au Sina


Comment les Grecs refuserontj croire a* la
i manifes
c
encore de
tation divine sur le Mont Sina, alors
qu'un feu brlait sans dtruire la moindre plante de la
montagne0 et qu'un son de trompettes retentissait dans
Tmoignage
ki

3
.,

4. Cette remarque confirme que les Stromates sont bien un ouvrage


crit par Clment lui-mme et non la mise au propre de simples notes
de cours (cf. aussi infra 131, 1).

126

STROMATE VI

Vj/o cpspETO aveu pyvcov slittveolievo!; ; 4 'Exsvt] yp


}] XeyofxvY] xarSast e7 to opod 6eo uicpaat a-n.
15 6eta SuvLiEto 7 toxvtix tv xctliov 8i.Y)xoo-7] xa
XY)puTT0a7] to <pw to -7tp6o-i.Tove. ToiauTT) yp ttj xax
-n^v ypatpyjv XXyjyopa.
cp7]CTtv

riXY)v wpY) t rojp, &

'ApiaToouXo, 7ravTi; tou 7iXif]6ou ptupiScov ox

Xaaaov

xoctov,

XWP^

T^v

cpjXxcov,

xxXiQtnavTCv

20 XxXto TO pOU, O/ ^TTOV ^(i.epiv TtVTE T7J TCEpt,68oU


33
Tuy/avocn^ irepl t po.
1 Kar toxvtix towuv totcov
tyj poECo TiS(ji.v aTOt xuxX60ev, > v 7rap[xXy)x6<Ti,
to 7rGp cpXsyojxEvov 0topETO, ctte t^v xaToaaiv
totoxyjv yeyovvai 7rvT7) yp 6eo dTiv3.
5

[AT]

2 Ayouat, 8 xat o x [rrropia e7UVTa[ji,Evoi (A<pt


TY)V BpETTOCVt.X'^V V7)(70V aVTpOV Tl UTTOXEILIEVOV OpEl, ETO 8
T7) XOpUCp^ yjXa\LOL ' LL7U7rT0VT0<; OUV TOU v[i.OU SIC TO
(XVTpov xai 7tpoap7]yvu(i.vou to xoXtcoi to pyLiaTo
xu[xXwv p6(j.w xpouoLtivcov ^xov axoecyOai b.

14 mipatR Valckenaer St : Inl&oi L


33,4 7tvTi) Sy St : 7iocv-rl L
d Cf. Aristobule, fr. 2; x. 19, 18.20
e Cf. / Tim. 6, 16
33 a Aristobule, fr. 2, 12-16
b Cf. Plutarque, Sur la disparition
des oracles 18, 419 e; Philon, Sur le Dcalogue 33-35
1. Cf. Ex. 19, 16-19, avec un dtail emprunt l'pisode du buisson
ardent qui ne se consumait pas (Ex. 3, 2).
2. La lumire inaccessible de Dieu est le terme de l'itinraire du
gnostique (cf. infra 75, 2).
3. La descente de Dieu sur le Sina est mise en rapport avec le
retour du Christ dans la gloire, uvre du Pre immortel. L'allgorie
rside dans le fait de montrer l'ouverture de l'Ancien Testament sur le
Nouveau.
4. Apologiste juif qui vcut au temps de Ptolme VI Philomtor
(181-145 av. J.-C), Aristobule est mentionn par l'auteur de l'abrg de
l'histoire des Maccabes (// Macc. 1, 10). Cf. entre autres Strom. V,

CHAPITRE III, 32, 3 - 33, 2

127

l'air sans qu'on ait employ d'instruments ' ? 4 Cet v


nement, qui est appel descente de Dieu sur la mon
tagne'1, est une apparition de la puissance divine rpandue
sur tout l'univers et annonant la lumire inaccessible e2.
Tel est effectivement le sens de l'allgorie scripturaire 3.
5 De plus, on vit le feu, comme le dit Aristobule,
tandis que toute la foule, qui ne comptait pas moins
de cent myriades, sans les enfants, tait rassemble en
cercle autour de la montagne, sur un circuit qui ne faisait
pas moins de cinq jours de marche autour de la mon33 tagne. 1 Ainsi le feu brlant tait-il aperu en tout lieu
de la vision par tous les assistants disposs en cercle,
la manire d'un camp militaire, si bien que la descente
n'tait circonscrite aucun lieu, car Dieu est partout*4.
Rcits grecs proches de cette rvlation :
2 Ceux qui ont recueilli des rcits
ly>,
...

A
.
>i
sur 1 le britannique disent qu il
.

.,
existe, au pied d une montagne, une
caverne qui a une ouverture bante son sommet. Quand
le vent s'engouffre dans la caverne et qu'il vient percuter
les parois de la cavit, on peroit un bruit de cymbales
frappes en rythme b5.
Caverne de l'le
britannique
^

97, 7; Eusbe, Prparation vanglique VIII, 10, 12-17. Voir aussi


R. Radice, La filosqfia di Aristobulo, p. 182.
5. Cf. Plutarque, Sur la disparition des oracles 18, 419. La Bretagne
pouvait tre connue de Clment notamment par le rcit de voyage de
Pythas (iv1' sicle av. J.-C), par Artmidore, ratosthne (env. 275195 av. J.-C.) et Posidonios (env. 135-51 av. J.-C), dont Strabon (env.
58-21 av. J. C.) avait dj tir profit. Peut-tre faut-il rapprocher le ph
nomne rapport par Clment de celui que dcriront Bde et Nennius,
une caverne d'o le vent sort sans s'arrter de souffler (fovea in
regione Guent a qua ventus flat per omne tempus : De mirabilibus
Britanniae, Monumenta Germaniae historica, III, p. 215).

128
10

STROMATE VI

3 noXXxi 8 xal v x uXa xivoufiivcov twv pXXcov


6poa Tcve^aTo 7rpoar6oXfj pvi0a>v tSfi 7rapa7rX^o-t.o
7rpo<T7rmTei. y\X"h4 'AXX

riepaix

CTUVTa^ji.svoi

to

rcep-

xeifiivoi totcoi xax t^v twv Mywv j^copav xpa xea6ai


15 pYj cpefj aTopootv v TceStco
(j.axpw to Sir)
SioSeovTa tv totcov xax

[i.sv t 7rpwxov yevofiivou

po (ptov/j axoeiv auyxXSou, oov (3og)vto>v ox Xiytov


TtvJv [jLuptSwv, xa6a7cep v TOxpaxei xar (xsctov 8
yJxovTa tjSt) TtXeovo (j.o> xal vapyecrrpou vTi20 Xa[i.veo-6ai 6op6ou m rXei 8 Ttaiwvt^ovTWv xoeiv
w vsvixtjxtwv.

Atwc 8', ojxai, toxot)i; i^x0"? ^ Te

Xei6tt] twv totccov xal to vTp>8e. 'ATCoaXX6[i.evov yov


to etCTcpoiTTJCTav 7iv[ia 7rXi.v sic, t aT xwP"v PionTepov
fa".
34

1 Kal TaijTa [xv Ta-nr) 0ea> 8 t 7tavToxpaTopt. xal


[i.7)8v ovto 7ioxi(xvou cpcov/jv xal tpavTaatav yyevv/jaai
xoT] SuvaTov, v8stxvu[j.vcp ttjv auTo (xeyaXeiTTjTa rcap
Ta etco6Ta cpuaix^v e^siv rrjv xoXouOtav, eic, -7uo-Tpocprjv
5 T7] fi.Y]87TCO 7TICTTU0(T7]
8l8o|i.SV7) vT0X7).

^XT

Xa'L

tapa8o%^V

T7)

2 NecpX) 8' oerrj xal opoo ^Xo 7rw o SuvaTov

17 it'jyxXSo'j L : ayxX'jSo Po St || 21-22 yj te Xi6tt; St : ^ TeXet6rr)


L || 23 xb aTi St : axi xi L || 24 ir^e St : tj^ei L
34,2 yyevv/JCTai St : yyev^crai L || 3 Iv8eixv\j(xvci> Sy St :
vSeixvjjxvo'j L

1. L'une des six tribus de Mdie (cf. Hrodote I, 102), au bord de


la Mer Caspienne. Il n'a pas t possible de localiser plus prcisment
le phnomne dcrit. Peut-tre Clment suit-il une source d'Hrodote
qui parle de phnomnes analogues (cf. Hrodote III, 117).
2. Dans la thorie stocienne de la connaissance, les sens impriment

CHAPITRE III, 33, 3 - 34, 2

129

3 Souvent aussi, dans les bois,


. ,
,
.
quand les arbres sont agites par un
puissant souffle d'air, il se produit
un son trs proche d'un chant d'oiseaux.
Bruissement

4
D'autre part, ceux qui ont
Montagnes de la
, , , .
,
^**
compose des crits sur la Perse rapreeion des Mages
_ .
.
,
. .
,
^
^
portent que, dans les hauteurs de
la rgion des Mages1, il existe une chane de trois mon
tagnes sur un grand plateau. Lorsque les voyageurs qui
traversent l'endroit arrivent la premire montagne, ils
peroivent un bruit confus de voix, comme si plusieurs
dizaines de milliers de personnes taient en train de crier,
la manire d'une arme en bataille; puis, quand ils
sont arrivs celle du milieu, ils saisissent un vacarme
plus grand en mme temps que plus sonore; enfin, ils
entendent un chant de pan, comme aprs une victoire.
5 La cause de tout le bruit, c'est, je crois, la nature lisse
et caverneuse des lieux : renvoy, le souffle d'air s'in
troduit nouveau au mme endroit et produit alors un
son plus violent.
Conclusion : c'est bien Dieu qui s'est rvl
34

1 Voil donc ce qu'il en est. Tout-puissant, Dieu est


capable de produire pour l'oue une apparence de
voix2 en l'absence de tout support. Il montre alors que
sa grandeur a des effets naturels contraires la
normale, pour susciter la conversion de l'me encore
incroyante et pour faire recevoir le commandement qu'il
donne.
2 Bien qu'il y ait eu une nue et une haute montagne,

dans l'me des reprsentations, les avTaaai (cf. M. Spanneut, Le Sto


cisme des Pres de l'glise, p. 204).

130

STROMATE VI

Sitpopov V)xov axoeaOai, TcveptaTO xivoufiivou 8i ttj


vepyouCTYi atTa; Aie xal 97)<tiv 7rpo9YJT7] <I>ci>vr]v
10 p7)fi<xTG)v [xe ^xoeTe, xal jxolwfjia ox siSete2.
3 'Op 07rto y] xupiaxir cpwvyj Xoyo o-jerjfj.TtrjTO ^
<yp> to Xoyoo 8vafi.i;, p^jJia xoploo 9wtsiv6v, X^Bsia
opav60v vcosv in x^v cruvaywyirjv ttj xxXTjo-ia
cptyfivT), 8t cpwTEtv^ ttj TCpoo-E^o Staxovla vrjpyEi.
35

1 Epoifiev 8' av xal XXo fi.ap-njpi.ov sic ^saiwaiv toG


t xXXoo"Ta twv SoyfzaTtv tou plo-Tou twv 9tXoao9wv
roxp' 7)(i.v a9Tepi.o-a[j.vou<; > loa a^ew to xal roxp
twv XXwv (iapoapwv aTC7]v6lo"6ai. twv e xo-T/jv aipsaiv
5 ctuvteivovtwv TLv, (i.XirjTa 8 Alyu7TTia>v Ta te aXXa xal
to 7repl tttjv [xsTevffWfxaTwai.v ty] 'J^X"*)? 86y[i.a.
2 METtaCTi yp otxEav Ttv 9iXoao9tav Aly-rcTioi.
aTtxa

toto

[X9atvEi

[iXtaTa

Epo7tps7CTf)

aTv

0p7)O-Xa.
12 yp ante xo Xyou suppl. St
35,3 T St: t LP1' x Lac
34 a Deu?. 4, 12
1. Sur la cause, cf. infra 148, 2; 161, 5; 162, 4.
2. Le mme passage sera repris plus bas (45, 1).
3. La parole lumineuse du Seigneur est le Christ, qui est la Lumire
en personne (Jn 1, 4), comme l'affirme ailleurs le Stromate (2, 4; 145,
6). Ce passage est une interprtation du fragment d'Aristobule cit en
32, 5-33, 1. Philon (De migr. Abr. 47) expliquait aussi que la voix
du Seigneur se voyait (cf. Deut. 4, 12) parce qu'il ne s'agissait pas
d'un son, mais d'une lumire resplendissante, la source de la raison.
4. Le mot choisi pour dcrire le rassemblement des Hbreux au pied
du Sinai dsignera ensuite l'glise (IxxXYjCTa).
5. Cf. supra 27, 2.
6. Les gyptiens et, plus loin (38, 1), les Gymnosophistes - ou fakirs
- sont considrs comme philosophes, conformment la thse dj
soutenue par Clment : La philosophie fut l'honneur chez les Barbares
et rayonna chez les paens; elle ne parvint que plus tard chez les Grecs
(Strom. I, 71, 4). Diogne Larce, reprenant des sources plus anciennes
(cf. Vies des philosophes, Prologue, 1), ne parlait pas autrement propos

CHAPITRE III, 34, 2 - IV, 35, 2

131

comment n'aurait-il pas t possible de percevoir un son


extraordinaire au moment o le souffle d'air tait mis en
mouvement par la cause1 qui agissait? Voil pourquoi le
prophte affirme : Vous entendiez par vous-mmes un
bruit de paroles, sans voir de forme correspondante32.
3 On comprend combien la voix du Seigneur est un dis
cours sans contour extrieur. La puissance du discours,
parole lumineuse du Seigneur3, vrit venue du haut des
cieux sur le rassemblement de la communaut4, agissait
par le biais du ministre immdiat propre la lumire.

C. Les emprunts des Grecs aux Egyptiens


ET AUX HABITANTS DE L'INDE

35

(IV) 1 Nous pourrions trouver galement un autre


tmoignage pour tablir avec certitude que leurs meilleurs
philosophes, nous ayant emprunt les plus belles de leurs
doctrines, se sont vants qu'elles venaient d'eux : ils sont
alls chez les autres barbares cueillir la fleur de ce qui
inspire chacune de leurs coles, surtout chez les gyp
tiens o ils ont pris, entre autres choses, la croyance en
la transmigration de l'me dans le corps5.
2 Les gyptiens dveloppent une phiLes r
processions
,
. . g qui. ,leur est. propre : cela
, ap.
losophie0
^" "
parat de faon trs claire, par exemple
dans l'ordonnancement sacr du culte qu'ils pratiquent7.
des Gymnosophistes (6) et des gyptiens (10-12). De mme, Chrmon, sa
vant alexandrin et prcepteur de Nron, avait affirm : L'tude sincre de
la philosophie est surtout le fait des prophtes, des hirostolistes, des hirogrammates et aussi des horologues (Porphyre, De Abstinentia IV, 4, 7).
7. Cf. Hrodote (II, 58) : Les gyptiens ont t les premiers des
hommes instituer des ftes, des processions et des cortges; c'est
chez eux que les Grecs sont alls les apprendre. Pour un autre passage
sur les processions gyptiennes, cf. Strom. V, 43, 1-3.

132

STROMATE VI

10

3 npTo [xv y*P 7rpoep/exai wS, v xi xcv xy}


(/.ou<rod) 7ttcpep6(i.evo o-ufj.66Xcov. Toxov tpao-i, 8o pXou
veiXirjcpvai 8ev x xwv 'Epfzo, &v Gxepov |iiv fzvou
7rsptxei 6eo5v, xXoytafxv Se pao*t.Xixo (itou x Seuxepov.
4 Mex 8 xv wSv wpocrxTto, G>poX6yi6v xe ji.ex
15 /epa xal cpovixa axpoXoyta s^wv a[i.6oXa, 7tp6eio-iv.
Toxov x o-xpoXoyojjieva xwv 'Epjxo piXtwv xo"o~apa
6vxa xv pi0|i.v el Si CTx6(i.axo ^eiv ^p-r, wv x jxev
axi 7tepl xo Staxapiou xv 7tXavwv cpaivofievov axpcov,
<x Se 7tepl xrj x^eco xo rXou xal xyj aeX'rjVTji; xal
20 7TSpl XtoV

7TVXE

TrXaVWfAVWV, >

TCEpl

XCV

(TUVStOV

xal (pwxtCTpLcjv yjXiou xal aeX^v/j, x 8 Xourv TCpl xwv


vaxoXwv.
36
1 'Erj Se kpoypa(X(j.axe<; Ttpopxexai, /a>v rcxep
rc. x^ xecpaXj (3i.6Xiov xe v xePal xaLl xavov, v ci
x6 xe ypacpixv (xXav xai a^ovo fj ypcpoucri. Toxov
x [xe] tepoyXucptx xaXo[xeva 7tepl xe xrj xoo-fxoypacpla
5 xal yecypacpia [x^ xew xo qXloo xal xrjj o-eX^vTrj
xal rcepl x>v 7rvxe uXavcofivcov,] ^copoypatpa xe x-rj
Ayimxou xal tj xo NeXou SiaypacpYJ uept xe xtJ [xaxaYpacp'fj] < xaxa > axeu^ xwv lepwv xal xwv cpiepojfxvcov
axo ^copwv 7iep xe (xxpwv xal xwv v xo epo,
io XP7)CTVWV elSvai XP'h2 "ETteixa oxoXictxtq xo 7tpoetpY)ji.vot<; fctexai, ^wv

15 Tupetutv Sy St : 7ip6crei(jiv L || 17 /eiv LP : yeiv Lac || 19-20 t


Se 7icpl - 7tXavj(i.v)v post aTpfov transp. Gruppe St
36,2 xavov Heyse St : xavva L || 4 te ante tepoyXiKpix sec/.
Gruppe || 5-6 -rij Teco - 7rXava>|iivci>v (cf. 35, 1.19-20) secl. St ||
6 xwpoypaia St : /tpoypacpav L || 7-8 xaTaypatp^ ante xaxaCTxeu^
sec/. St || 8 xaTa<Txei)7Jt; Wi Schw St : axeurji; L
1. Bossuet s'est souvenu de ce passage dans le Discours sur l'His
toire universelle (III, 3). Il s'interrogeait, comme nous, sur la nature de
ce symbole. Les chantres viennent galement en tte dans la procession
dcrite par le psaume 67 (v. 26).
2. Les Grecs identifiaient Herms le dieu gyptien de la sagesse,

CHAPITRE IV, 35, 3 - 36, 2

133

3 En tte vient le chantre, qui porte avec lui l'un des


symboles de la musique1 : il doit avoir appris, dit-on,
deux des livres d'Herms2, dont l'un contient des hymnes
aux dieux et l'autre une rgle de vie des rois.
4 Aprs le chantre vient le devin3, qui tient la main
des symboles de l'astrologie, une horloge hydraulique et
une palme. Il doit toujours savoir par cur ceux des
livres d'Herms qui traitent d'astrologie et qui sont au
nombre de quatre : le premier concerne la disposition
des astres qui semblent fixes; le deuxime, le cours du
soleil et de la lune ainsi que celui des cinq plantes; le
troisime, les conjonctions et la luminosit du soleil et
de la lune; le dernier, le lever des astres.
3o
1 Vient ensuite l'crivain sacr, avec des plumes sur
la tte4, un livre dans les mains et une corbeille o se
trouvent de l'encre noire et un jonc pour crire. Cet
homme doit avoir la connaissance des crits en hiro
glyphes5 qui concernent la cosmographie, la gographie,
la chorographie de l'Egypte, la description du Nil, la dis
position des temples et de leurs espaces sacrs, les
mesures et le mobilier liturgique.
2 Le stoliste6, alors, fait suite ces derniers, avec
Thot, qui avait donn ces livres. Le dieu-lune Thot, ou Theuth, avait
notamment invent la philosophie, l'criture (cf. Platon, Phdre 274),
la mdecine, l'astrologie et l'astronomie. Sur les livres d'Herms, voir
A.-J. Festugire, La rvlation d'Herms Trismgiste, Paris 1950-1954.
3- L' horoscope - ou astrologue - observe l'heure des naissances
pour prdire l'avenir de l'enfant. Il est donc capable de donner l'heure
exacte. On le voit reprsent avec une clepsydre, par exemple sur les
parois du temple gyptien de Dendrah.
4. Dans sa Bibliothque historique (I, 87, 8), Diodore de Sicile (env.
90-30 av. J.-C.) parle d'une plume de faucon.
5. Le Stromate V (20-21) avait numr les trois types d'criture alors en
usage chez les gyptiens : pistolographique, ou dmotique pour les actes
civils ou privs, hiratique et hiroglyphique pour les textes sacrs.
6. Le terme dsigne le gardien du vestiaire (cttXo) d'un temple
(cf. IV Rois 10, 22).

134

STROMATE VI

t6v ts tyj 8ixa(.offvY]i; Tt-rj^uv xal to o-rcovSeov. Oto


<o8e> x TraiSeuTix Ttvra xal <t<x> |xorjxoo"cpayt.o"nx
xaXofzeva Sxa Se azi Ta ei ttjv Ti|i.7)v vrjxovTa tv
15 7tap' aro Oecv xal rrjv AyuTCTiav Eaeiav 7repi^ovTa,
oov

Tcepl

0'jji.Tcov,

aTtap^wv,

(jjavoov,

exwv,

ro)}xroov,

opTWV Xal TWV TOUTOI flOltoV.


3T

1 'EtcI Tto-t. Se <Tcpo<pYjTY)> e^siCTi, 7rpo<pav to


Spbv lyxsxoXTrtCTfivo, iTcovTai o tttjv ex7re[i.^w xiv
apTtov

PaaxovTE.

lepo.

Ta

tspaxix

Outo,

xaXo[Aeva

w
Sxa

av

7tpoo"TaTY)

(iiXla

to

x(jiav6vei

5 (-Ktniyzi 8 7tepl te vfitov xal 6ewv xal tyj Xy; rcatSela


twv Upwv) yp toi TcpoirjTTj 7rap to Ayu7rrot
xal ttj Siavo[i.Y] twv TrpoaSwv 7uo-TaT7] Icttiv.
3 Ao (j.v ouv xal Te<ro"apxovTa al Ttvu vayxaai t
'Ep^yj yeyovaat. (iiXot. a>v Ta jxv xpixovTa tt^v
io Ttaaav AlyoTCTicov Tcepie/ouCTa piXoerocplav ot 7rpoetp7][xvoi
x[xav0vou(n, Ta Se Xotrc ^ ol 7tao-TO<p6pot. aTpox
ouaa 7tep{ te t^ to rja)fi.aTo xaTarjxeuyj xal Tiepl
v6(twv xal 7repl pyvcov xal cpapji.xwv xal rcspl <p6aX(xi)v

38

xal to TsXeuTaov 7iepl tc5v yuvaixetcov.


1 Kal Ta [xv AlyuTtTLcov w v (ipa^eT 9<xvai ToaaTa.
'IvSwv Se fi cptXoaola xal aTv Siaerj^Tai.
2 AX^avSpo

yov

MaxeScov

Sxa

Xawv

'IvSv

12 Tv U* : r Ve || 13 oISe pasr outo 5jtip/. St || Ta pos/ xal suppl.


St || [XOCT/oacpaYWi'ix L : [xocryoapaY'TTix St || 14 rv U* : ttjv Lac
37,13 repl ante <pap[zxwv sec/. U* || <p6aAf*iwv Wi St : 98aX|xiv L
38,1 ToaaijTa L : ToiaJTa Ma St
1. On propose de garder le texte du manuscrit : la moschosphagistique
serait l'art de prparer les sacrifices d'animaux, tel que le dcrit Hrodote
(II, 38-41). L'une des tapes consiste marquer les btes ((/octroi) d'un
signe distinctif (<rr,(xaveiv et non trpayeiv), avant de les immoler (crrrciv).
2. Voir P. Derchain, Un sens curieux d'xne^iq chez Clment
d'Alexandrie, Chronique dgypte 29 (1951), p. 269-279.
3. Les pastophores portent devant eux, attachs par des courroies,
des coffres ou de petits naoi pris dans le temple, o sont dposs les
pardres ou images des dieux assesseurs de la desse (A. Deiber,

CHAPITRE IV, 36, 2 - 38, 2

135

l'querre de la justice et le vase libations. C'est lui qui


connat tout ce qui a trait l'ducation et ce qu'on
appelle moschosphagistique ] ; dix livres se rapportent
aux honneurs dus leurs dieux et renferment les pra
tiques de la pit gyptienne avec, par exemple, ce qui
touche aux sacrifices, aux offrandes de prmices, aux
hymnes, aux prires, aux processions, aux ftes, et aux
autres choses semblables.
3T
1 Vient enfin le prophte qui tient une urne bien
visible sur sa poitrine, suivi par ceux qui portent les
pains d'offrande2. En tant que chef du temple, il connat
parfaitement les dix livres qu'on appelle hiratiques,
dont le contenu traite des lois, des dieux et de toute
l'instruction des prtres. 2 Chez les gyptiens, d'ailleurs,
le prophte prside aussi la rpartition des impts.
3 Ainsi, il existe quarante-deux livres d'Herms qui sont
absolument ncessaires. Les personnes dont nous venons
de parler apprennent entirement trente-six d'entre eux,
qui renferment toute la philosophie des gyptiens. De leur
ct, les pastophores3 s'occupent des six restants, les livres
de mdecine qui concernent la constitution du corps, les
maladies, les organes, les remdes, les maladies des yeux
et, pour finir, les questions de gyncologie.
38
1 Voil, brivement expos, ce qui concerne les gyptiens.
Mais la philosophie des habitants
de l'Inde a galement t rpute4.
2 Alexandre de Macdoine avait
fait prisonniers dix gymnosophistes indiens qui passaient
7*

Clment d'Alexandrie et l'Egypte, p. 115). Ils tirent leur nom du voile


(toxctti;) qui recouvrait la divinit dans le naos.
4. D'aprs Mgasthne, contemporain de Seleucus Nicator (env. 356280 av. J.-C), tous les propos des Grecs sur la nature avaient dj t
dvelopps, soit en Inde par les Brahmanes, soit en Syrie par ceux
qu'on nomme les Juifs {Strom. I, 72, 5).

136

STROMATE VI

yuji.voCTOcpt<TT
to
Soxovra
ptCTTOu
evai
xal
5 Ppa/uXoycTaToui; 7rpoX^[j.aTa axoT 7tpoo07]xe, tv [t]
-rtoxpivLtevov ectto^w veXev aTCetXiQaa, va <S> tv
7rpe(jTaTOV arwv mxpveiv xeXe<ra<;.
3 'O lisv oov 7tptoTo IeTaaOe, TtOTepov oisxai to
wvxa evat 7tXeiova ^ to TeOvecxa, xo wvxa
10 scpir) o yp evai to xeOvewxa.
4 '0 Sexepo Se, rcoxepov nrjv yrjv 7] xyjv GXaatrav
Lieova 6y]pta xpeepeiv, v/jv yrjv eq/y) xaxrj yp (iipo
evai xyjv GXaooav.
5 '0 8 xpxo, tcoiov eaxi xwv kov 7tavoupy6xaxov,
15 fxxpi vv ox yvtoo"07), ercev, vpwTCo.
6 '0 Se xxapxo vaxpiv6fj.evo, xivi Xoyio-fj.> tov
Dav 7<TT7]CTav pxovxa axcv vxa, -rcexpG] " xaXoo
fjv (3ouX6fi.evoi axov r) xaXw 7to6avev.
7 '0 Se 7T(XTrTo pcoxYjGe, 7t6xepov oiexai rirv rji.epav
20 TCpoxepov r) xirjv vxxa yeyovvat, e7iev <Y] v> ^Liepa
fii " xwv yp aTOpcov lpa)TTf)aea>v vyxY) xal x
-rcoxpaei xpou evai.
8 '0 8 xxo 7iopy]0et<; n& v xi piX-reT] LtXiaxa,
v xpxiaxo wv, ecpT], (xtj cpoepo f).
25
9 '0 Se 68o(i.o pcoxYjOe, 7T6)<; v xi e vGpwTctov
yvoixo 6e6, e 7tp^eiev, eircev, 7rpai v0pa>7rov li-t)
SuvaxOV ffXlV.
10 'O Se ySoo pa)XY)6ei<;, x axupxepov, wr) r\
Gvaxo, orr, tpY], xorjaxa xax cppoucra.

7 TtpeaTixTov Plut. : 7ipeaTpov L || 17 26av Plut. : aa L1*


oa Lac || aTtv Sy St : aTOv Ve || 18 xaXw Plut. : xaxi L ||
20 vxTa U* : vuxTav Lac || 23 7topyj6ei L : kpoiTffid, Di
1. Plutarque rapporte la mme anecdote, en termes voisins, dans la
Vie d'Alexandre, 64. Il prcise que les gymnosophistes, auxquels il
donne galement le nom de philosophes (Vie 58), taient des sages
qui avaient pouss le roi Sambos se rvolter contre Alexandre. Cf. aussi
Quinte-Curce (9, 8, 13) et Diodore de Sicile (17, 102, 1).

CHAPITRE IV, 38, 2-10

137

pour tre les meilleurs et les plus concis, et il leur soumit


des problmes en menaant de mort celui qui ne rpon
drait pas juste et en ordonnant au plus g d'entre eux
d'tre leur juge1.
3 Au premier, il demanda qui, des vivants ou des
morts, taient d'aprs lui en plus grand nombre. Les
vivants, rpondit-il, car les morts n'existent pas.
4 Au deuxime, il demanda si c'tait la terre ou la
mer qui nourrissait les animaux les plus grands. Il
rpondit : C'est la terre, car la mer en fait partie.
5 Au troisime, quel tait le plus malfaisant des tres
vivants. C'est, dit-il, celui qui jusqu'ici n'a pas t connu,
l'homme2.
6 II posa au quatrime la question de savoir pour
quelle raison ils avaient pouss la rvolte Sabbas, leur
chef, et celui-ci rpondit qu'ils voulaient le voir vivre
noblement ou mourir noblement.
7 II interrogea le cinquime pour savoir si, d'aprs
lui, le jour avait prcd la nuit, et ce dernier lui dit :
La nuit a prcd d'un seul jour, car, aux questions
embarrassantes, il faut ncessairement aussi des rponses
embarrassantes .
8 II interrogea le sixime pour savoir comment l'on
pourrait recueillir le plus d'amiti possible. En tant trs
puissant, dit-il, sans tre effrayant.
9 II interrogea le septime en lui demandant comment
un homme pouvait devenir dieu. En faisant, dit-il, ce
qu'un homme n'est pas capable de faire.
10 II interrogea le huitime en lui demandant laquelle,
de la vie et de la mort, tait la plus forte. C'est la vie,
dit-il, puisqu'elle supporte tant de maux.

2. Chez Plutarque, la rponse est diffrente : C'est celui que l'homme


ne connat pas encore.

138

STROMATE VI

30

11 '0 Se vaTo S;Taa"6, \J-fypi Ttvo v6pa>Tta> xaX


z.yz\ fjv, (i-xpt. o&, l<pY], (i.^ vojjLt^Y) t xeOvvai to rjv
afxetvov.
12 KeXeaavToi; Se to 'AXe^vSpou xal xv Sxaxov
EL7tev ti (SixaaTYji; yp Vjv), xepo, <pv], Tpou xe'Pov
35 etcev. To Se 'AXe^vSpou cp^fravro oxov xo o
nptzoc, 7co6avy) xoiaTa xpvwv; Kai tz&, snev, (BaCTiXe,
XY)6Y] eI'tj, yjcra upco-rev 7roxTeTvai tov -reptTov
7toxptv[j.vov xxiCTTa ;
39

1 Kal > piv xX7rTat. TcaTj ypacp^ "EXXY]ve flp7)VTat.,


xavcj, o[i.ai, Si uXeivcov SSEixTat. Txp.Y]p(ov.

36 7io6avfj Plut. : Tco6vT) L || 37 npJTov w(e noxpivaix':vov sec/. St


39,1 f,p)vTai Jackson : etp-jjvTai L

CHAPITRE IV, 38, 11 - V, 39, 1

139

11 Au neuvime, il demanda jusqu' quel moment il


tait bon pour l'homme de vivre. Celui-ci rpondit : Tant
qu'il ne pense pas que mourir vaut mieux que vivre.
12 Alexandre ordonna aussi au dixime de dire quelque
chose, puisque c'tait lui le juge. Chacun, dit-il, a
rpondu plus mal que le prcdent. Alexandre rpliqua :
C'est donc toi qui vas mourir le premier, puisque tu
prononces un tel jugement. Et comment, reprit-il, tien
drais-tu parole, roi, puisque tu as dclar que tu ferais
mettre mort en premier le premier avoir le plus mal
rpondu l ?
Conclusion de la premire partie
39

00 1 Les Grecs ont t reconnus coupables d'avoir


pill toute l'criture : on l'a, je crois, suffisamment montr
par d'assez nombreux tmoignages.

1. On garde ici le texte du manuscrit. C'est logiquement le deuxime


sage qui devrait mourir en premier, puisqu'il est le premier avoir
plus mal rpondu que le prcdent. En condamnant le plus g,
Alexandre ne respecte pas les termes de l'preuve. Tous auront donc
la vie sauve.

"Oxi 8 o xax' rciyvcoaiv rao-t. xov 6eov, XX xax


7tep(ppaCTiv 'EXXyjvcv o 8oxi[i.c(>xaxoi., Ilxpo v tw
5 K.7]pyfiaxi Xyei 2 rivcoo-xexe ov oxi e 6eo<; o-xiv,
px^v rtvTwv TCohrjo-ev, xal xXou oufftav e^cov
3 xat 'O opaxo, x 7rvxa p, xcpTjxo, o
x 7rvTa ^copeL, ve7rtSe^, ou x rcvxa rnSexai xai.
Si' 6v o-xiv, xaxX7)7txo, vao, cpGapxo, TOirjxo,
10 x raivxa 7rohr)o-ev Xoyw Suvjieax; axoG2, xfj
yvco<Txi.x% ypafpyj xouxaxi, xo uo.

4 7tep<ppaCTiv Lowth St : 7iepL<pa<rtv L || 6 7ivTcov Lac : irvTa D*


7 6 ante pa-ro!; sec/. St || 10-11 t% yv<o<jtuct, YPa<P'') c'- St
39 a Prdication de Pierre, fr. 2 a
1. La distinction de ces deux modes de connaissance apparat dj
dans le premier Stromate (91, 5) : les philosophes grecs ne font que
donner des noms Dieu (cf. infra 149, 1 ; 150, 5-7), sans en avoir la
connaissance dans sa plnitude, Yinlyvami, dont parlait saint Paul
(Rom. 10, 2; Col. 1, 10). On revient ici la rflexion engage dans
le Stromate V (59 s) et interrompue pour l'expos sur le larcin des
Grecs (V, 89 - 141).
2. Sur la Prdication de Pierre, crit apocryphe du Nouveau Tes
tament, cit plusieurs reprises par les Stromates (1, 182, 3; II, 68, 2;

DEUXIEME PARTIE:
UNIVERSALIT DU SALUT
ET PHILOSOPHIE VRITABLE
L'universalit du salut :
modes de connaissance de dleu
Que les plus rputs d'entre eux
Les Grecs
connaissent Dieu non par mode de
connaissent
Dieu connaissance certaine, mais par
.
sans l'adorer
. .,
. .. , .
, ...
mode d approximation1, Pierre le dit
dans sa Prdication: 2 Vous savez qu'il existe un
Dieu unique, qui a cr le commencement de toutes
choses et qui a pouvoir sur leur fin. 3 Et il poursuit:
Il est invisible, lui qui voit tout; il n'est en aucun lieu,
lui qui parcourt tout lieu; il est sans besoin, lui dont
tout l'univers a besoin et par qui il existe; insaisissable,
inpuisable, incorruptible, incr, il a cr l'univers par
la Parole de sa puissance112, ce qui dsigne le Fils dans
l'criture comprise de manire gnostique.

VI, 39-43; VI, 48, 1.2.6; VI, 128, 1-3), voir P. Nautin, Les citations de
la Prdication de Pierre, JThS 24 (1974), p. 98-105; W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, t. II., p. 34-41; M. Cambe,
Apocrypha 4 (1993), p. 177-195. Le texte de ce passage, qui s'inspire
peut-tre de la Lettre aux Hbreux (1, 3), est discut. On conserve ici
celui du manuscrit. Le Christ est puissance de Dieu (/ Cor. 1, 24),
comme se plat le rpter Clment (47, 3; 61, 1; 127, 2).
Comprendre l'criture de manire gnostique, c'est simplement la
comprendre en vrit.

142

STROMATE VI

4 Elxa racppsi ToOxov xv 6sov rjeo-Ge [i-q xax


xo " EXXYjva b w 8r]Xov6xi xv axv Tjjxv <Te66vxcov
6sov xal twv TCap' "EXXtjcr Soxtjxtov XX' o xax' 7uyvcoo-iv
15 7iaVTEX^, XYjV 8t' UtO 7tap8oCTtV <(XT^> [AEfiaOTjXOTtoV.
5 M^ , tovjv cprjCTL, aoeaOe ox eTcev 6eov v
ol "EXXtjve, XX [J.T] xax xo "EXX^va , tv xporcov
xv t/J ue6yjcfea) vaXXxxwv to 0eo, o^l 8 XXov
40

xaxayyXXwv.
1
T ouv axi x \ii] xax xo
"EXXTjva, ax Stao-acp^aet. Flxpo 7Ttcppwv "Oxt.
yvota epfievoi xal (J.y) 7uo-x(xevoi xv 6ev w ^(i-ei
xar TYjv yvxTiv xtjv xeXelav, &v eStoxev axo oualav
5 e xP'atv' fJ-OpcpaxjotvTe, ^Xa xal XlOou, j^aXxov xal
rnS-rpov, xpuav xal pyupov, xrj Xyj axaiv xal xp'')0"ew
<s7EiXa66[xevoi>, x SoXa xrj TOxpew vaax^aavxE,
rjovxat,
2 xal SSwxev axo ei Ppaiv 6 6eo,
<x> 7rexeiv xo po xal ttj OaXaaTj Ta vrxx xal
10 tt) y/] x pTCex xal x 67)pla av xx^vecri xexpaTCSoi
xo ypo3, yaX xe xal fi aXopou xe xal xva
xal 7n.67Jxoo xal x tSta (3pa>fxaxa (pwxo 6[i.axa
6ouatv
xal
vexp
vexpo
7rpoacppovx<;
w
6eo
xapKTXoCTi x> 0e), St xoxwv pvo[xevoi axov elvaib.

15 (J.r, post mcpSoaiv L1*' ||


40,4 a>v Po St : y;v L || 7
9 Ta pos/ 9co suppl. Wi
11 aAopou Vi St : Xopou

18 as&rpzic, L: (jecrej Sy
raXa6o'[i.evoi /*/ xp^aeco suppl. St
St || 10 xal r te 9r(pa sec/. St
L II 12 ^ptoTo; Po St : ppo-ro L

b Prdication de Pierre, fr. 2 b


40 a Cf. Gen. 1, 26
b Prdication de Pierre, fr. 3 a
1. L'enseignement transmis par le Christ est toujours, chez Clment,
la source et le critre de la vritable connaissance de Dieu : cf. infra
122, 1-2; Strom. V, 1, 1.
2. Expression forte : les tres crs que vnrent les paens devraient
tre leurs esclaves et servir subvenir leurs besoins; or, ils sont
devenus leurs matres.

CHAPITRE V, 39. 4 - 40, 2

Mais ils ne
.
l'adorent r
pas
en vrit

143

4 II ajoute ensuite : Adorez ce


.
, ,
...
.
Dieu, mais pas a la manire des

,
Grecs".
Car,
a.,,..,
1 vidence, les
,
.
,
.
sages grecs adorent le mme Dieu

que nous, mais sans en avoir de connaissance parfaite,


puisqu'ils n'ont pas assimil l'enseignement transmis par
le Fils1.
5
II dclare : N'adorez pas la manire des
Grecs - il n'a pas dit: N'adorez pas le Dieu
qu'adorent les Grecs, parce qu'il cherche modifier
40 la faon d'adorer Dieu et non pas prcher un autre
Dieu. 1 Le sens de l'expression pas la manire
des Grecs, Pierre le mettra lui-mme en vidence
lorsqu'il ajoute : Emports par l'ignorance et n'ayant
pas, comme nous, la science de Dieu grce la
connaissance parfaite, ils se sont form des images de
ce qu'il leur avait donn le pouvoir d'utiliser, bois et
pierre, bronze et fer, or et argent. Ils ont exalt et ils
adorent les esclaves qui leur appartiennent2, sans tenir
compte de leur matire et de leur usage.
2 Ils
adorent aussi ce que Dieu leur avait donn pour se
nourrir, les oiseaux du ciel, les poissons de la mer,
les reptiles et les btes sauvages de la terre ainsi que
les quadrupdes des champs2, les chacals et les rats,
les chats, les chiens et les singes. De plus, ils offrent
en sacrifice leur propre nourriture des animaux
comestibles et, en apportant des cadavres des
cadavres comme des dieux, ils se montrent ingrats
envers Dieu, dont ils nient l'existence par ces pra
tiques b3.

3. Cette critique traditionnelle de l'idoltrie paenne, dj prsente


chez Isae (49, 9-20) et Jrmie (10, 1-16), se trouve chez saint Paul
{Rom. 1, 23). Clment, comme les premiers Pres, la dveloppe lon
guement dans le Protreptique.

144
41

STROMATE VI

1 Kal ti ye >c, Tv aTOv 6sv Y)(j.v Te aTciiv xal


'EXXttjvwv yvcxTtov cpspexai., 7tXY)v o^ piotco, 7toi
tcixXiv &8 7t(i> 2 MtjSs xax 'IouSalou aeiTe
xal yp xevoi. [xovot. olofxevoi tov 6eov yivciaxeiv ox
5 maTavTai, XaTpeovTe yyXoi xal p^ayyXoi, fivjvl
xal asXrjwt].

Kal v fjuY) cteXt^vt) 9av7J, aaTov ox

youai t Xeyojjievov TCpwTov, o8 veo[xy)vav youaiv oote


aufxa ots opTY]v oute [i.eyX7)v iQ|j.pava.
4 ETa

TOV

XOXoepJVa

TOI)

/]TOU[I.vOU

7rpoaETCt9pi.

10 wctte xal [ie ctw xal Stxatw (xavOvovTE


TCapaSl8o[i.sv puv, (puXo-o-eo-Ge, xaivi tov 0ev Si toO
XpKTTO ciEopiEvoi,.
5
xa6> xpto Xysi

EupojxEV yp v Tat ypatpaT


"'ISo 8iaTi0f/.ai tAv xaivrv

Sta6^xY)v, o^ &? 8te6[i.Y)v to 7caTpat.v fxcv v pei


15 XcopY)>b."
6 Nav tt^v SlOeto Ta yp 'EXX-rjvcov xal
'IouSalwv roxXai, rm 8 ol xaivt aTOv TpiTW yvei
(TsfAevot XptaTiavoic.
7 Sacpw yp, olfi.ai, SiQXwffev tov va xal [xovov 0eov
tco \jlsv 'EXXttjvcov vixw, 6710 8 'IouSalwv 'louSaxS,
20 xaivi 8 cp' ^(iwv xal 7CveofjiaTixt ytvG>rjx6fi.evov.

41,11 6v LP0 : /v Lac H 15-16 ^jxv - -ru.e Sy St : fxlv - [i.ei; L


41 a Prdication de Pierre, fr. 4 a
b Cf. /r. 38, 31-32 (31, 31-32
hbr.)
c Prdication de Pierre, fr. 5
1. Les Azymes se clbrent au lendemain de la Pque. La Fte
dsigne la fte des Tentes (sukkot) ou de la rcolte, en septembre. Le
Grand Jour correspond vraisemblablement la fte de l'Expiation,
tel qu'il est dcrit dans le Lvitique (16, 1-34) et voqu dans la Lettre
aux Hbreux (9, 6-14). Pour une critique analogue des pratiques juives,
cf. Gai. 4, 10; Col. 2, 16-18.
2. Sur les alliances, cf. infra 63, 3- Le thme du xpTov y-voq ou de
la troisime gnration avait inspir la Lettre Diognte (prologue) et
Aristide {Apologie, 2); le troisime Stromate (69, 1) l'avait dj men
tionn. Il permet de marquer la place spcifique des chrtiens dans
l'histoire, ainsi que le dveloppe Clment immdiatement aprs.

CHAPITRE V, 41, 1-7

4l

145

,1 Les Grecs et nous-mmes, nous


Les Juifs
plus avons, dit-on
...
, , ,
* . non r
gnralement,
connu
n'adorent r
pas
,le mme
.
.
, manire
Dieu, quoique
de
en vrit
,.cc,
.
, .
,.,
diffrente ; c est ce qu il ajoute
encore en disant 2 N'adorez pas non plus la manire
des Juifs : tout en croyant tre les seuls connatre Dieu,
ils ne le connaissent pas, car ils rendent un culte aux
anges et aux archanges, au mois et la lune. 3 Si la
lune ne se lve pas, ils ne clbrent ni le sabbat, qu'ils
appellent la premire fte, ni la nouvelle lune, ni les
Azymes, ni la Fte ni le Grand Joural.
. . . 4 II met ensuite le point final
Le culte vritable
,
.
...
sa recherche : Ainsi, vous qui
se fait dans
..
. ...
apprenez avec saintet et justice ce
l'alliance nouvelle
,
que nous vous transmettons, gardezle et adorez Dieu d'une manire nouvelle, par l'inter
mdiaire du Christ. 5 Dans les critures, en effet, nous
trouvons ces paroles du Seigneur : Voici que je conclus
avec vous une alliance nouvelle, non comme celle que
j'avais conclue avec vos pres sur le mont Horebb. 6 II
a conclu avec nous une alliance nouvelle : celles qu'il
avait passes avec les Grecs et avec les Juifs sont
anciennes, mais nous, les chrtiens, nous l'adorons d'une
manire nouvelle, comme une troisime racec2.
Conclusion : unit de l'histoire du salut
7 II a clairement montr, je crois, que le seul et
unique Dieu a t connu par les Grecs, de manire
paenne, par les Juifs, de manire juive, et par nous, de
manire nouvelle et spirituelle3.
3- La mention, ici implicite, de l'Esprit Saint donn dans la nouvelle
Alliance (cf. z. 36, 26; Jn 20, 22) reviendra dans le commentaire
gnostique du Dcalogue propos du renouvellement des tables de
la Loi iinfra 134, 1).

146
42

STROMATE VI

1 Ilp 8 xal Tt aro 6eo [i.q30v rav StaO^xaiv


XopYjyo, 6 xal tyj 'EXXtjvixt cptXoacxpa Sorrjp to
"EXXrjmv, St' 9J 6 TOXv-roxpaTcop 7tap' "EXXtjcti SoeTai,

7rap<TT7]<TV.
2 AtjXov Se xvOvoe. 'Ex yov ttj 'EXXyjvixyj 7ratSeta,
XX xal ex v/j vojaixyj e t sv yvo to acoojivou
auvyovTai Xao ol xrjv raer-riv 7rpoffi[j.evoi, o XP^V<P
Siaipo'jjjivwv tgjv

rpiiv Xacov,

iva

ti

(pcrei 7ioX6oi,

Tpnr, Siaopoi 8 TtatSeuofivcov StaO^xat to vo


io xupou, ** vra vo xupou pY)fAa-u 3 izzl, oti xa6a7i:ep
'IouSalou CT(^e(T0at roXeTO 6 0eo ro ^po^Ta Sioo,
outco xal

'EXXt^vwv xo ooxificoTaTOu oxeiou axciv

rfj SiaXxTw 7rpo<pi^Ta vaaT-raa, w oot te Vjaav S^eaGai


r^v rcap to 0eoO eepyEalav,

rv ^uSacav v0pa)7wov

15 Sixpivev, S^Xccrei Ttpo tw risTpou KirjpuyjjLaTi TOo-ToXo


43
Xywv riaXo 1 Aexe xal Ta 'EXX7]vtx (3lXou,
rayvwTe XtuXXav, w SyjXo va 0ev xal Ta fiiXXovxa
laeoOat,

xal

tov

'YenraTCYjv

Xa66vrs

vyvwTe,

xal

42,10 ovTa L : Svtco Sy Pini maTe'jvTcov St


1. Le mot xpprtf dsigne celui qui dirige le chur de musique ou
de danse. De cette expression image, on peut rapprocher celle de la
symphonie des deux Testaments (infra 125, 3).
2. La philosophie est un don de Dieu. Ce thme original reviendra
plusieurs reprises (44, 1 ; 62, 4; 67, 1 ; 110, 3; 153, 1; 156, 4; 159, 7).
3. Pour les Valentiniens, au contraire, trois natures d'hommes descen
dent d'Adam : l' irrationnelle, descendant de Can, la rationnelle et juste,
descendant d'Abel, et la spirituelle, descendant de Seth (cf. ET. 54, 1).
4. Le texte semble corrompu. Saint Paul affirmait dj que le Christ
avait, des Juifs et des paens, fait un seul peuple (cf. pbs. 2, 14).
Clment va jusqu' appliquer aux Grecs le terme d' alliance, carac
tristique des rapports d'Isral avec Dieu et de l'glise avec le Christ.
5. Les Oracles sibyllins comprennent plus de 4 000 hexamtres grecs
rpartis en quatorze livres attribuables tantt une Sibylle grecque,
tantt une Sibylle juive. Clment les a dj cits {Strom. III, 14, 2;
V, 108, 6; 115, 6).
6. Vers 150, Justin citait {'Apocalypse d'Hystaspe, qui aurait prdit la
destruction de Rome (Apologie I, 20, 1 ; I, 44, 12). Aux cts de la

CHAPITRE V, 42, 1 - 43, 1

147

L'universalit du salut :
La philosophie, don de Dieu aux Grecs
42

1 II a montr en outre que Dieu a t l'unique ordon


nateur1 des deux Alliances et qu'il a lui-mme donn
aux Grecs la philosophie grecque, motif de glorification
du Tout-Puissant parmi les Grecs2.
2 On le voit bien aussi partir
Les Grecs ont eu .
. ,
,.
,
de ceci : venus de la culture grecque
des prophtes
...
,
,
.
, la
, Loi,
. .
r r
aussi bien que du rgime de
ceux qui accdent la foi sont rassembls en l'unique
race du peuple sauv. Les trois peuples n'appartiennent
pas des poques distinctes - je le dis pour qu'on n'aille
pas supposer l'existence de trois natures3 -, mais ils ont
t forms par les diffrentes alliances de l'unique Sei
gneur, grce une parole de l'unique Seigneur4. 3 En
effet, Dieu, qui voulait sauver les Juifs, leur donnait les
prophtes; de mme, il a fait surgir chez les Grecs les
plus rputs d'entre eux, pour en faire des prophtes qui
parleraient leur langue, dans la mesure o ils seraient
capables de recevoir les bienfaits divins, et il les a dis
tingus du commun des mortels.
.
g"**

43

C'est ce que va montrer l'aptre


Paul, la suite de la Prdication

de Pierre, lorsqu'il dit: 1 Prenez


aussi les livres des Grecs, tudiez la Sibylle5, voyez
comment elle met en vidence l'existence d'un Dieu unique
et comment elle prdit l'avenir; prenez encore Hystaspe6 et
Sibylle et des Prophtes de l'Ancien Testament, il semblait y voir une
sorte de prophte paen de la conflagration finale et des mystres de
la vie du Christ. Ammien Marcellin (XXIII, 6, 32) l'identifiait au roi des
Parthes, pre de Darius Ier (vie sicle av. J.-C). Voir J. Bidez - F. Cumont,
Les Mages hellniss, t. II, p. 362 s.

148

STROMATE VI

eprjasTe tcoXXcd TY)XauycrTepov xal aatpoTepov yeypafAfiivov


5 t6v ulv to Oeo, xal xa6w 7tapaTai;iv 7rot^(iouoi. t
XptCTTW tcoXXoI PaCTtXs,
[xictouvte aTOv xal TO
cpopovTa to ovofxa aoTo xal to tcictto aTo, xal
frv >Tco|i.ovrv xal tt)v 7tapouaiav aTo.
2 Exa vl
Xycp TCUvGvexat ^v "OXo 8 x6rj|i.o<; xal Ta v
io t> x6(T[xw tivo; o^l to 6eo;
3 Ai tot (pyjaiv 6 nxpo elpyjxvat tov xpiov to
TCOCTTXot 'Ev jxv ouv ti 6eX^(T7) to 'IapaYjX
(xeravo^CTa St to vofjwcTO [i.ou 7uo-T6eiv nl tov 0e6v,
cpeTjCTOVTat. aTGJ al fiapTiat. Mex <S> SwSexa srt]
15 ^eXOeTE el tov xoa[i.ov. Mig ti sIttt] "Ox rxoerafi.svV
44

'AXX' t xax xatpv yjxet to

x^puyjj.a vv,

orw

xaTa xaipov S66y) vofxo fiiv xal 7ipocp7JTai papapoi,


cpLXoaocpla 8 "EXXtjot, Ta xo Glourja 7tp<; to
x^puy[ia.
2 Ayei yov xpio puafxevo 'Iapa^X
5 xatpt Sextw S7djxoocT aou xal v 'qfJ-pa acoTYjpla
6oYJ6r)o- ooi,
eSwx
as
sic;
8ta6^x7)v
6vwv
to
xaTaaxyjvwaai.

tt)v

y?jv

xal

xX)povo(j.Y)crai.

xXrjpovofjuav

43.10 t U* : aT( Lac || 13 nexavo^tra Sy St : jjieTavoyjaai L


43 a Prdication de Pierre, fr. 6
1. L'origine de ce passage est difficile dterminer. On a pens aux
Actes de Paul, crit apocryphe du IIe sicle ap. J.-C. (J. K. Eluot, The
Apocryphal New Testament, p. 350; L. Moraldi, Apocrifi del Nuovo Testamento, t. II, p. 148), mais cette attribution est conteste (L. Vouaux,
Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes, p. 64-66; M. Erbetta, Gli
Apocrifi del Nuovo Testamento, p. 302-303). Voir aussi W. Schneemelcher,
Neutestament Apokryphen, t. II, p. 193-243. La conjuration des rois de
la terre contre le Christ tait peut-tre une allusion au psaume 2.
2. La premire partie du texte concorde avec l'ordre donn par le
Christ (Matth. 28, 18-20); la seconde, sans appui scripturaire, se retrouve
par exemple chez Apollonius, cit par Eusbe de Csare (.Histoire
ecclsiastique V, 18, 14).

CHAPITRE V, 43, 1 - VI, 44, 2

149

lisez-le : vous trouverez qu'il crit de manire beaucoup


plus claire et plus lumineuse sur le Fils de Dieu, en
disant comment de nombreux rois se ligueront contre le
Christ, par haine de sa personne, de ceux qui portent
son nom et de ceux qui croient en Lui; vous y verrez
aussi sa Passion et sa venue. 2 Puis, en une seule
parole, il nous interroge : Le monde entier et ce qu'il
contient, qui l'a fait? N'est-ce pas Dieu?1

L'universalit de l'annonce du salut

3 Voil pourquoi Pierre affirme que


, .
" g
|e Seigneur a dit ses Aptres : Si
de la Prdication un C1
... accepte de
,
fils d,,.Isral
se
de Pierre
..
.
~.
.
repentir et de croire en Dieu a
cause de mon nom, ses pchs lui seront remis. Dans
douze ans, sortez et allez dans le monde, pour que per
sonne ne puisse dire : Nous n'avons pas entendu32.
44 (VI) 1 De mme que l'annonce de l'vangile est venue
de nos jours au bon moment3, de mme, c'est au bon
moment que la Loi et les prophtes ont t donns aux
barbares et la philosophie aux Grecs, pour les disposer
couter l'annonce.
2 Le Seigneur, le dfenseur
d'Isral, parle donc ainsi : Au moment favorable, je t'ai
exauc et, au jour du salut, je suis venu ton secours.
Je t'ai donn comme une alliance pour les nations, afin
d'habiter le pays et de rpartir par tirage au sort la terre

3- On retrouve plus bas (51, 1) l'ide de l'annonce providentielle et


opportune de l'vangile par le Christ, venu la plnitude des
temps {Gai. 4, 4). Cette vision trs unifie de l'histoire du salut revient
plus loin, en 67, 1.

150

STROMATE VI

pY)ji.ou, Xsyovxa to v 8ect[xo eXete,

xal to v

t ctxotei vaxaXu<p6Y)vaia. )>


10

E yp Sofxioi (xv

'IouSatot, cp' &v xal 6 xpio

I!;X6ets etcv x twv Sect^wv oE GeXovte*5, to


xouatco SeSe^vou xal Ta Soo-o-TaxTa cpop-uac (9Y)o-lv)
axot 8i ttj v6pa>Tctv7)<; 7rapEyxEipT)(Ta>c; raxva0fXvou<;
Xywv, SrjXov d> o v ctxotei outoi av eev o v ttj
15 ESwXoXaTpEa xa-ropcopuy|j.vov e^ovte to ryEfxovt.xov.
4

ToT [iiv yp xax v6[i.ov Sixatoi Xernsv r\ nimi,

Sio xal toutou ta>(j.vo xpio Xyv " 'H maxi


trou ctectwxv as to Se xax cpiXoCTOcpiav Sixaloi o)(
^ 7U(7T!. [XOVOV ^ Et TOV XUpiOV, XX xal TO TCOCTTTvai
20 tt) EtSwXoXaTpeta eSei.
5 Afixa 7raxaXu<p6Ei<i7)<; tt]
XYjEia xat arol nl to 7tpo7Te7tpay(xvoi (XETa[i.XovTai.

45

Ai07iEp 6 xpio EingyysXtcraTO xal to v "Ai.8oue.


Oy)(tI yoGv -r) ypacpvj AyEt "AlSy)<; ty) rai>XEa

44,13 aTO St : axoT L || 21 TrpoTre7rpay[i.vot<; D* : 7tpOTeTpa[xvoi

44 a ft. 49, 7-9


d Afott/b. 9, 22 par

b Agraphon 88 Resch
c Cf. ic 11, 46
e Cf. / P'erre 3, 19-20 ; 4, 6

1. Clment voit dans les Juifs observants les premires victimes des
prescriptions lgales qu'ils imposent, tandis que le Christ leur reproche
de ne pas toucher d'un seul doigt les fardeaux qu'ils font porter.
2. Le mot xaTOpcopy^evov avait t employ par Platon (Rpublique
VII, 533 d), pour dsigner l'enfouissement de l'il de l'me dans un
bourbier d'o le tirait la mthode dialectique. Ici, de manire voisine,
l'obscurit et l'idoltrie seront provoques par les passions (cf. infra
46, 3).
3. L'idoltrie des paens empche la connaissance naturelle de Dieu
et aline donc leur raison. Dans son commentaire du Dcalogue, Clment,
s'inspirant de saint Paul, comparera mme l'idoltrie et l'adultre (infra
147, 1). Sur la partie directrice de l'me, cf. infra 134, 2.
4. Ce verset sera comment plus bas (108, 4).

CHAPITRE VI, 44, 2 - 45, 1

151

dserte, en disant ceux qui sont en prison : 'Sortez'


et en ordonnant ceux qui sont dans l'obscurit d'tre
dvoils a.
3 Si les prisonniers sont des Juifs
Commentaire..a qui prcisment. ,le cSeigneur
.
a
du texte d'Isaie dk . <<Sortez de prison ceux qui le
veulent15, dsignant ainsi ceux qui ont consenti tre
enchans et se sont chargs eux-mmes de fardeaux
lourds portercl par l'excs de leurs obligations
d'origine humaine, ceux qui sont dans l'obscurit
doivent tre, l'vidence, ceux qui, par le culte des
idoles, ont enseveli2 l'usage de la facult directrice <de
l'me>3. 4 En effet, aux hommes justes selon la Loi, il
manquait la foi. C'est pourquoi le Seigneur disait, quand
il les gurissait: Ta foi t'a sauvd4, tandis que les
hommes justes selon la philosophie devaient non seu
lement avoir foi dans le Seigneur, mais aussi se
dtourner du culte des idoles5. 5 Ainsi, ds que la
vrit leur a t rvle6, ils se repentent eux aussi de
leurs actions passes.

L'annonce du salut, mme aux Enfers


C'est bien pourquoi le Seigneur a
-,
. annonce, 1*
.,
.
galement
Evangile
s
,
t a a
ceux qui se trouvaient dans
L'criture affirme donc: L'Hads dit la

Tmoignage
. - *
de l'Ecriture
45 l'Hadse.

5. De cette distinction des deux dmarches, juive et paenne, pour


la conversion au Christ, on peut rapprocher le passage de la greffe
iinfra 117, 1 - 120, 2).
6. Les paens accdent la vrit "rvle" : raxaX'j<pO-/jvai rpond
xvaxa'jfWjvat de la citation d'Isae (.supra 44, 2).

152

STROMATE VI

ESo fiiv axo ox sfSofiEV, 9G)vy)v Se axo rxoaapiev3.


2 O) T07co Sifj 7tou <ptovy)v Xawv elnev x 7tpoEip7)(i.va,
XX' oi v "AiSou xaxaxayvxe xal s -rcwXeiav auxo
5 xSeSwxoxs xaBaTcsp ex xtvo veoj ei OXaarjav exovxe
7roppt(J;avTS, axol xolvov salv o 7raxoaavxE xtJ 6eta
8uv(i.t te xal 9wvy)
3 nei le, v eu povcov v
fju xaxaSxT] xal x tg>v Sixalcov xal x rv fxapxcoXcov
7toXoi slvai 9oy_, Stxlav xtj 7tpovoia xaxayicav ;
10 4 Tt 8' ; o/l SirjXoiatv sYjyysXtcrOai xov xpiov xo xe
7roXa)X6(Tiv v t xaxaxXurjfi.> b, fiXXov Se 7rE7TsSr)fAvoi,
xal xo v q)uXax7Jc te xal cppoup o-uvexo(i.voi. ;
5 ASetxTai Se xv tw Ssuxpw ExpcofiaxEi xo
Ttoo-xoXou xoXo6a> t xupa> xal xo v "AiSou
15 ErjYYeXiafiivou ^pY)v yp, o[xat, wa7tEp xvxaOa, oxw
Se xxeae xo purxoo twv jj.a6y]xv fxifi.7]x yEvaGai
xo 8iSao-xXoud, tv' [xv xo 'Epawv, o Se x
eOvt) sic -Tuaxpocpyjv yyoxri, xouxcmv xo v SixaioavY]
xfj xax vfiov xal xax cpiXoaotptav pEicoxoxa f/iv, o
20 xeXeiw Se, XX' fi.apxy]Tixc 8iaTcepava[i.vou xv (iiov.
6 Touxl yp eTcpETCev xfj 0Ela olxovofi.ia xo !;tav fiXXov
o-^Yj^Ta

Stxaioavy]

xal

7rpo7)youji.vco

(JEicoxoxa

45,6 aTol L : o'jtoi St


45 a Cf. Deut. 4, 12; Job 28, 21-22
b Cf. Gen. 7, 21
c Cf. / Pierre 3, 19
d Cf. Matth. 10, 25
1. 'AmtoXeia traduit dans la Septante l'Abaddn hbraque, lieu de la
perdition et de l'anantissement, tandis que l'Hads rend gnralement
Shol. L'origine exacte de cette citation reste obscure. En Deut. 4, 12,
cit plus haut (34, 2), il est question de la voix de Dieu, que l'on
entend sans comprendre de qui elle vient. En Job 28, 21-22, on a :
La Sagesse se drobe aux yeux de tout vivant : la Perdition et la Mort
ont dit: "Nous avons entendu parler d'elle". Avec le Nouveau Tes
tament, Clment identifie la Sagesse et le Christ.
2. Image de la navigation (cf. infra 79, 1), avant l'vocation du
dluge.
3. Le Christ est all prcher aux esprits qui sont en prison (v. 19),

CHAPITRE VI, 45, 1-6

153

Perdition : "Son aspect, nous ne l'avons pas vu, mais sa


voix, nous l'avons entendue"al. 2 Ce n'est pas, j'imagine,
le lieu qui a dit ces mots aprs avoir peru une voix,
mais ce sont ceux qui ont t placs dans l'Hads et qui
se sont eux-mmes livrs la Perdition, comme s'ils
s'taient spontanment jets d'un navire la mer2. Ce
sont bien eux qui ont entendu la puissance et la voix
divines, 3 car quel homme sens irait supposer que les
mes des justes et celles des pcheurs subissent une
mme condamnation, insinuant par l que la Providence
est injuste? 4 Que dire encore? N'est-il pas vident que
le Seigneur a annonc l'vangile aux hommes qui avaient
pri lors du dluge b, surtout s'ils taient enchans, et
ceux qui taient retenus en prison1 et sous bonne garde3?
5 Dans le deuxime Stromate4, on
a montr que les Aptres, la suite
, Seigneur,
c .
.
, ,
du
.,
1
,avaient annonce ,1 Evan.
gile mme a ceux qui sont dans
l'Hads. A mon avis, il fallait en effet que, l-bas comme
ici, les meilleurs des disciples deviennent des imitateurs
du Matre d, pour amener une conversion, lui les gens
^
'
conclusions
du IIe Stromate

d'origine hbraque, et eux les paens, c'est--dire ceux


qui avaient vcu dans la justice selon la Loi et selon la
philosophie, en menant une vie qui n'tait pas celle
d'hommes parfaits, mais de pcheurs. 6 Voil bien ce
qui convenait l'conomie divine : ceux qui ont observ
la justice avec plus de dignit, qui y ont soumis leur vie

aprs avoir t victimes du dluge (v. 20). Ces victimes reprsentent


l'humanit entire, car, au dluge, c'est la chair pcheresse de tous
les hommes qui a pri (cf. infra 52, 1).
4. Strom. II, 44, 1-3. Ce passage cite dj le Pasteur d'Hermas (Sim. IX,
16, 5-7), qui affirme que les Aptres, descendus aux Enfers, prchrent le
nom du Fils de Dieu des justes paens et des justes de l'Ancien Tes
tament, comme Abel ou No. Cf. G. Pini, Gli Stromati, p. 688-689.

154

STROMATE VI

ni ts to 7rXr(|i.[xeXY]0et(Ti LieTavevo^xTa, xv v XXco


totco) tu^coctiv s^O|i.oXoyo[i.VOL, Iv To To 6eo ovra
25 to roxvToxpaTOpo xax t^v oxetav xo-rou yvcLcriv
46

crw^vai.
1
'Evepye Se, ol[xai, xal o-r^p, eTrel to
acoeiv pyov aTO ' rcsp ouv xal 7teTCOtY)xev, xo zi
aTv 7ri(7TeijCTai (3e6ouX,rj|i.vou<; Si to XYjpyfxaTo, otcoi
7tot' ru^ov yeyovoTe, Xxuaa et awr-rjpav.
5

2 El yov 6 xpio oV oSv erepov sic, "AiSou xaT7JX6ev


rj 8i to e'jayyeXLCTatrat, wcttcep xaT7JX6ev, tjtoi rcvra
eyjyyeXiCTaTO Y] (i.6vou 'Epatou.
3 Et (xv ov racvra, oxoTjo-ovTai. xvre o 7uo"reerav-re,

xv

i\

6va>v

vte -nSxto"lv,

i;oL<.oXoyT)a[zevoi

10 f\8rt xe, uel cftongpiot xal TOXiSeuTixal al xoXaei to


6eo

sic

7uaTpo<p^v

youaai.

xal

ttjv

(xervotav

to

ji.apTcoXo LiXXov t) tov 0va-rov alpofxevai3, xal xauTa


xaOapwTEpov Stopv Suvau-vwv twv acoptaTcov TCYjXXayfzvcov <j;u/G)v, xv Tteaiv 7Uo-xoT>vTai,, St to [irpizi
15 7U7rpoo-0ea6ai aapxico.
4 El Se 'IouSatoui; liovov eYjyyEXlo-aTO, o Xemev rj

46,6 eaYyeAaaoOai St : e'jiyyeXtiTaaOai L || 7 e]YYeaaTO Di St :


'jaYYAiaaa6ai L
46 a Cf. z. 18, 23; 33, 11
1. La dmonstration s'est appuye d'abord sur un passage de l'Ancien
Testament (Job), puis du Nouveau (I Pierre), avant de reprendre un
texte plus rcent (le Pasteur d'Hermas). On note la mention de la
connaissance, non comme condition suffisante du salut, mais comme
voie d'accs au don de Dieu.
2. Clment associe deux passages de saint Jean sur le salut donn
par le Christ (Jn 3, 17) et sur l'uvre accomplie par lui, l'image de
son Pre (Jn 5, 17). La mme association (<t>sv - pveaOai) mar
quera la fin du dveloppement sur ce point (47, 4).
3. L'image existe chez saint Jean: Nul ne peut venir moi si le
Pre ne l'attire (XxuTfj) (Jn 6, 44). Mme expression en 50, 7.
4. L'adverbe xe peut signifier, en grec classique, dans les enfers
(cf. Euripide, Mde 1073; Platon, Rpublique II, 365 a).

CHAPITRE VI, 45, 6 - 46, 4

155

de manire minente et qui se sont repentis de leurs


fautes, mme s'ils se sont trouvs dans un autre lieu pour
professer leur foi, sont chez Dieu tout-puissant et sont
sauvs conformment la connaissance propre chacun1.
46 1 Le Sauveur, je crois, est l'uvre, puisque son uvre
consiste sauver2; c'est prcisment ce qu'il a fait en
tirant3 vers le salut ceux qui avaient accept de croire
en lui par l'annonce de l'vangile, o qu'ils se soient
trouvs.
Reprise du dbat :
2 Si donc le Seigneur n'est descendu dans l'Hads que pour vangliser, comme il y est effectivement
,
, il., a evangehse
... A soit tous
descendu,
les hommes, soit les seuls Hbreux.
3 Si c'est tous les hommes, tous ceux qui ont cru
seront sauvs, mme s'il se trouve qu'ils sont d'origine
paenne, car ils auront alors confess la foi l-bas4. En
effet, les chtiments du Seigneur, salutaires et formateurs,
mnent la conversion et provoquent le repentir du
pcheur plutt que sa morta5. Ils le font lorsque les
j;-

^Y
**^
aux Enfers?

mes, dlivres des corps, ont une capacit de discer


nement plus pure, mme si elles sont obscurcies par des
passions; c'est, en effet, qu'elles ne sont plus accoles
au charnel6.
4 Mais s'il n'a vanglis que les Juifs, qui man5. Tout ce dveloppement peut tre considr comme un commen
taire des paroles de saint Paul : Dieu veut que tous les hommes soient
sauvs et parviennent la connaissance de la vrit (/ Tim. 2, 4).
Sur la vertu ducatrice du chtiment, cf. J. Wytzes, Paideia e Pronoia
in the works of Clment of Alexandria, p. 150.
6. Cf. supra 31, 5; infra 52, 1-2. Chez Platon, les philosophes ont
pour souci de dtacher l'me et de la sparer du corps (Phdon
67 d).

156

STROMATE VI

Sl TOO CT(OT/)pO 7UyVG><Tl TE Xal TOCTTI, SyjXv TtOU w


pa 7tpocTG>7roX'r7rTOU b ovto to 0eo xal ot OLnazoXoi,
xa.Qa.nsp vTaOa, otco xxs too i* 0v>v s7utt)8siou<;
20 ei maTpoep-rjv eTjYyeXtcravTo, xal xaXw etp7]Tat t
notjjivi 5 KaTYjerav ov <|i.sT' > aTiv e t Scop,
XX' o&toi fiv mvte xar6y]C7av xal wvte vsyjo-av

47

xevoi Se o 7rpoxexot(jiY)jjivoi vsxpol xax6y)(jav, wvts


Se vfrrjo-av0.
1 Nal ji.r)v xal (TWfiaT <pY](ji t EayyXt.ov 7toXXa
twv
xexot[jiY)(i.vcov
vEO-To-6ai,
(i.ETaTe6Et[i.vcov rtv.

ei

[i.evw

SirjXovTt

ryovev apa ti xaoXix^ xv7)ct(.<; xal pteTaOscu xax


5 tyjv olxovo(i.Lav to crcT/po.
2 Alxaio tovuv Sixalou
xaO Sxato cmv o Siacppst, sv te vofAix f) v te
"EXXtjv o yp 'IouSaaw (xvwv, uvTWv Se vGpwraov
6eo xptoi;b, 7rpoff^CTTEpov SE Tiv yvcoxoTcav 7ranf)p.
3

Et yp t xaXw fkov xal vofjupta>c so-tI ^tov xal

10 to sXyw fiiov xaTa v6ji.ov estI (iov, pOco SE


PeiwxTE ol 7rpo vofxou e tucttiv Xoyo-6ir)cav xal Slxaioi
Evat xpl0r]o-av, SyjXv 7rou xal to xt v6ji.ou yvo(xvou

21 u,ct' post 5uv add. St ex Herm et Strom. II


47,3 [XTaT0i(ivo)v L1* : (ieTa-rt.0e(jiiva)V Lac || 11 Xoy<j6t)<tocv L1* :
xXoYCTTlCTav Lat
b Cf. ^c/. 10, 34; /tom. 2, 11; I Pierre 1, 17
c Hermas, Pasteur,
Sim. 9, 16, 6
47 a Cf. Mjtf. 27, 52 b Cf. Rom. 3, 29; 10, 12 c Cf. Rom. 7, 21
1. Ce texte, dj cit dans le Stromate II (cf. supra 45, 5) explique
pourquoi Hermas a eu la vision de quarante pierres qui montent de
l'abme aprs avoir reu le sceau (du baptme) : Ces aptres et ces
docteurs, lui est-il dit, qui ont prch le nom du Fils de Dieu, aprs
tre morts dans la vertu et la foi du Fils de Dieu, l'ont prch aussi
ceux qui taient morts avant eux et leur ont donn le sceau qu'ils

CHAPITRE VI, 46, 4 - 47, 3

157

quaient la connaissance parfaite et la foi donnes par le


Sauveur, il semble vident que, Dieu ne faisant pas
acception de personne15, les Aptres ont vanglis lbas comme ici les paens aptes se convertir. Le Pasteur
a donc fort bien dit : 5 Us descendirent avec eux
dans l'eau, mais ils descendirent vivants et remontrent
vivants, tandis que les autres, qui taient dcds aupa
ravant, descendirent morts et remontrent vivants01.
47

1 D'ailleurs, l'vangile l'affirme, les


corps de ceux qui sommeillaient se
relevrent en grand nombre a2, vi

demment dplacs pour occuper un rang meilleur.


De fait, la venue du Sauveur a produit une sorte de
mouvement et de dplacement gnral. 2 Un juste en
tant que juste n'est donc pas diffrent d'un autre juste,
qu'il observe la Loi ou qu'il soit Grec; car Dieu n'est
pas le Seigneur des seuls Juifs, il l'est de tous les hommes b,
tout en tant, de faon plus immdiate, le pre de ceux
qui l'ont connu3. 3 Car si mener une vie d'homme de
bien, c'est vivre selon la Loic, si mener une vie raison
nable, c'est vivre conformment la Loi, et si d'autre
part ceux qui ont men une vie droite avant la Loi ont
t mis au nombre des croyants et tenus pour justes4, il
semble vident que les hommes ns hors de la Loi qui

annonaient iStrom. II, 44, 1-3). Sur le thme de la descente aux


Enfers, voir aussi Irne, AH. IV, 22.
2. Application l'uvre vanglisatrice des Aptres d'un verset qui
dcrit les consquences de la rsurrection du Christ.
3. Cf. Jn 17, 25: Pre juste, le monde ne t'a pas connu, mais moi
je t'ai connu et ceux-ci ont connu que tu m'as envoy; cf. aussi infra
59, 1; 151, 5.
4. Cf. Gen. 15, 6 : Abram crut dans le Seigneur, qui le lui compta
comme justice; cf. aussi Rom. 4, 3; 9, 30 et infra 103, 1.

158

STROMATE VI

8t vrv t/J 4IUZ'^


v

"AiSou

etu^ov

SiTTjra,
ovte

pOw

xal

(iEicoxoTa,

tppoup,

et xal

7iaxou(TavTa

15 t} to xupou gjvy);, site ttj aevTtx^c; sire xal r/j


8i Ttov aTTOOToXcov vEpyofTTj, f) x^o 7o"Tpa<p"rjval te
xal 7u<TTsaat.. ME[xvy)jjiE6a yp xi Svafxi to 6sod aTtv
xpto xal ox v tote <T0EV7)<rai Svafit.
4 Outw ofxat 8sxvua-6at yaOov fxv tv 6e6v, SuvaTov
20 Se t6v xptov acosiv fASTa Stxaiorjvrj xal o-6tyjto tJ
7ip to 7Ti(TpcpovTa EiTs svTaOa eits xal XXax60i.
O yp vxa6a [i.6vov y] Svapu i) vepy/jTtx^ 96vi,
7rvTT) 8s ctti xal el pyTate.
48

1 ATtxa v t> IlETpou KvjpyfxaTt xpio cp)at ^p


to (xaYjTi; (xer rrv vo-Tao-tv
2 <( 'EEXE^ji.Tr)v
|jt 8a>8exa, [xa0ir)T<; xplva ou fxo, o 6 xpto
^6Xr]<Tev,

xal

a7rao-T6Xou

7uo-to

'ryTjafi.Evo

slvat,

5 7rfA7tcov stcI tov x6a[j.ov sayyeXto-aaOat to xax tt^v


oxoufxsvrjv v6pG)7rau, yivwaxEiv Tt e Gso ffTtv, 8t
ttJ to XptaTo tccttew fzrj SirjXovTa Ta [xXXovTa,
tcco ol xoffavTe xat 7uo-To-avTE<; oajwatv, ol 8 [xtq
7tl(7TE'JO"aVT xoaaVTE [XapTUp^OCOCTlV, OX E^OVTS aTCO10 Xoytav EtUEiv "ox ^xoo-a[j.sva."
3 T( ov ; O^l xal v "AtSou y] anf) yyovEv oxovofjta ;

13 V'J/.'i<; St : (ptovij L cpoeto Hschel ycoyfj Fr || 14 Tiaxo'JcravTa Sy St : 7taxo'joavTe? L || 16 ^ Sy St : rt L || 23 Ttv-rr; Vi St :


TravTt L
d Cf. 7 Cor. 1, 24
e Cf. Jn 5, 17
48 a Prdication de Pierre, fr. 7
1. Cf. supra 45, 4.
2. Cf. SHpra 45, 5; Strom. II, 44, 1-3.
3. Texte cher Clment : le Christ est puissance de Dieu et sagesse de Dieu
(cf. 61, 1; 127, 2; 160, 2). Jamais Dieu ne s'affaiblit (Pdagogue I, 27, 2).
4. La puissance agissante de Dieu s'exerce en permanence sur toute
la cration (cf. infra 141, 1; 148, 1). Jamais Dieu ne fait de don sans
force (167,5); il est partout (33, D5. Une citation voisine tait faite plus haut (43, 3), pour dire que

CHAPITRE VI, 47, 3 - 48, 3

159

ont pourtant, par la qualit propre de leur me, men


une vie droite, mme s'ils se sont trouvs dans l'Hads
et sous bonne garde1, se sont immdiatement convertis
et ont cru, lorsqu'ils ont entendu la voix du Seigneur.
C'tait la sienne propre ou celle qui agit par l'interm
diaire des Aptres2. Souvenons-nous, en effet, que le Sei
gneur est puissance de Dieud3 et que jamais sa puis
sance ne saurait s'affaiblir.
4 Je montre ainsi, me semble-t-il, que Dieu est bon
et que le Seigneur est capable de sauver avec la justice
et l'quit qu'il manifeste l'gard de ceux qui se conver
tissent ici-bas ou mme ailleurs. Car ce n'est pas seu
lement ici-bas que parvient la puissance agissante; non,
elle est partout et toujours l'uvree4.
48

1 Dans la Prdication de Pierre, le Seigneur dit pr


cisment ses disciples aprs la rsurrection : 2 Je
vous ai choisis, vous les Douze, en jugeant que vous
tiez des disciples dignes de moi, vous que le Seigneur
a voulus, et en estimant que vous tes des aptres fidles;
je vous envoie dans le monde annoncer l'vangile aux
hommes sur toute la terre, pour qu'ils sachent que Dieu
est unique; vous clairerez l'avenir par la foi en moi, le
Christ, afin que soient sauvs ceux qui auront entendu
et qui auront cru, tandis que ceux qui auront entendu
sans croire tmoigneront contre eux-mmes, sans excuse
pour dire: Nous n'avons pas entendu35.

L'homme
reste libre

3 Que dire donc? Le mme plan


de salut n'a-t-il pas exist aussi dans
l'Hads afin que, mme l-bas6,

tous les hommes avaient reu l'vangile, mais sans voquer le cas de
ceux qui taient dj morts. Les rminiscences du Nouveau Testament
sont nombreuses dans ce passage : par exemple Me 3, 13 et Jn 15,
16 (le choix des disciples); Me 16, 15 de salut par la foi).
6. Cf. supra 46, 3.

160

STROMATE VI

"Iva xxe racaai a (j^X0" xoaao-at to XY]pyLiaT0<; 7}


ttjv [zervotav vSstoVTat. 7) tt^v xoXao-iv Stxatav evai,
81' &v

ox

E7Uo-Teuo-av,

{jtoXoyTrjO-coo-[.v.

'Hv

S' v

15 TcXcovs^ta o tyJ tu^o(T7)<; pyov tou 7rposX7]Xu66Ta


tt] TOxpouala to xuplou, lit) ETjyysXio-Livou lit]8
octwv ty^v amav 7iapao-xofi.vou xar to Tziazscsxi 7) Lnfj,
yJTOi tyj (TWTTjpta 7] ttj xoXaEco fXTao"Xv.
5 O
yp 7tou 6lu tou liev xpxw xaTaSeSixaOai, liovou
20 Se

xo

[xex

tt)v

Tcapouatav

tyj

0La

7roXeXauxvat

Sixato(Tv7).
6 naai 8' avwev toc ^u^a EtpTjTai
ra Xoyixa (( "Oaa v yvoia ti luov TcoTjo-ev liiq
sSw aatpw tov 0e6v, v 7tiyvo
aTw cpeY^CTETai Ta (i.apT7)jjiaTab.
25

LiETavo7]o7),

7tvTa

7 'ISo yp 97]cr, TGsixa Ttpo 7rpoo-a>7rou olicov tov


GvaTOv

xal

tyjv

ct]v,

xXao-0at.

ttjv

a>Y]vc,

Tcpo

o-yxptaiv xXoyy); TeOetcOat Xywv 0s6, o 7tETcoi7]xvai


(i.cpw.
1 Kal v TSpa ypacpfj Xyei 'Ev xoo"7)T

49

(xou xal 0eX^o-y)T, Ta yaG ttj y/J cpysaOe v 8


lit) xoCTYjT [xou [xyjS OeX^o-tjte, [x^aipa jxa xaTsSeTat
to yp aTOLia xupiou XXyjo-EV TaTaa.
5

2 IlXcv 8 vTtxpu AaS, LiXXov 8 xpto Ix


7rpoo-a>7rou to aiou (e 8 outo ex [XTa6oX^ x6o"liou,
rac

Siaopot

xpovoi

8t

Tcioreo

ctwGsi

te

xal

49,6 (j.ETaoX^ L Pini : xaxaoXvi Po St


b Prdication de Pierre, fr. 8
49 a /5. 1, 19-20

c Deut. 30, 15.19

1. Ce passage, qui n'appartient pas au Nouveau Testament, a t


attribu la Prdication de Pierre. Il rappelle des expressions des Actes
des Aptres (3, 17.19) et de saint Paul (/ Tim. 1, 13) qui insistent sur
l'ignorance comme cause du pch. Cf. infra 112, 4.
2. Dieu n'a pas cr la mort, mais l'homme peut la choisir. Sur cette
responsabilit, cf. Platon, Rpublique X, 617 e. Le mme passage du
Deutronome tait cit dans le Stromate V (72, 5), pour rappeler que
Dieu est l'auteur de la vie.

CHAPITRE VI, 48, 3 - 49, 2

l6l

toutes les mes qui ont entendu la prdication mani


festent leur repentir ou reconnaissent qu'elles sont jus
tement chties, tant donn leur manque de foi? 4 II
aurait t particulirement injuste que les hommes ns
avant la venue du Seigneur aient eu part au salut ou au
chtiment sans avoir reu l'annonce de l'vangile ni avoir
ainsi tir d'eux-mmes la responsabilit de croire ou de
ne pas croire. 5 Car il n'est pas permis, me semble-til, que les uns soient condamns sans tre jugs et que
ceux qui sont ns aprs cette venue soient les seuls
bnficier de la justice divine. 6 C'est toutes les mes
raisonnables qu'il a t dit d'en haut : Tous les pchs
que l'une de vous aura commis par ignorance, faute d'une
claire connaissance de Dieu, si elle s'en repent une fois
qu'elle les connat, ils lui seront pardonnes bl.
7 Voici en effet, dit Dieu, que j'ai plac devant votre
face la mort et la vie: choisissez la viec2. Il affirme
ainsi qu'il les a places pour les faire comparer et choisir,
49 sans les avoir produites l'une comme l'autre. 1 Et il
dit, dans un autre passage scripturaire : Si vous m'coutez
et si vous le voulez, vous mangerez les fruits de la terre;
mais si vous ne m'coutez pas et si vous ne le voulez
pas, une pe vous dvorera : ainsi a parl la bouche
du Seigneur a.
Nouvelles preuves scripturaires
de l'universalit du salut :
2 Reprenons : David dit expres. . ou plutt
, A. le
, Seigneur
c .
sment,
sous
la figure du saint - ce dernier est unique depuis la trans
formation du monde3, c'est tout homme qui a t sauv
Le saint

3. La correction de (j.eTaoXj (L) en xaxaoXyj (Sthlin) ne semble


pas ncessaire, aprs ce qui a t dit plus haut (47, 1) du changement
universel apport par la venue du Sauveur.

162
(TcoGTjCTfievo)

STROMATE VI
3

Hcppv6y) fxou ir xapSa xal iryaX-

XiaaTO Y] yXcia-a- (i.ou. "Ext 8 xat ^ o"p!; (xou


10 xaTaCTXY)va)CTi en sXrctSt, cpYjov, ti ox yxaTaXetj'sit;
tt]v <J;UX''1V E100 e^ "AiStqv oS Saxret tov aiov ctou Setv
SiacpOopv yvwpia jjloi So ciyfj ' TcX^poiaei \is

50

ecppoav7]i; fjteTa to 7tpoo-a>TCOU aou.


1 "QiTTrsp ouv Tifzio Xao T XUplCO, OUTCO Xao
yio rac cttiv av t> 'IouSaw xat , Gvcov
TCt(TTp9wv, 7tpoo-Y)XuTo 7tpOCpY]TSTO .
2 EtxoTw pa (oijv cpTjat xat apxrov n to ax
5 laeaai3 /] ypacp-rj ' P l^v T*P efpY)Tai 'IouSaoi; x
to xax v6(i.ov t:o uyv xaOapo xptGvro a>ou, 7tet
xat 8tj(Tf)Xet xat (XTrjpuxTat 6 (3o<;b 3 6vtx 8 8t
rj pxxoo (i.<patveTat, xaGpTou xat ypoo 6r)ptou
TtxTet Se to >ov rjpxa rraoTOV, Y]v (Tjc/jfxaT^et ei
10 tttjv to Tjptou (i.ot6T7)Ta ttj yXwTTY] (x6vov Xoyto yp
TUTCoTat e to ^jjtepwcrOat x toO 6r)pta>8ou (itou
Ovwv TctaTptptov, Tt0a<reu6et te tjSt) xai. ar g> (o
yvt^ETat.

50,12 Ti6a<reu6et<; St : Ti6a<r<ii>8el L


b Ps. 15, 9-11; Act. 2, 26-28
50 a Cf. Is. 11, 7 b Cf. Z&>. 11, 3
1. On aura remarqu la beaut et la force de cette exgse qui
reprend celle de l'aptre Pierre au jour de la Pentecte {Act. 2, 25-33)
et dchiffre dans les paroles du psaume une promesse tendue,
travers le Christ, tout croyant.
2. Expression peut-tre inspire par celle d'Ex. 19, 5, peuple pr
cieux pour le Seigneur (cf. infra 106,3).
3. Sans doute ce prophte est-il Isae, explicitement cit ensuite, qui,
dans une perspective d'ouverture universelle, parlait de l' tranger
tabli en Isral (Is. 14, 1; 43, 12; 56, 3.6; 60, 10; 61, 5). Le terme
hbraque gr avait t rendu dans la version des Septante par
7rpocr^XuTO.

CHAPITRE V!, 49, 2 - 50, 3

163

ou qui sera sauv par la foi, diffrentes poques -1 :


3 Mon cur s'est rjoui et ma langue a tressailli d'all
gresse. Oui, ma chair s'tablira encore avec esprance,
dit-il, car tu n'abandonneras pas mon me l'Hads et
tu ne permettras pas que ton saint voie la corruption.
Tu m'as fait connatre des chemins de vie : tu me rem
pliras de bonheur la vue de ton visage b.
50
Ve P

1 Ainsi, de mme que le peuple


est cher au Seigneur2, de mme le

peuple saint dans sa totalit, c'est, avec le Juif, l'homme


qui se convertit du paganisme, celui que le prophte a
nomm proslyte3.
2 L'criture dclare donc bon
droit que le buf et l'ourse se trouet l'ne
.^a Le
T Juif
t c
veront au mme
endroit3.
est appel buf, la Loi jugeant pur l'animal qui va sous
le joug, puisque le buf est un ruminant au pied
fourchu b4. 3 Le paen, lui, est dsign par l'ourse, bte
impure et sauvage. Cet animal donne le jour une chair
sans forme qu'elle modle sa ressemblance de bte,
simplement par sa langue5. Par la parole, en effet, le
converti d'origine paenne sort d'une vie sauvage et reoit
une forme qui l'adoucit; ainsi apprivois, il est lui aussi
rendu pur comme un buf.

4. Cf. supra 1, 2, o le buf dsigne le peuple de la Loi et l'ne


celui des paens, au nom du mme principe exgtique. Irne
connaissait ce type d'explication : Certains, je ne l'ignore pas, tentent
d'appliquer ces textes de faon mtaphorique ces hommes sauvages
qui, issus de diverses nations et ayant eu toute espce de comporte
ments, ont embrass la foi et, depuis qu'ils ont cru, vivent en bonne
entente avec les justes (Adv. Haer. V, 33, 4).
5. Pratique observe par Plutarque (De amore, prologue) et par lien
(Hist. nat. II, 19).

164
15

STROMATE VI

4 Axixa cpTjcv Tcpocp-^TTj

Setp^ve EXoyraouo-v

[j.e xal GuyaTpe aTpouOwv xal Ta Ovjpia toxvtoc to


ypoijc. 5 Twv xaOpTwv (wwv Ta 07]pia xo ypo
yiyvwo-XETai, toutectti to x6<t[xou, tceI tou et uicttiv
yptou

xal

pwapo

tov

(3iov

[ay)8

tv]

xar

vfiov

20 Sixaioav/) xexa6ap[xvou 6y]pia 7tpoo"ayopt..


6 MexaaXovTs [xvtoi x to evai Orjpa Si tyj xupiaxvj
racrrew av6pw7ioi yvovTai 6eou, ex to t^v p/^v OsXyjaai
[i.ETa6XXso-6ai zi zb yEVEaGai TtpoxTCTOVTe.
7 To
(xv yp 7rpOTp7isi xupio, to Se 7)87] y^etp^crao-i xal
25 X^Pa psyei xal vXxid '
((O yp TOrjTXXETai
7tp6o-cmov 6 toxvtcov 8so-7TOty)<; oS vTpa7rro-Tat. (xy0o,
5ti jjiixpov xal fiiyav aro tohyjctev ojjlow te 7rpovoeT
7lvTWVe. ))

51

1 Kal 6 Aa6l8 cpTjaiv si 8 xal vE7iyir]o-av e6vt) v


8ia<p6op fj TroL^crav, v racySi. txt) f\ sxpo4xv o-uveXtqcpOy]
6 to aTCv3)), XX yvETO xpio xaTacpuyr) xt
7tsv7]Ti, Pot)6o v exai.pa xal v 0Xi4'eib- 2 Exaipco
5 pa E7)yyEXt(T07]C7av ol ev 6Xl<J/Et. vte. Kal 8i tooto
cpyjfftv (( 'AvayyEiXaTE v to eOvecti Ta 7UT7)8EfAaTa
aTo5c, tva (xy) Sxw xptOatv.
3 Et toivuv tou v aapxl 8i toto 7]yyeXrjaTO, fva
[iri

xaTaStxaaGwCTiv

Stxw,

tt

xal

tou

21 x toG tt)v pj^Yjv Schw : tyjv pj^v x to L


51,1 Se ante xal Tryicrav sec/. St
c Is. 43, 20
d Cf. Jn 6, 44
51 a ft. 9, 16
b Ps. 9, 10

e 5ag. 6, 7
c fis. 9, 12

1. Le thme du passage de l'tat sauvage la foi sera repris plus


bas, l'aide de la comparaison avec la greffe de l'olivier (cf. infra
117, 1 - 120, 2). On note que, comme chez saint Paul, la conversion
au Christ ne requiert plus l'observance de la Loi. Sur le progrs, cf. infra
87, 2; 102, 5; 107, 3; 153, 1.
2. On remarque que Clment choisit, pour dcrire la bont de Dieu
qui appelle tout homme lui, une citation d'un texte biblique crit
originellement en grec quelque deux cents ans auparavant.

CHAPITRE VI, 50, 4 - 51, 3

165

4 Le prophte dit prcisment :


Les btes de
r% rfauves me iloueront, ainsi que
Des
pagn
^e jeunes autruches et toutes les
btes de la campagne c. 5 Les btes de la campagne,
c'est--dire du monde, sont connues comme des animaux
impurs, car il qualifie de btes ces hommes sauvages en
matire de foi, qui mnent une vie basse et n'ont pas
t purifis par la justice venue de la Loi. 6 Mais, lors
qu'ils changent par leur foi dans le Seigneur, de btes
sauvages qu'ils taient, ils deviennent des hommes de
Dieu, en progressant vers cet tat par le fait d'avoir
d'abord voulu changer1. 7 Le Seigneur, en effet, tourne
les uns vers lui, tend mme la main ceux qui ont dj
entrepris de se convertir et les tire vers le hautd, car le
Matre de tout n'est soumis personne, et ne craindra
aucune grandeur : c'est lui qui a cr petits et grands,
et de tous il prend un mme soine2.
51

..
f<"

>y

1 David l'affirme, si des paens


se sont enfoncs dans un pige

qu'ils avaient tendu et si leur pied a t saisi dans ce


filet qu'ils avaient dissimul33, le Seigneur a t un
refuge pour le pauvre, un secours au moment favorable
et dans l'affliction b. C'est effectivement au moment favo
rable que l'vangile a t reu par ceux qui taient dans
l'affliction4. 2 Et c'est pourquoi il affirme: Racontez
ses hauts faits chez les paens c, afin qu'ils ne soient
pas jugs injustement.
3 Par consquent, s'il a annonc l'vangile ceux qui
taient dans la chair pour leur viter d'tre injustement
condamns, comment, pour la mme raison, aurait-il pu
3. Tout ce passage cite des versets de psaumes - attribus David l'appui de la mditation engage en 44, 1 sur le thme de la volont
salvifique universelle de Dieu.
4. Cf. supra 44, 1.

166

STROMATE VT

10 TCpoe^EXyjXuTa

tt)

TOXpouo-a

aTO

8i

ttjv

av/jv

eyjYyeXLCTaTO amav ;
4 Atxato yp 6 xpto xat
Stxatoavrjv Tqy7T/]o-v,
e0T7)Ta
eISev to 7tp6o-a>Tcov
axo5d. 'O 8 ya7v5v Stxav Lucrs tyjv auToij
<\>uyy]ve.
52

1 Et yov v t> xaTaxXuo-[j.6J 7r&>XeTO rccra fxapTwXo


ap^a, sic 7iat8tav yEvofAvrj aTOt tyj xoXasw, 7rpwTov
liev

to

6X7](j.a

to

Oeo

7iai.8euTi.xov

xal

vepy/jTixov

Tuy^vov rjcoetv to raaTpcpovTa 7Uo"reuTov, eTreira Se


5 xal to XeTtTOfAepaTepov, ^ ^uj^irj, oux "v tcote 7ipo to
Tcaj(U[i.pecrTpou uSaTo toxOoi ti 8etvov, 8t Xetit6t7)T(x xa
7rXoT7)Ta lit] xpaToufiiv/), f] xal awLiaTO TtpoaayopeeTai.
2

"O 8' av 7iaxu(j.ep(; ex T/j aLiapTta nzmxy\>[t.[ivow

T^Tl, toto 7ioppL7rTTai av tw aapxixw 7ive[i.aTi t


io xaTa Tj ^X^ 7u0ufjtovTtb.
3 "HStj
xopuato
Xstv

xat

tg>v

OaXsvTtvo

ypcpst "

tttjv
lv

t)

IloXX

xoLvoTrjTa
Oepl
twv

7rpa6u6vTWv

cptXwv

luXx

yeypaLifAvcov

xar
Tat

1 1 Sfotaio LP0 : Sixatou Lac


52,5 Ttp St : 7rp L II 7 xpaxouuivY] Hschel : xpaTouu,vY)<; L
fj Sy : y; L || 8 7t7ta)(u[i(xvov Sy St : 7te7ror/'jp:vov L
d Ps. 10, 7
e fi>. 10, 5
52 a Cf. Gtere. 7, 21
b Cf. Ga/. 5, 17
1. Cf. supra 48, 4.
2. La juxtaposition, hardie et dans un ordre inattendu, des deux
versets du psaume 10, veut montrer que, si Dieu n'avait pas une volont
universelle de salut, il se harait lui-mme.
3. Sur la valeur ducatrice du chtiment, cf. supra 46, 34. L'me est la partie la plus subtile du compos humain form
de la terre. Elle ne peut tre dtruite par les eaux de la mort.
Peut-tre Clment se souvient-t-il ici des vers d'Orphe et d'Heraclite
qu'il a cits plus haut, en 17, 1 ; cf. supra 46, 3.
5. Cf. Platon, Phdon 85 e.

CHAPITRE VI, 51, 3 - 52, 4

167

ne pas annoncer l'vangile galement ceux qui avaient


vcu avant sa venue1? 4 Car le Seigneur est juste et il
aime la justice, son visage a vu la droiture d. Inversement,
celui qui aime l'injustice dteste sa propre mee2.
52

,
Conclusions

1 Si donc toute chair pcheresse a


, . lors
,
, dluge
,,,
, le
, chtiment
, ->,..
pen
du
a,

ayant eu lieu pour duquer les hommes3, il faut croire


d'abord que la volont de Dieu, qui est efficacement ducatrice, parvient sauver ceux qui se convertissent et ensuite
que l'lment compos des particules subtiles4, l'me, ne
peut jamais rien subir de grave de la part de l'eau, lment
compos des particules denses, puisqu'elle n'est assujettie
rien cause de sa subtilit et de sa simplicit, tant, par le
fait mme, qualifie d'incorporelle5. 2 Or, ce qui, compos
de particules denses, se trouve alourdi par le pch, est
rejet avec l'esprit charnel qui convoite contre l'me b6.

La philosophie vritable
3 Voici mme que Valentin7, le
,, ,
,
, ,
coryphe des champions de la com.- -
. i
A
munaute, crit en toutes lettres dans
son homlie Sur les Amis : 4 On dcouvre que de
Tmoignage
"
de Valentin

6. Le commentaire gnostique du Dcalogue reprend ce thme (infra


134, 1; 136, 2); cf. B. Layton, The Gnostic Scriptures, p. 242.
7. Valentin avait enseign Alexandrie un demi-sicle avant Clment,
qui le prsente comme lve d'un disciple de saint Paul iStrom. VII,
106, 4). Il est, ironiquement peut-tre, qualifi de coryphe, chef de
choeur des partisans d'une communaut, allusion possible sa thorie
des trente ons, regroups en quinze couples ou syzygies. Voir
C. Markschies, Valentinus Gnosticus?, Tbingen 1992, p. 190. Clment
raffirme l'antriorit de la Rvlation sur la philosophie et n'hsite pas
citer, l'appui de sa thse, le tmoignage de deux htrodoxes dont
il a par ailleurs critiqu les positions.

168

STROMATE VI

8y)[i.0(Ttai pSXoi EpiaxsTai yEypajjttiva v ttj xxXvjffa


15 to 0eo r yp xoiv Taxa Ecm Ta oltzo xapSia
pnf)[iaTa, volio yparcTo v xap8ac oto otiv Xao
toG ^yaTT7)[zvou, 91X0JAEVO xal <ptXwv arov.
53

A)[xo(ra yp (itXou tre Ta 'IouSaix Xysi ypacp

tre Ta twv cpiXoa69G)v, xoivortoiei ty)v X^Oeiav.


2 'IaSoipo te BatriXEiSou u jza xal (la^T^ v
roi upcoTto tcv xou Ttpocp^TOU riap^wp 'E^7]y7)Tixciv xal
5 aTO xax Xiv ypa9t 3
<>aal 8 ot 'AttixoI
[i.ELa]vio-0at Tiva SwxprEt 7rapTOfi.vou a{fi.ovo ax)a,
xal 'ApiaTOTXr) 8aifj.oat, xs^p^crai TCavTa v0pa)7rou
XyEib (TuvofzapTocrtv
aToT
roxp tov j^pvov
tyj
7rpocpy)Ti.x6v

toto

10 xaTa0[xevo<; sic, Ta auToij

vcjtofxaTCOCTEW,

^lXta,

[x07)ji.a

Xawv

xal

Lt/r [xoXoyy]c7ai; 0ev

U9EtXETO TOV X6yOV TOTOV. )) 4 Kal TOXXlV V T SEUTptp


ty)<; a-oj auvT^Eco g>8e tcox; ypa9i. Kal lw) tic,
oeo"0g), 9a(i.v i8iov Evat twv IxXextwv, toto 7tpoeip7][i.V0V Ttp/ElV 1)710 TIVCV 9I.XOCT69COV ' OU yp ECTTtV
15 aTv

EpEfxa,

twv

Se

7rpo9Y)Tcov

c^ETEpLffaLisvoi

14 8i](ioatai St : 8y](jioctoi<; L j| 15 xoiv John Kaye : xev L


c Cf. Jr. 38, 33 (hbr. 31, 33)
53 a Cf. Platon, Apologie de Socrate 31 d
193 Rose

b Cf. Aristote, fr.

1. Cf. A. Hilgenfeld, Ketzergeschichte, p. 300-302; Th. Zahn, Forscb.


zur Gesch. d. neutestam. Kcmons, II, 953; M. Simonetti, Testi gnostici
in lingua greca e latina, si. 1993, p. 214-215.
2. Clment attribue trois ouvrages Isidore : une thique (cf. Strom.
III, 2, 2), un Trait sur l'me adventice (cf. Strom. II, 113, 3) et ces
deux livres de Commentaires sur le prophte Parchor, personnage dif
ficile identifier. D'aprs Eusbe de Csare, qui se fonde sur un
ouvrage dAgrippa Castor (cf. Histoire ecclsiastique IV, 7, 7), Basilide
aurait invent l'existence d'un prophte Barcoph, dont il aurait tudi
les uvres. Peut-tre s'agit-il de Parco, prophte qui apparat plus tard
dans les traditions relatives Mani (cf. piphane de Salamine, Panarion

CHAPITRE VI, 52, 4 - 53, 4

169

nombreuses ides crites dans les livres populaires se


trouvent crites dans l'glise de Dieu; car ces points
communs, ce sont les paroles qui viennent du cur, la
loi crite dans le cceurc; c'est le peuple du Bien-Aim,
53 qui est aim de lui et qui l'aime1. 1 Qu'il appelle
livres populaires les critures juives ou les crits des
philosophes, il dit la vrit dans les deux cas.
.
jjT

2 Isidore2, fils ainsi que disciple


^e Basilide3, crit lui aussi en toutes
lettres dans le premier livre des
Commentaires sur le prophte Parchor 3 D'aprs les
auteurs attiques, Socrate recevait des rvlations d'un
dmon qui l'accompagnait34, et Aristoteb5 dit que tous
les hommes ont des dmons qui les suivent de prs
durant la priode o ils vivent dans un corps. Il a pris
cet enseignement chez un prophte et l'a fait passer dans
ses propres livres, sans avouer d'o il avait tir ces
propos. 4 Dans le deuxime livre du mme ouvrage,
il crit aussi : Qu'on n'aille pas croire que ce que nous
dclarons propre aux lus ait dj t dit par des phi
losophes; car ce n'est pas eux qui l'ont trouv, mais ils
se sont appropri les ides des prophtes et les ont attri-

66, 3, 13; Acta Archelai 63, 3). Sur ce passage, voir W. A. Lhr, Basilides und seine Schule, Tbingen, 1996, p. 197-206.
3. D'aprs Clment lui-mme {Strom. VII, 106, 4), Basilide avait t
l'lve de Glaucia, disciple de Pierre. Il avait enseign en Egypte entre
120 et 150, et il tait l'auteur d'une recension du texte vanglique,
associe un commentaire en 24 livres (cf. W.A. Lhr, o.c, p. 32-33)
4. Il y a en moi, dit Socrate, une sorte de voix qui, lorsqu'elle se
fait entendre, me dtourne toujours de ce que je suis sur le point de
faire, sans jamais me pousser agir. Le Stromate I (133, 3) a dj
fait allusion ce dmon de Socrate en citant le Thags (128 d).
5. Par Apule {De Deo Socratis 20), nous savons qu'Aristote avait cit,
dans un ouvrage aujourd'hui perdu, le tmoignage des pythagoriciens
en faveur de l'existence des dmons.

170

STROMATE VI

7rpoal6-/]x<xv t> fjnrj TcpxovTt xax' axo aocpw. 5 AuGt


te v t> aTf ' Kat yp ji.ot 8oxe to 7rpoa-Tcotou|i.vou<;
(ptXodOtpev, l'va [zGcoor t o-Ttv r] uTtTrrEpo Sp xa to
err' a-nj 7ie7roi.xiX(i.vov cppo, TtvTa ocra <I>spsxij87)
20 XX7)yop7)rja sGsoXyyjctev, Xa6&>v
7TpO<p7]TEa TT)V 7r66eCTlVC.
54

rc

tyj

to

Xjx

1 'Q 7iXat 7iapay)[xeLco(T[i.e6a, o tttjv xar xo-TTjv


al'psmv yGjyiQv cpaptEv, XX', rap vtco ctti cptXocrocpta,
t pGt o-o<pav TE^vtxVjv, nrjv sptTtEtptav 7tap^ouaav twv
rcept tv pov, tttjV Se crocpav pOTeSov yviaiv 6etG>v te
5 xa v6pw7uva>v 7rpay(AaTG)v, xaTaX7]<J'tv Ttva ^eatav ocrav
xa

(XTa7rTa>TOV,

c?ovsiX7]cpiRav

Ta

te

ovTa

xa

Ta

7tap<o)(T)x6Ta xat Ta fiiXXovTa, Yjv 8i8aTO Y][i. 8t Te


ty) TOXpouata 8t te twv 7Tpocp7)Twv xpto.
2 Kal
EUTtv ptETixTCTWTO biz Xoyou, TtapaSoOstaa r/j a-rfj ; <fj>
10 xa 7rvTa> cxXtjOyj 67rpY_t, fJouX^ast, w 8t to uto
yVCOCTjjtEVT].

Ka r\

fj.sv atawto cmv,

f(

8s XPV({) XuatTeXVj,

xa j [iv [xta xa iq ar/j, a 8 7toXXat xa Stcpopot,


xat r] (i.v vEU 7ia67)Ttx7) tivo xtvrjaEto, r] 8s fiETa
53,16 [xr] nte 7tpxovTi sec/. St
54,4 t6v L1* : tcv Lac || 9 xfj avij ?) St : TaTT) L || 13 &t<popoi
Heyse St : Si<popoi L
c Cf. Phrcyde de Syros, fr. 2 D.-K.
1. Clment a cit ce passage plus haut, en 9, 4, pour montrer qu'il
s'inspirait de VIliade. Isidore suppose vraisemblablement que Phrcyde
commentait l'pisode de la Gense qui raconte comment No, aprs le
dluge, planta une vigne, s'enivra, se dnuda et dut tre recouvert d'un
manteau par Cham (Gen. 9, 20-22). Sur le sens de OttoBsot; dans ce
contexte, voir M. Harl, Les mythes valentiniens et le mot 'mftzat. ,
Tbe Rediscovery of gnosticism, p. 421.
2. Dans le premier Stromate (37, 1), Clment dfinissait ainsi la philo
sophie : J'appelle philosophie non la doctrine des stociens, de Platon,
d'picure ou d'Aristote, mais tout ce qui, dans chacune de ces doctrines.
a t bien dit et enseigne la justice ainsi que la sagesse et la pit.

CHAPITRE VI, 53, 4 - VII, 54, 3

171

bues l'un de leurs sages - qui ne l'est pas. 5 Et


dans le mme livre encore : Il me semble que ceux qui
prtendent philosopher le font pour apprendre ce que
sont le chne ail et le manteau brod dessus, c'est-dire tout ce que Phrcyde a dit sur Dieu dans ses all
gories, en tirant son sujet de la prophtie de Chamcl.
54

(VII) 1 Comme nous l'avons signal


vr^hUos^We plUS haUf2' Paf le m0t de phil"
"
P
sophie, nous ne dsignons pas la
formation propre chaque cole, mais ce qu'elle est
vraiment, une sagesse pratique droite, qui donne l'exp
rience des choses de la vie. La sagesse, de son ct, est
une connaissance solide des ralits divines et des ra
lits humaines3, puisqu'elle est la sorte de saisie ferme
et invariable qui embrasse le prsent, le pass et l'avenir4;
c'est elle que le Seigneur nous enseigna par sa venue et
par les prophtes. 2 Elle est effectivement invariable,
transmise par un discours grce la volont qui la rend
totalement vraie, puisqu'elle a t connue par l'interm
diaire du Fils5. 3 La sagesse est ternelle, la philo
sophie n'est utile que temporairement, celle-l est une et
identique, celle-ci a des formes multiples et varies, cellel ne connat pas le mouvement des passions, celle-ci

3. Cette dfinition, souvent reprise dans les Stromates (I, 30, 1 ; IV,
40, 3; IV, 163, 4; VI, 133, 5; 138, 4; 160, 2; VII, 70, 5), appartient
aux traditions platonicienne et stocienne. L'Ancien Testament disait ga
lement que la sagesse est l'intelligence des ralits humaines {Gen. 43,
33) et des ralits divines (Frov. 1, 7). Cf. aussi IV Macc. 1, 16.
4. Cf. Sag. 7, 18; 8, 8 (la Sagesse connat le pass et conjecture
l'avenir); cf. infra 61, 1; 78, 6; 93,1; 121, 4.
5. Pour Clment, le Christ est la fois un matre de sagesse et la
Sagesse personnifie (cf. infra 58, 1; 61, 1; 122, 1). Il suit saint Paul
pour qui, dans le Christ, se trouvent cachs tous les trsors de la
sagesse et de la connaissance (Col. 2, 3). Le texte du manuscrit (xaT/))
est vraisemblablement corrompu.

172

55

STROMATE VI

15 7ra0ir)Tix^ pew, xa y} fiiv TXeio, Y) Se vSeTj.


1 TaT7] ouv xrj crocpa 7Ti6uji.e 7) 9iXoff09ta, * * ttJ
4/ux^ xa t/j p66T7)To toG Xoyou xa ttj to (3oo
xa6ap6f7)TO<;, yatTCTjTix xa <ptXy)-n.xto 8iaTe6eo-a Tirpo
ttjv (Tocptav xa 7tvxa 7rpaTTOuaa vexa to tu^ev aT/j.
5
2 OiXoaocpoi Se XyovTai. roxp' Y][i.rv fiiv o aotpia ptovre
Tfj 7rvTwv 8Y)Luoupyoi xa SiSaaxXou, TOUTsaTi yva>o"E<o
to uou to 6eo, raxp' "EXXy]cti Se o xwv rcep pe-rfj
Xoywv vT(.Xa[xav6(i.evot.
3 EtY) S' v (piXoaocpia x mxp' xcr-nr] tv apereov
10 (xwv xax cptXoo-o9tav Xyco) SiXrjTa SoyLtara Liera to
p.oXoyoofi.vot> poo e fiav 0poio-0vTa xXoyYjv. 4 *A
xa ax, sx tyj ^appou xXaTOvra OeoSwp^TOu /pi/ro,
'EXXyjvixw xexoo-fXYjTai Xyto tv fiiv yp xXrrrat, &v
Se xa 7rapy)xouo-av v Se to XXot, ji.v xivolievo!.
15 p7)xaCTi.v, XX' o teXsc E^EipyrjavTO, x Se v6pa)7rtvco
CTTo^ao-fxw te xat 7riXoyi(i(xw, v o xa roxpaTUTCTOuo-iv
TCtXXEiv 8' oiovTai Tfj XyjOeta o-roi jaev teXem, g>

1. La philosophie dsire la sagesse : cf. Platon, Rep. V, 475 b.


2. Connaissance et action sont lies. Cette connexion, constitutive de
la philosophie et de la vrit (91, 2), revient, par exemple, dans le cas
du gnostique (115, 1). Ici aussi, le texte du manuscrit semble lacu
naire; on peut conjecturer un mot comme 7uvy]8e>jo\j<a, la suite de
Pdagogue I, 101, 2 o la philosophie est dfinie comme une recherche
de la rectitude du discours (7UTY)8eu<7t.<; Xyou pOTYjTo). Cette dfi
nition est d'origine stocienne (cf. SVF II, 36; 131).
3. De cette dfinition du philosophe chrtien, on rapprochera l'expres
sion de Justin qui, une cinquantaine d'annes plus tt, parlait du chris
tianisme comme de la seule philosophie (Dialogue avec Tryphon 8) ;
cf. G. Bardy, "Philosophie" et "philosophe" dans le vocabulaire chrtien
des premiers sicles, p. 97-108.
4. Une expression presque identique dsignera plus bas le Christ luimme (58, 2).
5. Platon n'aurait sans doute pas accept cette dfinition, car il voyait
dans les philosophes authentiques ceux qui aiment contempler la
vrit (Rpublique V, 475 e).

CHAPITRE VII, 54, 3 - 55, 4

173

est soumise l'lan des passions, celle-l est parfaite,


55 celle-ci est marque par un manque. 1 Telle est donc
la sagesse dsire par la philosophie1, [qui se proccupe]
de l'me, de la rectitude de la parole et de la puret de
la vie2. La philosophie a des dispositions d'amour et
d'amiti pour la sagesse et elle fait tout pour l'atteindre.

Les vrais
philosophes
r
r

2 Chez nous, on appelle philo, =.


. , . . ,
sophes3 ceux qui sont epns de la
c
, .
,
,
Sagesse
cratrice
et, educatnce
de

l'univers4, c'est--dire pris de la connaissance du Fils de


Dieu, tandis que, chez les Grecs, il s'agit de ceux qui
s'occupent des discours sur la vertu5.
3 La philosophie, c'est en quelque sorte l'union, en
un seul tout, des doctrines irrprochables de chaque cole
- chaque cole philosophique, veux-je dire - et de la
vie qui est en accord avec elles.
4 Ces doctrines,
drobes la grce donne par Dieu aux barbares, sont
pares de langue grecque. Certaines, ils les ont voles,
mais en les comprenant de travers6; pour les autres,
tantt ils ont parl en agitant des ides, mais sans mener
bien leur travail, tantt ils ont agi par conjecture et
raisonnement humains7, et l aussi ils tombent ct.
Ces gens-l croient atteindre parfaitement la vrit, mais,
d'aprs ce que nous saisissons d'eux, ils ne le font que

6. Reprise du thme du larcin des Grecs, objet de la fin du cin


quime Stromate et du dbut du sixime (.supra 4-27); cf. encore infra
147, 3.
7. Comme les apologistes chrtiens (cf. Athnagore, Supplique 7, 2),
Clment distingue la connaissance par conjectures partielles et la rv
lation de la vrit saisie dans sa totalit; cf. Strom. I, 38, 4; 57, 1;
100, 5; 181, 5, et infra 76, 1; 101, 5; 154, 4. Il rptera souvent que
la philosophie grecque ne donne que des connaissances partielles (57, 1 ;
68, 1).

174
56

8' rme,

STROMATE VI
aTo

xaTaXajji6av6fi.E6a,

|i.spixw.

IXov

yov to xoafxou toutou ox taaffiv oSv.


Kal ^v &> ^ yecofxeTpa Trept. fiirpa xal (xeyTj xal
a^fzaTa 7ipayfi.aTEU0fz.EV7] St ttj ev to 7U7u8oi
5 xaTaypacp^ 7) te wypacpla tov 7mxov 8Xov totcov etcI
twv axrjvoypacpoujjLvwv cpavETat 7rapaXa[xvouaa, TaT7]
Se i|;uSoypacpt tt^v ^w, to xaTa 7rpoo-6oX,r)v tv 7tixv
ypafi|i.wv <nr)fAs{oi<; )(pG>fAvy) xaTa to te^vixov (vts6sv
7u<po"i xal 7rocpat<; xal cpcret ccoovrai., xal Ta (Av
10 Soxe TCpoJ/Eiv, Ta Se Eta/Eiv, Ta S' XXco too
cpavTa^EaOai. sv t piaXc xal Xsiw), outw 8 xal 01
cpiXoCTocpot coypacpta 8ba]v 7rof/.ifxouvTai tt^v X^Eiav.
2 4>iXauTta 8 TtvTwv fi.apT7]fi.Ttov aWa xo-TOi
xoccttote. At67rsp o ^pY) T^v t v6pa>Trou 86ava
15 alpofiEvov cptXauTOV Evat, XX tov 6ev ya7ra>VTa t

57

ovti orov (ix cppov/)0"W<; yvEaai.


1 *Av ov ti to [xspixo w to xaOoXtxo ^ptofJLSVO
txT) tl to SoXov w xpiov xal ^ycfxoveTai, cKpXXsTai
tj XyjEia o ctuvieI to t Aa6l8 xaT' S;ofz.oX6yY)(Tov
56,6 xaT) Schw St : TauT) L || 9 Ttotpoei Ma St : noOoei L |[
10 ea/eiv Ma St : a^eiv L
57,1 v ov Bywater : e yov L || 2 ^yejxove'Tat L : T^YS^va Tij^ St
56 a Cf. AfaKfc. 6, 2
1. Deux sicles plus tt, Vitruve avait expliqu que l'une des parties de l'ar
chitecture, la scnographie, permettait de faire voir l'lvation non seulement
d'une face et des cts, mais encore des parties enfonces, et cela par le
concours de toutes les lignes un point central (De l'architecture, 1,2).
2. L'enseignement de la vrit, sera-t-il prcis plus loin (149, 4), ne
se fait pas par l'imitation, mais par l'tude; cf. 57, 2. Sur la peinture
et la vrit, cf. infra 150, 5. Ici, les philosophes sont atteints par une
critique qui, chez Platon, ne frappait que les potes et les peintres,
imitateurs d'une apparence (Rpublique X, 598 a - 601 b).
3. Cf. Sir. 10, 12, qui disait inversement: Le principe de l'orgueil,
c'est le pch. La Bible montre frquemment que Dieu s'oppose aux
orgueilleux (cf. par exemple Sir. 10, 15; Jac. 4, 6). Le livre du Siracide
demandait : Pourquoi tant d'orgueil pour qui est terre et cendre? (10, 9).
L'amour-propre est le pch de la Grce (supra 27, 5; infra 58, 3).

CHAPITRE VII, 55, 4 - 57, 1

175

56 de manire partielle. 1 En tout cas, ils ne connaissent


rien de plus que ce monde-ci.
Prenons d'ailleurs une comparaison : la gomtrie
s'occupe de mesures, de grandeurs et de figures en les
dessinant sur des surfaces planes et la peinture semble
rapporter toutes les dimensions du lieu visible celles
d'un dcor de thtre - ce qui lui fait donner une vision
trompeuse - en disposant, dans les rgles de l'art, ses
lignes selon les lois de la perspective1. Il en rsulte
qu'elle conserve les apparences de premier et d'arrireplans avec les intermdiaires, et que les objets semblent
en relief ou en retrait, tandis que d'autres sont repr
sents comme sur une surface plane et lisse. Ainsi en
est-il prcisment des philosophes qui, la manire d'une
peinture, ne font qu'imiter la vrit2.
2 Chaque fois et pour chacun, c'est
,,1 amour-propre qui...
,
est la cause de
,
,,,.,,
.,,
,
.
,
tous les pches3. Voua prcisment
c . pas avoir
pourquoi. il., ne faut
d'amour-propre en choisissant la gloire aux yeux des
hommes34, mais devenir vritablement saint avec pru
dence5 en aimant Dieu.
57
1 Si donc l'on prend les doctrines partielles pour l'en
semble complet et si l'esclave va jusqu' commander en
matre6, on passe ct de la vrit et on ne com
prend pas la parole prononce par David dans un aveu :
L'amour-propre,
, r r
cause de toutes
les fautes

4. C'est ainsi qu'agissent les Pharisiens, nomms plus bas (59, 2).
5. Dans le Thtte (176 b), Socrate incite son interlocuteur Thodore
se rendre semblable la divinit et devenir donc juste et pieux
avec prudence. Cette prudence ((ppovyjai) sera tudie plus loin
(154, 4). Elle est la fois l'une des quatre vertus cardinales et la
sagesse qui est l'origine de toutes.
6. Le texte du manuscrit semble pouvoir tre conserv, avec une
allusion la constitution de l'me, gouverne par r)ye(i.ovixv : cf. le
commentaire du Dcalogue (135, 1).

176

STROMATE VI

ep7](i.vov rvjv <xal> ortoSov wcteI pTOv <payova. 'H


5 cpiXauxia Se xal rt or}m aTtp yrj <m xai 7rXv/].
2 E Se touto, x (xaGi/jcrsco tj yv<7i<; xal ^ 7riaT7j[X7).
MaOYjrjeto 8' ouo"/)? ^7)tev vyxir) tov StSaxaXov.
3 KXev6y] }j.v yp Z^vcova mypcpeTai xal 0eo9paaTo 'ApiffrorXir) Mr]Tp68a)p6 te 'Eutxoupov xal
10 nXaTcov StoxpaTTjv XX xv im riu6ay6pav eX0w xal
OepexSjv xal 0Xy)Ta xal tou TCpwToo aocpo, crTaji.ai
tv totwv StSaxaXov ^yjtwv xv AyuTtTiou e&qfj xv
'IvSo xv BauXwvlou xv -ro Myou aTO, o
7taao[xai tv totwv StSaxaXov -rcaiTcv, vyco 8 ce
15 xal 7rl r/)v TCpwTTjv yvsaiv v0pa>7ra>v, xxeQev p^ojxai
^7]Tetv, x 8i8axaXo;
4 'Av0pa>7ro>v (xv oSs,
o87rco yp [i.e(jia0^xeciav, XX' o8 yyXwv tl, ote
yp, w (iiQvijouaiv oi yyeXoi xa06 yyeXot, outw
xooucriv v0pco7ioi, o>0', w T^fAv Ta drnx, outw Ixevoi
20 rj yXcoxTa. O8' v pyav ti 8wy] (pcov/j yyXoi, xe^Yl
Xyca xal Ta totoi Tcapaxelfxeva xal 9apuyya xal prrjptav

4 xo /xwr y^v suppl. St || 17-19 oute - o6' Ma : oS - o8' L


57 a Fs. 101, 10
1. Le psaume parlait d'un homme perscut par ses ennemis et
implorant l'aide de Yahv. Mis sur les lvres de David, il s'appliquera
l'erreur du pch commis avec Bethsabe (// Sam. 11) et la
terre nue sur laquelle couchait le roi pour faire pnitence. De manire
voisine, dans le Stromate IV (168, 1), la terre de Job 42, 6 dsigne
les sots et les dsobissants et, dans les Extraits de Thodote (3, 1-3),
les tres qui n'ont qu'une mentalit terrestre.
2. Le rle de l'tude dans l'acquisition de la connaissance est rappel
plusieurs reprises: cf. infra 61, 2; 149, 5; 150, 1.
3. En 167, 2, une liste voisine regroupera aussi les plus grands noms
du platonisme, de l'aristotlisme et du stocisme. Clanthe (env. 330230) fut disciple du stocien Zenon de Citium (env. 335-264), Thophraste (env. 372-287) dirigea le Lyce fond en 335 par Aristote (env.
384-322), et Mtrodore (env. 330-277) suivit picure (env. 341-270), qui
avait fond le Jardin Athnes en 306. Dans le Pdagogue (I, 55, 1),

CHAPITRE VII, 57, 1-4

177

J'ai mang de la terre et de la cendre en guise de


painal. L'amour-propre et la bonne opinion de soi sont
pour lui la terre et l'erreur.
2 Or, s'il en est ainsi, la connaissance et la science
viennent d'une tude2 et, s'il s'agit d'tude, il faut nces
sairement chercher qui est le matre.
Origine de la vraie sagesse :
3 Clanthe, en effet, se rclame de
Zenon, Thophraste d'Aristote,
Mtrodore d'picure et Platon de
Socrate3. Mais si j'en viens Pythagore, Phrcyde,
Thaes et aux premiers sages, je persiste chercher leur
matre; et si tu me parles des gyptiens, des habitants
de l'Inde, des Babyloniens ou des Mages eux-mmes, je
ne cesserai de rclamer leur matre. Je te fais mme
remonter jusqu' l'origine, la cration des hommes, et
je me mets alors chercher qui est leur matre. 4 Un
homme? Non, car aucun n'avait encore tudi. Un ange4?
Non plus, car des hommes n'entendent pas ce qu'indi
quent les anges la manire des anges et ceux-ci n'ont
pas de langue comme nous avons des oreilles. On ne
saurait attribuer aux anges des organes de la voix, je
veux parler des lvres et de ce qui s'y adjoint, pharynx,

une numration de pdagogues paens s'achevait ainsi : Notre pda


gogue nous, c'est le saint Dieu Jsus.
4. L'hypothse d'une origine anglique de la sagesse peut se com
prendre si l'on se rappelle que l'criture revient plusieurs fois sur le
rle des anges dans la connaissance de la Loi (Act. 7, 53; Gai. 3, 19;
Hbr. 2, 2). D'autre part, les bienfaits de Dieu sont souvent commu
niqus par l'intermdiaire des anges (cf. infra 161, 2). Le premier
Stromate a affirm que la science de la prdication est, d'une cer
taine manire, propre aux anges (I, 4, 2). Enfin, d'aprs le Livre
d'Hnoch, les anges qui avaient dsobi enseignrent aux hommes
l'astronomie, l'art de la divination et les autres techniques {ET. 53, 4).

178

STROMATE VI

xal
o-rcXyxva
xal
Tcvefxa
xal
TtX-rjo-o-ofXEvov
pa.
5 rioXXoiJ ye Sel tov 0s6v (i.6ov, aTCpoo-lTa>b yi6vr)Ti
xal p^ayyXcov aTv xE^a>pio-u.svov.

"H8] Se xal To

25 yyXou [xe|i.aGY)xvaL raxpeiX^afxev -rrv X^0eiav xal to


58
7il to'jtcov ap^ovTa ' ysvYjTol yp.
1 AewteTai toivuv
7r^avavTa T^ xal tov toutwv SiSaxaXov 7ro0Ev.
'E7tel Se Iv fi.v t yvvYjTov 6 7tavToxpaTwp 0e6, ev
8s xal to 7rpoyevv7]6v, Si' ou Ta mxvza. yvETO xal
5 xwP^ aTO yvexo oS va (E yp tw ovti ecttIv
6 0e6, p^]v tv 7rvTcov S7roi7)avb, [XTjvcav tov
7ipcoToyovov ulv IIsTpo yptpei, ctuvei xpioj to
'Ev ipxfi STOHr)o-v 6eo tov opavov xal ty)v yrjvc),
aocpla Se outo eipTjTai 7ipo 7ivTG>v tv 7Tpo<p7)Tc5v,
10 o&t ecttiv 6 twv yev7]Tv aTcvTtov SiSo-xaXo, 6
o-fzouXod to 0oG to Ta TtvTa 7ipoeyvwx6TOe. 2 "O
Se va>0ev ex 7ipa)T7) xaTaoXyj x6a;xouf 7roXuTp6Tto) xal
TC0Xu(JLpW8 TC7TalSEUXV T Xal TeXsIO. "O0EV EIXOTGJ
sl'pYjTai Mi] L7nr)T auTOL SiSaxaXov m. ttj yJ]h.
15

'Op O7I0EV e^si Ta Xa y] cpiXoaocpia Y] X]0^.

24 ariv Sy St : arv L
b Cf. / Tim. 6, 16
58 a y 1, 3
b Prdication de Pierre, fr. 2
c Gen. 1, 1
d Cf. Is. 40, 13; om. 11, 34
e Cf. flom. 8, 29
f Cf. jO*s. 1, 4
g Cf. //fer. 1,1
h Cf. Matth. 23, 8-9 par
1. Zenon de Citium (env. 335-264 av. J.-C.) avait donn cette dfi
nition : La voix est de l'air frapp (fr. 74 Arnim).
2. Sur la voix de Dieu, cf. supra 34, 1-3- Seuls les prophtes la tra
duisent (infra 168, 3)
3. Ce principe exgtique fcond s'enracine dans la lecture du
Nouveau Testament. Saint Paul lui-mme appelle le Christ sagesse de
Dieu (/ Cor. 1, 24), ce qui permet Clment de dchiffrer la pr
sence du Christ dans toutes les mentions vtro-testamentaires de la
sagesse.

CHAPITRE VII, 57, 4 - 58, 2

179

trache-artre, poumons, souffle et air frapp1. 5 II est,


en tout cas, bien difficile que Dieu puisse donner de la
voix, puisqu'il est spar des archanges eux-mmes par
une inaccessible b2 saintet. D'ailleurs, nous avons entendu
dire que les anges et leurs chefs avaient reu la vrit
58 par apprentissage, puisque ce sont des cratures. 1 Par
consquent, il nous reste remonter plus haut pour
trouver leur matre.
. . Unique est l'inengendr, Dieu toutLe Christ,
vritable puissant,
.
, et unique
*
matre
aussi est, .le
Premier engendr, par qui tout a
t fait et sans qui rien ne s'est fait a - Dieu vraiment
est unique, lui qui a cr le commencement de toutes
choses b, crit Pierre, qui dsigne ainsi le Fils premiern, en comprenant avec perspicacit la phrase Au com
mencement, Dieu cra le ciel et la terre c. Ds lors, puis
qu'il a t appel sagesse3 par tous les prophtes, c'est
lui le Matre de tout l'univers4, le conseiller d de Dieu
qui, d'avance, a connu toutes choses e. 2 C'est lui qui,
d'en haut, depuis la fondation du monde f, a t du
cateur et donne la perfection de plusieurs manires et
sous plusieurs formes8. C'est donc bon droit qu'il a
t dit : Ne vous donnez pas le nom de matre sur
terre h.
Tu vois d'o vient ce qui permet de saisir la vraie phi-

4. Cf. supra 55, 2, et, dans le Stromate VII : Le Christ, puissance


et sagesse de Dieu, est le matre de tout l'univers (7, 4). Le Protreptique avait dj proclam : Si nous avons pour matre celui qui a
rempli l'univers des manifestations de sa puissance sainte, ce matre
aujourd'hui nous enseigne tout (112, 1). Le Fils est matre parce qu'il
est crateur: De toute la race des hommes, je suis le crateur par la
volont du Pre {Protreptique 120, 2).

180
3

STROMATE VI
Kav vofxo exwv xa axi1 ttj X7]6ea Tuy^vyj,

axi ys v6(xo Tfj


'EXXitjvmv StSaaxXou
59

'Q

ov

tv

X7]6ea, XX' i] cpiXatma tv


-uv v6pa>7iou vaxY)pTTet..

7toiY)TY)v

tov

6ev

Tco-a

vaTp^st

TOXTpi1*, otw xa 7 tov xptov ^ twv xaXv StSaaxaXta


[xa] rj Sixaioo-a xa e toto ^eipaycoyocr Te xa
(juXXa(x6vou(Ta.
5

2 E 8' sx tivo tzoiv)gz> x vi} X7]6ea TtoS-r-rcoTe


TpoTCCp Xaovxe o-rcp[i.aTa ox e6p<|'v -avec, yyj 8
yvw xa vofx6pab TOxpaSeSwxoTs ypai auvertviavro
(iOTavai, xaTcep o Oapierabi eTp7r/)aav toG v6fi.ou
v6pcoTctva 7tapeio-yovT<; SiSaarxaXtac, totcov o^

10 SiSaxaXo ario, XX' o roxpaxoeiv 7rpoTf]pTf)[xvoi. 3 O


7teio-6vTe 8 aTtov rj te to xuptou TOxpouaia xa ttj
twv ypacpiv <7<x.<prp/ziix. v 7tiyvG>aei yvovTat to vfxou,
xa6a7rp xa o
SiSaaxaXta
v
15 xa6tCTTavTai.

rco cpiXoaocpa
iuyvcoerei
tyj
Ta

pypiov TCE7rupa)(j.vov
7tTa7i:XacuG)<;d.

Xoyia

Si tyj
XTjOo

yp

Soxtpuov,

ttj

xuptou
yj

to xuptou
cpiXoaocpa
Xoyta

yv,

xexa6apio"[i.vov

58,17 ye St: yp L
59,3 xal ante -r Sixatoiaa sec/. Schw. St
i Cf. Hbr. 8, 5; 10, 1; Col. 2, 17
59 a Cf. 4*s. 3, 15
b Cf. Matth. 13, 7
Matth. 15, 9
d Ps. 11, 7

c Cf. /s. 29, 13;

1. Le mot Xav) dsigne ce qui sert prendre un objet, par exemple


une anse ou une poigne. Diogne Larce rapporte que Xnocrate (env.
405-315), successeur de Platon et de Speusippe, avait renvoy un homme
qui voulait frquenter ses cours sans avoir tudi la musique, la go
mtrie et l'astronomie : Va-t-en : tu ne possdes pas ce qui permet
de saisir la philosophie (XaS cpiXoaotpai; ) (Vies des philosophes IV, 2).
Cf. aussi Plutarque, Sur la vertu morale 452 d.
2. Dieu est reconnu comme pre par ceux qui ont la connaissance;
cf. supra Al, 2; infra 146, 2; 151, 5.
3. Ou de quelque texte potique (Frtichtel).

CHAPITRE VII, 58, 3 - 59, 4

181

losophie1. 3 La Loi a beau n'tre qu'une image et une


ombre1 de la vrit, elle est, tout le moins, une ombre
de la vrit, tandis que l'amour-propre des Grecs pro
clame ouvertement que leurs matres n'ont t que des
59 hommes. 1 De mme que toute paternit a2 remonte
Dieu comme crateur, ainsi remonte au Seigneur l'ensei
gnement du bien qui rend juste et qui procure assistance
et secours pour y parvenir.
2
Certains, qui avaient, d'une
..
,,

,,
manire ou d une autre, reu d un
-,.
,,* les
,
, la
,
tre
cre3
semences44 de
,
.,
,
.
,,
,
vente, ne les ont pas dveloppes,
mais ils les ont touffes sous des plantes sauvages pour
les avoir livres une terre strile et dessche b. Ainsi
Diverses manires
de recevoir son
enseignement
^

les Pharisiens se dtournrent-ils de la Loi en introduisant


des enseignements humains0 de manire surrogatoire.
Ce n'est pas le Matre qui en est responsable, mais ceux
qui ont opt pour la dsobissance. 3 Au contraire, ceux
d'entre eux qui se sont laisss persuader par la venue
du Seigneur et par la mise en lumire des critures
acquirent une parfaite connaissance de la Loi. De mme
aussi, les hommes de formation philosophique sont tablis,
grce l'enseignement du Seigneur, dans une parfaite
connaissance de la vraie philosophie5. 4 Car les paroles
du Seigneur sont des paroles pures, argent prouv par
un passage au feu, pur par la terre sept reprises01.
4. Le terme apparaissait ds le premier Stromate (37, 1-2 et 57, 3) :
La vrit peut recueillir ses semences, mme si elle tombe sur une terre
qui leur est trangre (57, 3). Justin parlait dj de Xyo <jTCp|x<x-rtx6i; ,
propos du Verbe de Dieu sem en terre ( 1 Apol. 44-46). Ici galement,
le rapport avec la parabole du semeur (Matth. 13, 3-9) est manifeste.
5. Pour Clment, le christianisme porte le judasme et la philosophie
paenne leur accomplissement. La dfinition de la vraie philosophie
(cf. 1, 1) a t donne en 54, 1. Elle est ici complte : c'est le Christ
lui-mme qui en est l'origine.

60

1 "Htoi t, pyupo noXXxi Tcoxa6ap0Ei. tic, 8oxt|juov


xa6<TTaTai 6 8xaio, vfxiafia xuptou yEvojiEvo xo
^payfxa (iacJi.Xixov v<x8s[AEvo<;, 7), etceI xo SoXofxcbv
Xyet
yXcaaav
Sixaou
pyopov
7ts7a>ptofjtEVOva,"nr]v
5 8e8oxi.jji.aCT[xvY)v xai aocprjv StSaaxaXav TraiveTYjv xai.
iroSexnrjv Tuy^vet [r/jvcov, Tav xxxa6app(.VT) 7tXouaa>
Tuy^vy) T7] yj, touteotiv otocv 7toXuTp67icai; tq yvcocmx'r]
4>U5(T) yi^YjTai xax t^v .noyi]v tv yewSiv rojpwcfetov.
2 'AyvsTai 8 xai to afia, v c> oixe, iSioTtoioio p.evov s etXixptvstav ytou veto 8 v t> afc)(j.aTt
Xa6apt(T|jLi; T7)

^U^ [7tp>T7)j

TCpjTO outo a-riv,

aTO)^ twv xaxiv, ^v tive teXeiwctiv ^yovTai, xat ECTTIV


uXi to xolvo tcictto,
teXeicocti

aTT)

'IouSouou te xai " EXXy)vo, TTj

60,6 7to8exT^v l/*c : 7i6SexTov Lpt || Tuy^vei St : ruy/veiv L |j


11 7tp)T7) iec/. St

60 a Prov. 10, 20
1. A cette image, peut-tre tire de saint Paul (cf. // Cor. 1, 22 et
phs. 1, 13; 4, 30), il convient de rattacher le thme du gnostique
comme homme royal, dvelopp plus bas (115, 2; 121, 2-3). Les
Extraits de Thodote disent galement que le fidle porte, grce au
Christ, une inscription (mYpatpT]) qui est le nom de Dieu (86, 2);
cf. aussi E.P. 24.

TROISIME PARTIE :
LE PORTRAIT DU GNOSTIQUE
LE GNOSTIQUE, HOMME PURIFI ET JUSTE

1 Tel l'argent purifi plusieurs fois pour tre un ins


trument prouv, le juste devient une monnaie du Sei
gneur et reoit une effigie royale1, ou bien, comme le
dit Salomon, la langue du juste est un argent pass par
le feua. Cela signifie que l'enseignement prouv et sage
est digne d'loges et agrable, chaque fois qu'il est abon
damment purifi par la terre, c'est--dire chaque fois que,
de multiples manires, l'me gnostique est sanctifie en
s'abstenant des fivres de la terre.
2 II y a galement sanctification
P
du corps, qu'elle habite et s'apourincation
,
,la puret, dun
,,
r
propne en obtenant
temple saint2. L'uvre purificatrice de l'me dans le corps
consiste d'abord dans le fait de s'abstenir du mal3, ce
que certains considrent comme tant la perfection; telle
est simplement la perfection du croyant ordinaire, Juif ou
Grec.

2. L'image du temple applique au corps apparat dj chez saint


Paul : Ne savez-vous pas que vous tes un temple de Dieu et que
l'Esprit de Dieu habite en vous? (/ Cor. 3, 16).
3. Cf. Strom. rv, 135, 1, propos du gnostique: Son comportement
caractristique ne rside pas dans le fait de s'abstenir de mal faire;
cf. infra 103, 2.4; 115, 3; 164, 2.

184
15

STROMATE VI

3 to 8 yvojCTTtxo |i.ETa tt)v XXoi vofAiofiv/jv


TeXacoatv y) StxaioavY) tic, vpyeiav e7toua 7tpo6avei.
xa to) St) r 7UTaai<; tyj 8i.xaioavY)(; et ya0o7rouav
7u88wxev, toutco rt teXeoxti v fAETaoXa) eei ETCOita
xaG' [i.ow<ri.v to 0eo Siajjivei. o (xv yp aiipy.<x

20 'Apajji, SoXoi eti to 0eo, outoi emv o xXyjtoi ' uo


8 'Iaxwj oi xXsxto auTo, o ttj xaxa 7TTpvo-avTE

61

t^v vpyeiav.
1 E tovuv aTv te tov XpiffTv aoipav2 <pa(i.v xa
t^v vpysi.av auTo ty]v 8i tmv 7tpo9Y]Tiv, Si' ^ iozi
rrv yvcjfTTix^v 7iap8oCTtv x(i.av6vei.v, w aTO xaTa ttjv
7rapournav to you ISiSaev aTtoffTXou, aotpa enr) v
5 t, yvwfft,

E7ri<m/j(AY]

oaa xa xaTaXif)i]/i tv ovtojv te

xa lao[i.v(ov xa 7rapw)(Y]x6Ta>v ^sata xa o-cpaX^, w


av rcap to uo to 6so 7iapa8o0eto-a xa TcoxaXucp0eto-a.
2 Ka 8y) xa el ectti teXo to aocpo ^ 0ewpta, pysTai
(i.v [[i.v] Tt cpiXoaocpwv tyj 0Eta 7ii.o"r^[jnr)(;, oStco)
io 8 Tuy^vEi, t^v [i.y) [i.a0^crEi roxpaXr] o-a(p7)vio-0Eo-av aTJ
tyjv 7ipo(p7]Tix^v cpoyvrv, Si' 9j Ta t' 6vTa Ta t' o"6(i.eva

6l,9 en cpiXocrocpw St : 15 fiv eti cpiXoawpcov L


61 a Cf. / Cor. 1, 24
1. Cf. irc/ra 102, 4-5; 103, 2-4; 115, 3. Sans le dire, Clment passe
insensiblement au thme majeur de son sixime Stromate, le portrait
du gnostique. Il le fait par le biais des thmes de la purification et de
la justice, un peu comme le Protreptique ouvrait son uvre par l'appel
la conversion des paens.
2. Sur l'tat, cf. infra 71, 3.
3. Exgse originale qui interprte le texte de Matth. 22, 14
- beaucoup sont appels, mais peu sont lus - la lumire de
Jn 8, 33 - nous sommes la descendance d'Abraham, mais nous n'avons
jamais t esclaves de personne et de Gen. 25, 26: Jacob, qui nat
en tenant le talon d'sa, lui achte son droit d'anesse et s'attire la
faveur des bndictions divines. Ses fils deviendront les anctres des
douze tribus d'Isral {Gen. 29, 31 - 30, 24).

CHAPITRE VII, 60, 3 - 61, 2

185

3 Dans le cas du gnostique, la


'
justice, dpassant la perfection
du gnostique
.
.
^
^
reconnue ax d,, autres
hommes,
va
jusqu' une pratique du bien1. De plus, chez celui que
sa tension vers la justice a amen faire des uvres
bonnes, la perfection demeure dans un tat2 invariable
de pratique du bien, la ressemblance de Dieu. Car cer
tains sont de la race d'Abraham, encore esclaves de Dieu;
ce sont les appels, tandis que les fils de Jacob sont ses
lus, qui ont frapp de leur talon la pratique du mal3.
6l

1 Or, si nous appelons sagesse114


La contemplation
,le Chnst
-,, . , en personne avec son
r
activit qui s'exerce par l'intermdiaire des prophtes et
qui permet une tude complte de la tradition gnostique,
comme lui-mme l'a enseign aux saints Aptres lors de
sa venue, la connaissance est en quelque sorte la sagesse :
en effet, elle est une science et une comprhension ferme
et sre du prsent, de l'avenir et du pass, transmise et
rvle par le Fils de Dieu5. 2 Par consquent, si la
contemplation est le but poursuivi par le sage6, celui qui
continue faire de la philosophie a beau s'lancer vers
la science divine, il ne l'atteint pas avant d'avoir reu la
parole prophtique qu'une tude lui rend claire et grce
laquelle il apprend les choses qui sont, celles qui seront

4. Cf. supra 58, 1.


5. Cf. infra 78, 6 et 121, 4 - 122, 1. De mme, dans le Stromate II,
54, 2: la connaissance, qui est l'intelligence de la prophtie, fait
comprendre en vrit le pass, le prsent et l'avenir. Sagesse et connais
sance se dfinissent l'une par l'autre, cf. supra 54, 2.
6. Clment a dj cit cette formule d'Anaxagore de Clazomnes
(fr. 29 D.-K.) dans le Stromate II (130, 2). Sur la contemplation, cf. infra
69, 3: 75, 1; 91, 2-4; 98, 3; 102, 2; 108, 1; 125, 5; 132, 5; 150, 4;
155, 3. La contemplation est le dernier degr de la connaissance, puis
qu'elle est communion avec Dieu dans l'amour.

186
7tpo

STROMATE VI
t'

ovTab,

7rapaXa[i.6ixvet.

7rw
3

yei

te

xal

zayzv

xal

E^et,

'H yvCTi Se aTTj [y]] xax StaSo^

g Xlyou ex tgjv 7TOCTT6Xwv ypcpco 7tapa8o6so-a


15 xaTeX^XuOev.
'Evte6ev 8 pa yvwcriv ete aocplav
<ruva(Txy]6r;vai. ^p-r sic siv Oewpla tSiov xal vaXXowTov.
62

'EtcI xal IlaXo v tolZc, iziazo'kc o <piXoao(ptav

SiaXXaw cpavcTai, tov 8 xo yvcoo-Ttxo [AETaXafzvovTa


^ou oxeti 7iaXiv8po[XEtv ^to tcI vrv
(piXoaolav, o-roi/Eia xou x6a[xoua raTTjv

'EXXtjvixt^v
XXjyoptov,

5 <TTOi,XEi.amx7Jv Tiva oo-av xal upOTCatSEtav ttj X^OEta.


2 Ao xal to 'Epaloi ypcpwv rot STtavax(j.7tT0uo-iv
VOpLOV EX 7TICTTEW 7} 7lXl.V, <p7)<Tl, ^pEiaV EX^TE TOU
SiSo-xEtv fx, riva r o-Toixea ty) p^ tv Xoyitov
to 6eo, xal ysyovaTE xPe^av /ovrE, yXaxTO xal o
10 CTTeps Tpocpjb. 'fio-aTw pa xal to 'EXXyjvwv
mozpyovai

RoXoCToasai "

BXTCTS

\ir\

tic, fi

13 x'jtt) Sy St : a'jTTj L || r] ante xaTa SiaSo/ sec/. Ma St


62,5 nporoxiSetav St : 7tpo7tatSeiav L || 7 ^ ante 7tXiv sec/. St
b Cf. Homre, Iliade 1, 70
62 a Cf. Cb/. 2, 8
b Hbr. 5, 12
1. Dfinition de la science du devin Calchas. Le vers est galement
cit par les Eclogae propheticae (55, 2) propos des signes donns
par les astres. La vise universelle de la connaissance est raffirme
plus bas (78, 6).
2. Ds le premier Stromate (11, 3), Clment a affirm l'existence
d'une tradition vanglique non crite, rserve quelques initis, dont
ses propres matres : Ces matres conservrent la vraie tradition du
bienheureux enseignement, issu tout droit des saints aptres Pierre,
Jacques, Jean et Paul, transmis de pre en fils. Ils sont arrivs jusqu'
nous, grce Dieu, pour dposer en nous ces belles semences de
leurs anctres et des Aptres. Sur cette tradition, cf. J. Danilou, Les
traditions secrtes des Aptres, EJ 21 (1962), p. 199-215.
3. Pour Aristote, l'Iic est un tat form par la pratique de certaines
activits ou vepyetou (thique Nicomaque 1103 b 23. Les vertus sont
des &,ti, (Ibid. 1106 a 11). Pour les stociens, les biens qui sont dans

CHAPITRE VII, 61, 2 - VIII, 62, 3

187

et celles qui ont tbl, en apprenant aussi ce qu'elles


sont, ce qu'elles seront et ce qu'elles ont t. 3 Et cette
connaissance, transmise de proche en proche sans recours
l'criture, est parvenue des Aptres jusqu' un petit
nombre d'hommes2. Ainsi, force d'ascse, la connais
sance ou sagesse doit ncessairement parvenir un
tat3 ternel et inaltrable de contemplation.
Valeur de la philosophie :
62

(Vffl) 1
Paul, ds lors, sans
condamner ouvertement la philo, .
,
,
.
sophie
dans
ses lettres,
estime
cependant que celui qui a atteint au sommet de la connais
sance ne doit plus revenir la philosophie grecque, qu'il
nomme par allgorie les lments du monde a4. En effet,

de saint Paul

elle n'est, pour ainsi dire, qu'lmentaire5 et prparatoire


la vrit6. 2 C'est pourquoi, quand il crit aux Hbreux
qui retournent la Loi en quittant la foi, il dit : Vous
avez de nouveau besoin qu'on vous enseigne les pre
miers lments des oracles de Dieu, et vous en tes
venus avoir besoin de lait, non de nourriture solide b.
De mme aussi, il dit aux Colossiens qui, venant de l'hel
lnisme, se convertissent: 3 Prenez garde qu'il ne se

l'me sont les uns des tats, les autres des dispositions (Diogne
Larce, VII, 98). Dans les Eclogae propheticae, Clment explique que
l'Esprit saint tablit l'homme dans une i unique (E.P. 45); cf. infra
73, 5; 74, 1; 78, 2-3.
4. Cf. aussi infra 117, 1. Dans le Protreptique (65, 4), Clment cri
tique les philosophes qui adressent leur prire aux "pauvres et faibles
lments naturels", comme les appelle l'Aptre.
5. Cf. infra 68, 1.
6. Le rle de la philosophie pour l'acquisition de la connaissance et
l'accs la contemplation a t prcis plus haut (54, 1). Ses limites
ont t rsumes (61, 1). Il reste la situer dans le plan de Dieu et
dans l'histoire du salut.

188

STROMATE VI

Serrai 6 auXaywywv Si ttj cpiXoc^a xal xevYJ inx-cri


xaTa TTjv 7tap8oeiiv lv vpwTCWv, xax i o-Toi^eTa to
xoafxou toutou xal o xaTa Xpicrr6vc, SeXeoov aOi
15 et cptXoaocpiav va8pa[i.ev, t^v o-toi^eiwSy) SiSacrxaXav.

o3

4 Kav XyYj ti xaTa ctveo-iv v6pa)7rcjv cpiXosocpiav


7]p-/)CT6at 7tp 'EXXtjvojv, XX toc ypatp spo-xc tt^v
aveaiv OsoTcejxTCTOv evai Xsyoaa.
1 '0 yov 9aX[xcp86 f/.Eyo-TT)v TqyETai Scopsv tt^v
o-vecriv xal aiTE Xywv AoXo aro e[i.i ya> ' ctuvtictov
[XE3. ))

2 Kal [i.V] ti to 7ToX7ti.pov tt)<; yvwcrew aTOjXEvo


5 AalS yptpei. XprjerroTTjTa xal rcaiSEav xal yvwcriv
StSa^ov fis, OTi Ta vToXa aov nG-zzuaa. b. 3 Kupa
<S'> Evai x SiaGjxa <Lfi.oX6y7]Tai xal to Ti[i.ia)Tpoi
SiSoaai.
4 Ayei yov ^aXjx 7tXiv tcI to Geo Ox
10 7ioiY)CTev outw oSevI lvEi, xal Ta xpfwcTa aTO ox
S^Xcoctev a.\}zoc. T Se ox etcotjo-sv otco
7TTtoty)Xvai [xv SyjXo, XX' oj^ otw. 'Ev auyxplaei
yov to ootw rtpo t/jv -rcEpo^v tyjv xa0' T^fi-
ytvo(xv7]v ^YJv Se S^tou tu 7rpocp^T7) emev a7rXc5<; to
15 ox TroYjerEV aveu rf) Ttpoo-6iQXY) to outgj.

17 Yj'jpYJaBai St : p7)<j6at L
aTO
63,7 S' porf xupa sp/>/. Ma St || 11 au

L1*7 : aTO'j Ve

c Co/. 2, 8

63 a /Y 118, 125

b Ps. 118, 66

c Ps. 147, 9

1. Sur l'origine divine de l'intelligence, voir aussi infra 157, 3. Sept


citations scripturaires viennent l'appui de la thse. Elles ne contiennent
pas le mot intelligence, mais elles montrent que Dieu s'est rvl
tout homme, mme confusment (cf. la conclusion du passage en 64, 6).
Le Verbe de Dieu est intelligent (71, 2).

CHAPITRE VIII, 62, 3 - 63, 4

189

trouve quelqu'un pour vous prendre au pige de la phi


losophie, cette vaine duperie l'enseigne de la tradition
des hommes, des lments de ce monde et non du
Christ c. Il parle de celui qui veut les sduire, pour les
faire revenir une philosophie qui n'est que l'ensei
gnement des lments.
4 Si l'on objecte que la philosophie

a t dcouverte chez les Grecs par


*^
une intelligence humaine, je peux
scripturaires
. x ..
,
*
trs
bien trouver des
passages
d'criture qui disent que l'intelligence a t envoye par
Dieu1.
63
1 Le psalmiste, par exemple, considre l'intelligence
comme le plus grand des dons et il la demande en
disant: Je suis ton esclave; fais-moi comprendre3.
2 Et David ne demande-t-il pas la varit de la connais
sance lorsqu'il crit: Enseigne-moi la bont, le savoir
et la connaissance, car j'ai eu foi en tes commande
ments15? 3 H reconnat que les alliances2 viennent du
Seigneur et sont donnes aux plus dignes.
4 Et le psaume dit encore propos de Dieu : Il n'a
agi ainsi avec aucune nation, et il ne leur a pas montr
ses volonts0. L'expression il n'a pas agi ainsi montre
qu'il a certainement agi, mais pas ainsi. Dans cette com
paraison, ainsi voque la surabondance dont nous avons
t l'objet, et le prophte3 pouvait, me semble-t-il, dire
tout simplement il n'a pas agi, sans ajouter ainsi.

2. A ct de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance (infra 120, 3),


Clment parle de quatre alliances, donnes Adam, No, Abraham et
Mose (cf. E.T. 51, 1), par l'intermdiaire des anges. Cf. aussi 64, 4;
106, 3; 161, 5.
3. Le mot, d'emploi trs large, peut dsigner tout auteur sacr de
l'Ancien Testament : cf. infra 64, 4 et 88, 1.

190

STROMATE VI

5 Nal [ii\M xal nrpo Iv xat npEo-iv IV X7)6eia


xaTaXapt.6vo[iai, <p)<Ttv, ti 7rporj(o7toXr]TCT7] ox 'ffTtv
8e6, XX' Iv rcavTl Gvei poojiEvo aTov xal
IpyaLisvo SixaioavrjV Sexto aTW l<mvd.
64

1 O XPvtP tovuv t 7rpo<TW7i6X7]7rTOv to 6eo, XX'


l awvo, oS fXTjv jp^aT tot rj eepyeo-ta aTOi, XX1
oS 7repi.op^eTai totoi 75 v6pa>7toi<; Ttalv, oS yp
[i.epi.x^ rj ercoua aTo
5
2 <( 'AvoaT (xoi rcXa Sixaioav/j, cprjffv Iv aTa
ecrsXOwv IofjtoXoyrjo-OLiai t xuptco. Att) r) tcXit) to
xupo'j, Slxatoi EfTeXeaovTai. v aTYJ3. 3 'Ei;7)yo|i.Evo
81 t pr(TOv to TtpocprjTou Bapva l7u<plpei. ' IloXXJv
tcuXwv vecoyuiwv rj Iv Sixaioavy) a-aj IcttIv rj Iv Xpt.crr>,
10 Iv f) fi.axapi.oi 7tvTE ot rjeX06vTe<;b.
4 Trj aTTJ E^exai. Ivvola xxevo to 7ipocp7)Tix6v
xpio lut Srcov tcoXXwv0, o tv 8ta6v]x>v tv
Siacpopiov [xvwv, XX xal Ttv ttj 8i8ao-xaXta TpoTcwv
Ttv te Iv " EXXtjchv e Sixaioavrjv yovTGiv twv te Iv
15 fJappoi.
5 Sacpc Se y]Sy) xal AalS |i.apTupwv t?) X7]6stad
(yXXei ' <( A7TOo"TpacprjTtoo-av ol fxapTcoXol e tov "AiSy]v,
7ivxa
x
eOvy)
Ta
l7itXav6av6ji.Eva
to
6soe.
6

'EmXavOvovTai Se SyjXovoti ou 7ipTepov IfxfzvirjVTO,

d Act. 10, 34-35


64 a Ps. 117, 19-20 b Clment de Rome, / Cor. 48, 4 c Ps. 28, 3
d Cf. / 18, 37 e Ps. 9, 18
1. Citation dj faite en 46, 4.
2. La bont de Dieu, thme cher Clment (cf. par exemple, Pda
gogue I, 62-74), a pour objet l'univers entier. Elle est intimement lie
son tre de Crateur (cf. infra 152, 3; 157, 3) et de Rdempteur
(cf. supra 47). Une telle affirmation est anti-marcionite.
3. Dans le Codex Sinaticus (iv* sicle ap. J.-C), la lettre dite de
Barnabe, compagnon de saint Paul (cf. Act. 13, 1), prenait place la

CHAPITRE VIII, 63, 5 - 64, 6

191

5 Et il y a galement Pierre qui dit dans les Actes:


En vrit, je comprends que Dieu ne fait pas acception
de personnes, mais qu'en toute nation, celui qui le craint
et qui pratique la justice lui est agrable dl.
(LA

1 Dieu refuse de faire acception


Dieu est bon r
pour de
. personnes, non a un moment
tous les hommes prcis,
, . mais de
, ..toute
. ternit;
, .x qui
plus est, sa bienveillance n'a jamais eu de commencement
et elle ne se limite ni certains lieux ni certains
hommes, car sa bont n'est pas partiale2.
2 Ouvrez-moi les portes de justice, est-il dit, j'en
trerai par elles et je rendrai gloire au Seigneur. Voici la
porte du Seigneur, les justes entreront par ellea.
3 Expliquant la parole du prophte, Barnabe ajoute :
Parmi de nombreuses portes ouvertes, la porte de la
justice est la porte du Christ, qui rend bienheureux tous
ceux qui rentrent par elleb3.
4 C'est de la mme ide que relve aussi cette
expression du prophte le Seigneur sur la masse des
eauxc , ce qui dsigne non seulement les diffrentes
alliances, mais aussi les modes d'enseignement qui
conduisent la justice, tant chez les Grecs que chez les
barbares.
5 Et voici qu'avec clart David lui aussi rend tmoi
gnage la vrit d et dit dans un psaume : Que les
pcheurs retournent dans l'Hads, tous ces paens qui
oublient Dieue. 6 Ils oublient videmment Celui dont
auparavant ils se souvenaient, et ils quittent Celui qu'ils

suite de l'Apocalypse, au mme titre que les crits du Nouveau Tes


tament. Le passage cit vient en ralit de la premire lettre de Clment
de Rome aux Corinthiens (/ Cor. 48, 4). L'image du Christ-Porte apparat
chez saint Jean (10, 7-9), chez Ignace d'Antioche (Ad Philad. 9, 1) et
Hermas (Pasteur, Sim. 9, 12, 1-3).

192

STROMATE VI

20 xal v rcplv r) xXa6o-0ai yvtoaxov, xoxov 7tapa7TSLiTOvxai..


THv pa eiSrjai tl jxaup xo 6eoG xal roxp xo
65

eOveat.

Kal xauxl |i.v xfjSe ^xo).

noXufi.a0rj Se elvai ^pr] xv yva>o-xixov xal, mio^


"EXXttjv <paat npooxayopoo 7rpoxaxpavxo<; 7tavxl Xoya>
Xoyov vxixeo-6ata, 7tapeo-xeu<j0ai xal 7tpo xo xoioxou
5 xaiv Xyaiv <> pLtoei. Xyeaai.
2 Ayet yp y]
ypacpY) ' '0 x rcoXX Xywv xal vxaxoa-exaib.
riapaoXYjv Se xoplou xl vo7)aei, et Liir acxp xal
7ri(Tx^jjL(ov xal ya7cwv xov xpiov axoc;)> 3 "E<rxa>
xolvuv 7uaxo xotoxo, eaxo) Suvax yvtffiv
10 ei7rev, y]xco aocp v Siaxpaet Xoywv, YJxti> yopy v
epyo, TJxto yvo. Toctouxco yp LiXXov xa7tet.vo9povev
6<peXei, ffti) Soxe fiXXov Lieltov evatd, KX7][i.) v
xfj rcpo Kopiv6ou (priai.
4 Toioxo oo xe xetva)
7rel6eo-6ai r 7rapayyX(xaxt Kal o Liv x 7njp<;
15 pTOxexe, StaxptvoLivou 8 Xexee.
5 'AliXei x
Sproxvov vexev xo xXaSeeiv 7rpo7)youfi.vco
xal 7TE7rXeyjiiva x xX^fxaxa StaaxXXoLiev
xv6a xo-rexoLiev xwv aufiTCtpuxuiGiv xa
o pSiov o-xi 7rpoaeX6ev xaxa 8 rcvxa

yyovev, XX
v axc xal
aLutXoi, a
xyjv va90pv

20 iyz\. 7 x xXaSeijaai. 6 nXiv vpcoTto 7tpoY]yoitL(ivto<;


yyovev ei 7riyvto<Ti,v Oeo, XX xal yecopye xal yecoLiexpe

65.5 ante pj^oei swp/. Tengblad St || 15 XEct-re Lac :


XeeTxe L"* || 17 v ante aT<S sec/. Wi St || 21 yea)PY" x^
yeco(jieTpEt St : YS<o(xeTpe xal YJPYe^ L
65 a Protagoras, fr. 6 a D.-K.
b Job 11, 2
c iere de Bar
nabe 6, 10 b; Cf. Prov. 1, 5-6 d Clment de Rome, / Cor. 48, 5-6
e Cf. Jude, 22-23
1. Cf. Rom. 1, 19 et Act. 17, 22-31. La connaissance de Dieu a tou
jours t accessible aux paens, comme le disait dj le Stromate I (91 ;
94, 2) : les Grecs en eurent une notion naturelle.

CHAPITRE VIII, 64, 6 - 65, 6

193

connaissaient avant de le laisser tomber dans l'oubli.


Il existait donc mme chez les paens une sorte de
65 connaissance confuse de Dieu1. 1 Restons-en l sur ce
point.

Le gnostique, homme d'tude


Il faut, d'autre part, que le gnosNcessit de l'tude ...tique ait.. ,beaucoup tudie
,. ..- et,
puisque les Grecs affirment, la suite de Protagoras, qu'
toute parole s'oppose une autre parole3, il doit tre
prpar opposer, prcisment ces gens-l, les paroles
qui conviennent2. 2 L'criture dit en effet : Celui qui
parle beaucoup coutera aussi son tourb. Parole du
Seigneur : qui comprendra sinon un homme sage, instruit
et qui aime son Seigneurc? 3 Qu'il soit donc fidle,
cet homme, qu'il soit capable d'exposer la connaissance,
qu'il soit habile dans le choix des paroles, qu'il soit plein
d'ardeur au travail et qu'il soit saint : plus il parat grand,
plus il doit s'humilierd, affirme Clment dans sa Lettre
aux Corinthiens. 4 II est homme obir au comman
dement : Ceux que vous arrachez au feu, prenez-les en
piti aprs les avoir jugse. 5 La serpe sert sans doute
essentiellement tailler, mais, lorsque les branchages se
sont entrelacs, nous l'utilisons aussi pour les carter et
couper les pines des plantes qui poussent avec les
vignes, et les rendent difficiles d'accs. Toutes ces op
rations se rapportent la pratique de la taille. 6 De
la mme manire, l'homme est essentiellement ordonn
la parfaite connaissance de Dieu, mais il pratique aussi

2. Les capacits dialectiques du gnostique seront nouveau voques


plus bas (116, 3).

194

STROMATE VI

xal epiXoCToepet, &v t fxv rct t yjv, t Se em to eu


t}v, t 8 jti to (i.eXexv Ta 7roosixTix YEysv7)Tai.
66

1 Nal (irjv ot XyovTE nrjv cptXoaocpav x to SiaXou


6p[xo-6at xxsvo 7uo-T7]o-Ttoo-av, oti <py]o-lv ^ ypaep^
[i.eTao"^y)[i.aTt^e(r6ai

tv

SioXov

tl,

yyeXov

wto3,

t 7TO!.Y]<TOVTa ; eSvjXoV, ST!. 7TpOCp7]T(TOVTa. El SE )


5 yyEXo cpa>To TCpocpYjTeei, XY]6yj pa sps. 2 Et yyeXtx
xal cpcoTEtv, 7Tpocp7]Teaet xal tocpXifia tote, ote xal
(XTao-)(7)[i.aT^Tai xaG' ji.oiOTir)Ta vEpysla, xv XXo ^
xar to TOXEifiEvov tyj 7too"Tao"ta(;.
3 'EtcI tz, v
7raT7)(Tiv riva, (A^ St t>v Xir]6civ TEay6[j.vo tv
io cpiXo(ia6^

Troapcov ;

otxEtTTjTa

xal

outw

aTEpov

ei

iJ/eSo

"AXXw te xal S7uo-Tji.svo ttjv X^0Eiav

EpsO^aETai, xal Et \ir\ xaTaXr)7TTixci, XX' ouv ox aTtsip


y ar/J.
5 O toIvuv i^euSt^ /) cptXoao<pa, xv 6
xXTCTY]b xal ^eo-rrj0 xaTa fjtETaoxi'lfJLaTi.o-fj.v svEpyEiai;
15 Ta X7)6y) XyT), oS fnr)v 8t tov XyovTa TCpoxaTayvcoCTTov
ji-aOco xal tv XEyo|i.vwv, teep xal tcl twv 7rpo<p7)TSuEiv
vv

Sy]

Xsyofxvwv

TOXpaTYjpirjTsov,

XX

Ta

Xey6[iEva

CTX07TY)TOV, El TYJ X^OEia E/STai.


66,4 7TOi^aovTa Sy St : 7ioi-r)<ravTa L || x; V* : ei Lac || 13 Ye Sy
St: Te L
66 a Cf. // Cor. 11, 14

b Cf. Jn 10, 1

c Cf. Jn 8, 44

1. De la mme manire, un passage du premier Stromate (43, 2-4)


rappelle l'utilit de la serpe pour la culture de la vigne et poursuit sur
la ncessit de tirer parti de la gomtrie, de la musique, de la gram
maire et de la philosophie elle-mme. Chaque tre humain est une
vigne iStrom. VII, 77, 5). Sur la valeur de la gomtrie pour l'accs
la connaissance, cf. infra 86-87. Voir aussi J. Ppin, dans Epektasis.
Mlanges Danilou, p. 3792. L'hypothse d'une origine diabolique de la philosophie avait t
voque et rfute dans le premier Stromate (18, 3; 44, 4; 80, 5; 81,
4). Sur ce point, cf. infra 159, 1.
3. C'est--dire de manire complte, la diffrence des Grecs qui ne
connaissent que de manire partielle et partiale (cf. 55, 4).

CHAPITRE VIII, 65, 6 - 66, 5

195

le travail de la terre, la gomtrie et la philosophie; ces


activits servent l'une vivre, l'autre bien vivre et la
troisime s'adonner l'art de la dmonstration1.
La philosophie mrite considration :
66

,
1 Quant ceux qui disent que la
Elle ne vient
...
. .
.... .
,
philosophie a ete inspire par le
pas
du
diable
,.
,
,
,.,

.
r
diable, qu ils sachent aussi que,
d'aprs l'affirmation de l'criture, le diable se dguise en
ange de lumire32. Dans quel but? Pour tre prophte, vi
demment! Or, s'il est prophte comme un ange de lumire,
il dira certainement la vrit. 2 S'il dit en prophte des
paroles angliques et lumineuses, il dira aussi des paroles
utiles au moment o il se travestit en adoptant une activit
semblable celle d'un prophte tout en tant diffrent de
lui cause de son fond de refus. 3 Car comment pourraitil tromper, sans amener par des vrits l'ami de l'tude
tre son familier pour l'attirer plus tard dans le mensonge?
4 On dcouvrira entre autres choses qu'il connat la vrit
et, mme si ce n'est par manire de saisie comprhensive3,
il n'est pas sans en avoir au moins une certaine exprience.
5 Par consquent, la philosophie ne ment pas, mme si
celui qui est le Voleurb et le Menteur0 dit la vrit par un
travestissement de son activit. Il ne faut pas sottement
condamner d'avance les paroles cause de celui qui les
prononce, ce quoi prcisment l'on doit veiller dans le
cas des prtendus prophtes d'aujourd'hui. Au contraire,
ce sont les paroles qu'il faut regarder attentivement pour
voir si elles appartiennent la vrit4.
4. Les faux prophtes du moment sont vraisemblablement les gnostiques, valentiniens ou autres. Clment insiste sur l'ide que mme les
htrodoxes peuvent dire la vrit : cf. infra 154, 1. On l'a vu citer
des auteurs qu'il critique ailleurs lorsque leurs propos peuvent confirmer
les siens (cf. supra 52, 3 - 53, 5). Voir A. Le Boulluec, La notion
d'hrsie aux ne-me sicles, p. 324-327.

196
67

STROMATE VI

1 "HSt) 8 xal xa6oXix> Xyw rcvra <t<x> vayxaa


xal XuuiTeXyj tw [3ta) 6e66ev ^xeiv et y]y.. XyovTs ox
v fxpToifxev, ttjv Se cpiXorjotplav xal fxXXov "EXXttjctiv,
oov Si.a6^x7]v olxslav aTO, 8s86o-0ai, 7io66pav ouaav
5 tyj xar XpiaTOv iXoo^a, xav ol (piXoaotpovTS x
'EXXigvcov OeXoxtocpiCTi. <7rpo> ttqv Xi^Oeiav, ^euteXiovte ttjv cpa>vr]v tyjv Pappwv T] xal 0<popa>fj.evoi tov
tt/jptt^vov t> tcictto) xar to 7roXiTtxo vfiou to
GavaTou xlvSuvov.
10

2 "iitTTiep Se v Trj |3ap6pa) 9iXoao<pla, otw xal v


ttj 'EXX7]vixfj 7t(T7rp7) Ta ivia 7tp to twv iavwv
oxeou yscopyo*. "06ev ad te alpast roxp' r)(j.v auv-

avs97)aav t yovljjico 7tup> ol' te ttjv 'E7uxopou eTTjxa


xal ttjv TgSovifjv xal aa aXXa roxp tov p66v Xoyov
15 7t0-TOXpTai TT] 'EXX7)Vlxfj CplXOCTOCpla XTQpCTffOVTe VO0OI T"r)
0e66ev Scopir)6CT7) yewpyla "EXXy)0"iv Ttpj(ouo"t xap7toi.
68
1 TaT7)v aotplav to alaivo, toutou 3 tyjv cpiX^Sovov
xal cplXaoTov 6 a7t6o"ToXo Xyei, w v Ta to xoct(j.ou
toSe xal Ta 7repl aTOv jaovov SiSaxouaav 7toxet.fi.svy]v
te xoXo6co xaTa TCpoaTaaav to tyjSe p^ouat. Sio
5 xal (TTOL^ELWTtx^ tl cmv Tj (i.epix7) auTT) 91X00-09^, T7]

67,1 x /xwr revTa suppl. St || 6 7ip post eXoxwim suppl. Sy


St II 16 SwpTjGeidTj LP1' : op7]0el<iv); Lac
67 a Cf. Matth. 13, 24-30.39
68 a Cf. / Cor. 2, 6
1. Ce principe soutient toujours la dmonstration (cf. 146, 2; 147, 4;
148, 2.6; 159, 7; 160, 1.3; 161, 6).
2. Avant la venue du Seigneur, la philosophie tait ncessaire aux
Grecs pour parvenir la justice; maintenant, elle devient utile pour
parvenir la religion : c'est une sorte de propdeutique pour ceux qui
veulent accder la foi par voie de dmonstration rationnelle (Strom.
II, 28, 1). Sur l'alliance, cf. supra 42, 2.
3. L'auteur des Stromates ne cherche pas faire uvre littraire,

CHAPITRE VIII, 67, 1 - 68, 1

(rj
'

Elle est mme


une alliance
pour
les Grecs
r

197

1 D'ailleurs, nous ne saurions nous


.
..
. manire
tromper,
si nous disons
de
,
.
,

.
,
gnrale que toute chose ncessaire
., a.. la
, vie nous est venue de
,
et utile

Dieu1 et que la philosophie a t donne surtout aux


Grecs comme une alliance qui leur est propre. En effet,
elle est un marche-pied pour la philosophie selon le
Christ2, bien que les philosophes grecs fassent les sourds
devant la vrit, par mpris de la langue des barbares
ou par crainte du danger de la mort que les lois de la
cit tiennent suspendue au-dessus de la tte du fidle3.
.2
Comme dans la philosophie
Elle a simplement
.barbare,
.
.
,,, seme
, dans

r
livraie
a ete
t dvoye
,
, .,
. .
,
,
'
la philosophie grecque par le cul
tivateur habitu l'ivraie"4. De l viennent, d'une part,
les hrsies qui ont pouss chez nous avec le bon grain
et, d'autre part, les hrauts de l'athisme d'picure5, du
plaisir et de toute pense oppose la droite raison et
seme dans la philosophie grecque, fruits corrompus de
la terre donne par Dieu aux Grecs pour qu'ils la tra
vaillent.
68
1 Telle est la sagesse, hdoniste et goste, que l'Aptre
appelle sagesse de ce monde3, car elle n'enseigne que
les choses de ce monde et ce qui s'y rapporte; par cons
quent, elle est soumise la domination de ceux qui com
mandent ici-bas. C'est pourquoi cette philosophie partielle
est, pour ainsi dire, lmentaire, tandis que la science

la diffrence des philosophes grecs (cf. 2, 1; 151, 4). On note la nou


velle allusion aux perscutions (cf. supra 1, 1).
4. Mme rfrence dans le Stromate VII : Le Seigneur avait dit de
manire prophtique que les hrsies seraient semes comme l'ivraie
dans le grain (89, 4). Cf. Strom. I, 84, 6 et Strom. II, 116, 3 qui iden
tifient le cultivateur au diable.
5. picure est mme le coryphe de l'athisme (Strom. I, 1, 2).

198

STROMATE VI

rsXeta vtco mrsTfuxti, 7rxetva x6a[zou Ttepl x vo^r


xai eti to'jtwv r TCVEUfxaTtxcxepa va<TTpe<poptvir),
<p6aX[jw ox eSev xat o ox tjxo'jctev oS rct. xapStav
vor; v0pW7iwvb, 7tptv 7] Siaaa^aai tov 7tep totcov
10 Xoyov "r^v tov StoaaxaXov,

yta ytwv xat eti totcov

xax' Tcavao-iv x ytwTspa TCOxaX^avTo to yvy;(Tta)


xai frr] vOw ty) xupiax-rj uioOeata xXYjpovfjtoi.
2 ATtxa yp ToXjjttfzsv cpvai (IvraGa yp ^ 7ri(m
^ yvcorjTtx'r)) 7tvTcov 7n.CTT^(i.ova evat xai irvTcov 7tept15 XYjTCTtxov, peaa xaTaXrj^et xe^p^fi-vov xai tcI twv ^jxv
7t6pwv, tov tw vti yvaxTTtxov, rtoto ^v 'Ixcooo,
riTpo,
'IcovvYj, IlaXo xai ot XotTrol .Koto'koi.
3

rvaxrew yp 7rX^pr]<; r\ 7ipo(p]TSta, w v roxp xupou

SoOeaa xat St xuptou TtXtv to TcouTXoi CTacpyjvtaOeiTa.


20
Kat (XT^ Tt /] yvcat tSwpta ^u/^ Tuy^vet Xoytx^
e toto axoujjtvrjc;, tva St tyj yvwaeco ei Oavarjav
o9

Tttypa<pfj. "A|i.cpco yp Suvfxet ttj 4"JX%i yv><n Te xat


pfx^.
1 Eptaxerat S' ^ p[xiQ fxsTa Ttva auyxaTaOecriv

68,16 tov - yvaxTTixov Ma St : xai - yvcocttixcjv L


b / Cor. 2, 9
1. L'accs la connaissance est affaire d'hritage : l'expression peut
tre inspire ici par saint Paul (cf. Gai. 3, 29) et par la Lettre aux
Hbreux (6, 17). La gomtrie guide vers les saintes demeures de
l'au-del; cf. infra 86, 1-3.
2. Ou, l'impratif, osons l'affirmer.
3. Les aptres nomms sont les dpositaires de la tradition non crite
(cf. supra 61, 3). La foi claire par la connaissance (gnostique)
mne la contemplation de Dieu par l'amour {infra 76, 4). Le gnos
tique devient comme l'aptre qui a directement connu le Christ (cf.
105, 1; 106, 1).
4. Cf. Strom. II, 54, 2: La prophtie est une "pr-connaissance"
et la connaissance est l'intelligence de la prophtie. La prophtie
ne recouvre pas seulement l'Ancien Testament, mais aussi le

CHAPITRE VIII, 68, 1 - 69, 1

199

vraiment parfaite remonte jusqu'au-del du monde dans


le domaine des ralits intelligibles et de celles qui sont
encore plus spirituelles. Elle atteint ce que l'il n'a pas
vu, que l'oreille n'a pas entendu et qui n'est pas mont
au cur des hommes b, avant que le Matre ne nous
ait fourni des explications claires et compltes sur ces
sujets, en rvlant aux hritiers naturels et non illgitimes
de l'adoption du Seigneur les ralits saintes entre toutes
et mme, en allant plus haut, les ralits plus saintes que
celles-ci1.
2 Ainsi, en effet, nous osons l'afLe gnostique
peut
chrmer''2 - et cest
. . en cela
1 que
*
~
^
tout connatre
,
.
,
.
c
.
,
..
rside la roi du gnostique -, ,le
vritable gnostique sait tout et peut tout embrasser,
grce une ferme comprhension de ce qui nous
embarrasse, comme l'ont fait Jacques, Pierre, Jean, Paul
et les autres aptres3. 3 La prophtie est, en effet,
remplie de connaissance4, car elle a t donne par le
Seigneur et rendue claire grce Lui encore pour les
Aptres.
La connaissance n'est-elle pas d'ailleurs, en quelque
sorte, une proprit de l'me doue de raison5 qui pra
tique l'ascse6 pour mriter l'immortalit par la connais
sance? Il existe, en effet, deux puissances de l'me, la
69 connaissance et l'lan. 1 On dfinit l'lan comme un

Nouveau. On voit l'importance d'une juste comprhension de la


vraie gnose selon Clment. Loin d'tre un sotrisme suspect, elle
est donne par la Parole divine scruter dans l'esprit mme o elle
fut dite.
5. Comme au dbut du Stromate (2, 1), la connaissance digne de ce
nom va tre attribue aux seuls tres raisonnables. Le vocabulaire est
stocien; la pense est propre Clment.
6. Sur la ncessit de l'ascse, cf. supra 61, 3.

200

STROMATE VI

xtvT)at. ouaa yp p|rr]o-a<; ei Tiva 7tpiv rcpoTepov


ttqv yvtocnv tyj rcp^eco Xafiavei, SeTSpov 8 ty)v pfj/rv.
2

"Eti. xrcl ToSe xaTavo^awjjiev * tceiSy) yp to ji.a9Ev

5 to repayai TtpeerTepv aTiv (cpcfet yp 6 7tpa<ra>v toto,


repayai PoXsTai, fxavvst. rcpoTepov) xal ir fxv yvwai
x to [xaOsTv, t Trpai. Se ex to p[i.YJo'ai [xx to
|jiav6vetv ^ yvtoai], l7rexai 8 tyj -Kiazriy.Ji <y]> ppi]
fj.e6' yjv i]

Trpai,

p^Y)

xal 8Y][noupyo Tco-Yj XoyixYj

10 TCpeco Y] yvcom siyj v, ioctt' v exotgx; TaTY) jivy]


XapaxTYjpoiTO Y] tyj XoyixYJ Siotyj tpuX% ' 3 t ovti
yp y) (i.v pfi.Y] xa6Ttep yvccu Icttw eTCi twv vtcov
XLVou[xvY), yvcoai Se ax toto, 6sa t axi tyj ^ujyi
twv

ovtcov

yjtoi.

Tiv

y)

Tivv,

TeXeitoetcra

Se

twv

15 CTU(i.7lvTO)V.

70

1 KatTOL cpacn tivs tov o-ocpv vGpcoTOv TceTcecrOai evai


Tiva xaTXY)7tTa, co xal rcepl toutwv 'ijziv Tiv xaTXyj^iv,
xaTaXapi6vovTo, oti xaTaXYjTCTa erjTai Ta xaTaXYjTCTa.
2
"Ouep ecttI xoivv xal tcov Xyov TcpoopaOai
5 Suvafxvcov peaio yp 6 toioto evai Tiva xaTXY]TCTa.
'0

yvcoCTTtxo

Se

xevo,

7tepl

Xyco,

Ta

SoxovTa

xaTaXT)7TTa
elvai
to
XXoi
aT
xaTaXa(jL6vei,
Tcio-Terja oti oSv xaTaXYjTCTOv t uto to 6eo, 0sv

69,7-8 xx to (xavveiv rj yvtoi secl. St || 7 to' D* :


toutou Lac || 8 r] post -ri) 7tio-n(jiY) suppl. St || 10 v2 St : atJ L
1. Dfinition d'origine stocienne : cf. Chrysippe, fr. 462 Arnim.
L'lan (6pu:Tj) est un mouvement qui se forme dans l'me en direction
de l'objet reprsent en elle par les sens. A la reprsentation ainsi
forme (cpavTama), le Xyo donne ou refuse son assentiment
(M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de l'glise, p. 204-205). Voir aussi
A. Dihle, The Theory of Will in Classical Antiquity, Berkeley 1992, p. 110.
2. Ce point vient d'tre tabli {supra 65, 1).
3. Cf. supra 3, 2. La connaissance est le fait de l'me doue de
raison, cre l'image et la ressemblance du Logos. Elle porte sur
les ralits les plus hautes et n'est pas soumise aux sens, comme l'lan.
4. La dimension contemplative de la connaissance mne la vision
de Dieu. Cf. infra 75, 1; 102, 2.

CHAPITRE VIII, 69, 1 - 70, 2

201

mouvement qui suit un certain assentiment1 : celui qui


s'lance vers un acte reoit au pralable la connaissance
de l'acte, et l'lan vient ensuite. 2 Rflchissons encore
ce point : l'tude est antrieure l'action ; en effet,
celui qui agit commence naturellement par tudier ce
qu'il veut faire. De plus, si la connaissance procde de
l'tude2, si l'action vient de l'lan et si l'lan, suivi par
l'action, vient aprs la science, la connaissance, dans ces
conditions, pourrait bien tre le principe initial et crateur
de toute action raisonnable. Ds lors, c'est elle seule qu'il
serait lgitime de considrer comme la caractristique
propre de l'me raisonnable3. 3 Car, en vrit, l'lan
est comme une connaissance mise en mouvement vers
le rel, et la connaissance n'est rien d'autre qu'une sorte
de contemplation4 du rel par l'me - qu'il s'agisse d'une
ou de plusieurs ralits - qui trouve son accomplissement
quand elle contemple la totalit entire.
"70
1 Pourtant, certains prtendent que le sage est per
suad qu'il existe des ralits incomprhensibles, tout en
ayant quelque comprhension leur sujet, dans la mesure
o il comprend que l'incomprhensible sera incompr
hensible5. 2 Voil bien une opinion commune ceux
qui ont une faible capacit de regarder devant eux, car
un tel sage confirme qu'il existe des choses incompr
hensibles! Mais le gnostique dont je parle comprend,
quant lui, ce qui semble incomprhensible aux autres,
parce qu'il croit que rien n'est incomprhensible au Fils
de Dieu et qu'il n'y a donc rien qu'il ne puisse enseigner6.

5. L'ambition du gnostique dpasse tout scepticisme: il sait tout


(68, 2; 78, 6), grce l'enseignement vritable qui lui vient du Fils de
Dieu (122, 2). Sur ce passage, voir Cicron, Acad. II, 9, 27-29.
6. Sur tout ce passage (70, 2 - 75, 3), voir A. Le Boulluec, L'dition
des Stromates en France au xvne sicle et la controverse entre Fnelon
et Bossuet.

202

STROMATE VI

oS StSaxTov yp 8C yTtY]v -nrjv rtpo ^(x rox6iov


10 oSv
3

7tocrTe{XatTO

el

SiSarjxaXav

ttj

riverai, rovuv au-nr) -r) ttictti Tr6Ssi.[.

yvwireax;.

(isaia,

ro tco toG 6eo 7iapa8o6env X'rjOeta Vcerai.

7tsl
Et

8 xa 7roXuTrei.ptav 7to6e ti, oSev r appta xai r


[xXXovxa six^Ei, 7urjrarai arpotp Xoycov xal Xo-si
15 atvtyjjiTwv, cnrjfxeta xal rpara 7tpoyi.va>o"Xi xal xScrei
xatpcov xal xPovwva ryj aotpfrx fxa9Y)r7)<;.
71

1 Totoro yp yvwaxix, w [i.6voi<; ro Si ttjv


< 8ta > (J.OV7JV ro tya)[i.aroi; yivo[Avot.<; toxOcti. TCpi7U7tTEiv,
oTov TCetvif), 8t^i. xal TOt (J.OtOl..
2 'AXX' rrl (xv to acor^po ro <ri[xa 7rairv w
5 ai[i.a r vayxala \my)pzaia., zi Siapiov^v, yXco v
e'ir) 'cpayEv yp o St ro cyco[xa, 8uv[i.Ei otuv^6[jlvov
yla, XX' w jjltq to auvvra XXax; TCEpl aro povev
U7TEI.O"X6ota, tGTZZp fi.Xsi. UCfTEpOV SoXT^CTEl Ttv afv

70,10 'j7TO(jTeXaiTO Wi : \mecsTEikono L || 11 tizsl Sy : t L


71,2 8ia[AOVY)v Schw St : [aovyjv L
70 a Sag. 8, 8
71 a Cf. Jn 21, 1-14
1. Passion du Christ et enseignement de la vrit sont lis, comme
dans le Pdagogue (I, 49, 6; II, 61, 3). La rfrence la Passion est
claire par la prire du Christ au soir du Jeudi Saint : La vie ter
nelle, c'est qu'ils Te connaissent, Toi le seul vrai Dieu {Jn 17, 3). La
connaissance s'achve dans la contemplation ternelle de Dieu, comme
vient de l'indiquer Clment (69, 3) et comme il le rptera plus bas
(121, 2-3).
2. Clment applique au gnostique un passage qui concerne la Sagesse,
sujet des verbes du texte biblique : elle connat, elle s'entend, elle connat
l'avance.
3. L'enchanement des ides avec ce qui prcde se comprend mieux
si l'on se rappelle que le Stromate II (59, 6) a dfini la passion comme
un lan excessif. Le Stromate VII ajoute la faim et la soif la
passion vcue dans le mariage (70, 6). Dans le cas du gnostique, les

CHAPITRE VIII, 70, 2 - IX, 71, 2

203

En effet, Celui qui a souffert sa Passion cause de


l'amour qu'il prouve pour nous n'a rien pu drober de
ce qui mne un enseignement de la connaissance1.
3 Cette foi devient donc une solide dmonstration,
puisque la vrit est la consquence de ce qui a t
transmis par Dieu. 4 Si quelqu'un dsire avoir aussi
une vaste exprience, il connat le pass et conjecture
l'avenir, il s'entend tourner des maximes et rsoudre
des nigmes, il connat l'avance signes et prodiges ainsi
que la succession des poques et des temps a : tel est
le disciple de la sagesse2.

LE GNOST1QUE, LIBR DES PASSIONS

"71

(IX) 1 Tel est, en effet, le gnostique : il ne tombe


que dans les passions provoques par le fait qu'il habite
un corps, comme la faim, la soif et celles qui leur res
semblent3.
2 Dans le cas du Sauveur, il serait
Absence de
ridicule de soutenir que son corps
passions chez le rclamait,
, ,
. . corps, ,les
r
comme tout
Seigneur
et
ses
,,
^
marques d assistance ncessaires
P^
pour subsister : s'il mangea, ce
n'tait pas pour son corps, qui tait maintenu par une
puissance sainte, mais c'tait pour viter d'induire ses
compagnons en erreur son sujet a. Comme on le sait,
certains supposrent plus tard qu'il ne s'tait manifest

passions sont rgules par la raison {Strom. VII, 78, 5). La


sance fait mme mourir l'me aux passions (Strom. VII, 71, 3),
considres comme des maladies de l'me (Protreptique 115,
sans passion, le gnostique accomplit la figure du sage
(cf. Diogne Larce, VII, 117).

connais
qui sont
2). tant
stocien

204

STROMATE VI

Treavepwaai. TCXaov aTo Se &nat,.nk3> .mxQr} Vjv,


10 sic, v oSv 7tapeia8Ta(. xiv/jLia 7Ta6yjTtxov oute irjSovy;
OUTE

X7T/).

3 01 Se -rrcrroXoi. py/j xal 9660U xal 7u6uLua Si


tyj xupiax^ SiSaaxaXa yvwaTixwTepov xpavro-avTS xal
x Soxovra yaO twv 7ra67jTt,xciv xivY][xdcTO)v, oov Gprjo,
15 vjXov, /apv, eufxtav, oS aiW veS^avTO, Li7tSa>
Ttvl tyj Siavoia xaTaaTasi lt/)8 xa0' OTtouv \xzicl6aXXLiEvoi, XX' v ei crx^o-eco, ei lievovte vaXXoiarroi
[XETa ye T^v T xuplou vcrraaiv.
4 Kav yp [xer Xoyou yivofxeva x 7rpoeip7)[xva ya6
20 ti xS^yiTat, XX' ouv ye 7ti tou TeXelou o 7iapa8exTov,
oute Oapasv e^ei (oS yp v Setvot ytvexai, LryjSv
Setvov ryofi.evo, tv v tg> pw, oS 7roffTYJaa ti xal
toutou aTOv ty) 7tpo tov 6ev ya7nr)<; 8vaTaib), oute
EOuLua XPe^a o-Ttv (08 yp ti X7rr)v e^tciutsi, rcvTa
25 xaXw ytvearGat 7rsTCEto-Lisvo) oS Lir)v GuLiorat (oS yp
criv Tt o-uyxivrjrjEi aTov TCp 6uli6v, yaTCWVTa el
tov 6sv xal npb totw [xovw Xov TETpaLiLivov xal St
TOTO

[i.7)8V

TWV

XTlCT[xTWV

TOU

OsO

[J.[Xl(TY]x6Ta).

1 5 eOOujjtav St : 7u6u(ji.av L || 23 oute Di : oS L || 24 oS Di :


01>TS L

b Cf. Rom. 8, 39
1. Allusion au doctisme, dj combattu par Ignace d'Antioche (cf. par
exemple, Ad Trall. 9-10) ou Irne (Adv. Haer. III, 18, 6-7 et passirri).
Clment semble tre le premier avoir parl des Doctes (Strom.
VII, 108, 2).
2. Cf. Platon, Lchs, 191 de; Banquet, 207 e; Thtte, 156 b.
Aristote situait ainsi le plaisir et la douleur dans sa rflexion sur les
passions : Nous faisons le mal cause du plaisir et nous nous abs
tenons du bien cause de la douleur (thique Nicomaque 1104 b
8-11). Et il poursuivait : J'appelle passion le dsir, la colre, la peur,
le courage, la joie, l'amiti, la haine, l'inclination, le zle, la piti et,
de manire gnrale, ce qui provoque plaisir ou douleur Ubid. 1105 b

CHAPITRE IX, 71, 2-4

205

qu'en apparence1. Mais, en lui-mme, il tait totalement


libre de toute passion, car il ne s'insinue en lui aucun
mouvement passionnel, ni de plaisir ni de douleur2.
3 De leur ct, les Aptres, qui s'taient rendus matres
de la colre, de la crainte et du dsir grce l'ensei
gnement du Seigneur et par un mode de vie plus gnostique, ne consentirent mme pas prouver les mouve
ments apparemment bons des passions3, tels que la
hardiesse, le sens de l'mulation, la joie, la bonne humeur.
Avec une ferme disposition de la pense, ils ne se lais
srent affecter par aucun changement, si petit soit-il, et
ils demeurrent toujours immuables dans un tat4 d'ascse,
du moins aprs la rsurrection du Seigneur.
4 Car, mme si l'on considre
comme bonnes les passions dont je
, parler,
,
,
, elles
,, se mamviens de
lorsqu

"
festent de manire raisonnable, chez
l'homme parfait en tout cas, il ne faut pas les accepter.
Il n'a pas tre hardi; en effet, il ne se trouve pas dans
des situations effrayantes5, car il ne considre comme
effrayant aucun des vnements de la vie et rien, en elle,
ne peut le dtourner de l'amour de Dieub. Il n'a pas
Absence de
passions
*\
. chez

besoin de bonne humeur, car il ne tombe pas dans la


douleur, puisqu'il est persuad que tout arrive pour le
bien. Il n'est pas imptueux : rien ne le poussera tre
imptueux, car il aime Dieu en tout temps, il est tout
entier tourn vers Lui seul et, pour cette raison, n'a de
haine pour aucune des cratures de Dieu. 5 De plus,
22-23). Clment semble ici insister moins que certains de ses contem
porains sur la ralit des souffrances du Christ homme.
3- Doctrine stocienne des e7ta6eai : cf. SVF 431-442.
4. Cf. supra 61, 3.
5. Aristote dfinissait l'homme courageux par sa capacit faire face
aux situations effrayantes {thique Nicomaque, 1115 a).

206

STROMATE VI

5
'AXX' oS y)Xo (oS yp evSe xi axai
30 ^o|i.otco(Ttv xw xaX> xal ya6> svai oS pa

Tirpo
(ptXet

xiva t^v xoiv/jv TaTYjv cpiXiav, XX' ya7r xiv xxictxyjv

72

Sl XtoV XXL<T[i.x(Ov).
1 OV ov 7ii6ujjita xal opei xtvl 7tpi7UTCXEi ouxe
vSe^ axi xax ys ngv ^X^ T^v ^XXwv xtvo, auvwv
/^Sy) cV yoc7nr)t; x> parjxw, w 8y] wxetwrai xax ttjv
aipeaiv,

xal xfj

ax^aeco ei xox<i) 7rporjE/axEpov

5 auveyytwv, [xaxpto cov 8t xyjv tv ya6cov TCEpiournav,


wctts vEx ys xoxcov ojzooaOat Piexai tw SiSacrxXa)
ei 7i0i.av.
2 Noepo yp Xoyo xo 6eo5, xa6' xo vo
eixovi.crfi.ac pxai v fxovco tw v0po)7rw, f) xal Geoeiotj
io xal OeoexeXo 6 ya6o vr)p xax ^u/^v te a5 6s
v6pcoTCOEiSYj(;a
xo yp
sSo
xrjxou
6 vo,
cb
/apaxTYjpL^6[i.s6a. Ilap' xal o zl, vGpwrcov jjtapxvovxe
voato te xal tkoe&z.
3 Arjpo yp xal xo (po-xeiv xov yvwcmxov xal xXsiov
15 frr Sev cpaipEv 0u[xo xal Gpcrou, w \irj xal vsu
TOXCOV

XaXEaVaCTX7)CT0fiV0U

XWV

7TEpt(7x<7E&)V

oS1

72,5 (xaxpio St : (xaxpi L || 8 xa8' 5 St : xaBv L || 9 pTou


Po : paei L || fj St : i) L || 12 8 Sy : &i L || 16 xaTe;avaa-rz]<TOfivoi>
L1"7 : xaTeaviaTa[xvou Lac
72 a Cf. Gen. 1, 26
1. Clment distingue la cpiXa, prsente dans la liste des passions
d'Aristote, et Vy&Trt] demande par le Dcalogue (Deut. 6, 5) et par
le Christ {Me 6, 30).
2. Sur cette familiarit, notion importante de la thorie stocienne de
la connaissance, cf. supra 3, 2 et infra 73, 2.3; 102, 1. Chez les sto
ciens, chaque tre vivant est conduit par le logos du monde s'attri
buer ce qui lui est propre, familier.
3. Dieu, Pre et Fils, est dpourvu de passions (73, 6). Cf. Strom. II,
81, 1 ; VI, 137, 4. L'assimilation de l'homme au Christ-Matre vient au
terme de la conduite gnostique (cf. infra 115). Nourri par la rflexion
platonicienne (cf. Thtte 176 b), le thme de la ressemblance avec

CHAPITRE IX, 71, 5 - 72, 3

207

il n'prouve aucun sentiment d'mulation, car rien ne lui


manque pour avoir une ressemblance complte avec Celui
qui est beau et bon. Il n'aime certes pas de cet amour
commun qu'est l'amiti, mais il aime le Crateur par le
biais des cratures1.
"72
1 II ne tombe donc dans nul dsir, nulle convoitise,
et il ne lui manque aucune autre qualit de l'me, car
il est dj uni par l'amour l'Ami dont il est vraiment
le familier2 par son choix. Et, s'approchant de lui d'une
faon plus intime par l'tat que produit une ascse, il
est heureux cause de l'abondance de ses biens, de
sorte que, prcisment grce eux, il fait tous ses efforts
pour tre semblable au Matre au point de parvenir
une absence de passions3.
2 Le Verbe de Dieu, en effet, est dou d'intelligence
et, ds lors, l'image de l'intelligence n'est perceptible que
chez l'homme, du fait que, par son me, l'homme de
bien a forme et similitude divines, tandis que Dieu a
forme humaine a4, car la forme de Dieu et celle de
l'homme, c'est l'intelligence, qui nous caractrise. C'est
prcisment pourquoi ceux qui commettent un pch
contre un homme sont impies et sacrilges5.
3 Ainsi, il est stupide de prtendre que le parfait gnostique ne doit pas viter l'imptuosit et la hardiesse,
comme si, sans elles, il ne pouvait ni rsister aux diffDieu tire son origine de la mditation de saint Jean : quand Dieu se
manifestera, nous serons semblables lui ( 1 Jn 3, 2).
4. Ce passage, inspir par le rcit biblique de la cration de l'homme
et par une rflexion sur l'Incarnation, doit tre rapproch du com
mentaire du Dcalogue (136, 3) o Clment rappelle que la ressem
blance entre Dieu et l'homme n'est pas d'ordre physique.
5. L'union intime du Christ et du chrtien avait t dite par saint
Paul sous le mode d'une participation commune la souffrance : Saul,
pourquoi me perscutes-tu? (Act. 9, 4). Elle est ici reprise par le biais
de l'intelligence, avec la mme vocation du mal fait une crature
(cf. aussi Matth. 25, 40.45).

208
73

STROMATE VI

7CO[i.evovTO

Seiv,

XX',

et

xa

vr]v

e6ufi.av

<pXoi.[iev axo, w tcocvtwi; tco tv XuTTTjpwv oriy)(e07)(TO(xvou xa Si toto xxoo"T<x TcaXX^ovTO. To


te yjXou et [ii\ ji.ty) aTw, fj Ttatv ISoev, ox v tcov
5 pioitov to xaXo xyaOoi; epywv eecriv Xoi.
2 Et
yov Y] rcera otxeaxri Y] Ttp Ta xaX [Xet' peco
yivexai, tcw rox0T) [livet, autv, 6 twv xaXwv 6pey6[i.evo<;;
3 'AXX' ox faaaiv, <L soixev, outoi to Geov ttJ
y7TY) o yp cttiv eti pei to yarctovTOi; yj yiTr),
10 o"TpxTixi^ Se oxewai, e ttjv voTYjra ttj tco-tegj3
7roxa6eaxaxua tov yvcoaTixv, j^pvou xai T07Oo jjnfj
7tpoa8eopievov.

"O

S' v ol

o-Tai,

St' yTr/j t)8y)

yevojxevoi;, tyjv X7Tt8a TcpoeiXYjcpj Si tyj yvaxreco, oS


pysTa tivo, e^wv ^? ^ov Te axo to pexTOv.
15 5

Exotco tovuv sv xfj

(jtia Z,si fxvsi rf]

|i.ETa66Xa>

yvwoTixw yaTccov, o8' pa tjXco-ei o(xotcd6Yjvai to


xaXo <xo> svai Si' yTrrj l)(wv to xXXou.
6

paou te xai 7ti6u[ia ti eti toutw XPe^a> T'lv

73,1 e6'j(i.iav Schw : 7u6i>|iLav L || 2 <x; ante


3 7taXXovTO!; Di : 7taXX5avT0i; L || 3-4 to te
to Te rjv L || 4 ^ St : t) Lac ^ L3 || 5 ipyof/ ecpecrtv
L || 7 <pa<nv St : cp^aiv L || 13 oS L1*' : oSv Lac

Ttvxu secl. St ||
tjXo'j Ktschau :
Fr : Icpeeriv ipecrtv
|| 17 t posr to

xaXo suppl. Fr
73 a Cf. phs. 4, 13
1 . Traduttore, tradittore : le grec utilise le mot xaX que l'on rend
gnralement en franais par beau, mais qui signifie aussi bon.
On sait que la Septante a traduit le tov hbreu par xaX - Dieu vit
que tout cela tait beau/bon (Gen. 1, 10) - et que le Christ, Messie
dfigur et ressuscit, est la fois le Bon et le Beau Pasteur (xaX
7toi(iYjv : Jn 70, 14). Platon disait galement que tout ce qui est bien,
sans nul doute, est beau (Time 87 c).
2. Rminiscence de Platon {Banquet 178 a) et surtout de saint Jean
(I Jn 4, 8: Dieu est amour). Le passage rappelle aussi saint Paul:
L'amour du Christ surpasse toute connaissance {phs. 3, 19). La
connaissance, en effet, n'est qu'un moyen pour parvenir l'amour. On

CHAPITRE IX, 72, 3 - 73, 6

209

73 cultes ni supporter les situations effrayantes, 1 et comme


si, dans le cas o nous le priverions de la bonne humeur,
il devait tre totalement cras par les motifs de douleur
et donc amen traverser les pires preuves. De plus,
selon l'opinion de certains, s'il n'a pas de part au sens
de l'mulation, il ne saurait avoir d'lan pour agir comme
les hommes de bien1. 2 Si donc, disent-ils, la familiarit
complte avec le Bien est un fruit du dsir, comment
celui qui dsire le Bien peut-il demeurer sans passion?
3 Ces gens-l ne savent pas, semble-t-il, ce que l'amour
a de divin2. En effet, l'amour de celui qui aime n'est
plus du dsir, mais une familiarit affectueuse qui a
rtabli le gnostique dans l'unit de la foia3, sans qu'il
ait besoin d'un autre moment et d'un autre lieu4. 4 tant
par amour dj dans la condition qu'il aura et ayant dj
reu l'esprance grce la connaissance, il ne dsire
plus rien, car il a acquis, autant qu'il est possible, l'objet
mme de son dsir. 5 Ds lors, il est normal qu'il
demeure dans le seul tat qui soit immuable en aimant
d'une manire claire par la connaissance et il n'aura
donc pas envier une similitude complte avec les
hommes de bien, car, par amour du Bien, il peut tre
bon. 6 Et quel besoin encore aurait-il de hardiesse et

notera que la foi, l'esprance et l'amour sont cits ensemble et que,


comme chez saint Paul (/ Cor. 13, 13), l'amour est ralit ultime
(cf. infra 75, 1) qui donne la connaissance finale (cf. infra 77, 1 et
78, 4).
3. Cf. infra SI, 2; 97, 1; 107, 1. Le rtablissement opr est l'apocatastase, au sens que lui donne Clment de retour de l'homme
Dieu, avant mme le terme de son existence terrestre (cf. infra 75, 2,
et E.P. 56, 3; 57, 1.5). Sur le sens de l'apocatastase chez Clment, voir
A. Mhat, VCh 10 (1956), p. 196-214 et Mlanges d'histoire des reli
gions offerts H.-Ch. Puech, Paris 1974, p. 365-373 : Basilide est aussi
tmoin d'une apocatastase non rgressive.
4. Expression parallle en 75, 2 : le gnostique n'a pas attendre la
vie dans l'au-del pour croire en Dieu et Le connatre.

210

STROMATE VI

x tyj yinrfi oixeicoo-iv 7rpo xv 7ra6Y] 6ev 7retX7)cpTi


20 xal Si TYj y7tT) auxv e xo cpXou yyeypacpTt. ;
74

1 'Ei;ai.pexOV pa tov yvtoaxixv ^[xv xal xXeiov rco


Ttavx ^o^ixo roiGou ^ [xv yp yv>o"t. auvaxYjaiv,
r CTUvcrx7](Ti.<; o" iv ij StOso-iv, i] xaxo-xao-i Se y]
xoiSe 7t6eiav pyexai, o fi.expt.omi0ei.av 7r6eiav
5 yp xapTCOTat 7ravxEXyj<; xyj mQ\>\iioL, xxo7rr).
2 'AXX' oS xetvcav twv GpuXoufzvwv ya6>v, xouxo-xt.
xv Ttapaxeifxvwv xo TcOeatv TiaGvjTtxwv yaGwv,
fi.exaXau.eave!. 6 yvcjaxLx, oov ecppoavrj Xya> (tJti
7rap<xxeixai. xfj rSovj) xal xaxTrjcpeia (aux?) yp xfj X7it;
10 TOxpeuxxai) xal eXaea (7rerxaXxev yp t <p66a>),
XX' oS 6ufi.oij (roxp ttjv pyrv ouxo xxaxxai), xv
Xywa xive fi.r]xx' evai xaxa xax, XX' t^St) ya.

75

'ASvaxov yp xv rca!; xeXeia>6vxa Si' y7rrj xal

tt]v 7tXr)pcoTOV tyj Gecopa ecppocpjvrjv iSw xal


xopaxco CTTia)|i.evov Ira xo fiixpo xal ^afiai^Xoi
xt, rpneoOai. 2 Tt yp >j7roXe7texai. exi xouxco ejXoyo
5 alxa n x xorjfi.Lx 7iaXivpo(i.ev ya0 x> x Tcpocrixov
TteiXYjcpTi tpt3, xv [i7)87rw xax xv ^povov xal xov

74,5 yp Wi St : 8 L j| 9-10 xa-njeCa - EXaea Po : xaTT,(peai


EXaoeat L
75.4 ft TpneaOai Wi : 7UTpirscr9ai L
75 a Cf. / Tim. 6, 16
1. L'idal de la mesure dans les passions (.Rpublique IV, 423 c;
431 c) doit donc tre dpass, comme Clment le rpte plus bas
(105, 1), la suite de Philon (Alleg. III, 45, 129-134). Les platoniciens,
les aristotliciens et les pyrrhoniens tenaient pour la fierpioTtOeia, tandis
que les stociens rclamaient I'7r6eia.
2. Cf. Strom. II, 32, 4.
3. Il s'agit des stociens (cf. SVF 175, sur la distinction de la crainte
et de la circonspection).

CHAPITRE IX, 73, 6 - 75, 2

211

de dsir, puisqu'il a reu de l'amour la familiarit avec


Dieu, qui est sans passion, et qu'il s'est inscrit, par l'amour,
au nombre de ses amis?
74

75

1 Ainsi, il nous faut retirer au parfait


Connaissance
..
. .
, , ,.
gnostique toute passion de 1 ame,
et absence
,
. ..
car la connaissance produit une
de passions
.

,
r
ascse, 1 ascse un tat ou une
manire d'tre et une telle disposition produit une absence
de passions et non un sens de la mesure dans les pas
sions11 une absence de passions est, en effet, le fruit
d'une suppression totale du dsir.
2 D'autre part, le gnostique ne reoit pas ces qualits
qu'on nous vante, c'est--dire les bons cts des passions
lis aux passions, comme la joie, proche du plaisir, la
rserve, qui a partie lie avec la douleur, la circonspection,
qui se range sous la crainte2, ou encore l'imptuosit, qui
touche la colre, mme si certains3 disent qu'il s'agit l
non de dfauts, mais bien de qualits.
.
. .- .

1 H est impossible, en effet, que


celui qui a t rendu parfait une
311-ticl de
fois pour toutes grce l'amour et
tout dsir
,
qui, pour 1 ternit, se nourrit sans
tre jamais rassasi de la joie sans fin de la contem
plation, trouve encore du charme aux petites choses de
la terre4.
2 Car quel motif raisonnable lui reste-t-il
encore de retourner vers les biens de ce monde, puis
qu'il a atteint la lumire inaccessible a5, sans en connatre
'

encore le moment et le lieu, prcisment par cet amour


4. Pour le mouvement de la phrase, cf. Hbr. 6, 4. La joie propre
au gnostique est l'allgresse : cf. infra 99, 3-4.
5 Dans la mesure o l'on peut penser Dieu, Clment invite le
penser comme une lumire inaccessible (E.P. 21). Les Extraits de
Thodote (10, 5; 12, 3) prcisent que la Lumire inaccessible est le Fils
lui-mme (cf. supra 32, 4).

212

STROMATE VI

totcov, XX' xevT) ye Tjj yvwCTTixfj yKy), iC 'jv xa ig


xXyjpovojxta
xal
Y|
7ravTeX^<;
7tETai
TroxaTerrao-ii;,
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Si' yTCTjv ty]v 7rp aTOv, xv to o"XT)vod aTo inl
yrj OEcapYJTai, auTOv jiev ox l^yei to (iou (o yp
mTTpawtTai aT>), VjyayEv Se rrv (J^X1^ t^v x6v
15 ((TuyxexwpyjTai yp aTw) fj te au VEXptoo-ae x
7ri6i[xa xal oxTi auy/p^rai roi arcipiaTi, (i.6vov 8 aTi
TciTp7rei ^p/jo-Oai to vayxaoi, i'va [i^ ttjv aTiav tt]
SiaXoeco TCapu/y) ;
7o

1 riw ov ri totco tt) vSpEa XP^a> M-^ yivojjtvw


v Ssivo, t ye (jlt^ 7iap6vTi, oXa> Se Y)8r) ctuvvti tw
pacfx) ; 2 T 8 xa CTwcppoavTj vyxy) jjiy) ^p^ov-ri
aTTJ ; to yp e^ew TOiaTa raOu^ia, w rja)9poav7)
5 SerOai.

7tpo<;

tt^v

XX' pura0o,
7rapaXa[i.6veTai.

totcjv

yxpTeiav,

vSpea
te
3 O yp

oStcco

xa6apo,

Si
<p66ov
xal
SeiXav
Syj 7rp7tov eti tov cpXov

to 6eo, ov 7Tpoa)piffev 6 6eo npb xaTa6oX7J xoapiou e


rrv xpav yxaTaXEy^vai uio6eo"ava, iQSova r\ cpoi

11 ^ St: ) L
76,2 SXio Wi: Xwi L
b Cf. //r. 11, 6
c Cf. // Cor. 5, 8
// Cor. 5, 1.4
e Cf. Co/. 3, 5
76 a Cf. pMs. 1, 4-5

d Cf. . 9, 15;

1. Cf. .supra 73, 3.


2. La tente dsigne le corps humain (cf. Jn 1, 14 : en s'incarnant, le
Verbe de Dieu dresse sa tente chez les hommes). Dans VAxiocbos
(365 e; 366 a), Platon aussi parlait d'une tente terrestre propos
du corps (cf. Strom. V, 94, 3).
3. Dans le mme passage de sa lettre (// Cor. 5, 8) et dans Phil. 1,
21-25, saint Paul voque la mort comme moyen de retrouver le Christ.

CHAPITRE IX, 75, 2 - 76, 3

213

issu de la connaissance? C'est l'amour qui fait obtenir


l'hritage promis et le rtablissement1 intgral, Celui qui
rcompensera b confirmant par ses uvres le don que le
gnostique s'est empress de choisir, avec un choix clair
par la connaissance, grce l'amour. 3 Et n'est-il pas
vrai que, dans son voyage vers le Seigneur c, en raison
de l'amour qu'il a pour Lui, mme si sa tente d2 est visible
sur la terre, il a, sans fuir la vie, ce qui ne lui est pas
permis3, arrach son me aux passions, ce qu'il a le droit
de faire? Et maintenant qu'il a mortifi' ses dsirs, ne
vit-il pas sans plus se servir de son corps, sinon pour
lui permettre d'user de ce qui est ncessaire afin d'viter
d'en provoquer la dissolution4?
"7o

1 Comment donc le courage lui


Le gnostique n'a
. .,
....
,> .
,.,
, ^
^
serait-il encore utile, des lors qu il
plus
a
acqurir

...
r ,
^
ne connat pas de situations
les vertus
effrayantes, puisqu'il n'est pas icibas, mais qu'il vit dj dans une union totale avec l'Ami?
2 Et pourquoi lui faudrait-il avoir de la temprance, puis
qu'il ne s'en sert pas? Car avoir des dsirs tels qu'on ait
besoin de temprance pour les dominer, c'est le fait d'un
homme qui n'est pas encore pur, mais qui reste soumis
aux passions; et il n'y a de courage qu'en raison d'une
crainte et d'une lchet. 3 Ainsi, il ne convient plus
que l'ami de Dieu, celui que Dieu a discern avant la
fondation du monde pour qu'il reoive le plus haut degr
de l'adoption filiale3, tombe encore dans des moments

Mais, comme Platon {Phdon 81 c; Lois 873 c), Clment refuse de jus
tifier le suicide et le distingue du martyre (Strom. IV, 17, 1-3). Les sto
ciens, au contraire, l'acceptent (cf. Diogne Larce, VII, 130; Plutarque,
Contradictions, 18; Cicron, De Fin. III, 60).
4. Cf. supra 71, 1.

214

STROMATE VI

10 7tepi7U7tTeiv xal rcspl tt)v xaTao-ToX^v 7ta<T^oXEa-0ai xiv


rox6wv.
4 ToX^aa yp

cp^aaifx' av

xaTtsp

7tpoa>pio-[i.va>!;

xsYai Si' >v 7rpet [xal] o recTai, outm xal aT


TCpooplaa yei Si' a>v syvaj v ryTnrjaev, ox ^wv Suarxs jxapTOv to [iiXXov, xaGrcep o 7toXXol oTo^a^6(j.voi (3ioaiv,
7TiX7)<p) 8 Si uioteco yvcoCTTix-^, to XXoi SirjXov.
1
Ka-riv aTw Si' y7TY]v verjTo yjSt) to (xXXov

"7*7

TC7roTUxev yp Si te ttj 7tpo97)TEia Si te ttJj


roapouaia t> (rr t]/eu8o[xvto 6swa xa, o tctuctteuxev,
ej(si
xal
xpaTE
tyj
TcayysXa
(X^6iab 8

5 7iayyEiX[XEvoc

xal

to

teXo

ttj

TOxyyEXla

Si

ttj

i07u<rua<; to 7racyyiXafj.vou xaT' 7Uo"r/)fi.7]v (3e6aiG)


7CEX7]tpEv. 2 'O Se T7jv v o ECTTi xaTaaTaorv (Eaav
twv (xeXXovtwv xaTaX7]i|iiv eSw Si' y7T7) 7tpoa7ravT
T

io

(XXXOVTI.

3 ATixa oS
7iE7Zi(Tjjivo twv

su^ETai tu/eTv twv ttjSe Ts^saGai


vtco yaGwv, ^eaai Se el TTfc

7ty]6Xoi) xal xaTopwTix^ 7iiaTEw.

Kal rcp toctSe

7ia[X7:6XXou w ti jxXiaTa [i.ooo aT yEvsaOai susTai,

12 ToX(rraa<; St : ToXjrraai L || 13 xo te o3 Te^exai sec/. Schw.


St || 14 wv Ma : 6v L
77,8 Tipoornav-rS Mangey : 7tpoCTa7iavTci L || 12 mrjXou Di :
mou L
77 a Cf. TOe 1, 2

b Cf. Jn 14, 6

c Cf. Hbr. 10, 23; 11, 11

1. Ce passage, de grande densit, montre une nouvelle fois que, pour


Clment, la connaissance est toujours ordonne l'amour et mme
l'amour de Dieu.
2. Ainsi agissent les philosophes grecs (cf. supra 55, 4) et la plupart
des hommes (cf. infra 101, 5). La foi gnostique, au contraire, donne
accs une connaissance universelle (cf. supra 68, 2).

CHAPITRE IX, 76, 3 - 77, 4

215

de plaisir ou de crainte et soit occup contenir ses


passions.
4 Je peux avoir l'audace de l'af~
, mme que ce qu ,.,il
rirmer
: de
...
,
,,,
..
,
obtiendra a ete discerne a
,,1 avance par ce qu ,.,il fera,
f
.
de
mme il possde Celui qu'il a aim, pour L'avoir luimme discern l'avance par ce qu'il a connu1. Il
n'prouve pas de difficult prvoir l'avenir, comme
la foule de ceux qui passent leur vie faire des
conjectures2, mais il a saisi, grce une foi claire
par la connaissance, ce qui n'est pas vident pour les
77 autres. 1 L'avenir lui est dj prsent par l'amour;
en effet, il a cru en Dieu qui ne ment pas3, grce
la prophtie et grce la venue du Christ. Ce qu'il a
cru, il le tient et il matrise l'objet de la promesse
- Celui qui a promis c est vrit*33 ; il a saisi avec
La connaissance
donne accs
Dieu

fermet sous le mode du savoir l'accomplissement de


la promesse grce la parole digne de foi de Celui
qui a promis. 2 Sachant que la situation dans laquelle
il se trouve lui donne une comprhension certaine des
vnements venir, il va par amour au-devant de
l'avenir.
3 Ainsi, persuad qu'il obtiendra
P
les biens vritables, il ne priera pas
du enostique
,. . , , .
,,. . ,
^
^
pour obtenir les biens d ici-bas, mais
pour s'attacher toujours la foi qui atteint son but et
qui fait bien agir. 4 En outre, il priera pour qu'un trs
grand nombre de gens lui deviennent le plus semblable

3- L'expression vient de saint Jean (Jn 14, 6); elle sera reprise en
78, 5 et en 122, 2.

216
e

STROMATE VI
Sav

to

6eo,

7)

xax'

7uyva>o-iv

TeXeiouxai..

15 5 Storrjpio yp ti tw rKorrjpt o[i.oiofji.evo<;, sic, aov


v6pw7rvr] (prjei ^topyjcrai Trv exova 6[xi, TOxpaTco
x xar x vToX xaT0p6iv to S' ectti e^ei OpTjcrxeeiv
t 6eov Si tyj ovtw Sixaioo-vyj, pywv te xal yvwo-EGj
T8

1 toutou cpcovrv xaTa tt^v e^v oux vafisvst, xpio,


atTYjaai, Xywv, xal tcoi^ctw ' vvoTrjTjTi. xal Swaw3 .
2 Ka66Xou yp v t TpETCOfxvco t TpE7tT0v SvaTov
Xasv 7rr)iv xal aaTaaiv, v Tp07rj 8s ty] ffuve^e, xat
5 8 l toto

aTaTou to ^yejAovixou ytvojxsvou,

^ xtixt]

Svafxt o trerai. 3 *0 yp \>no twv ecoev tceio"i.6vtgjv


xal 7rpoo-7ri7TT6vTa)v el (i.ETao'XXETai, tcco v tcote v
ei xal SioSosi xal 0"uXXtq6Sy]v v .Tiicrr\\j.r\c, xaTo^fj
yvoiT' v ; KaiToi xal ot <piX6cro<poi T psT Iei xal
10 StaGaci xal 7uav^;j.a ofovrat.
4 'Q Se o auyyevvTai. to v6pa>7toi<;, XX' TCtxTYjT
aTiv f] yvcffi xal Tzpoaoyyic, (xv SeTat xaT T p^
r\ jji67)CTi<; aTTJ xp^sax; te xal a^o-Eco, IrcEiTa Se
x tyj StaXet7iTOU [aeXttj sic, iv Ip^eTat, outw v
15 aov Sy : v L
78,11 7rxT)T Po : tu^ixt L

78 a Cf. Afa6. 7, 7; Jn 14, 13-14


1. La prire du gnostique rappelle l'ordre donn par saint Paul :
Devenez mes imitateurs (Pbil. 3, 17). Clment revient plus bas (101, 3 102, 2) sur ce sujet annonc ds l'introduction. La foi est oriente vers
l'action parfaite (xaTp6co|j.a, qui appartient au vocabulaire des sto
ciens).
2. Annonce d'une ide reprise plus bas (96, 2; 115, 1-3; 122, 3).
3. Cf. J.Wytzes, The twofold way, VCh 11 (1957), p. 226-245.
4. Agrapbon souvent cit par Clment (cf. infra 101,4; Strom. VII,
73, 1). Le gnostique n'a mme pas formuler sa prire; il n'a qu'
penser pour tre exauc. Il prend la lettre les paroles du Christ :
Votre Pre sait bien ce qu'il vous faut, avant que vous le lui demandiez
{Matth. 6, 8).
5. Sur l'tat (i), cf. supra 71, 3.

CHAPITRE IX, 77, 4 - 78, 4

217

possible1, pour la gloire de Dieu qui s'achve dans une


connaissance parfaite. 5 Car celui qui a acquis une res
semblance complte avec le Sauveur est d'une certaine
manire source de salut2, dans la mesure o il est permis
la nature humaine de contenir ce dont elle est l'image,
en observant sans dfaillance le contenu des comman
dements. C'est--dire qu'il peut rendre un culte la divinit
par la justice vritable, les oeuvres et la connaissance3.
78 1 Le Seigneur n'a pas attendre la voix de cet homme
dans la prire, lui qui dit: Demande, et j'agirai; aie une
pense, et je donnerai*4.

Le gnostique et les sciences


2 En gnral, dans ce qui est en
..
.
, , ne
mutation,
ce qui est immuable
.
c .' ni stabilit.
. u-u.peut. trouver
ni fixit
, ,
.
,
D autre part, en cas de mutation
continuelle, comme l'lment directeur <de l'me> en vient
pour cela ne plus avoir de stabilit, la puissance d'un
tat ne se maintient pas5. 3 Car lorsque, sous l'effet d'at
taques et d'assauts venus de l'extrieur, il y a changement
permanent, comment pourrait-on se trouver dans un tat,
dans une disposition, bref, dans une possession de science?
Or, les philosophes croient prcisment que les vertus sont
des tats, des dispositions et des sciences6.
4 La connaissance n'est pas donne aux hommes ds
leur naissance, mais elle s'acquiert et, au dbut, son
apprentissage demande de l'attention ainsi que des soins
pour la nourrir et pour la faire grandir; ensuite, par un
entretien ininterrompu, elle atteint un tat. Ainsi, parvenue
Acquisition
et
^
,
possession de
,r
la connaissance

6. Ces philosophes sont les stociens (cf. Chrysippe fr. mor. 197;
fr. log. 95-96; Diogne Larce, VII, 98) et Aristote {thique Nicomaque, VI 1143 b 24).

218
15 ^et

STROMATE VI
TEXeicoeicra

r?j

fAucmxfj

fxeTTtTwxo

Si' ya7nr)v

[aevel.
5 O yp ptovov to TrpiTov afrtov xal to tt'
auTo yyv<v>7]ji.vov aTtov xaTeXyjcpev xal TCpl toutcov
fiTCSw ^Ei,

(xovt(X(o

ptovl[j.ou xal [i.Ta7tTa>Tou xal

xiv^rou Xyou XEXTTjfiivoi;, XX xal 7tpl yawv xal


20 nspi xaxwv TczpL te yevtrew TOxavj xal ctuXX^6St)v E7tsv,
Tcep d>v XXYiaev xpto, ttjv xpie(TTT7)v x xaraoX^
xrjfxou e tXo X^Getav 7tap' aTTJ /Et ttj X)6eta
(i.a6wv,

ox,

'EXX)vixov

sf 7to

ti

vayxacrTixov,

cpavsly)
7ipo

7u6avov
ar/j

7]

xax

alpo[i.Evo<;

Xyov
t/j

25 XirjEta, Ta 8 epy)[i.va tc xuplou aaqjTJ xat 7rp6Sy)Xa


^t Xa6wv.
6 Kav to XXot f| sti xExpujjL|j.va, t^Sy]
7iEpl TCvrcv ziktyz t^v yvcocriv. Ta Xyia Se Ta 7rap'
^[XV 6e<TTCeI TCEp TE TWV VTtoV W fJTl, TCEpl TE TWV
[XeXXvTWV t ECTTai, 7Tpt TE TWV yEyovoTwv M ySVETO.
T9

1 "Ev <TE> TOL 7riO"TY)[i.OVlXOt, (JtOVO <)V 7rtCTT^[XO)V,


xpaTtaTEUCTEi xal tov 7ispl Tayao Xyov upEcrscrEi., to
votjto 7tpoo-xEtjjtsvo
p^TtJ7tG)V TTjV TCep.

e,
rc' sxeivcv
vcoOev tcv
Ta v6pO)7Tta aTO SlOlXTJOTV

5 TCoypacp6[i.vo<;, xarcEp ol 7tXo6[Avoi xal npb, to crrpov

24 Ttp St Ma : np L || 26 ti xexpu(i.(iiva St : juxxpi>u.uiva L ||


27 EXyjcpe LP1 : 7teXY;cpe Lac
79,1 te />osf v suppl. Wi St || u.6vo cv Po : [xvoi d>v L | 4 aToG
St : oc'jto'j L
b Cf. phs. 1,
1. La foi et la connaissance tablissent l'me qui les a obtenues
dans des dispositions toujours identiques (Strom. II, 52, 3).
2. Cette phrase constitue comme une dfinition de la gnose selon
Clment : la connaissance, en effet, a pour contenu la rflexion philo
sophique et thologique (Dieu, Cause premire, et le Christ, unique
engendr du Pre), le discours moral, la cosmologie et l'exgse

CHAPITRE IX, 78, 4 - 79, 1

219

la perfection dans l'tat mystique, elle demeure


infaillible grce l'amour1. 5 Car le gnostique ne se
contente pas de saisir la Cause premire et celle qui est
engendre par elle, ni de s'en proccuper constamment,
en ayant acquis une ferme capacit tenir des propos
fermes, sans faille ni changement; mais, mme sur le
bien et le mal, sur la cration tout entire et, pour le
dire en un mot, sur les paroles du Seigneur, il possde
la vrit la plus exacte depuis la fondation du monde b
jusqu' sa fin, pour l'avoir apprise de la Vrit ellemme2. Si un argument vient lui paratre convaincant
ou, comme on dit en grec, ncessaire, il ne le prfre
pas la vrit elle-mme, mais il a reu les paroles du
Seigneur et il les tient pour claires et videntes3. 6 Mme
s'il y a encore pour les autres des ralits caches, il a
dj reu la connaissance au sujet de tout. Les paroles
qui nous ont t rvles annoncent, par des oracles,
ce qu'est le prsent, ce que sera l'avenir et ce que fut
le pass4.
79
' '

1 Sur les questions de science,


La science et
. ,la science,
comme il., est. seul, aA avoir
le ^
gnostique
.,
,.
.
.,
, pre
^
il s imposera et il occupera la
mire place dans le discours sur le bien, puisqu'il s'in
tresse toujours aux ralits intelligibles. Il s'inspirera de
ces modles venus d'en-haut pour la gestion de ses affaires
humaines, la manire des navigateurs qui rglent la

scripturaire dont l'me est le Christ lui-mme. Seul le Christ, Vrit en


personne (Jn 14, 6), enseigne la vrit (cf. infra 122, 2).
3. La rationalit philosophique s'efface devant la Rvlation donne
par le Christ, qui est la Vrit : cf. infra 124, 1-2.
4. Cf. supra 54, 1; 61, 1; infra 121, 4. La Rvlation divine englobant
toute ralit, la connaissance de l'criture donnera accs tout. La
ncessit d'une interprtation sera dveloppe plus bas, partir de 115.

220

STROMATE VI

ti^v vav xaxu0vovx, npb 7t(Tav xaGrjxourjav 7tpiv


iioiyic )(etv roxpeo-xsuao-[i.vo<;, 7tvxa x yXrip. xo Ssiv
etLcrfxvo rcspopv, xav \mo[Le\)txi Sf], frrSv Ttpo7rsx
[A7]8 (lpl9WVOV [A^XE aXto fi-IQXE XOL XOIVOI 7tOXE
10 7uxeXcv, 7ipoopaxixo v xai. xa[i.7rxoi; rSova xa te
-rcap xa
axapxEta

te Si' vEipxwv.
2 AiatxiQ yp Xixfj xai.
(tuvei9i.it[Xvo<;
CTCocppovLxw,
EaxaXTQ
|i.x

cte[xv6tt)to roxp/si, Xycov xcov vayxacov 7tpo to Staf)v


8e6[AVO,

[i.Y)SV

7Tpt,TTOV

7rpayfA.aXu6[J.SVO,

XX

fXYjS

15 xaxa w T:poy)yofAva, ex Se xtj xax xv (itov xoivwva


vayxaa xfj xtj rjapxo 7u87)fiia, el rjov vyxr),
7rpoot[Xvo 7rpoy)you[xvY) yp axw Y) yvaxTi.
80

1 Kax'

TtaxoXo6ir)(i.a

xovuv

xai

xo

yvwaiv

yu^voucuv axov 7ipoaavxeixai, roxp' xo-xou [xa6V)[xaTO


x 7Tp6a<popov xfj XrjEta Xafxvwv.
2 T^ (XEV OV [J.OUCUXYJ TT^V EV XO TQp(JLOCTji.VOl
5 vaXoytav Siwxwv, v Se xfj piOjr/jxtxfj x xE^aei xat
(XEiaxTEt

Tiv

ptOjjicv

TC<xpaa7](i.Ei.ofi.Evo

xai.

7tp

XX-rXou ajiazi, xat w x TcXEaxa vaXoya xivl pi6[xwv

12 a&xppovixc Wi : aoeppovix L || 16 vayxaa St : vayxaai L


1. Le portrait du gnostique rappelle celui du philosophe dans le
Thtte (173 e; 175 bc). Mais le thme de la fuite d'ici-bas est rem
plac par la prsentation d'une rgle de conduite. La vie tout entire
est comparable une navigation (cf. Protreptique 118, 1-4), comme
chez Platon (Phdon 85 d; Lois 803 b).
2. Le sage est saint, mme en dormant : ce thme est abord tant
par les Stromates (IV, 140, 1-2 ; VII, 77, 3 ; 78, 5 ; 80, 3) que par le
Pdagogue (II, 77-82).
3- Le gnostique n'a plus acqurir cette vertu cardinale (cf. supra
76, 2), hritage de la tradition biblique (cf. infra 95, 4) et caractris
tique de la vie du sage, qu'il soit cynique, stocien ou picurien. Pour
une dfinition de la temprance, cf. infra 125, 4.
4. Reprise d'une ide dj nonce en 75, 3. Le discernement du
ncessaire et du superflu apparatra dans les proccupations intellec
tuelles du gnostique {infra 162, 1-2). Le chapitre s'achve comme il
avait commenc, par un rappel de la simplicit de sa vie.

CHAPITRE IX, 79, 1 - X, 80, 2

221

marche du bateau en fonction de l'toile1. En effet, il


s'est prpar tre disponible pour faire toute action qui
convienne; il est habitu voir de haut toutes les situa
tions pnibles et effrayantes, chaque fois qu'il faut les
supporter. Il agit alors sans aucune prcipitation, sans
aucun dsaccord avec lui-mme ou avec le bien commun.
Au contraire, il est prvoyant et ne se laisse vaincre ni
par les plaisirs de la veille ni par ceux des songes2.
2 Par sa temprance3, en effet, il s'est habitu un
rgime frugal qui lui suffit; il reste donc alerte avec
gravit, il n'a besoin que du simple ncessaire pour sub
sister et ne va s'occuper de rien de superflu4. Mme cela,
il ne le considre pas comme important, mais comme
ncessaire au sjour dans la chair, dans la mesure o il
y a ncessit, compte tenu des donnes communes de
la vie; car l'important, pour lui, c'est la connaissance.
SO

00 1 Par voie de consquence,

..
donc,
il., s , applique
aussi aux acti. ,,
. v ,
vtes qui 1 exercent a la connaisCO f ri 3. SS 3.tlcc
sance, recevant de chaque savoir ce
qu'il apporte la vrit5.
2 II poursuit dans la musique le rapport qui existe
entre les harmonies. Il est attentif dans l'arithmtique au
sens des augmentations et des diminutions des nombres
ainsi qu' leurs relations rciproques et au fait que presque
tout se ramne un certain rapport entre des nombres.
Les sciences,'
chemin vers la

5- Les disciplines numres constitueront le quadrivium, les quatre


parties de la science mathmatique : arithmtique (84, 1 - 86, 1), go
mtrie (86, 1 - 87, 4), musique (88, 1 - 90, 2), astronomie (90, 3-4).
Dans chaque cas, un exemple biblique vient justifier l'intrt de leur
tude par le gnostique. Sur tout ce passage (80, 1-4), cf. I. Hadot,
Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Paris 1984, p. 288.

222

STROMATE VI

7TOTC7rTCxev, <sv 8> xfj yco(i.sxpixfj orjav axrjv <p'


eaux-rj Oewpv xa 6i6fj.Evo cruvE/ xi SiaxrjfAa voe<v>
10 xat oaav fi.sxX7)xov, xpav xwvSe t>v o"G>[xxG>v oaav.
3 "Ex te au xyj (TTpovo(xa yrjsv awpofxev te x>
vw auvut|ito6^(TeTai opavw xal xfj 7rsp(.<pop (TU[X7iept7ToXif)(TEi,
[rjxopcov et x 6sa xal xyjv npo XXTjXa aupLtpwvav, cp'
wv p[xa>jjiEvo 'Apaji. s xyjv xoj xxtrjavxo TC^avv]
15 yviiTiv3.

'AXX xal xfj

SiaXExxixfj 7rpoo-xpY)o-sxai

yvojaxixo, xyjv t etSy) xiv yEviv ixXeyofXEVo SiaipEaiv,


xai xyjv x>v vxwv 7rpo(T7](TExat Sixpirjiv, [ii^pi v xwv
Tcptoxtov xal a7iXwv cpij/Yjxai.
5
O 7toXXol Se xa07TEp ot TtaSs x [AopjxoXuxEa,
20 oxw SESaai. xyjv 'EXXyjvixyjv qjtXoo-otpiav, <po6o[i.evot jjlttj
81
TcayyY) axo.
1 Et 8s xotaxYj uap' axo rjxiv yj
tzLgti (o yp v yvwaiv s7rot.fxi), l'va XuGfj 7u0avoXoya,
XuOyjxco, Si xoxou (xXiaxa fxoXoyovxwv o/ eiv xyjv
XY)6ei.av vixYjxo yp, jatv, yj X^Oeta, ^EuSoSoa SE
5 xaxaXExai.
Axxa uopcppav

HE,

vxmapao-Eco

XXyj

7iop<ppa

80,8 v Se T7) YewH-E:'rP'K7i Ma : rf,v yewHEtP1*1')v L II 9 voev St :


voe L || 11 aG>pou,evo<; U* : aipoOjxevo L*c || te ante t vu secl.
St || 12 o'jpvfcj L1"- : v opvw Lat | 17 7tpo<rr<7eTai St :
TipomasTai L || 19 [xopixoXuxeTa St : |xop[ioX>ixia L
81,3 toutou St : TO'JTOU L

80 a Cf. Gen. 15, 5


1. Le Stromate V (8, 5-7) expliquait qu'Abraham avait les yeux fixs
en physicien (tp'jotoXoyo'j) sur les mouvements clestes, avant de
devenir sage et ami de Dieu. Cf. Philon, Quaest. Gen. III, 43.
2. La dialectique vient au terme de l'numration, comme dans la
Rpublique de Platon; c'est elle seule qui permet de remonter jus
qu'au principe lui-mme (Rp. VII, 534 d), jusqu'au Dieu de l'univers
iStrom. I, 177, 1), car elle aide interprter correctement l'criture
iStrom. I, 179, 4).
3. La mme image existe chez Platon (Pbdon 77 e), applique la
crainte de la mort et, chez Clment lui-mme, dans le Pdagogue (I,

CHAPITRE X, 80, 2 - 81, 1

223

Il contemple en gomtrie la substance elle-mme comme


telle et s'habitue penser une sorte d'tendue continue
et une substance immuable, diffrente des corps d'ici-bas.
3 De mme, lev de terre par l'astronomie, il sera
conduit par l'esprit en haut du ciel et il accompagnera
le mouvement de rvolution des astres, enqutant sans
cesse sur les ralits divines et sur leur accord mutuel :
c'est en s'lanant de ce point de dpart qu'Abraham
monta progressivement jusqu' la connaissance du
Crateur al. 4 Mais le gnostique aura galement recours
la dialectique2, d'o il tirera la division des genres en
espces, et il s'initiera au discernement des tres jusqu'
ce qu'il touche les ralits premires et simples.
5 Comme les enfants face aux
Ne r
pas avoir r
peur masques de
, sorcires3, les
, gens de
.
de la philosophie ,a foule redoutent la phiiosophie
** "
grecque, craignant qu'elle ne les
81 trompe. 1 Si la foi qui les habite - je ne saurais parler
ici de connaissance - en est au point d'tre dtruite par
des discours spcieux, qu'elle soit dtruite et qu'ils recon
naissent prcisment par l qu'ils n'auront pas la vrit!
En effet, la vrit est invincible, dit-on4, tandis qu'une
opinion fausse se dtruit.
Ainsi, nous choisissons une toffe de pourpre en la
plaant ct d'une autre pour les comparer5. 2 Ds

33, 3) propos de la crainte de la Loi. Loin de craindre la philo


sophie, il faut voir qu'en elle la vrit se cache, comme le vrai visage
derrire les masques - (xopjxoXxeia - (Strom. II, 3, 5).
4. L'expression tait proverbiale (cf. Polybe, Hist. 13, 5, 6; Stobe,
Flor. 5, 105). Cf. aussi le veritas numquam prit de Snque (Troyennes
614).
5. Cf. Ps.Platon, Dmodocos 383 b et Isocrate, Panathnaque 14,
39, o figurent des expressions voisines. Voir aussi infra 91, 1.

224

STROMATE VI

xXEyjxEa.
2 "Q<tt' ei ti |xoXoys xapSav [j/r /stv
8iY)p6pw(i.vir)v, Tp7tsav ox yzi tt)v tv pyupafxoiaiv
oS pnfjv t xpm^piov twv Xywv. Kai uco Iti Tpa7te^tT7)<;
10 outo, Soxifxaai \xr\ o'uvfi.Evo xal Siaxpvat t x687)Xov
v6(jiiCT(xa to 7rapaj(<xpY!i'aT0 ;
3 Kxpayev 8 AatS "On e tov atwva o
aaXeuO^CTETat Sxaio3 oV ov 7raT7)X> Xyw o8
[i.7)v 7ie7rXav7)fAv7) ^Sovj, 0ev oS ttj oxsta xX7)povo(xa<;
15 aaXeuOiQCTETai.
4 'Air xoTJ pa TCovYjp o cpo'/jG^o-Toub, out' ov SiaoX^ xsv/j oS fi/rv ^euSoSo^a
tyj uept aTov, XX' oS to TOXvopyoo SeSeTai Xoyou
6 Siayvwvoa totou SuvjAevo [75] 7tp6 te t pwTcv
p6w xo 7toxptvao6ai olov Opiyx yp ectti SiaXEXTixi^,
20 ><; [i,7) xaTa7raTEa0ai 7ip twv o-oigtwv Tr)v X^Ostav.
5 'E7Taivoufi.vou yp ^pyj v t vjxaTi t yai
to xuptou xaTa tov 7rpo<p7)T7)v EcppavEffGai tt)v xapStav
^yjTovTa tov xpi.ovc.
6 Zif)T^o-aTe ov aTv xa
xpaTata)67]TE, rjT^aaTE to 7rp6aw7T:ov octo St 7tavTO<;cl
25 7tavTo{o. noXu[i.Epw<; yp xat 7toXuTpOTCCo<;e XaX^aa o^
uXw yvcopt^ETat.

9 tv ycov D* : rv Xyov

Lac || 17 axiv St : arv L

SeSieTou Sy St : SeSeefai L || 18 9) ante 7tp6 secl. Ma


81 a fs. 111, 6
e Cf. Z/fcr. 1, 1

b Ps. 111, 7

c ft. 104, 3

d ft. 104, 4

1. Le premier Stromate (177, 2) attribuait l'criture la citation sui


vante : Devenez des banquiers rputs, la suite peut-tre des paroles
du Christ sur les intendants fidles et aviss (Matth. 12, 45-51) ou
mme malhonntes, mais aviss (Le 16, 1-8), qui savent discerner ce
qu'il faut garder et ce qu'il faut jeter (cf. 1 Thess. 5, 21), comme le
gnostique face la culture de son temps. Voir C.-M. Edsman, Clment
of Alexandria and Greek Myths, p. 385. Cet agraphon est l'un des
plus cits (cf. A. Resch, Agrapha, 141). Cf. aussi Strom. I, 4, 1 : il faut
placer la Parole intrts.

CHAPITRE X, 81, 1-6

225

lors, si quelqu'un reconnat qu'il n'a pas le cur bien


form, il ne possde ni la table des changeurs ni la
capacit de juger les paroles. Comment cet homme
pourrait-il tre banquier, s'il est incapable d'valuer et de
distinguer la bonne monnaie de la mauvaise1?
3 David s'est cri : Jamais un
Ne r
pas avoir r
peur juste
. . ne sera branle3^,
,,
,-a2
ni par
des contradicteurs
,.
en
un discours fallacieux ni par un
plaisir trompeur et, par consquent, il ne sera pas
cart de la part d'hritage qui lui revient. 4 Il ne
craindra pas d'entendre une parole mchante b, donc ni
une vaine calomnie ni non plus une opinion fausse
son sujet, et il n'aura mme pas peur des propos qui
font mal, puisqu'il est capable de les reprer, pour
poser de bonnes questions et donner de bonnes
rponses3. La dialectique est comme un mur4, capable
d'empcher que la vrit ne soit pitine par les
sophistes. 5 II faut en effet, selon le prophte, se
glorifier dans le saint nom du Seigneur et avoir le
cur en joie quand on cherche le Seigneurc5.
6
Cherchez-le et soyez-en fortifis, cherchez son
visage en toute occasion d de toutes les faons. Car s'il
nous a parl de multiples fois et de multiples
manirese, ce n'est pas d'une faon unique qu'on le
connat.

2. Le psaume est une rponse la crainte exprime plus haut (80, 4).
3. Cf. infra 116, 3; Strom. I, 45, 4.
4. La comparaison se trouve chez Platon {Rpublique VII, 534 e). Le
premier Stromate l'a dj employe (28, 4; 100, 1). Voir les rfrences
donnes par J. Whittaker dans Alcinoos, Enseignement des doctrines de
Platon, Paris 1990, p. 95, n. 133 et J. Ppin, dans Epektasis. Mlanges
Danilou, p. 378.
5. La connaissance donne la joie (cf. 75, 1).

226
82

STROMATE VI

1 Ouxouv w pETa TaTai auy^pwfXEVo ^[xtv


yvwo-Tix 7roXu[xa6^ Eerrai, XX auvspyo ticti, xv tw
StacrTXXeiv x te xoiv xal r iSta Tipoo"r)o-ETai ttjv
X^0etav Iwti yp 7ro-7)<; 7rXvr)<; xal <|'suo'0^0^a afnov
5 to [XY] 8vaa6ai StaxplvEtv, 7rrj te XXVjXoi Ta ovTa xotvwva
xal 7rjj Slevt/jvoxev. 2 Et 8 [ay) xax Ta Siwpio-piiva xt
tov Xoyov cpoSsoi, XigasTat (ruy^a Ta te xoiv xal Ta
tSia, toutou Se ywojaivou Et voSlav xal 7iXvr]v [X7tItcteiv
vayxaov.
10
3 'H StaaToXy) Se twv te vo[i.dcTcov twv te TcpayfiTwv
xv Ta ypacpat aTa [xsya cpw vtixtei. Tat ij/u^a
vayxaov yp 7taxoEiv twv te 7tXstova o-Y)fi.ai.vouawv
Xeewv xal twv tcXeiovwv, OTav ev xi o"Y][i.avcoo"iv 89ev

xal t p6w 7toxpvo"6ai. TCEptytvsTat.


4 Trjv toXXtjv
15 8s /pY)CTTiav 7rapatTY]Tov, 7rao")(0^0o"av TCP^ T (x^Sv
7ipoa^xovTa, oovsl 8 o-uvatTiot Tcpoyu[xva[jia<Tiv sic te
ttjv xptyj roxpSocRv ttj XyjOEa, 6aov cpixTov, xal
7TpiCT7raCTT0v CTuy^pcopLvou to [i.a6iQ(i.aai to yvwo-Tixou
xal tic, TrpocpuXaxYjv twv xaxoTE^vovTWv X6ywv 7ip
20 xxoTryjv tyj XYjGsa.
83
1 OX 7T0Xp6^<TTai TOIVUV TWV 7TpOX07rr6vTWV TCpl
T (xaO^CTEi T syxuxXlou xal TYjv 'EXXyjvi.xy)v cpiXoaocptav,
XX' o xax tov 7tpo7)yo|j.svov Xoyov, tov Se vayxaov

82,4 <rri St : rivai L || 18 a\yr%p<\i.vou P Se : (Juyxpwpivoui; L


1. Les vertus sont le fruit de la sagesse chrtienne (95, 4).
2. Le travail du discernement dans le domaine des ralits intelli
gibles est l'uvre de la dialectique (cf. supra 80, 4).
3. Mme distinction plus bas (151, 2). Clment esquisse ici une thorie
de l'exgse qu'il dveloppera (126-132) et dont il donnera un exemple
gnostique par son interprtation du Dcalogue (133-148).
4. Cf. infra 116, 3.
5. Ici comme plus loin (94, 5), l'expression dsigne les quatre sciences
du nombre, l'arithmtique, l'astronomie, la gomtrie et la musique.

CHAPITRE X, 82, 1 - 83, 1

227

.
1 Ce n'est donc pas en utilisant
Les sciences, chemin ces sciences comme des
,
vertus1,i
vers la vente
,
_
.

mais comme des sottes de colla


boratrices que notre gnostique aura un savoir multiforme;
et, en distinguant le gnral du particulier, il accueillera
la vrit. La cause de toute erreur et de toute opinion
fausse, c'est, en effet, l'incapacit discerner dans quelle
mesure les tres possdent des lments communs et
dans quelle mesure ils sont diffrents. 2 Si l'on ne sur
veille pas son langage d'aprs les dfinitions reues, on
confondra sans s'en rendre compte le gnral et le par
ticulier et, dans ces conditions, on tombera ncessairement
dans une impasse et dans une erreur2.
3 La distinction des mots et des choses3, mme dans
les critures, fait natre une grande lumire dans les mes.
Il faut, en effet, prter attention aux expressions qui ont
diffrentes significations et aux expressions diffrentes qui
n'en ont qu'une seule. C'est prcisment cela qui rend
capable de donner de bonnes rponses4. 4 Mais on
doit viter l'activit hautement inutile qui consiste se
proccuper de ce qui n'a aucun intrt. Le gnostique
utilise ses savoirs comme des exercices prparatoires qui
aident la fois la transmission exacte et continue de
la vrit, dans la mesure o on peut l'atteindre, et une
protection contre les propos destructeurs qui tendent
supprimer la vrit.
83
1 Dans ces conditions, il ne le cdera en rien ceux
qui se penchent sur les sciences encycliques5 et sur la
philosophie grecque, d'une manire qui, toutefois, ne sera
pas prdominante, mais dicte par la ncessit, secondaire

auxquelles, fidle la tradition platonicienne, il ajoute la dialectique,


art de bien parler pour atteindre la vrit. Voir l'analyse de ce passage
par I. Hadot, Arts libraux et philosophie dans la pense antique, Paris
1984, p. 14-15; 287-289.

228
xa

STROMATE VI
Setrrspov

xa 7tepto"TaTtx6v

o yp

5 XP^WVT*1 o xar r aipact


yvwrjTtxo e eu xaTa^pTjrjeTat.

v 7tavopy(o

TOVoptEvot,

totoi

2 Mepixw ov Tuyxavocrrj ttj xax Tf]\i 'EXXyjvix^v


(piXoaotpav pKpaivofxvTj XirjBeia, r tw ovti XiQeia,
&onz> rjXto TCtXjjt^a f ^ptojxaTa xal t Xeuxov xa
10 t [i.Xav, tcoov xao-Tov aTSv, StaSetxvurjtv, outw 8
xat arr) 7to*av Xyxet aocpirrnx'rjv 7u0avoXoytav.
3 Exotc apa 7tpoava7recpG)vr)Tat xa TOt "EXXtjctiv
p^ u,syXa pET, <ovaa<ra Xiqeia3.
84

1 KaGrcep ov stc rj o-Tpovofxtac; e/ojxev 7r68ety(i.a


tv 'Apaji.,
'Apafx.
2

ouxw tc, tyj pt6|X7)Ttx7j tv aTv


'Axoaa yp 8ti a^ptXcoTO X^Oy)

Aa>T, to tSou oxoyevet xvr{ pt0trr)o-a<; xat TCei;eX0wv


5 rox(A7roXuv pt0[xov twv 7roXe(jttwv /eiporat3.
3 Oaav
ov evat tou ptv xuptaxo dTjjjtetou tutov xaT t ayr^tx.
t TptaxoatoCTTv o-toixeov, t 8 twTa xa t 9)Ta Touvofxa
aTjjjtatvetv t rjGyrrjptov. 4 MirjveaOai tovuv to Apafi
oxetou evat xaT Tr)v o-wnrjpiav, to t arrtai xa
10 tw

v6(i.aTt

7rpoo"7r;e9euy6Ta,

xopou

yeyovvat

twv

83.7 jxepixii; L : (ieptxrj St || 13 *PX* LP0 : px^ Lac


83 a Pindare, fr. 205
84 a Cf. Gen. 14, 14-16
1. Cf. infra 162, 1.
2. Sur ce ct partiel de la philosophie grecque, cf. 57, 1; 68, 1;
160, 1.
3. La vrit est elle-mme son propre critre. Le gnostique la
possde, parce qu'il coute le Christ (infra 122, 2) et non les arguties
de la sophistique (Strom. I, 21, 2 - 24, 4; 35, 6; 39, 1 - 42, 4).
4. La vrit est premire et doit conduire la vertu, tandis que le
pch est fruit de l'ignorance et de l'erreur (cf. 40, 1; 48, 6; 112, 4;
113, 2; 134, 1).
5. Cette explication avait dj t donne par la lettre attribue
Barnabe (9, 8). Le tau grec a pour valeur numrique 300; prfiguration

CHAPITRE X, 83, 1 - XI, 84, 4

229

et occasionnelle1. Car le gnostique se servira pour le bien


de ce qu'utilisent mal les hommes qui s'activent dans les
sectes hrtiques.
2 Si la vrit qui se manifeste dans la philosophie
grecque ne se trouve tre que partielle2, la vrit relle
est comme un soleil qui met en lumire les couleurs, le
blanc et le noir, en montrant les qualits propres
chacune : de la mme manire, elle dnonce tout dis
cours spcieux men la faon des sophistes3.
3 C'est donc bon droit que l'on s'est cri, prci
sment chez les Grecs :
Principe d'une grande vertu, vrit souveraine34.
L'arithmtique :
84

,
l 'cxcmolc
v
d'Abraham

(XI) 1 De mme que, pour l'astronomie, nous avons Abraham comme


,
,
,, . ,
exemple, de mme, pour lanthmetique nous avons aussi Abraham.
2 En effet, ayant
appris que Lot avait t captur et fait prisonnier, il prend
les propres membres de sa maison au nombre de trois
cent dix-huit, part l'attaque et s'empare d'un trs grand
nombre d'ennemis3. 3 Or, par sa forme, la lettre qui
reprsente 300 est, dit-on5, une figure du signe du Sei
gneur, tandis que le iota et le ta signifient le nom
sauveur. 4 Ainsi, il est indiqu que les compagnons
d'Abraham sont mettre en rapport avec le salut, car,
s'tant placs sous la protection du signe et du nom, ils
de la Croix du Seigneur, il est le signe distinctif des chrtiens (cf. Apoc.
7, 3; 14, 1). L'iota et Y ta, premires lettres du nom de Jsus CIt]<to),
ont pour valeurs respectives 10 et 8. Le nom mme de Jsus est
sauveur : cf. Act. 4, 12. Le Pdagogue (II, 43, 3) rapprochait Jsus,
dsign par la lettre de la dizaine, et la harpe dix cordes (cf. infra
145, 7). Sur ce passage, voir Hermas, Pasteur, Sim. IX, 14, 5; M. Aubineau,
Les 318 serviteurs d Abraham (Gen. 14, 14) et le nombre des Pres
au Concile de Nice (325), Recherches patristiques, Amsterdam 1974.

230

STROMATE VI

ai^{i.aXwTi6vTwv
xoci.
twv
TOX[i.7toXXwv a7uaTwv vwv.
5

totoi
xoXou6ovTwv
"HSr; Se fiiv xpiaxoerta

ptOfi Tpi cttiv v xaTOVTaSi, ^ Sex Se jjtoXoyeTat


TOxvTeXeto evai.
6
'O 8 xtw, xu6o 7tpwTo, ^
15 tCTOTYji; v 7taai zol SiaerTrrecR, jj.t)xou, tcXixtou,

pOou.
7 Ai' te ^fjLpai twv v6pw7twv eaovTat, cpTjcrv, Itt)
px'b. "Ecttl Se piOfji ino fj.ov8o xotTa averjtv
TCevTexaiSxaTOi;,
85

cteX^vy]

Se

TtevTexaiSexTY)

7rX7)rjt<pa7j!;

ytveToa. 1 "Ectti Se xo aXXw 6 xaTOv eL'xoai Tpiywvo


pt,6fi. xal eruvcrTY]xev e ctotyjto [i.v to 8', wv tq
xaTa ptepo <Tv6etu TCTpaywvou yevv, a' y' e' ' 0' ta'
ty' te', vtCTOT7)TO 8 to 3', eTCTa twv iro SuSo
5 pTtwv, o yevvwai to TSpojjnQxet, |3' S' C,' ~t\
2
x'

t' t' tS'.

Koct' XXo TCaXtv cnr)|j.aiv6[jievov rjuve<TT7)xev xaTov


ptfxoi;
x
Tearjpwv,
v
ptv
Tptywvou
to

TCevTExatSexTou, Tpou Se TSTpaywvou to xe', TptTOu Se


7ievTaywvou to Xe', TeTapTou Se ^aywvou to \xz.

85,9 7tsvTaY<ovou Po St : xeTpaycvou L


b Gen. 6, 3
1. Les pythagoriciens avaient dj montr que la dcade est un nombre
parfait (cf. Aristote, Mtaphysique I, 5, 986). Clment y reviendra
propos du Dcalogue (infra 133, 1) La triade a aussi de nombreuses
vertus dans le pythagorisme : voir Ps. Jamblique, Theol. arithm. 14.19.
2. 8 = 2 x 2 x 2. Cf. Philon, De Post. Caini 50, 173.
3. Les termes gomtriques utiliss propos des nombres se rfrent
des thories d'origine no-pythagoricienne : cf. Nicomaque de Grasa
(milieu du IIe sicle ap. J.-C), Introduction l'Arithmtique, II, 9-11.
La srie des nombres triangles est forme par addition du nombre
prcdent un nombre qui progresse chaque fois d'une unit (1 (=0+1);
3 (=1+2); 6 (=3+3); 10 (=6+4); 15 (=10+5); 21 (=15+6); 28 (=21+7);
36 (=28+8); 45 (=36+9); 55 (=45+10); 66 (=55+11); 78 (=66+12);
91 (=78+13); 105 (=91+14); 120 (=105+15), etc).

CHAPITRE XI, 84, 4 - 85, 2

231

devinrent les matres de ceux qui faisaient des prison


niers et de ceux qui les suivaient, des nations paennes
trs nombreuses. 5 De fait, le nombre 300 est une
triade de cent et le nombre 10 est reconnu comme abso
lument parfait1. 6 Le 8 est le premier cube2, l'galit
dans toutes les dimensions, longueur, largeur et pro
fondeur.
7 Les jours des hommes feront cent
.; ... annes5,
. i, est-il dit : ce chiffre
vingt
est la somme des nombres de un quinze et la lune apparat
85 dans sa plnitude le quinzime jour du mois. 1 D'autre
part, le nombre cent vingt, qui est un nombre triangle3, se
compose du nombre pair de chiffres qui, additionns,
donnent soixante-quatre et dont les sommes partielles engen
drent des carrs4 : un, trois, cinq, sept, neuf, onze, treize,
quinze, d'un ct et, de l'autre, du nombre impair de chiffres
dont la somme fait cinquante-six, c'est--dire sept nombres
pairs pris partir de deux, et engendrant les rectangles5 :
deux, quatre, six, huit, dix, douze, quatorze.
2 D'aprs un autre calcul, le nombre cent vingt est
la rsultante de quatre nombres : premirement, du triangle
quinze, deuximement, du carr vingt-cinq, troisimement,
du pentagone6 trente-cinq et, quatrimement, de l'hexaLe nombre 120

4. Les carrs 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64 sont engendrs par


l'addition du carr prcdent un nombre qui progresse chaque fois
de deux units: 1 - lxl; 4 = 2x2 = 1+3; 9 = 3x3 = 4+5; 16 = 4x4
= 9+7; 25 = 5x5 = 16+9; 36 = 6x6 = 25+11; 49 = 7x7 = 36+13; 64
= 8x8 = 49+15. Et la somme des nombres 1, 3, 5, 7, 9, 11, 13, 15 est
elle aussi gale 64.
5. Les rectangles ou oblongs sont les produits de facteurs qui
ne diffrent que d'une unit: 2 = 2x1 ; 6 = 3x2; 12 = 4x3; 20 = 5x4;
30 =6x5; 42 =7x6; 56 =8x7, etc.
6. Les pentagones sont forms par addition du nombre prcdent
un nombre qui progresse chaque fois de trois units (1 ; 5 (=1+4),
12 (=5+7), 22 (=12+10), 35 (=22+13), 51 (=35+16).

232

STROMATE VI

10 3 Kax yp ttjv axirv vaXoyav e' TOxpeiX7)7txat. xa'


xaaxov eSo tv [iv yp xpiywvwv uo (xovSo e'
[8] ie', xwv Se xexpaywvwv xe', xai. twv yj vaXoyw.
4 Nat [rrv xe' pi6[z6, e' n:o ji.ovSo wv, ttj Asuitixt^
cpuX-/)<; evai cnjfi.6oXov Xyexat2, 6 Se Xe' xal axo e^exai
15 xo x twv SiTcXaawv 8iaypfA[xaxo pi0[XY]xixoi xat
ysw[i.eTptxo xal p[i.ovi.xoQ xo ,' tf 6' le", wv y\ awBeoi
yevv xv Xe'
v xauxai xa rfzpai
'IouSatot
8ia7rXo-<reo-6ai x eTCxfAirjva Xyoucuv. 'O Se fxe' xou x
xwv xpi-rcXao-twv 8iaypfi.fzaxo xo ' 6' t.6' itj', wv iq
20 avOem yevva xv fxe', xai v xauxai jxoiw xat rfipai
86

x IvvefiTjva SiaTCXorjecrOai cpacn.


1 Toxo piv ov x
eSo xou pi6fi7)Tixo 7to8eyfxaxo(;.
rewpLSxpia Se o-xw |i.apxptov r xaxaaxeuaofivT)
CTXY]v^a xal xexxaivojiv/) xt6wx6b, vaXoytai xial Xoyi5 xwxxai,
6eiai
7n.voai.<;
xaxa(Txeua6[i.evai,
xax
ffuvaew Saiv, x twv ao-Tjxwv e x voTjx, fzXXov

12 Se ante ie' sec/. St || 21 vve[ZY]va St : wfjnr]va St


85 a Cf. Nombr. 8, 24
86 a Cf. Ex. 26, 1-37; 36, 8-38

b Cf. Gen. 6, 14-16

1. Les hexagones sont les nombres 1, 6 ("1+5), 15 (=6+9),


28 (=15+13), 45 (=28+17), 66 (=45+21), etc. La diffrence entre les
nombres y crot chaque fois de quatre units.
2. C'est effectivement partir de 25 ans que les Lvites doivent
servir dans la Tente de la Rencontre (cf. Nombr. 8, 24). Le Lvite
reprsente le gnostique (Strom. V, 39, 4), capable d'entrer dans le Saint
des saints et de pntrer, purifi par le Logos, dans le monde de la
pense.
3. 6, 8, 9 et 12 sont en proportion gomtrique parce que le produit
des extrmes est gal au produit des moyens: 6x12 = 8x9; ils sont
ds lors en proportion arithmtique, parce que 12-9 " 9-6, et en pro
portion harmonique, parce que (12-8)x6 = (8-6)xl2.
4. Cf. Philon, Quaest. Gen. I, 91, pour l'ensemble 84, 7 - 85, 4. Pour
85, 4: Opif. 108 s; Quaest. Gen. II, 2, 5; IV, 27 (sur l'embryon).

CHAPITRE XI, 85, 3 - 86, 1

233

gone1 quarante-cinq. 3 C'est selon un rapport iden


tique que le cinq est pris dans chaque srie : en effet,
quinze est le cinquime des triangles partir de l'unit,
vingt-cinq, le cinquime des carrs, et ainsi de suite.
4 N'oublions pas que le nombre vingt-cinq, cinquime
partir de l'unit, est un symbole de la tribu de Lvia2.
Le nombre trente-cinq se situe lui aussi dans les pro
portions arithmtique, gomtrique et harmonique de la
squence des nombres doubles, six, huit, neuf, douze,
dont la somme donne trente-cinq3. C'est pendant ce
nombre de jours, disent les Juifs4, que se forment les
embryons de sept mois. Quant au nombre quarante-cinq,
il s'inscrit dans la squence des nombres triples, six, neuf,
douze, dix-huit, dont la somme donne quarante-cinq5. De
la mme manire, c'est pendant ce nombre de jours, dit86 on, que se forment les embryons de neuf mois. 1 Voil
donc ce que donne voir l'exemple de l'arithmtique.
Pour la gomtrie, prenons comme

tmoins la construction de la tente a6


et la fabrication de l'arche b7. Elles ont t ralises selon
des rapports trs rationnels, sous des inspirations divines,
grce un don d'intelligence8 qui nous fait passer des
ralits sensibles aux intelligibles, et mme de ces der-

5. Les nombres triples 6, 9, 12 et 18 sont en proportion gom


trique (6x18 = 9x12), arithmtique (12-6 = 18-12) et harmonique ([189] x 6 = [9-61 x 18).
6. II s'agit de la Tente de la Rencontre, qui abritera l'arche d'alliance.
7. L'arche de No, et non l'arche d'alliance, voque dans le Stromate
V (35, 5 - 36, 4).
8. Cf. supra 62, 4 : l'intelligence tant un don de Dieu, la philo
sophie vient de lui et les sciences profanes ont un rle jouer dans
l'acquisition de la connaissance. Les artisans qui construisent la Tente
sont dits aocpo, sages (Ex. 36, 1) et l'arche de No sera prsente plus
loin comme le symbole de la sagesse (133, 5).

234

STROMATE VI

Se x twvSc tic, r yia xal tv ylwv Ta yia fi.eTayoo-7]!;

2 Ta [zv yp TCTpywva t;Xac <tw> t TCTpywvov


10 ayr^x 7tvTY) (3e6y)xevai pG ywvla e7UTeXov to rjcpaX
StjXo.
Kal
fiyjxo
ptev
Tpiaxocuoi
^^ei
to
xaTarjxeurjfiaTO!;, 7rXTO Se v', [36o Se X xal e
7i^uv vwOev mjvTeXerai., x Trt 7rXaTela pa-ew
7io^uvo(Avr( TC'jpafxtSo Tp7rov, y] xi6wto, twv St 7tupo
15 xaatpofivwv xal 8oxt.[i.aofiivwv afi.oXove.
3
'H
yew[i.Tpi.x^ a(jT>] Ttap^exai. vaXoyta e TOxpa7TO[i7r^v twv
ytwv xelvwv [jlovwv, wv Ta Stacpop a Stacpopal twv
piOfiwv twv 7TOTETayjjiva)v [i.7]voi>eri.v. 1 01 Se eji.cpep6ji.evoi

8T

Xoyot

v',

xal

Sexa7rX(Tioi. w twv X' Sexa7rXcua Ta Tpiaxcna,


7u8|i.oipot, Ta yp v' twv X' 7u8t[i.oipa.

elrjlv

xal

2 Etal

^auXcrtoi

S' o

to

Ta

Tptaxocrlou

TptaxCTia

m^ei

twv

cr(i.oXov

to

xupiaxo <T7][ieou Xeyoucn, to v' Se r/) XraSo xal tyj


aew tyj xaTa tt^v 7tevTY]xoc7T^v, xal to X' j, w

86,9 fi patf ;'jXa suppl. Heyse St || 12 nXTo - (36o Ma : 7tXTou


|38o'j; L || 14 TrovJvo(xvyj St : 7io$'jv6[Aevov L
86 c Cf. c7en. 6, 14
/ Pierre 1, 7

d Cf. G?h. 6, 15

e Cf. 6<>n. 6, 16;

1. Cf. supra 68, 1.


2. L'adjectif TeTpaYwvo qualifiera plus bas la justice (102, 4), condition
du progrs - 7rpoxo7nr) (102, 5) - du gnostique. L'arche sera mise en
rapport avec le progrs du juste (87, 2). L'explication des bois quarris
reprend les termes de la description du pectoral d'Aaron par Philon
(te Vita Mois. II, 128).
3. Dans la premire lettre de saint Pierre, la foi est dclare plus
prcieuse que l'or, qui est prouv par le feu (/ Pierre 1, 7). Pyramide
est mis en rapport avec 7t0p, le feu, comme chez Platon (Time 56 b).

CHAPITRE XI, 86, 1 - 87, 2

235

nires aux ralits saintes et aux ralits saintes entre


toutes1.
2

L'expression bois quarrisc2


. ,
.. . .., f _
montre la solidit par le tait qu une
forme carre a t tablie de tous cts, produisant de
parfaits angles droits. La longueur de l'appareil est de
trois cents coudes, sa largeur de cinquante, sa hauteur
de trente d. L'arche s'achve en haut par une coude, en
L'arche de No

se rtrcissant partir de sa large base, la manire


d'une pyramide, symbole de ce qui est purifi et prouv
par le feue3. 3 Cette rfrence la gomtrie est donne
pour guider vers les saintes demeures4 de l'au-del, dont
les diffrences sont indiques par les diffrences des
87 nombres qui s'y rattachent. 1 Les relations tablies sont
dans un rapport de six, comme trois cents et cinquante;
de dix, comme trois cents et trente, qu'il multiplie dix
fois ; et de un et deux tiers : cinquante est dans un rapport
de un et deux tiers avec trente.
2 Certains disent que les trois cents coudes symbo
lisent le signe du Seigneur5, les cinquante, l'esprance et
la rmission des pchs la Pentecte6 - cinquantime
jour -, et les trente - ou, comme dans certains manus-

4. Dans la Bible, l'expression dsigne la demeure de Dieu


(cf. Ex. 15, 3). Les saintes demeures sont le but espr par le gnostique : cf. infra 105, 1; 109, 3; 114, 1.3. Elles sont symboliquement
figures par les trois tages de l'arche.
5. Reprise de l'explication donne en 84, 36. Lors de la fte des Semaines ou de la Pentecte, cinquante jours
aprs la Pque, il fallait offrir un sacrifice pour la rmission des pchs
(Lev. 25, 19). Dans l'vangile de saint Jean, qui situe l'vnement de
la Pentecte au soir mme de Pques, le Christ lie le don de l'Esprit
au pardon des pchs : Recevez l'Esprit saint. Ceux qui vous remettrez
les pchs, ils leur seront remis (Jn 20, 23).

236

STROMATE VI

Iv Ttdt, ScSexa x x^puyfxa St)Xov axopoorv, xt.


xpiaxocrx> jxv xi^puev xpio Ixet3, 16' 8e Vjcrav ot
10 7r6aToXoi, xa tic, Tri^uv auvTeXeoGai x xaxacrxeuao-[i.a,
e [xovSa xeXeuxtorjTj xtj xo Stxatou tcpoxotctJ xa e
x^v voxrjxa tyJ 7uaxeco<;b.
3 'H 8 xprcea T] v x> va> 7tif)^)v yeyvei !, xai
roSSe o xcrcrapei; v Tcrj^uv Iva ^(i.i(ruc. Zuvyoucfiv ov
15 xo TCavxa ^TJ^et owSexa, (TUfxcpcivw x> xax xv
viaaiov xxXov Xiyfj.> twv fjnrvov tv 16', xa0' ot> x
roivxa cpei xe xa xeXeo-cpope ^ yfj xa xao-aprjiv wpai
otxetoufxvifj. 4 T^ S', olfxai,, etxva f] xpaTcsa SyjXoT,
xaaapaiv 7repeiSo(xv7) uoat, Gpei, (jiexoTCwpa), l'api,
20 xeifAwvi, Si' &v oeuei x exo. Ai xa xujxxia
axpe7rxd <py)<nv e^eiv xttjv xprceav, yjxoi xi TrepioSoi
xaipwv xuxXexat x -rcvxa, 75 xa xj^a xt)v cxeavaj
7tepippeo(i.vy)v ISVjXou yfjv.
88

1 "Ext xtj (jiouctix^ 7iapSeiy(i.a (j'XXwv [i.o xa


7tpo9y)xeucov xxefaOoo Aa6tS, |i.vwv xv 6ev IfxfxeXc.
ripocr^xst Se su fxXa x vapfxviov yvo xfj Swpiax pfxova

87,15 Toi Sy : t L
87 a Zc 3, 23
b Cf. /"k?s. 4, 13
10-16 d Cf. Ex. 25, 24; 37, 11

c Cf. Ex. 25, 23-30; 37,

1. Cette variante n'est connue que grce Clment; elle n'est atteste
ni par la tradition manuscrite de la Septante (cf. apparat critique de
l'dition de J. W. Wevers de la Gense) ni par les Hexaples d'Origne.
2. Le juste sans passion a atteint la perfection. Il parvient au monde
intelligible aussi bien qu' l'union avec le Logos divin, dsigns l'un et
l'autre par la monade (cf. Strom. IV, 152, 1; 156, 1-2). Les Eclogae
propheticae (57, 2) prcisent : Chacun, selon son propre progrs,
possde la connaissance de Dieu qui lui revient; grce elle, Dieu
repose en lui, car tous ceux qui l'ont connu par la connaissance sont
devenus immortels. Sur le progrs, cf. infra 102, 5; 107, 3; 153, 1.

CHAPITRE XI, 87, 2 - 88, 1

237

montrent le krygme, parce que le


Seigneur a prch partir de trente ansa et que les
Aptres taient douze. La construction s'achve par une
coude, car le progrs du juste trouve son terme dans
une monade et dans l'unit de la foib2.
,, ,
3 Dans le sanctuaire, la table avait
La table du sanctuaire .
,.
. .,
six coudes et les quatre pieds
une coude et demie c3. Ces dimensions font un total de
douze coudes, en accord avec le droulement du cycle
annuel des douze mois, durant lesquels la terre fait
pousser et conduit maturation tous ses fruits, fidle au
rythme des quatre saisons. 4 La table, je crois, repr
sente une image de la terre, car elle s'appuie sur quatre
pieds, l't, l'automne, le printemps et l'hiver4, que par
court l'anne. Et il est dit que la table a des rebords
onduls d5, soit parce que l'univers vit selon un cycle
priodique de saisons, soit peut-tre parce qu'on voulait
montrer que la terre est entoure par les flots d'un
ocan6.
88

1 Poursuivons et citons David au


La musique
.
. la
, musique, ...
M
titre de
lui qui psal.
modie en mme temps qu'il prophtise, en louant Dieu
par des hymnes mlodieux. Le genre enharmonique
convient tout fait l'harmonie dorienne et le genre

3. Il s'agit de la table place l'intrieur de la Tente et destine


recevoir les pains d'oblation. Elle a un primtre de six coudes (deux
de long et une de large).
4. Cf. Philon, Opif. 52.
5. La table est entoure d'une moulure d'or.
6. Allusion la reprsentation classique du monde, entour par
l'Ocan, qui est considr comme un fleuve: cf. supra 9, 6; Strom.
VII, 78, 4; Odysse 11, 13.639.

238
xal
5 2

STROMATE VI
-r/j

cppuyiarl

Sirovov,

&

<pT)atv

'ApioTevo3.

'H toivuv pfxova to fiappou iJ;aXTY)ptou, to o-[j.vov

IfjKpavouaa to fiiXou, p^aioTaTT] Tuyxvouaa, Tc68eiy[i.a


Tep7tvSpa> (iXtoTa yvrai 7rpo pjxoviav tt)v Acoptov
[avovti

10

tv

Aa

&8

Ttax;

Ze TOXVTWV pX*i 7ivxcov yrjTOOp,


/.eu, (roi 7t[x7ta) xauTav uu,va>v ap^av .
3 Eitj S' v r 4iatXfi.c>>c xt6pac XXY)yopou|jivir) xax
[xv x6 TtpwTOv <jY)(i.aiv6(jisvov xpto, xax 8 x SeTepov
o izpoazy, xpoovTE Ta ^X^ ^7r^) fAOuaYjyTf) t>

xuptco.
4 Kv awofievo XyrjTat. Xa xi6pa, xax1
15 u7rvoiav to Xoyou xal xax' iTriyvaxriv to Geo Sooov
(ioixTixt ^axoueTai, xpou6(Xsvo e tocttiv t Xoyw.
5 A6oi 8' v xal XXw [i.ouat,x^v o-u|i.<pa>vav t^v
xxXy)<Ti.aCTTtx-y)v vofiou xal 7tpocp7)TWv jxo xal 7roo-T6Xa>v
av xal t> eayyeXtw -nqv xe 7ro66r)xuav, t^v xa0'
20 xaaxov TcpocpiQTYjv xar x ^Ta7ryj8^(Tt.<; tv TcpoCTWTCwv
(TuvwSlav.

88,9 y^Toip St : yi^Tcop L


88 a Aristoxne, fr. 84
107, 3

b Terpandre, fr. 1

c Cf. ft. 56, 9;

1. Disciple d'Aristote, Aristoxne de Tarente (env. 350 av. J.-C.) tait,


d'aprs la Souda, auteur de 453 ouvrages dont un trait sur les l
ments harmoniques, (cf. Dictionnaire des philosophes antiques, t. I,
p. 590-593). Chaque harmonie ou mode (olien, ionien, hypolydien,
dorien, phrygien, lydien, mixolydien, hypodorien) se composait de deux
ttracordes symtriques dont les intervalles taient fonction du genre.
Ainsi, dans le genre diatonique, il n'existait qu'un demi-ton par ttracorde; dans le genre chromatique, il en existait trois et, dans le genre
enharmonique, on utilisait les quarts de tons.
2. Cf. infra 144, 1.
3. Chez Ignace d'Antioche, l'harmonie des cordes avec la cithare qua
lifie le rapport des prtres avec l'vque (pbs. IV, 1) et de l'vque

CHAPITRE XI, 88, 1-5

239

diatonique l'harmonie phrygienne1, d'aprs Aristoxne3.


2 L'harmonie du psautier barbare, qui se distingue par
la noblesse de la mlodie, trs ancienne, fournit un
excellent exemple Terpandre lorsqu'il chante ainsi ses
hymnes Zeus sur le mode dorien :
Zeus, qui commences tout et qui diriges tout,
Zeus, ces vers sont pour toi, au dbut de mes hymnes b2.
3 Le psalmiste possde sans doute
une cithare0 qui, selon une pre
mire explication, dsigne allgoriquement le Seigneur,
et, selon une seconde, ceux qui touchent les mes de
prs, sous l'action du Seigneur, guide des Muses3. 4 Et
quand le peuple sauv est appel cithare, il faut com
prendre que, grce une inspiration du Verbe et une
parfaite connaissance de Dieu, il rend gloire par la
musique en tant touch par le Verbe et guid vers la
foi.
5
Tu pourrais galement com.
.
prendre
par musique .,1 accord,
"
affirm dans l'glise, entre la Loi et
les prophtes ainsi que les Aptres avec l'vangile, sans
oublier, par voie de consquence, l'unisson qui existe
d'un prophte l'autre, au rythme de la succession des
personnes4.
La notion

des Philadelphiens avec les commandements de Dieu {Philad. 1, 2).


Dans le Protreptique (1, 5), Clment a appliqu l'image de la cithare
l'homme, vivante corde vibrant sous le doigt de Dieu. L'pithte
Musgte , qui dsigne ici le Christ, qualifiait traditionnellement Apollon
(cf. Platon, Lois 653 b). Le Christ est chorge des chrtiens (cf. Pda
gogue III, Hymne, v. 6.62).
4. La mme image musicale sera reprise en 125, 3 et applique ga
lement au rapport de l'Ancien et du Nouveau Testament.

240
89

STROMATE VI
'AXX', w eoixev, ol tcXeio-xoi twv xo vofxa raypacpo-

[xvcov xaGaTrep ol xo 'Oouaaio xapoi. ypolxw fAExlao-i


xv Xoyov, o x SetpTJva, XX xv poOfiv xal to
[iXo 7tappx6[i.voi, piaOla paavxE x >xaa, 7tE7rp
5 tnao-iv

'EXXrjvixot
2

Ta)

8uvir)a6(i.vot.
(jtaTJfxao-i.

<X7ta^
jAEx

S' 7av6L^o[Avw

TzoayovTZ,

xaxa

xo

x ^P51"^5?

S^

xo

vffxou

xu^ev.

>9Xtav xwv

xaxY)j(oupiva>v xal fiXtaxa 'EXXtqvwv vxwv (xo xuplou


8 irj yrj xal xo 7tX^pa)jjia axy)<;b) ox cpEXxov ttj
10 (piXofxaBta Xoywv 81xy]v Jwwv, 7iXeIoo 8' vi fxXioxa
Po7)6^(Aaxa xo 7tatou<Ti.v pavirTxov.
3 IlX^v oSa[i.w
xoxot

vStaxputxov

XX' 7}

sic

[xvov

xo

rc' axwv

)(p7](TijAov, w Xavxa xoxo xal xx7]o-afi.vou<; mvat.


otxaSe SvaaOai tcI x-rv X^jOy] tpiXoooipav, 7Co-fj.a xfj
15 <\>uxi Paiov xyjv x toxvxwv acpXetav TCETCopi.o'jiivou.
4 Atcxeov pa [io\>aiy.y\ eI xaxax6o"fir)mv YjOou xal

90

xaxaaxoX^v.
1 'A[aXei xai. rcap toxov ^XXEtv XX^Xoi 7tpo7rivojxv,
xax7raSovx
T^ptiv
x
7u0ujj.y)xixov
xal
xv
6eov
So^^ovxE km. vfi cpOovw xwv vOpwTCEtwv 7roXaacov

89,13 toOto St Sacr. Par. : toutou L || ravai Di St : nevat L


Sacr. Par. || 14 Tteo-jjia St : mo-j^a L || 15 TCTTOpiauivoix; St Sacr. Par. :
7re7topt(j(i.vov L
90,1 to post 7tTov suppl. Schw St
89 a Cf. Fs. 57, 5

b />s. 23, 1

1. Littralement : ceux qui sont inscrits au nom; cf. Act. 3, 6.1 6 o


le nom dsigne le Christ.
2. Cf. Homre, Odysse 12, 165-200. La critique des chrtiens effrays
par la culture profane a t annonce plus haut (81, 1). Ces chrtiens
sont prts dire que la philosophie vient du diable (66, 1).
3. La citation reviendra en 160, 3 pour rappeler que tout bienfait
trouve son origine en Dieu, y compris la philosophie.

CHAPITRE XI, 89, 1 - 90, 1

89
07

Musique
~*

241

1 Cela tant, la plupart de ceux


.

u
a
qui sont inscnts au nombre des
chrtiens l ne semblent rechercher

le Verbe que trs imparfaitement, la manire des com


pagnons d'Ulysse : ils sont indiffrents non aux Sirnes,
mais au rythme et la mlodie. Ils se bouchent les
oreilles3 par refus d'apprendre, puisqu'ils sont persuads
qu'ils ne pourront revenir en arrire ds qu'ils auront
prt attention aux sciences de la Grce2. 2 Or, si l'on
recueille ce qui servira au profit des catchumnes, surtout
des Grecs, au Seigneur, la terre et ce qui la
remplit b3 -, il ne faut pas se dispenser d'aimer la science,
comme des animaux sans raison. Au contraire, il faut ras
sembler le plus grand nombre possible d'lments utiles
pour les auditeurs4. 3 Cependant, il ne faut s'en occuper
que dans la mesure o l'on trouve quelque chose d'utile,
pour le prendre et se l'approprier de manire pouvoir
revenir chez soi, la vraie philosophie5, aprs s'tre
procur la scurit absolue, un cordage6 solide pour l'me.

Pratiquer la
71
bonne musique
M

4
II faut donc s'adonner la
,
,
,
musique pour s ordonner le
,
,
caractre et avoir bonne conte-

90 nance. 1 D'ailleurs, pendant un repas, nous buvons


la sant les uns des autres en chantant des psaumes, tout
en calmant par le chant la part en nous qui convoite7 et
en glorifiant Dieu pour le don gnreux de ses bienfaits

4. La science profane aide le gnostique; cf. infra 91, 5. Sur le


thme de l'aide, cf. 160, 4.
5. Cf. supra 54, 1.
6. Reprise du vocabulaire homrique du retour {Od. 1,13) chez soi
(Od. 5, 220) et du cordage (7tetpap : Od. 12, 179) qui servait attacher
Ulysse au mt du navire pour rsister au chant des Sirnes.
7. Cf. infra 134, 1; 135, 3; 136, 1-2.

242

STROMATE VI

Swps twv te e -rrv to awLiaTO twv te ei rrjv


S TYJ ^Xtyjic, a'jlfjCTtV TpOtpWV ai.'o'lw STU)(Op'r]y7)6l.(TWV.
2 nspiT-nr; Se liooctixyj 7T07rnj(TTa /) xaTaxXwaa Ta ^^Z*?
xal e 7roixiXav LiXXooo-a tot lisv GptjvwStj, tot 8
x6Xao"rov xal ^8u7ra07), tot Se sxaxxsuoLivirjv xal

10

[i.avtx7]v.
3 'O aT Xyo xal rcspl o-TpovoLua ' a5-u7) yp,
LlETa T^V TWV LlETapfTlWV IffTOplaV 7Tp TE ayrUKXXOc, TO
7ravTo xal cpop opavo t?} te twv o"Tpwv xwirjaEw
TCX7)otalTpov ttj xtioiSct) 8uv(i.Ei. TCpoayouCTa tt)v ^Z^i

EaiaO^Tw E^ew SiSaxEi wpwv stewv, pwv [XETa6oX^,


is 7utoXwv oTpwv 71eI xal vauTiXta xal yswpyla ttj oltzo
TaT7) ypzi<x., 7TETtXr)pwTai, xa6a7rep tyj yEwjZETpa
apxi.TEXTovi.xir] te xal oxoSojxixY).
4 n apaxoXouOTrjTixTjv
8' w vt, [i.Xi(TTa ttjv ^u^Trjv xa^ toto 7tapao"XEuEi to
(x6y][xa to te XTfjOo SiopaTtxifiv xal to iJ/8ou<;
20 SiEXEyxTixTjv, 6[xoXoyi.wv te xal vaXoyiwv epETix^v, wgte
v toi voLioloi to fxotov 6r]pv, vysi te /jfAc tcI
to spEv ^XaT^ [rr]xo xal 7U9vEiav aT) xal cty)[xeov
[i.ps xal m Ta voYjTa [XETaTt0Y)atv -rc twv ao-GrjTwv.
91

1 Suvspy Tovuv eptXoo-oqHa Ta LiaO^LiaTa xal a-nrj tt)


cpiXoaola et to rcspl Xy]6Eia SiaXasTv. ATixa ^ xktx\i.\j,

5 7ciyopif)Yi')6eKTc5v Heyse St : 7U)(opY]Y7]87Jvai L || 14 teiiv Sy St :


aTiwv Lat tcov Lf*
91,2-3 x^*!1'^ 7txo L1"- : jcocfiuai toxo Lac
1. Cf. Pdagogue II, 44, 1 : Quand on boit, il convient de chanter
un psaume, puisqu'on prend une part des cratures de Dieu. Quand
nous chantons des psaumes, prcise le Stromate I (16, 1), nous dtendons
harmonieusement ce qui est crisp par notre gravit.
2. Dans la Rpublique (III, 398 e - 399 a), Platon distinguait trois
groupes de modes: les plaintifs, les relchs et les modes propres
la guerre et aux hommes libres.
3. Cf. Platon, Rpublique VII, 529 a : L'astronomie oblige notre me
regarder vers le haut.
4. Affirmation voisine chez Platon (Rpublique VII, 527 c).

CHAPITRE XI, 90, 1 - 91, 1

243

aux hommes, les aliments prodigus de toute ternit


pour la croissance du corps et de l'me1. 2 Mais il faut
rejeter comme superflue la musique qui affadit les mes
et les plonge dans des tats varis, tantt plaintifs, tantt
lascifs et sensuels, tantt exalts et fous2.
3 Le mme raisonnement vaut pour
.
, ,,.
,
1 astronomie : en rendant 1 ame plus
proche de la puissance cratrice par la recherche sur les
phnomnes clestes et sur la configuration de l'univers,
sur le mouvement du ciel et sur le cours des astres, cette
science apprend tre sensible au cycle des saisons, aux
changements de l'air et au lever des astres3. D'ailleurs, la
navigation et l'agriculture bnficient pleinement de ses
services4, de mme que la science de l'architecte et celle
du btisseur bnficient de ceux de la gomtrie. 4 Cette
discipline dote l'me d'une trs puissante capacit de
dduction, en la disposant percevoir le vrai et rfuter
le faux, dcouvrir les ressemblances et les analogies, au
point de saisir5 le semblable dans le dissemblable; elle
conduit aussi mettre en vidence une longueur sans
largeur, une surface sans profondeur ainsi qu'un point sans
parties, et elle nous fait passer du sensible l'intelligible6.
L'astronomie

91

,1
Les sciences sont donc des
Ncessit de
... .
, la
, philosophie
...
, . et, la
,
auxiliaires
de
la pratique
philosophie, de son ct, aide
des sciences
discerner la vrit. Prenons l'exemple
5. Litt. : capturer, avec une expression emprunte au vocabulaire
de la chasse; cf. infra 98, 3.
6. La gomtrie fait faire le mme type de passage (cf. 86, 1) par la
voie d'abstraction qui permet de concevoir Dieu comme on arrive
concevoir le point par abstraction du sensible, en concevant la surface,
puis la ligne, et enfin le point (Alcinoos, Enseignement des doctrines
de Platon 165, 16-19; trad. J. Whittaker, p. 106-107. Voir Strom. V, 71, 2).
Cf. G. Pini, Gli Stromati, p. 721.

244

STROMATE VI

rcoxo Vjv to rcpwTov, sTa ocvOt) xpoxT) te yvETO xal

<tt7)|jlwv, xal tte vOr).


2 IIpo7iapa(Txeua(T67)vai toivov ty)v <|/uX"')v xal OTl>t^w<;
pyao-Gyjvai XP^i e^ [xXXoi pirrr) xaTaaxsueaai, stcei
ty}? XjOeai; t |iiv ctti yvwaTtxov, to 8 towjtixv,
pp7)xev 8 -rco to 6WpY)Tt,xo, SeTat 8 ax-if)<7eco xal

10

o-uyyufxvarjla TroXX-rj xai. fA7rEi.pa<;.


3 'AXX xal to OewpyjTixo to jaev t o-ti 7ipo to
rtXa, to 8 w itpb aTOv. Ai07tep xal tt)v 7tai8sav
otw XP"^

auveaxeuffOai,

wcte ^cpoTepot vrpjAo-Gai.

4
"Evsctti [iv ov aTapxw Ta o-uvexxtx twv Ttp
yvwaiv spovTwv xfi.a66vTa cp' rpuyiai, to Xoitco [aeveiv
15 vaue7rau(xvov,

xaTsuGvovTa

Ta

7rpei<;

TCpo

rrv

Oswpiav.
5 Ai 8 tt]v twv 7iXa wcpXsiav tv jxev t to
ypcpeiv ls[ivwv, twv 8 bel to roxpaSiSovat o-teXXojaevwv
tov Xyov 7] te XXY) TCatSeta xpV1^0? ^ TE TWV yp9wv
20 twv

92

x'jpiaxwv

vyvcocn

ei

rcSsiiv

twv

Xeyo(jivwv

vayxaa, xal (j.XTTa, v rc ttj 'EXXjvix-rj vywvTat


natSea oi etoxovte.
1 Toiavrjv Ttv sxxXir)0-iav h
Aa6l8 Siayptpsi Flaplo-a) y] (iao-Oao-o-a x Ssiwv aou,
EV EfJLaTlO[XW Sia/pCTW, 7TEpt6E6XY)[AVY) 7T7tOlXlX[AV7]a,
xat to
'EXXyjvixo xal 7TpiTT0,
5 XpUCTO, 7tEpi.O6X7)fjivr] TCETtOI.XI.X[Xvrib.

xpoaawTo

2 'H X)GEia 8 8i to xupouc. BooXy)v yp aou,


cpY)at, tl lyvw, e (i.9) au SSwxa aoeptav xal rofi^a
to yiov aou Ttvs[j.a rco {kJiicttwv; Kal outw 8iwp0w07]<rav

3 $v6Yj D* : av6j Lac


92,3 et 5 7te7iotxiX^cvir) L : 7ie7TOixiXfiivoi<; St || 4 xpoaawTOL St :
xpo<7<oToT L
92 a fi>. 44, 10

b fi>. 44, 14

c Cf. 7 1, 17

1. Clment expliquera plus loin comment se ralise cette aide

CHAPITRE XI, 91, 1 - 92, 2

245

du manteau : au dpart, ce n'tait qu'une toison qui,


ensuite, a t dgrossie pour devenir une trame, une
chane, et c'est alors qu'il a t tiss.
2 Ainsi l'me doit-elle tre d'abord prpare et tra
vaille de multiples manires pour devenir de constitution
excellente. Dans la vrit, en effet, il y a un aspect de
connaissance et un autre d'action, qui dcoule de la
contemplation et requiert une ascse, un long entra
nement en commun et de l'exprience.
3 D'autre part, dans la contemplation, il y a un lment
qui oriente vers autrui, et un autre vers soi-mme. C'est
pourquoi l'ducation doit tre conue de manire har
moniser l'un et l'autre. 4 Quand on a suffisamment
tudi les principes de ce qui mne la connaissance,
on peut ensuite loisir rester en repos, en rglant ses
actions en vue de la contemplation.
5 La culture, dans son ensemble, sert venir en aide
autrui, que l'on soit lanc dans un travail crit ou que
l'on soit envoy pour transmettre la Parole. En particulier,
la lecture des crits du Seigneur est galement ncessaire
pour appuyer les dmonstrations, surtout si les auditeurs
92 viennent d'un milieu de culture grecque1.
1 Voici
comment David dcrit l'glise : La reine s'est tenue
ta droite, en manteau tiss d'or, enveloppe d'toffes
brodes3, c'est--dire grecques et surajoutes, enve
loppe d'toffes moires franges dores b2.
2 II reste que la vrit est connue par l'intermdiaire
du Seigneur c : Qui a connu ta volont, est-il dit, si tu
ne lui as pas donn la sagesse et si tu ne lui as pas
envoy d'en-haut ton Esprit saint? Et ainsi les chemins
(160, 4). Il nonce ici sa mthode d'vanglisation et il y reviendra
plus bas (117-119), puisque l'accs la connaissance de l'criture
est fondamentale pour le salut.
2. Interprtation voisine dans le Pdagogue II, 110, 2 : la reine dsigne
l'glise et les lus sont les franges d'or.

246

STROMATE VI

al xploi twv 7T. xtj yrj, xo" " peax trou 8io'x6')o-av
10 o vGpcoTOH xal xfj aocpa o-co67)o-avd. 3 'O yvcoaxixo

93

yp oSev xax ttjv ypacpjv (( x p/aa xal x fiXXovxa


exei, 7uo-xaxai axpocp Xoywv xal Xaet alviyfxxwv,
CTr([i.ea xal rpara 7rpoyivco-xei xal x6aei<; xaipiv xal
^p6va>ve)), > 7Tpoeip)xa[xev. 1 'Op x-rv twv [LoSt][j..T(v
7TY]y^v x xrj aocpta pjxa)(i.v7)v ;
To 8 7TOxpoouai, xl yp cpeXo eSvai x axla
xo 7iw xweLTai Y)Xt,o, cppe etTcev, xal x Xotrox axpa
5 ^ x yecofiexpix 6ewp^[i.axa 7re<rxcp0ai /) x SiaXexxtx
xal xwv XXaiv xaaxov [i,a67)ji.xcov, 7tpo yp xa6)x6vxwv
7t6Soffiv xaxa [xtjSv wcpeXev, eval xe v6pw7rvy]v erveaw
xvjv 'EXXyjvixttjv cpiXoaocplav, jjiy) yp evai. StSaxx^v xtj
Xy)6ela, xeva Xexxov, 7tp>xov fiv, oxi xal uepl x
10 [xytaxa x>v vxwv 7rxalou(jt.v ouxoi, xouxtrxi xtqv
7ipoalpEai.v xo vo.
2 <( 01 yp cpuXrjrjovxe, (pyjalv,
oaiw x ocrta 6o"i.w6^o-ovxai., xal ol StSa^Gvxe ax
sp^o"ouo"iv 7toXoylava. '0 yvaxrxix yp [zovo eXoyeo
Ttvxa aco 7ipeo x npaxxa, ai (i.e(i.67]xev xax xttjv
15 xo xuplou SiSaaxaXiav Si' v6po)7twv 7rapaXa6wv.
3 nXiv xe au xoet.v eeaxiv 'Ev yp xelPt xo,
xouxaxi X7) 8uv|i.i xal aocpla, xal ^[Ae xal o Xoyot
yjjjijv rtc xe <pp6vY)at, xal pyaxeiwv 7itax^(jt.ir)b o6v
yp yaTt 6e et [Air) xv aocpla auvoixovxac.

93>H cpT]av St : <pa<nv L


92 d Sag. 9, 17-18 e .Sag. 8, 8
93 a Sag. 6, 10 b Sag. 7, 16 c 5ag. 7, 28
1. Verset dj partiellement cit en 70, 4.
2. La Sagesse, figure du Christ (cf. Matth. 11, 19), est l'origine non
seulement des sciences profanes, mais aussi des vertus paennes (cf. 95,
4). L'image de la source est d'origine scripturaire (cf. Jr. 2, 13, repris
par Strom. V, 54, 2).
3. La puissance et la sagesse de Dieu ne sont autres que le

CHAPITRE XI, 92, 2 - 93, 3

247

de la terre ont t redresss, les hommes ont appris ce


qui te plat et ils ont t sauvs par la Sagesse d. 3 C'est
par l'criture, en effet, que le gnostique connat le pass
et fait des conjectures sur l'avenir, qu'il a la science des
tournures du discours et de la solution des nigmes, qu'il
connat l'avance les signes et les prodiges ainsi que la
succession des poques et des temps e ' , comme nous
93 l'avons dit plus haut. 1 Tu vois que la source des
sciences jaillit de la Sagesse2.
Mais ceux qui protestent en
demandant : Quelle utilit y a-t-il
...
,
a connatre les causes du mou
vement du soleil et des autres astres,
examiner les thormes de la gomtrie, la dialectique
et chacune des autres sciences, puisque rien de cela ne
sert dfinir les devoirs, que la philosophie grecque n'est
qu'une comprhension humaine, car elle n'est pas
enseigne par la vrit?, il faut rpondre ainsi : d'abord,
ils se trompent sur les questions essentielles, c'est--dire
la capacit de l'esprit se dterminer librement. 2 Ceux
qui gardent saintement les choses saintes deviendront
saints et ceux qui auront reu cet enseignement trouveront
de quoi se dfendre3. En effet, on peut raisonnablement
penser que le gnostique sera seul faire saintement tout
ce qu'il doit faire, car il s'est instruit en recevant l'en
seignement du Seigneur par des intermdiaires humains.
3 On peut encore couter ceci : Nous sommes dans
sa main, c'est--dire sa puissance et sa sagesse, nousmmes, nos paroles, toute pense et tout savoir pra
tique63; en effet, Dieu n'aime que celui qui habite
avec la sagesse0.
"" ' '
aux dtracteurs

Christ lui-mme (cf. / Cor. 1, 24), qui est la main de Dieu, comme le
disait Irne (Adv. Haer. III, 21, 10). Cf. infra 115, 4.

248
20

STROMATE VI

4 "ErcEtTa 8 ox vsyvtoo-av to 7tpo to SoXofxJvTo


ep7](i.vov. Ilep yp vew; xaTao-xEUYJ 8iaXa6wv vTixp
(p7)aiv Te^vti Se ao<pta xaTsaxEarjEv -rj 8s o"r), toxtsp,

94

Siaxuepv Ttpovoiad.

Ka n ox SXoyov textovix'tJ

xal vau7TY]Ytx^ ^spov vojjuelv cpiXoaotptav ;


2 T^a 7ou xal 6 xopio t 7tX^6o<; xevo twv rc.
tt) 7roa xaTaxXi6vTG>v xaxavxixp -r/j Ti6epi8o<; to
5 lyQm to Suai xa to s' to xpi0vot 8i0p(j/EV pTOi2,
oavKTaofiEvo -r^v upoTraiSEtav

'EXXirjvwv te xal

'IouSawv

7tpo to 6stou mjpo tyj xar tov v6[i.ov YEtopyou^vrji;


Tpocpj. 3 npOTCETEffTpa yp Et wpav 6pou to 7tupoij
[xXXov ^ xpt6i^.

Titjv 8 v tov xXuSwva tov 6vixov

10 yvvw(i.v7)v te xa
iyftxtz,

(xV)vuov,

ei

tpEpo^v^v

(piXocvocpav

8iaTpo<p7]v

xtev/j

'EXX7)VIXTQV ot

to

eti

^ajxa

XElfAEVOl SeSo^EVOI.
4 A^CTaVTE [AEV oXETl xaGrap
twv pTwv Ta xXo-[xaTa, ttj 8 to xupiou [z.sTaXa66vTe
EXoytab tyjv va-Taaiv ttj Oelttjto 8i ttJ to Xyou
15 8uv(X(0<; VE7rVo"0Y)C7aV.
5 'AXX' e xat TCpiEpyo e, !xXa6s GaTEpov twv tyOcov
rrv
yxxXtov,
tov
Xoitov
8
aTirv
xevtqv
tyjv

94,6 7tp07tatSeiav St : 7ipo7ta8eLav L || 11 Siaxpo^v Sy St Ath :


8iaerrpO!p7]v L || 14 Xoyo'j L : Sp-rou Ath
93 d &ig. 14, 2-3
94 a Cf. Jn 6, 1-15

b Cf. Jn 6, 11

1. Le terme est emprunt saint Luc


2. La mention de l'orge est propre
3. La nourriture conforme la Loi est
la Loi (infra 94, 6), qui multiplie les
nourriture.
4. Ce mot, qui ne figure pas chez
Synoptiques (Matth. 14, 19; Me 6, 41;
est comme bnie par le Christ.

(9, 14).
saint Jean.
le Christ lui-mme, terme de
pains avant de se donner en
saint Jean, est emprunt aux
Le 9, 16). La culture paenne

CHAPITRE XI, 93, 4 - 94, 5

249

4 Ensuite, ils n'ont pas lu ce qui fut dit par Salomon.


Car, en parlant de la construction d'un navire, il dit
expressment : La sagesse d'un ouvrier l'a construit; mais
94 c'est ta Providence, Pre, qui le gouverned. 1 Comment
ne serait-il pas illogique de penser que la philosophie
vaut moins que la science de l'architecte et que celle du
constructeur de vaisseaux?
, ,
Valeur de la

2 Lorsqu'il rassasia lui-mme, avec


,
,
...
les deux poissons et les cinq pains
"
"
d'orge, la foule de ceux qui taient
confirme
par
. , i sur 1herbe
,
c
.
.,- .
couches1
en race
de
Tibriade32, le Seigneur voulut
peut-tre voquer l'enseignement prliminaire donn aux
Grecs et aux Juifs avant le froment divin de la nour
riture cultive conformment la Loi3. 3 L'orge, en
effet, mrit plus tt que le froment au cours d'un t.
Quant aux poissons, qui reprsentaient la philosophie
grecque, ne et porte sur les flots des paens, ils
taient donns pour nourrir en abondance des gens qui
gisaient encore sur le sol. 4 Sans avoir t multiplis,
comme les morceaux des pains, ils eurent part cependant
la bndiction b4 du Seigneur et ils furent ainsi, par
la puissance du Verbe, remplis de l'esprit du redres
sement5 accompli par la divinit.
5 Cela dit, si tu veux en savoir davantage, comprends
que l'un des poissons reprsente la culture encyclique6,

5. La foule de ceux qui gisaient sur le sol pourra se redresser,


grce la nourriture que constituent les poissons. Le mot vcrram
dsigne aussi la rsurrection ds le Nouveau Testament (Matth. 22, 23);
cf. aussi supra 48, 1 ; infra 128, 2.
6. Cf. supra 83, 1.

250

STROMATE VI

7r<xvaer]xutav [i/rjvsiv
Xoyou to xuptaxoi
20

cpiXoffotpav,

8y)Ta

o-ovXoyot

X0P? 8 vaScov ;(9\j<ov 7tepp67;c,


r) jjLocra /) Tpaytx) etp-yjxv 7rou.
6 K[i. Set XaxToijaai, aetvd 8 llovov 7jSy) Xoittov
tov xopiaxv Xoyov, e v 7ipatolVrat 6 v6fi.oe, 7ipo(p^T7]!;

95

tp7)xev

'Iwwy].

Xve y)8y) Liot to |i.uo-T"ifjpiov ttJc;

XyjOea, auyyvwfXYjv aTOvptcov, et 7tepatTpa> 7tpoatvetv


tyj ^epyaata xvto, toutI llovov vaxTjpaawv IlvTa
8t' aTo

lyvexo

xat

x<opl<;

aTO

yveTo

o8

va.

5 2
'AjjtXet Xt6o xpoycovtao etpyjTai, ev & Ttaa
otxo8o[x^ oTivapLtoXoyouLLvr) ast et vaov ytov 0eob
xax tov 6sbv aTcoffToXov.
3 StO)7tW Ta vv TTjV v T(
eayyEXtw TOXpaoX'rjv Xyoucrav 'Ofxota Icttiv ^ ^aaiXeia
xiv opavcov v6pa>7TW o-ayrjv/jv et 0Xaao"av

peXjxoTt

10 xx to TtX^Oou twv aXcoxTCv t^cov t/jv xXoyrjv twv


ptetvvwv 7TOtOULlvtC.
4 "HSy) 8 xat r ro-ffapa pex aVnxpu f] roxp'
^[itv (ocpta Se tcw vax]paaet, ><TT xat toutwv Ta
7TY]y to "EXXyjctiv TOxp 'Epatwv SeSaGai. Ma0etv 8'
18 crucem ante a'jvXoyot pos. St || 20 7teppe0e7] L : TceppOei Athen.
St || 22 8e! LP : 8^ L
95,2 et 7cepatxpci L130 : eTCp xpcot Ve
94 c Sophocle, fr. 695
d Cf. Jn 3, 30
e Cf. Rom. 10, 4
95 a / 1, 3
b phs. 2, 20-21
c Cf. Matth. 13, 47-48
1. La culture encyclique peut et doit donc tre assume par la Rv
lation chrtienne. La philosophie fait tout pour atteindre la sagesse
(55, 1). L'ascension contemplative vers les premiers principes est
exprime par le verbe e7ravaaveiv : cf. L. Rizzerio, Clmente di
Alessandria e la "ipvaioXoyia veramente gnostica", p. 248, n. 46.
2. Les poissons ont beau tre muets (cf. supra 24,3) ils font du
bruit en frtillant. Ailleurs, leur silence est louable discrtion (cf. Strom.
II, 68, 3). Le texte de L a fait l'objet de plusieurs tentatives de cor
rection. Mais il semble possible de le garder et de comprendre que,

CHAPITRE XI, 94, 5 - 95, 4

251

et l'autre la philosophie qui mne vers le haut ! ; ce sont


bien des compagnes sans parole de la parole du Sei
gneur.
Un chur de poissons muets bruyamment frtillaitc2,
a dit quelque part la Muse tragique.
6 Le. prophte
Jean
v ." .
. a dit : Il,. fautd
que je diminue et que grandisse0
Sagesse unique
,
,,
. , ,
, c .
^
^
seule dsormais la Parole du Sei
gneur, terme de la Loie. 1 Comprends donc le mystre
Le Christ,

95

de la vrit, mais accorde-moi ton pardon, si j'hsite


aller plus avant dans mon travail, me limitant cette
unique proclamation : Tout a t fait par lui, et sans
lui rien ne fut3. 2 II est effectivement appel la pierre
angulaire, lui sur qui toute construction repose et grandit
jusqu' devenir un temple saint du Seigneurb, pour
reprendre les paroles de l'Aptre de Dieu. 3 Je passe
sous silence pour le moment la parabole de l'vangile
o il est dit : Le royaume des cieux est semblable un
homme qui a jet son filet dans la mer et qui, parmi la
multitude de poissons qu'il a pris, fait le choix des
meilleurs0.

Le gnostique et la vertu
4 La Sagesse qui est chez nous
Sagesse chrtienne
,
,,..
.
. ,
^
proclame deia ouvertement les
et vertus r
paennes quatre vertus,
_
.
,
.
,
si bien que leurs
sources elles-mmes ont t donnes aux Grecs par les
tels des poissons muets qui pourtant font entendre comme un chant
(cf. j^po), lorsqu'ils se dplacent par bancs successifs (S7teppe0e(7], leon
de L) ou qu'ils frtillent bruyamment (rcepp66ei), la culture et la phi
losophie accompagnent (ctuv) la Parole du Seigneur, tout en tant sans
parole en face d'elle (Xoyot).

252
15 x

STROMATE VI
twvS' ^ECTTtv

Kal

8ixaio<rvT)v

yaTt

tl,

7r6voi. TauTY) etirlv pexat aaxppotTvrjv yp xal <pp6v7]o-iv


x8t.8o-xei, Sixatoo-vrjv xal vSpelav, a>v xP7]CTt(Ic^TePov
oSv Icttiv v (ilco v6pa)7TOLd.
5 'E7 7tcrtv sSvai
aTo

xxetvo

/pYJv,

oti

(past,

|j.v

yeyovafxev

TCp

20 peT^v, o [x^v axTTe ^siv aTYjv x yeveTTJ, XX 7rp


t XTY]o-ao"6ai. ttit^Ssioi.
96

1 Ti Xoya> Xerai to 7rpo rv apexixcv 7iopoji.evov


i)[iv, TCorepov xXeto s7TX(T0Y)

'ASjx yj aTeX^ XX'

e |i.v TEX^, 7t6<; xeXeiou 6eo reX to epyov xal


u-Xio-ra vpcoTro; El 8 TXeio, to irapaavei x
5 vToX ;
2 'AxoaovTai yp xal 7tap' rfjtwv oti tXeio
xaTa TTjv xaxaffxeuTfjv ox yveTO, 7tpo 8 to vaS^arjBai
-rr)v pe-nrjv tti-t^Seio Siacppet yp 8tq tcou etcI tttjv
pT]v yeyovvai 7riT^8eiov 7tpo frjv xt^ctiv aTY)<;.
'H|i. 8 y)\iG>v axwv (ioXeTai aceaGai. Att] ouv
10 qjat ^X^ ^? aur/j ppiv eTa Xoyixol ovts Xoyixyj

16 (Ticppoo'jvjv - <pp6v7)<riv Sg : acopoavr] - <pp6vir)<jL<; L || 19 mr^Seioi


post (i.v IJ50 H 20 YeveT'K St : yev-nrj L
96,3 xeX^ St : TtXt L
d Sag. 8, 7
1. Par cette allusion la thse du larcin des Grecs, Clment affirme
de nouveau que la vie morale dans son ensemble est une consquence
de la foi qui rend juste (cf. l'exemple d'Abraham en Gen. 15, 6, cit
plus bas, en 103, 1). Dans le Stromate II, il disait de mme : Toutes
les vertus dcrites par Mose ont fourni aux Grecs le point de dpart
de leur thique (78, 1).
2. Ces hrtiques sont peut-tre identifier avec Cassien le Docte
ou Basilide, contre qui Clment a argument dans le Stromate III (9495), propos de la chute d'Adam aux origines.
3. Un passage du Stromate IV (150, 3-4) explique qu'Adam fut un
tre parfait qui ne manquait rien de ce qui constitue l'aspect et la
forme de l'homme. Toutefois, sa volont libre avait encore se

CHAPITRE XI, 95, 4 - XII, 96, 2

253

Hbreux. On peut l'apprendre grce ces paroles : Pour


qui aime la justice, les efforts de la Sagesse sont des
vertus, car elle enseigne la perfection temprance et
prudence, justice et courage : rien n'est plus utile aux
hommes dans leur viedl. 5 Qui plus est, les Grecs
auraient d savoir aussi que nous sommes, par nature,
orients vers la vertu, mais sans la possder de nais
sance; nous sommes seulement aptes l'acqurir.
96

.
(XII) 1
Ce raisonnement nous
3ir~
permet de rsoudre la difficult souperfection d'Adam leve
,
,
.<*.aj
r
par les
hrtiques : Adam
at-il t cr parfait ou imparfait2? S'il a t cr imparfait,
comment expliquer que l'uvre d'un Dieu parfait - et
surtout un homme soit imparfaite? Mais s'il a t cr
parfait, comment se fait-il qu'il transgresse les comman
dements? 2 Ils nous entendront rpondre nous aussi
qu'il n'a pas t cr parfait de constitution, mais apte
recevoir la vertu. Car il est important, j'imagine, d'avoir
t cr apte la vertu pour l'acqurir3.
Or, Dieu veut que nous soyons
sauvs par nous-mmes4. L'me a
*^
donc pour nature de s'lancer
de son salut
_. d,, elle-mme.

,
partir
De plus,
comme
nous sommes dous de raison et que la philosophie est
L'homme,

rendre adulte. Sa vertu n'tait pas identique celle de Dieu (cf. infra
114, 5). Pour les stociens, la nature nous conduit la vertu (Diogne
Larce, VII, 87).
4. Cette conception rsolument optimiste de la libert humaine sera
reprise en 122, 4. Clment n'oublie jamais pour autant l'action rdemp
trice du Christ Sauveur. Nous sommes sauvs par grce, avait-il dit
dans le Stromate V (7, 2), en citant saint Paul (phs. 2, 5). Sur l'lan
de l'me, cf. supra 69, 1.

254

STROMATE VI

oer/)!; tyj cpiXoacxpia auyyEv ti e^oliev Tcp af/jv rj


Se TCt.T7]8et6T7]<; cpop [iv oti. rcp penfjv, pe-nfj 8' ou.
3 nvTe liv ouv, x; Ecprjv, 7tp6 psTYJ xty)<tiv 7rs(pxaaLV,
XX' fiv LiXXov, 8' VJttov npcseLGi xfj te Lia0Tr)rjEt.
15 tt) te CTXY](TEia, 8io xal o liv -rjpxEo-av [i^pt TTj
teXeiix psTYJi;, o 8 fii^pi tivo Ecp6a<rav, [i.EXYj0vTE(;
8' au tivs, xal si aXXco Vjaav ecpue, sic xovavTov
TCETpaTnrjo-av.
4 IloX 8 LiXXov /) fi.y0si 7ta<T>v ji,a6iQ(jewv xal
20 X]9sa Siacppouaa yvcai ^aXErctoTOCTY) xn/jrjaffOai xal v
97

7roXXw xaptaTO) TCpiylvETai..


1
'AXX', w eoixev, ox
yvaxrav LiurjTTJpia 0eo, oti 0e6 extictev tov v0pa>7n>v
tcI (p0ap<7ta xal slxova rfj I8ta lSiottjto Trolir)o-v
axova, xa0' r]v 8iOT7)Ta to rcvra eSoto yvwcmxo
5 xal Stxaio xal aio [AETa 9povr)o-EG>b E Lirpov TrjXixa
TeXsla0 cpixveCT0ai CTTCEuSei.
2 "Oxi. S' o llovov al 7tpS;si. xal al evvoiat., XX xal
oE Xoyoi xa0apeouai. xw yvcocmxw, <( ISoxiLiaaa tt)v
xapSiav (xou, 7reax^a> vuxto, tpyjalv Tcpcoa lie xal
10 o^

p0Tfj

lioI

Sixla,

otcw

(i.-^

XaXiQOT)

to

19 v U50: ci La'
96 a Cf. Platon, Protagoras 323 d; Rpublique 536 b
97 a Sag. 2, 22-23
b Platon, Thtte 176 b
c Cf. phs. 4, 13
1. La philosophie, don de Dieu la raison humaine, permet d'ac
qurir la vertu : cf. supra 55, 2 et infra 159, 6. Cette position originale
permet de rpondre la question de Platon sur l'acquisition de la
vertu : la vertu n'est ni un don de nature ni l'effet d'un enseignement,
mais le fruit d'une faveur divine (cf. Mnon 99 e, cit en Strom. V,
83, 2.
2. Cf. supra 95, 5; Strom. I, 35, 2 : Par l'ducation, l'me se forme
vouloir choisir ce qu'il y a de meilleur. Le rle de l'tude et celui
de l'ascse sont souvent souligns (cf. infra 121, 3). De mme, dans
le Stromate V (7, 2) : Naturellement tourns vers le bien, nous devons
encore faire effort pour tendre vers lui.

CHAPITRE XII, 96, 2 - 97, 2

255

affaire de raison, nous avons quelque affinit avec elle ' ;


l'aptitude est un mouvement vers la vertu, mais ce n'est
pas la vertu. 3 Tous les hommes, je l'ai dit2, sont ns
pour acqurir la vertu et ils s'en approchent plus ou
moins par l'tude et par l'ascse3. C'est pourquoi, si les
uns ont t capables de parvenir la vertu parfaite,
d'autres y sont arrivs jusqu' un certain point et d'autres
encore, par ngligence, ont abouti son contraire, bien
qu'ils aient t par ailleurs dots d'une bonne nature.
4 A plus forte raison, la connaissance, qui l'emporte
en grandeur et en vrit sur tous les savoirs, est trs dif
ficile acqurir et elle rclame un effort important3.
9"7 1 D'ailleurs, semble-t-il, ils n'ont pas connu les mys
tres de Dieu, le fait que Dieu a cr l'homme pour
l'incorruptibilit et qu'il en a fait une image de sa propre
identit a4. Or, conforme l'identit de Celui qui sait
tout5, le gnostique, juste et saint avec prudenceb6, se
hte de parvenir la mesure de l'ge parfait0.
2 Ce ne sont pas seulement les
Le gnostique,
..
. ,
.
_
^
, , , actions et les penses, mais aussi
"

les paroles qui sont pures chez le


gnostique, comme dit l'criture : Tu as mis mon cur
l'preuve, tu m'as visit pendant la nuit, tu m'as fait
passer par le feu et nulle injustice n'a t trouve en

3. Cf. supra 2, 2.
4. La difficult de l'accs la connaissance est illustre par l'oubli
de l'uvre cratrice de Dieu. C'est dire combien la connaissance porte
sur les ralits les plus hautes.
5. Cf. infra 156, 5.
6. Texte dj partiellement cit en 56, 2. L'expression qualifie l'tat
du juste qui a su fuir le monde et se rendre semblable la Divinit.
C'est grce au Christ, prcisait le Protreptique (122, 4), que s'opre la
transformation.

256

STROMATE VI

CTTO(i.a jjloo x epya twv v6pw7twvd.

Kal xi Xy<o

Ta epya twv v6pa>TC<ov; A-nr)v nr)v jxapTav yvcoplet,


o 7capa^0eaav m pLexvoiav (xoivv yp toto xal Tiv
XXcov 7ti<TT>v), XX' cttiv [i.apTa o8 yp TrjaS
15 tivo xaTayivwcfxsi, XX' LTzkCC, na.ay], tt}<; fzapTia ' oS1
TTOtTQCTv ti xaxw, XX to frr) ttoiyjtov (tuvictt^ctiv.
4 "06ev xal /) [xervoia Siao-r ?) (asv xolv/j n tw
7re7rXTf)[X(j.sX7)xvai.,

y]

8,

ttjv

<patv

tt)

(j.apTia

xaTa(i.a6o(ra, <prraa6ai. to jzapTveiv aTOi xax


20 TCpoTjyofxevov Xoyov TCe0ei, ci S7TST0U to [XY] fxapTvsiv.
98

1 M?) toivuv XeyvTtov a> 6 Sixwv xal fzapTvtov xaT'


Ivpyeiav 8at(xova>v 7tXYju.ji.eXer, Ttel xv Owo yvoiTO,
Ta Se aTa to Saifxovloi xaT t fxapTveiv alpou.evo,
vSpacfTo xal xo<po xal efxeToXo v e7u6uuiai., >
5 8atu.a>v, ytveTai. vOpamo 8ai|i.ovix6<;.

ATtxa (iv

xaxo cpaei, fxapTYjTLXo 8i. xaxiav yev6ji.evo, cpaXo


xa6ffTY)xev, ^wv yjv xwv eXeTo u,apTY)Tixo 8 wv xal
xaTa T Ttp^ei SiaptapTavet fjLTcaXiv 8 aTrouSab
xaTopOo3.
3 A10 o fxovov Ta peTa, XX xal Ta
10 7cp Ta xaX ya6 xaXou,Ev twv 8 ya6>v i<tu.ev

97,11 Xyo L: Xyei Po St


97 d /%. 16, 3-4
98 a Cf. /Y 111, 5
1. Le repentir est un acte de foi (Strom. II, 27, 1). Pour l'appli
cation du psaume la vie spirituelle du chrtien, cf. A. Rose, Les
Psaumes, voix du Christ et de l'glise, Paris 1981, p. 72-73.
2. Clment rejoint ici saint Jean {1 Jn 3, 9). Il revient plus loin sur
ce thme (102, 1). Dans le Stromate II (26, 5), il a expliqu que le
repentir est une connaissance tardive, tandis que la connaissance consiste
immdiatement en une absence de pch. Dans les Eclogae propheticae, il prcise : le gnostique ne pchant plus, il s'attire par lui-mme
la rmission du reste {E.P. 15, 2).
3. L'existence du Dmon a t reconnue par Clment (cf. 66, 1-5).
Celle des dmons, au sens antique et classique du terme, avait t

CHAPITRE XII, 97, 2 - 98, 3

257

moi, ma bouche n'ayant pas dit les uvres des hommes d.


3 Que veut dire l'expression les uvres des hommes?
Elle veut dire qu'il reconnat le pch, non pas dans la
mesure o il a t amen se repentir - puisqu'il partage
cette connaissance avec les autres croyants1 - mais dans
sa nature mme de pch; et il ne condamne pas le
pch d'une personne dtermine, mais tout pch de
manire gnrale. Ce qu'il comprend, ce n'est pas l'acte
mauvais de quelqu'un, mais ce qu'il ne faut pas faire.
4 Par consquent, il existe deux sortes de repentirs :
l'un, commun tous, est repentir de la faute commise;
l'autre, qui a appris la nature du pch, persuade de
s'abstenir du pch lui-mme au nom d'une raison sup
rieure; il s'ensuit que l'on ne pche plus2.
98

1 Que l'on n'aille donc pas dire


. . . et pcheur
.. ,
que si. ,,,
1 homme injuste
. cest
, . aa cause de
,
commet. une cfaute,
,
.
,
,.
.,
la puissance des dmons : il serait
alors innocent. Au contraire, c'est en choisissant par son
pch d'avoir la mme conduite que les dmons, en tant
sans solidit, lger, changeant dans ses dsirs, la manire
d'un dmon, qu'il devient un homme dmoniaque3.
2 Ainsi, l'homme la nature mchante, enclin au pch
cause de sa mchancet, s'est rendu mauvais en ayant
le dfaut qu'il a choisi de son plein gr; et, comme il
est enclin au pch, il commet prcisment le pch dans
ses actions; inversement, l'homme de bien agit avec
droiture a. 3 Voil pourquoi ce ne sont pas seulement
L'homme,
, '
responsable
, r
de ses actes

les vertus, mais aussi les belles actions que nous appelons
bonnes; et, parmi les biens, nous le savons, les uns sont

voque en 31, 5. Ici s'ajoute la notion de puissances malfiques au


sens biblique. La libert humaine s'en trouve raffirme.

258

STROMATE VI

r [xv aTa Si' aTa alpsTa, &> tt^v yvwatv (o yp


XXo ti E, a-rrj 6v)pciji.ev, 7tE[,Sv 7rapf), y\ (xovov to
7tapetvai aTvjv xal v StaXEiTCTw Ewpia y)\x5ic, evai xal
ei aTjv xal Si' aT^v ywv^effOat), Ta Se 8l' rspa,
15 <)> TY|V 7UCTTIV Sl T^V aT7] 7tpiyEV0[jlV7)V (puy^V

te ttJ xoXasto xal wcpXetav rrv x Tt] vTa7to86o-a>.


oo fxv yp airio to [xig fxapTveiv to 7toXXo<;,
7tayyeXa Se <pop(X7J tou Sicoxsiv toxxo^v, Si' ^ "r
aw-cTQpa.
99

1 TsXeiOTaTOv pa ya6ov i) yvwcrt, Si' aT^v outra


apETT], xaT' TraxoXo6r)pia Se xal Ta St TaTTj
xoXouovTa xaX. 2 Kal y) x.6\txai, t> (iv xoXaofAsva)
SiopcCTew aiTta, to 8 Siopv 7t6ppto6sv Suvajiivou;
5 TcapSeiyjjia yn/STai, Si' o& to o-uvE[A7UTCTst.v to (j.oIol
vaxTCTOuo-iv.
3 AecfieGa ov nrjv yvwcriv o tv
7toai.v6vTwv cpt,(XVoi, XX' auTo vexa toO yivwCTxeiv
CT7ia^6(i.evoi. IlpwTY] yp xpXEia ^ i y) yvcoCTTixVj,
^Sov Xae 7iape}(0[jivr) xal yaXXlamv xal vv xal
10 sic uo"Tpov. 4 Ty)v 8 yaXXlao"iv <ppoerv/]v eval cpaaiv,
7uXoyt,o-fzv oo-av tyj xaTa tyjv X^siav pT7)<; Si tivo
aTiaCTsax; xal Sia^ffEto <^x>yiy.y),.

98,15 Cx, post S TEpa suppl. Heyse St


99,1 reXeioxaTov St : TeXeioiraTov L || aTrv St : aTTjv L
1. L'image de la chasse revient souvent dans les Stromates, propos
de la connaissance (cf. I, 21, 1 ; 35, 4), comme chez Platon (Thtte 197 d).
2. Dans le Stromate IV, c'est la parole du salut qu'il convenait de
rechercher, non par crainte des chtiments ou cause de la pro
messe, mais pour le bien en soi (29, 3)- Les stociens (cf. Chrysippe,
SVF 109 et Diogne Larce, VII, 96) avaient aussi dvelopp ce thme.
3. La crainte a un effet salutaire (Strom. II, 32, 1-4; 40, 1-3); cf. supra
28, 3.
4. Application la connaissance d'une thse stocienne sur la vertu :
La vertu est adopte pour elle-mme (Diogne Larce, VII, 89).
5. La valeur ducatrice du chtiment a t souligne plus haut (46, 3;
52, 1).

CHAPITRE XII, 98, 3 - 99, 4

259

choisir pour eux-mmes, par exemple, la connaissance :


en sa prsence, en effet, nous ne poursuivons1 rien d'autre
que cette seule prsence, nous sommes dans une contem
plation incessante et nous luttons pour elle et cause
d'elle. Les autres biens sont recherchs cause d'autre
chose 2; ainsi enva-t-il de la foi, qui permet d'viter le
chtiment et sert obtenir la rcompense. La crainte
amne la plupart des gens ne pas pcher, et la pro
messe pousse rechercher l'obissance, moyen d'obtenir
le salut3.
QQ
"

1, Le ,plus achev des biens, c'est


. .
donc la connaissance, qui est a
... pour elle-mme4,
,,
4 et^ cest
, . par
choisir
*^
voie de consquence que sont aussi
des biens les belles actions qui viennent sa suite grce
elle. 2 Pour qui le subit, le chtiment est une cause
de redressement et, pour ceux qui peuvent l'observer de
loin, il devient un exemple grce auquel ils vitent de
tomber dans les mmes fautes5. 3 Ainsi, nous recevrons
la connaissance non pour nous tre ports vers ses rsultats,
mais parce que nous chrissons l'acte de connatre pour
lui-mme. L'tat6 de gnostique est le premier bienfait, car
il donne des plaisirs sans faute et une allgresse sur le
moment et pour l'avenir. 4 L'allgresse est, comme on
dit, une joie de la pense, car elle considre la vertu vri
table grce un festin et une effusion de l'me7.
Le gnostique,
^
M '
homme de

6. Cf. supra 61, 1.


7. Sur la joie du gnostique, cf. supra 75, 1; sur son tat, cf. 71, 3.
tre dans l'allgresse, c'est se rjouir des belles choses (Strom. II,
72, 1). L'allgresse est propre au gnostique (.Strom. VII, 101, 3). Le
festin des noces de l'Agneau dans l'Apocalypse (19, 7) est source d'une
allgresse ternelle (cf. un rapprochement similaire en 145, 5). Philon
avait dfini l'ecppoCTv) comme une fte de l'me (op-r/j <|>'jx?]) dans
le De sacrificio Abel et Caini, 111.

260

STROMATE VI

5 Ta Se |i.T/ovTa r/j yva>aG) PYa " yaOal xal


xaXal Tip^et scv. riXoTO (xv yp XY]6rj v ra
15 xar T)v per^v repassai irXsovao-fii;, 7rsvla Se y] xar
x xoafxla mOufAa adopta.
6 A xt^o-ei yp xal
yrpzic, Tv vayxalcov o v/]v uoto-ajTa e^ouo-i (iXaspv,
100
XX r/jv Tcap t [ZETpov 7tocrT7]Ta.
1 AiTCp x
etuG'j^ix 6 yvw<TTix6i; 7repiypcpe(. xax te nfjv xt^ctiv
xax te x^v ^pyjaiv, o^ wrepalvcov tov tv vayxawv
opov.
2 Ta yjv apa to vTaOa vayxaov i^yofiEvo
5 EI 7ri.CTTV)(JL7] ffUVai^aiV Xal TTJV TCEpi7tOtir](Tt.V T7] yVWCTECJ,
o to y;v, XX to eu r;v rcspl tcXeIo-too 7TOir)aTai., frrx'
ov TCaSa |^t' au y[j.ov y] tou yovst t/j irp tov
6eov y7T) xal ttj v piw Sixaioav/j 7tpoTi|xwv.
3 'A8eX<p^ Se totw tq yuv^ [ler. ttjv 7rai8o7toiav, w
10 xat jj.07raTpa, xplvETat, tts fi.vov to vSp va(jii.pLV'jfjCTXoji.vT], 7or)vtxa v toi Txvot 7ipoaX7T7], d> v
SsXcpY) t> vti o-ofiivir) xal (xeTa tt)v 7r66eaiv ttj aapxo
tyj Sia^wpiocryj xal 8iopi.oo"Y] -rrv yvcoatv tgjv
TCveu(xaT!.xtv tyj ISiott^ti twv (T^y)ji,Ta)v. ATal yp xa6'
15 aTa en ia~f], zial tyuyai al <yuyc oOrepai, ote ppsve
oute O^XEiai., 7tv [X7)te ya[z>o"i (a^te ya[xlo"xcovTaia xal

16 xo<[iia L : xoafxix Sy St
100,16 yajjiiirxwv-at St : yafitcrxovTai L
100 a Cf. ic 20, 34
1. La distinction se trouve chez Platon (Criton 48 b) : Ce dont il
faut faire le plus de cas, ce n'est pas de vivre, mais de vivre selon le
bien. Le Protreptique l'a dj reprise (7, 1.3), ainsi que le Stromate V
(14,1).
2. Le gnostique ralise pleinement l'idal vanglique nonc en
Malth. 10, 37-38. On remarque que la connaissance, tout en tant
rechercher pour elle-mme (99, 1), n'a de sens que si elle est orientevers l'amour de Dieu et du prochain.

CHAPITRE XII, 99, 5 - 100, 3

26l

5 Les uvres qui donnent part


, connaissance, ce sont, les
, actions
*a
bonnes et belles. Car la vritable
bonnes actions
. ,
, . ,
.
,, _.
richesse, c est 1 abondance d actions
conformes la vertu, tandis que la pauvret, c'est le
manque d'actions rgies par des dsirs bien ordonns.
6 Dans la possession et l'usage du ncessaire, ce qui
est nuisible ne vient pas d'une question de qualit, mais
100 de quantit qui excde la mesure. 1 C'est pourquoi le
gnostique rduit ses dsirs pour ce qui est de la pos
session et de l'usage, sans franchir la limite du nces
saire. 2 Or, estimant ncessaire le fait de vivre ici-bas
en cherchant augmenter son savoir et acqurir la
connaissance, il fera le plus grand cas non pas de la vie,
mais de la vie selon le bien1, sans prfrer ses enfants,
son mariage ou ses parents l'amour de Dieu2 ou la
pratique de la justice dans sa vie.
Le r~,
enostique

3 Aprs avoir eu des enfants, il


considre sa femme comme une
familiales du
,,
.
,
,
sur, car elle est ne du mme

"
Pre, et elle ne se rappelle qu'il est
son mari que dans les moments o elle regarde ses
enfants, puisqu'elle sera vritablement une sur aprs
avoir quitt la chair qui met la connaissance distance
des ralits spirituelles et qui l'en spare cause de la
particularit des formes corporelles3. Car les mes, prises
en elles-mmes, sont des mes galit; elles ne sont
ni d'un sexe ni de l'autre, ni masculines ni fminines,
puisqu'elles ne prennent ni femme ni maria4. La femme
I pc VCftllS

3. La mort permet d'entrer, comme chez Platon (Apologie 40 d), dans


l'univers des ralits pneumatiques; cf. Strom. IV, 11, 2.
4. Cit nouveau en 140, 1.

262

STROMATE VI

fjnr Tt oTto [izza.ziQzza.1 sic tov cvSpa ^ yuvy), TQXuvTo

101

S7r' f(TY)<; xal vSpix^ xal TsXsla yV0[i.v7].


1 Tout' Vjv
pa
6
r/j
Zppa
yveo-iv
rcaiSo
EayyeXtaGeLCTirj yXco3, ox 7u<TTT)ao"/), opiai, t
yysXw, xaTaiSsaOEtcrrj Se exeivtj a0i ttjv fziXiav, Si'
% pisXXev raaSo yEVY)o-sff6at. [X^-C7)p. 2 Kal y.y] ti sxtots
5 'Apafi, 7rif]vxa ratp tw (3a<nXe tyj AlyrcTou Si
t6 TTJ Xppa exivSveuev xXXo, oIxeIw aTTjv SEXcpYjv
7rpo<TTrv, XX' oote (xo(j.r]Tpav oStcco xal 6pi07caTpavb.
3 Tot

[iv

ov

[xapTi>v

[i.ETavsvo7)x6ai.

xal

\iy)

(TTEpEW 7T7ri.CTTEUx6cri. Sl TWV Se^OEWV TTap^El 0EO


io Ta aTTjjjiaTa, to S' va^apT^TWi; xal yvwaTtxi ptoaiv
vVOY]C7afi.VOl. [IOVOV SSwctiv.
4
ATixa vj "Avvt]
vvorjGsloT) (xvov to toxiSo S66y] aiiXXjtJa to a(xou^Xc.
AErTjaai , pyjalv ^ ypa<p^, xal uoi^aw " vvo7)6'y]Tt xal
SfeKTCO. ))
15
5 KapSLoyvc!>CTTrjvd yp tov Geov TrapstX^cpafjLEv, ox ex
xw^ptaTo ^UX^ TEX(i.aLp6[i.vov xa6a7Tp r}[ie ol v6pa)7i:oi,
XX' oS sx tou 7roalvovTo (yEXoov yp otgj voev),
oS, to p/iTEXTOiv yEvojxEvov to spyov tc^veo-s, xal

101,3 xevj L : xEtvjv Sy St || 7 XX' oute 6fi.o(j.)Tpav oS7taj xal


6(j.0TraTpav L : xal fioTuaTpiav XX' oTe (iO[X)Tpav oSttw St
101 a Cf. Gra. 18, 12
b Cf. Gen. 12, 10-20; 20, 1-13
I Sam. 1, 9-20
d Cf. Act. 1, 24; 15, 8; Apoc. 2, 23

c Cf.

1. Les Extraits de Thodote clairent ce texte trange, cho de thories


gnostiques sur la cration de l'homme, que Dieu fit l'origine homme
et femme. D'aprs ces spculations, les lments fminins sont sauvs
en s'unissant aux lments masculins, ce qui rtablit l'unit primitive. Ds
lors, changs en hommes, ils s'unissent aux anges et entrent dans le
Plrme (E.T. 23; 79). Cf. Strom. III, 92-93. Voir sur ce thme Vvan
gile de Thomas, 114, et H.-Ch. Puech, En qute de la gnose, II, p. 80.
2. Comme Abraham, Sara a bien Dieu pour pre, mais, victime de
sa beaut corporelle, elle n'a pas encore pour mre la connaissance
(cf. infra 146, 1).

CHAPITRE XII, 100, 3 - 101, 5

263

va mme, pour ainsi dire, jusqu' se changer en homme,


en perdant sa fminit et en devenant, sur un pied
d'galit, virile et parfaite1.
101
1 Voil donc la raison du rire de Sara, lorsqu'elle eut
appris la bonne nouvelle de la naissance d'un filsa :
d'aprs moi, elle ne refusait pas de croire l'ange, mais
elle avait peur de reprendre les rapports qui devaient
faire d'elle la mre d'un fils.
2 Et peut-tre aussi
Abraham, lorsqu'il se trouvait en danger devant le roi
d'Egypte cause de la beaut de Sara, la nomma-t-il
avec propos sa sur, mais pas encore la fois de
mme mre et de mme preb2.
3 A ceux qui se sont repentis de
Le
gnostique,
i
leurs
,
pches
, , , sans avoir cru prohomme de r
prire crondement,
,,
. _..
. ce qu ,.,ils
Dieu accorde
demandent dans leurs prires, mais ceux qui vivent sans
pch et de manire gnostique n'ont qu' y penser pour
qu'il le leur donne. 4 Ainsi, Anne se contenta de penser
un enfant et il lui fut donn de concevoir Samuel c3.
Demande, dit l'criture, et j'agirai; aie une pense et je
donnerai4.
5 Nous avons rapport que Dieu connat les curs d5,
non pas en faisant des conjectures partir d'un mou
vement de l'me, comme c'est le cas pour nous, les
hommes, ni partir des vnements - il serait, en effet,
ridicule de le penser - ni la manire de l'architecte
qui a fait l'loge du travail accompli, comme si Dieu,

3. Les lvres d'Anne remuaient, mais on n'entendait pas sa voix.


4. Cf. III Rois 12, 24d (LXX) ou Matth. 7; 7. Cf. aussi supra 78, 1 :
la prire n'a mme plus tre formule, puisque Dieu la connat dj.
5. Cf. supra 97, 1-2; Strom. V, 96, 4. Dieu connat aussi l'univers
dans l'instant (cf. infra 156, 5), tandis que l'homme a besoin de faire
des conjectures {supra 55, 4).

264

STROMATE VI

6 Ge outw Tiot^cra to <pw, ETCEiTa Scov, xaXve etcev


20 6 Se, xal rcplv tj 7totf)rai, oov errai, etSw, toto
Ti^vecrev to <8'> ysvETO SuvaLisi. TOioVro xaXov aveaQev
Si ttj vp^ou TcpoGo-so to ecolisvov vepyeta xaXov.
7 ATixa to aofxevov ^Syj TcposTCEv slvai
cppo-Eco 7rep6aT) xpuij'o"'*)'; tt^v X^Geiav.
102

xaXov,

-rij

1 E5}(eTat towuv 6 yvcoo-Tixo xa xaTa tt^v Evvoiav


r:aav tt^v wpav, Si' y7tY)<; oixsioullevo t 0ew. Kal
Ta (xv 7tpTa cosaiv fzapTiwv aTigcreTat, fAETa Se to
liyjxeti ji.apTvEiv iz to eu tcoiev 8uvaa6ai xal rro-av
5 tt]v xaTa tov xpiov 87]Liioupyav te xal oxovoLiav cruvivai,
2 'va S^, xaap t^v xap8ava yEv6fi.svo, Si' 7rtyvfe>crco
TYJ Sl TOU UloO TO 0EO TCpOCTWTTOV TCpO TCp6(TG>7IOVb
TY]v Liaxaplav 6avc (j.uy]6fj, Traxouaa ttj XEyouaYj ypacpTj
yaOov vraTEa [i.ETa Tcpoaeu^rj<;d
3
VY)c?Tai Se
10 Tco^ xaxtov lujvuouo-iv TcvTtov 7ra!;aTCXcI>, tgjv te xaT'
vpysiav xal xaTa Xoyov xal xaTa ngv Sivoiav arrv.

21 S' port to sp/>/. Schw. St || 23 -rj Sy St : -riji L


102,2 ty)v te wpav sec/. Ma St || 4 t t L : tri to St im. t
Sy

101
102
/ Cor.
Me 9,

e Cf. Gen. 1, 4
a Cf. Ps. 23, 4; Afatt. 5, 8
b Cf. Gen. 32, 31; Ex. 33, 11;
13, 12
c Cf. Platon, Phdre 250 b
d Cf. Tob. 12, 8;
29

1. L'hyperbate est une figure de style qui fait changer l'ordre habituel
des mots. Chez les meilleurs crivains, l'imitation, grce aux hyperbates, tend se rapprocher des uvres de la nature (Trait Du
Sublime, 22, 1). La mditation sur le temps et sur l'acte crateur sera
reprise plus bas (142, 2-4; 145, 4-5). Voir M. Alexandre, Le commen
cement du Livre, p. 932. Il suit en cela le conseil donn par saint Paul (pbs. 5, 20),
la suite du Christ (Le 18, 1); cf. infra 113, 3; Strom. VII, 73, 1.
3. Les hommes au cur pur sont heureux, parce qu'ils verront Dieu.
Ils sont donc dj gaux aux anges (cf. infra 105, 1; 108, 1).

CHAPITRE XII, 101, 5 - 102, 3

265

aprs avoir cr la lumire et l'avoir vue ensuite, l'avait


alors dclare bonne e. 6 Lui, c'est avant de l'avoir cre
qu'il sait comment elle sera et qu'il en a fait l'loge. La
ralit qui sera bonne en acte a t bonne en puissance,
grce Celui qui, d'en-haut, l'a cre par son dessein
qui n'a pas de commencement. 7 Ainsi, c'est par anti
cipation qu'il appelle dj bonne la ralit future,
l'expression dissimulant la vrit au moyen d'une
hyperbate1.
X02
1 Le gnostique prie donc, toute heure2, mme en
pense, car il est familier de Dieu par l'amour. Il
demandera d'abord la rmission de ses pchs, puis la
grce de ne plus pcher, ensuite de pouvoir faire le bien
et de comprendre toute la cration et l'conomie voulues
par le Seigneur, 2 afin de devenir un homme au cur
pura3 et d'tre initi la contemplation batifique0, face
faceb, grce la connaissance parfaite qui nous vient
par l'intermdiaire du Fils de Dieu4. Il aura cout l'cri
ture qui dit : Il est bon de pratiquer le jene avec la
prire d. 3 Les jenes dsignent le fait de renoncer
tous les actes mauvais de quelque ordre qu'ils soient,
en action, en parole et mme en pense5.

4. Thme frquent chez Clment: cf. Strom. V, 1, 1.


5. Le jene consiste s'abstenir de commettre le mal, tandis que la
contemplation de la vertu vient d'tre dfinie comme un festin de l'me
(supra 99, 4). Pour Isae dj, le jene vritable est une pratique des
uvres de justice Us. 58, 6). Dans les Eclogae propheticae (14, 1),
Clment explique que le jene, au sens mystique, porte sur les choses
de ce monde; il doit faire mourir au monde et vivre Dieu; cf. Strom.
VII, 76, 1. La distinction des pchs en pense, en parole et par action
a t faite par le Stromate II (50, 2). Au contraire de l'erreur ration
nelle ou morale, la vrit se trouve dans ces trois parties de notre
tre, les mains, la bouche et le cur, puisqu'elle trouve son ach
vement total dans l'action, la parole et la pense (Protreptique 109,
3). Cf. aussi supra 97, 2; infra 113, 2.

266

STROMATE VI

4 'O eoixev ov r] Stxaioo-vr) TSTpyovo ctti, 7tvTo0ev


f(n) xal tiola v Xoyto, v spyw, v iro^fj xaxv, v
eTTotta,
v
teXsiottjti.
yvtoo-Tixfj,
oSafx-j
o8afi.>
15 xwXeijouaa, Iva litj aStxo te xal vio-o <pav?j.
5 rH
fxv ov tic ctti Slxaio, 7rvTG)<; oto xal tcktto, f) Se
7u<tt6,

OS7TO)

xal

Slxato,

zr)v

xar

7i:poxo7rf)v

xal

teXeicctiv 8t,xai.oavy]v Xyw, xa0' 7)v 6 yva>emxo Slxato


XyETat.
103

1 ATtxa x) 'Apafi. mo-T< yEvojiivcp XoylcrOTj sic


SLxaiotJvrjv3, s t lieov xal TsXsiTEpov v/J tootewc;
JtpoSejxori.
2 O yp

7tx,6[Avo

llovov

tJ

xax^

TCpsax;

5 Slxoclo, v jj.Y) 7rpoaE^Epyc7y)TaL xal t6 eu 7toiEv xal to


ytvwaxstv, Si' r)v amav tv fxv q>XTov, Ta S'
vEpyrjTov.
3 Ai twv tcXcov ttj, Stxatotrv/j TtoV
Se^iwv xal piaTsp)vb tjctIv ixCTToXo 7rapa7ifZTCa6x!.
tv

Slxatov

sic

xX]povofj.lav

tttjv

axpav,

io Ttspayjiivov, zo 8k xal vspyovTa.

fiiv

tv

O yp yj ax-ni]

[xovy] tyj 7ravTEUxla xal r] tv fjt.apT7)LiTtov -Tio^r] Ixav/j


7TpO TEXELWfftV, EL [X7j TCpOaXoL TO EpyOV TTj SoxaiOCTUVTJ,
tyjv sic etoitav vpyetav.

15-16 ^ U*: % Lac


103 a Cf. Gen. 15, 6

b // Cor. 6, 7

1. Mot utilis par Simonide de Cos (556-467 av. J.- C.) dans le
pome cit et comment par Platon (Protagoras 339 b). La justice vient,
en quatrime, assurer la cohsion des trois parties de l'me (Platon,
Rpublique IV, 443 d). Dans sa Thologie arithmtique, 29, Jamblique
(env. 250-330 ap. J.-C.) expliquera que le 4 est appel justice parce
que la reprsentation de son carr, 16, a un primtre form de 16 l
ments (alors qu'il y en a 12 pour 9, carr de 3, 20 pour 25, carr de
5, et 24 pour 36, carr de 6).
2. La justice fait marcher droit (cf. Is. 11, 5), tandis que le fait de
boiter est le signe d'une imperfection physique et morale qui prive de
l'accs au Temple (cf. // Sam. 5, 8).

CHAPITRE XII, 102, 4 - 103, 4

267

4 Ainsi, on le voit, la justice est


^
" '
carre1, gale et semblable de tout
homme 'juste
-, en parole,
, en action, dans
,
,le
cote,
renoncement au mal, dans la pratique du bien, dans la
perfection gnostique; elle ne boite2 nullement, pour ne
jamais paratre injuste ou inique. 5 Si quelqu'un est
juste, il a aussi ncessairement la foi, mais s'il a la foi,
il n'est pas encore juste - je parle de la justice qui pro
gresse3 et devient parfaite, celle qui fait donner au
gnostique le nom de juste.
X03
emp e
d'Abraham

* Ainsi, Abraham ayant montr sa


^ ceja ju- ^ mpte comme
... , car il., avait.. cfaitv un pas en
justice21,

avant vers une ralit plus grande et plus parfaite que


la foi.
2 En effet, le juste n'est pas celui qui se contente d'viter
la mauvaise action sans aller jusqu' accomplir la bonne
et connatre la raison pour laquelle il faut viter celle-ci
et accomplir celle-l4. 3 Par les armes de la justice que
l'on tient la main droite et la main gauche b, dit
l'Aptre, le juste entre dans l'hritage suprieur5, en se
protgeant l'aide des unes et en se lanant dans l'action
avec les autres. 4 A eux seuls, la protection de toute
l'armure et le fait d'viter les pchs ne suffisent pas
atteindre la perfection, s'il ne s'y ajoute l'uvre de la justice,
l'activit dirige vers la pratique du bien.
3. La notion de progrs (7ipoxo7r^), reprise la morale stocienne
(cf. pictte, I, 4), est frquemment utilise par les Stromates (dj
supra 50, 6; 87, 2; infra 107, 2; 152, 3; 153, 1; 154, 1) pour dcrire
le perfectionnement moral qui mne la premire demeure du ciel
(cf. E.P. 56, 6), sjour de ceux qui sont parvenus la foi, en attendant
d'acqurir la connaissance.
4. Cf. la justice imparfaite des hommes qui se contentent de s'abs
tenir du mal (60, 2), comme les scribes et les Pharisiens (115, 3)
5. Cf. infra 108, 1; 114, 4.

268

STROMATE VI

5 Txe 6 TCepiSto Yjpv xa yvaxrxtxo v Sixatoavy)


15 rtoxaX7tTETai, SeSoarjjiivo ^Sy] xvOvSe xaO-rcep
Ma>oo"Y)c xo TcpocoTCov [ttj (j/^X^d) o^sp v xot TCpcrGev
tSwfxa /apaxxrjptaxtxov xyj Stxata epVjxajjLev ^X^6 KaGrcep yp xot ptot ^ erxu^t x-rj pacpyj fi.fjteva(Ta
ty[v StoxTjxa xat 7tapaXXay/)v 7rpo x Xoui TOxp^et pta
20 oxco xrc xyj tpuXT (Jtv tovo 7iap^X6ev, [xsveo Se
x xaXov, xa x fiv t^S xaxaXe7texai, vajjtacrexat 8 xo
aaxpov. 7 Auxat yp xaxpa ^uxf XaPaxT7)Plcmxo"
7oi6x]xe, ' &v yvwpexai 7) (iv SeSoao-^vr), y) Se
104
xaxeyvwCTpivT). 1 Nal [xy]v xa-rcep tw Mcouaet x xyj
8ixat07rpayta xat xyj xax xo o-uve^ Tipo xov 6e6v xov
XaXovxa axw jxiXa* raxpoi ft STcexOte tw
7rpoira)Trw SsSo^aCTfxvY), oxco xat xfj Stxata 4"JX7) 6ea
5 xt ya6wo-vY) Svajxt xax xe n:io-xoTCY)v xax xe xy)v
7ipocpy]xetav xax xe xyjv StoixYjxocrjv vpyetav yxptTcxo|JtvY)
oov 7tauy(TfAaxo voepo xa6-rcep Y^XiaxYj Xa
va7TOcrr)|a.avexai xt, StxaioauvYj acppaytSab rriav), cpw
7]vw[i.vov 4"jxf) ^l' yTCYj Staaxxou, 0eocpopoo-Y] xat
10 0eo<popoufjiv7].

103,16 tj ^x>yy\c, secl. Ma Wi St || 17 IScofxa Lowth : x ctjxix L


c Cf. Ex. 34, 29-35; // Cor. 3, 7-18
104 a Cf. Ex. 33, H; 34, 29 b Cf. Rom. 4, 11
1. Le mot rapiSio signifie la fois trs adroit et adroit des
deux mains, sens induit ici par la citation de saint Paul sur les armes
offensives et dfensives de la justice.
2. Allusion reprise en 132, 5. Justice et gloire sont lies. Clment suit
la pense' de saint Paul : Ceux qu'il a prdestins, il les a aussi
appels; ceux qu'il a appels, il les a aussi justifis; ceux qu'il a jus
tifis, il les a aussi glorifis (Rom. 8, 30). Le thme de la gloire
reviendra plus loin pour dcrire la communion finale du gnostique avec
Dieu (107, 3; 109,6; 110, 2).
3. Le Stromate IV (117, 1) avait cit la gloire rayonnant sur le visage de
Mose comme exemple de la beaut vritable contemple par le gnostique.

CHAPITRE XII, 103, 5 - 104, 1

269

5 C'est alors que notre homme,


Exemple
. . , i et. gnostique,
..
- M
r de Mose ambidextre1
se rvle
par la justice, dj glorifi et donc avec le visage comme
Mose c2, ce qui, nous l'avons dit plus haut3, est une pro
prit caractristique de l'me juste.
6 En effet, de mme que, dans le cas des brins de
laine, la teinture qui s'y est fixe communique la pro
prit de la teinte et le changement de couleur au reste
des brins, ainsi en est-il aussi pour l'me : quand l'effort
est pass, la beaut demeure, et quand le plaisir dis
parat, la laideur s'imprime4. 7 Telles sont les qualits
qui caractrisent chacune des mes et font connatre celle
104 qui est glorifie et celle qui est condamne.
1 De
mme que Mose, par l'effet de sa conduite juste et de
sa conversation intime avec Dieu qui lui parlait3, se mit
avoir sur le visage une coloration clatante de gloire,
de mme l'me juste, grce une puissance divine de
bont mise en contact avec elle par une visite5, par la
prophtie et par l'activit de gouvernement, reoit l'im
pression d'une sorte d'clat intellectuel semblable la
chaleur du soleil, un magnifique sceau de justice b, une
lumire unie l'me par un amour continuel, porteur de
Dieu et port par Lui6.

4. L'image des brins de laine teints existe chez Platon {Rpublique


IV, 429 de) et chez Quintilien, Inst. I, 1, 5. La comparaison avec
l'impression de la beaut ou de la laideur vient de Musonius (env. 2080 ap. J.-C), cit par Aulu-Gelle (Nuits XVI, 1). Pour une image voisine,
cf. supra 91, 1.
5. C'est l'Esprit Saint qui visite l'homme (cf. infra 155, 4).
6. Cette expression fulgurante reviendra dans le Stromate VII (82, 2),
pour dsigner la saintet du gnostique. Ignace d'Antioche, qui, au dbut
de ses lettres, se surnommait lui-mme thophore, avait dit aux Ephsiens qu'ils taient porteurs de Dieu et porteurs du Christ (Ad phs. 9,
2). La comparaison avec l'action du soleil sera reprise en 149, 2-5. Sur
8e6<popo, cf. aussi E.T. 27, 6.

270
2 'EvraOa

STROMATE VI
^

^ofAolcoat.

tp

tv

rjw-rrjpa

8ev

vaXUTCTEl T yVWa"Tlx>, SIC OCTOV v6p(07TtVY) OefilTOV cpcrei,


yivofj-vcp TeXsw w 6 roxrrjp, <p7)o-tv, 6 v to
opavotc. 3 Ato rrriv swrcov Texva, eti (xtxpv
s jie6' ji.v tjjLtd, rcsl xal 6 eo, oj f] cpaei yaGo
Ion, xaTY] [ivet [i,axpto xal <p6apTO, oute ^py^a-r'
e/wv oute XXto TCap^(ove, 7toi.cv 8 Sw ya6, eo
ovtw xal 7tavrjp ya6<; wv te xal yivofAEVo v
StaXeTTTOi ercouat, v xaTOTTjTi tyj ya6a)ar(jvY)<;
20 7rapaTax; (xvei. Ti yp ocpEXo yaOo (j.^ vepyovTo
[i.7]S ya6vovTo ;
105

1 'O tovuv |i.Tpt.07ra6^<T!X x ntmx xal eI roxeiav


[i.eXsTr)o-a a^o-a te eI Ercouav yvcoaTix^ teXeiotyjto;
tayysXoa [xev svTaOa (pa>Tei.v Se yjSt] xal w 6 r)Xiob
X|i.TC(ov xax ttjv EEpyEaav cstceijSei ttj yvwaEi tj Stxaia
s Si' yaTc^ 6eoD tcI tyjv yiav jxovrjv xaG^sp o 7ro<rroXoi,
o/, 8ti 9)rjav xXExxol, yEv6fi.svoi. rcoo-ToXoi, xax ti
cprjEco ^alpETov ISlwfAa, stcsI. xal 'IoSa ^eXy/) rjv

105,6 ti Sy St : xtva L
c Matth. 5, 48
d Jn 13, 33
e Cf. picure, Maximes capitales, 1
105 a Cf. Le 20, 36
b Cf. Matth. 13, 43
1. Cf. supra 77, 5.
2. Citation de la premire Maxime capitale d'picure (cf. Diogne
Larce, Vies des philosophes X, 139; Cicron, De Nal. deor. I, 17, 45).
3. Sur la bont de Dieu crateur, voir aussi supra 64, 1, et infra
141, 7; 159, 7.
4. Il a t tabli plus haut que le gnostique parvenait se librer
de toute passion et passait de la (j.Tpio7r6eia I'7i6eia (cf. 71, ls).
5. L'galit avec les anges est le propre des bienheureux dans
l'autre monde; cf. Strom. VII, 57, 5; 78, 6; 84, 2. Le Pdagogue avait
affirm : C'est avec la chair, en ayant un visage identique celui des
anges, que nous verrons face face la ralisation des promesses
(36, 6). De mme, dans les Extraits de Thodote : Tel est le modle
- les anges - tels seront les lus, ds qu'ils auront reu l'avancement

CHAPITRE XII, 104, 2 - 105, 1

271

Le gnostique, homme parfait


2 C'est l que, pour le gnostique, culmine l'assimilation
au Dieu Sauveur, autant que le peut une nature humaine1,
s'il devient parfait, est-il dit, comme le Pre qui est aux
cieuxc. 3 C'est lui-mme qui a dit : Mes petits enfants,
je suis avec vous pour encore un peu de temps d,
puisque Dieu, qui est bon par nature, ne demeure pas
bienheureux et incorruptible sans avoir de soucis ni devoir
s'occuper d'autruie2. Mais, en faisant le bien sa manire
propre, puisqu'il est vritablement Dieu et Pre plein de
bont, et qu'il donne sans cesse ses bienfaits, il demeure
sans jamais s'carter dans une constante identit de la
bont. A quoi servirait, en effet, que l'on soit bon, si
l'on n'agissait pas et si l'on ne montrait pas sa bont3?
105

(Xin) 1 Ainsi, l'homme qui com,


, mesure dans
,
mence par garder
la
.
c
..

&
_
,
ses passions, qui tait letton de par
venir une absence de passions4 et qui grandit jusqu'
pratiquer le bien avec une perfection gnostique, devient
ds ici-bas gal aux anges a5. Dj lumineux6 et res
plendissant comme le soleil b7 par ses bonnes actions, il
Le gnostique,
^
-i
nouvel aptre
r

se hte vers la sainte demeure8 avec la connaissance


juste grce l'amour de Dieu. Il est comme les Aptres :
s'ils sont devenus aptres, ce n'est pas pour avoir t
choisis cause d'une supriorit de nature9, puisque

- 7rpoxo7rf, - parfait (11, 1). On remarque que Clment suit l'vangile


de saint Luc dont il a cit un peu plus haut (100, 3) un passage voisin
(Je 20, 34).
6. Cf. infra 152, 2.
7. L'expression s'applique galement aux justes parvenus dans le
Royaume du Pre.
8. Cf. supra 86, 3 et infra 109, 3; 114, 1.3.
9. Pointe anti-valentinienne.

272

STROMATE VI

aT0c, XX' ool te Vjaav ^CTToXoi yevoGai IxXeyvTe


npbc, to xal r TXir) 7rpoopa>fivou.

'0 yov [irt <rv

io a-rot xXeyeli; MarOla, iov aurv TOXpao-v_6[i.evo<; to


yevaGai aTcoo-ToXov, v-rixaTaTao-aeTai. 'Io8ad.
106

1 "Escttiv
vToXa,

ov

xax

to

xal vv xa
eayyXtov

xupiaxa
teXsiw

vaaxifjo-avTa
(3ia>o-avTa

xal

yvcCTTixc, e rrv xXoyrjv twv -rcoaToXwv yypa<p7)vai.


2 Outo 7tpirTep6 azi r vti r/j xxXY)CTia<; xal
5 oxovo X7]6Yj tyj to 6eo ^ouX^aeox;, v toi?) xal
SiSaxrj x -rti xoplou, o% ir' v0pa>7tG>v ^eipoTovouxvo
o8', 8ti 7rp(r'jTepo, Slxaio vofzi6[xevo, XX', 8ti
Slxaio, v TCpeCTuTeplo) xaTaXey6(i.evo xv vraGGa tizi
yy) 7irpcoToxa6e8pLa [A^ xi(X7)6^a, v to Eixoat xal To-o-apcn
io xaOeSeTai. Gpovoi Tfjv
7toxaXi|iei 'Icovv/)i;b.

Xav

xplvcov,

pTrjatv

T?j

3 Mta [xv yp t ovti Sia^xy; tq awTTjpio a7TO


xaTaoXrj x6o-jaouc et ^[i. Snrxouaa, xax Siacpopou
yeve

te

15 u7raX7]<pG<Ta.

xal
4

XPV0U

Sicpopo

evai

ttjv

oomv

'Ax6Xou0ov yp svat (xlav {iT0ETov

c Cf. Matth. 10, 4 par


d Cf. Act. 1, 23-26
106 a Cf. Afatt/b. 23, 6
b Cf. Apoc. 4, 4; Matth. 19, 28
c Cf. pbs. 1, 4
1 . cho possible des paroles du Christ : Ce n'est pas vous qui
m'avez choisi, c'est moi qui vous ai choisis (Jn 15, 16).
2. Action morale et enseignement caractrisent donc le prtre selon
Clment. Il ne dcrira pas autrement le gnostique en 115, 1. Sur l'obis
sance la volont, cf. Jn 15, 14 : Vous tes mes amis, si vous faites
ce que je vous commande.
3. La rectitude morale est exige pour le sacerdoce. La haute ide
que Clment se fait du prtre explique le dveloppement qui suit
(cf. 107, 2-3). Mais elle ne permet pas de savoir s'il avait lui-mme
t ordonn prtre.
4. L'Apocalypse cite le chiffre de vingt-quatre sans dire proprement
parler qu'il s'agit de juges. C'est dans l'vangile de saint Matthieu (19,

CHAPITRE XIII, 105, 1 - 106, 4

273

Judas lui-mme fut choisi avec euxc, mais ils taient


capables de devenir des aptres parce qu'ils avaient t
choisis par Celui qui peut prvoir mme la fin1.
2 D'ailleurs, sans avoir t choisi en mme temps qu'eux,
Matthias se prsente lui-mme comme digne de devenir
aptre et il remplace Judas d.
106

1 II est donc possible, aujourd'hui encore, ceux qui


s'exercent dans les commandements du Seigneur et qui
vivent de manire parfaite et gnostique selon l'vangile,
d'tre ajouts la liste des Aptres.
2 Un homme est rellement prtre
de l'glise et diacre vritable de la
"
volont de Dieu s'il fait et enseigne
ce que dit le Seigneur2. Il n'est pas choisi par un vote
humain ni considr comme juste parce qu'il est prtre,
mais il est mis au nombre des prtres parce qu'il est
juste3. Mme si, sur cette terre, il ne reoit pas l'honneur
d'tre au premier ranga, il sigera sur l'un des vingt

- , . ,

quatre trnes pour juger le peuple, comme le dit Jean


dans 'Apocalypseb4.
3 Car il n'existe, en ralit, qu'une seule alliance salvifique, depuis la cration du monde c jusqu' nous, bien
qu'elle ait t comprise comme diffrente quand elle s'est
donne diffrentes gnrations et diffrentes
poques5. 4 II est logique, en effet, que le don du

28) que le Christ promet ses Aptres que, sigeant sur douze trnes,
ils jugeront les douze tribus d'Isral.
5. Cette ide fondamentale, oppose toute conception dualiste ou
marcionite, soutient toujours la pense de Clment. Plus haut, il tait
question de deux alliances (42, 1-2), donnes par l'unique Seigneur.
Ici, un pas de plus est franchi dans l'affirmation de l'unit du plan
divin. Sur les diffrentes alliances, cf. supra 63, 2.

274

STROMATE VI

(TcoTTjpta Soctlv TOxp' v 6eo iC vo xuploo TC0Xl)Tp67ra) d


xpeXoaav, Si' /jv atrav to fi.Ea6Toi)(ove atperai to Sioplov
10/

to

'IooSalou tv "EXXvjva el 7iepio(Tiov Xa6vf.

Kal

o'jtgj [x<pw e ty]v svo-r/jTa T7) TCtaTeax;3 xaTavTtoat,v,


xal ^ ei; fxepov xXoy/) fila.
2 Kal tv exXexTCov, cp-ralv13, xXexTOTepoi. ol xax Trjv
5 TeXelav yvciaiv xal ttj:; xxX;<na ar/; TC7jv6irjfi.voi xat
r/j

[XyaXo7rpeTCe(TTTY]

Sioi.xr(TaL,

fa)?

ex

So^tj
te

TCTi(i7)f/.voi,
'IouSatwv

ex

xpiTal
Te

Te

xal

'EXX^vwv,

ol Teaaape xal el'xom, St7rXa<naff6e(TY)i; ttJ yjaiio, " 7rel


xal al evTaGa xaTa ttjv xxXTrjalav 7ipoxo7ral eTCtaxTCCov,
10 Ttpea'jTpcov, Staxvwv (iijxVjfxaTa, ofzai., yyeXix^i; So^yj
xxelvTj tyj oxovofiia Tuy^voocuv, yjv va[i.vetv tparjlv
al ypatpal fo xaT' j(v0? T^v TroaToXwv v TeXeiaxrei.
SLxaLOCTvif; xaTa to eayyXi.ov ^eicoxTa.
3
vecpXaic toutou p0vTa ypcpei TOffToXo
15 xov7j(Tet.v

(i.v

Ta

7tpwTa,

erceiTa

yxaTaTayYJvai

'Ev
Siatw

TCpea-uTeptto xaTa 7tpoxo7r/)v 86^y)<; (86a yp oo!;t)<;


i,aeppeid), a^pi v el tXelov vSpae a^crwcitv.

107,11 (paccrtv Sy St : tp^alv L || 15 yxaTaTxyYj'vaL St : vxaTaTotYYjvai L


d Cf. Hbr. 1,1
e Cf. pbs. 2, 14
f Cf. Ex. 19, 5; 7te 2, 14
107 a Cf. />*>. 4t 13
b Cf. Afa6. 19, 28
c Cf. / Thess. 4, 17
d Cf. / Cor. 15, 41
e Cf. phs. 4, 13
1. Cf. Rom. 11, 29: Les dons et l'appel de Dieu sont sans repentance.
2. Cf. infra 159, 9.
3. Le mme verset tait cit plus haut (87, 2) pour dcrire le terme
du progrs du juste.
4. Au terme de juges des tribus d'Isral (Matth. 19, 28), Clment
ajoute celui d' intendants qui vient de la premire lettre de saint
Pierre (4, 10).
5. Le redoublement de la grce est une expression originale qui
peut venir de saint Paul (Rom. 5, 15.20 : le pch s'tant multipli, la
grce a surabond). Mais elle est ici mise au service du thme, cher

CHAPITRE XIII, 106, 4 - 107, 3

275

salut, irrversible1, soit unique, puisque son secours nous


vient, sous de multiples formes d, du Dieu unique
travers l'unique Seigneur. Grce ce don, il y a dispa
rition du mur qui sparaite le Grec du Juif pour laisser
107 place un peuple qui lui appartienne f2. 1 C'est ainsi
que l'un et l'autre se rejoignent dans l'unit de la foia3 et
qu'ils font tous deux l'objet d'une lection unique.
2 Parmi les lus, certains, est-il ditb,
"
" '
appel
aux r
plus
rr
grands honneurs
^ ,
et a la divinisation

bnficient d'une lection particu...


., ont. ete
.,, cueillis
.... pour
hre,
car ils
,
_/.,
leur connaissance parfaite comme
,
afleurs de
. ,,*,
,.

les
1 Eglise
elle-mme,
et
ils sont honors de la gloire la plus prestigieuse : je veux
parler des juges et des intendants4, pris galit chez
les Juifs et les Grecs, au nombre de vingt-quatre, la grce
ayant redoubl5. Les rangs progressifs d'vques, de
prtres et de diacres qui existent ici-bas dans l'glise
reproduisent, d'aprs moi, la gloire des anges et ce rgime
attendu, d'aprs les critures, par ceux qui ont vcu en
marchant sur les pas des Aptres, avec une justice par
faite selon l'vangile6. 3 Lorsqu'ils auront t emports
sur les nues0, crit l'Aptre, ils commenceront par tre
diacres, puis ils seront mis au rang des prtres par un
progrs en gloire - chaque gloire est diffrente d -, jusqu'
ce qu'ils parviennent l'homme parfaite7.

Clment, de l'unit de l'histoire. Le chiffre de vingt-quatre, donn par


VApocalypse (4, 4), montre que les Grecs sont eux aussi associs la
promesse. La grce a redoubl.
6. L'analogie de la hirarchie de l'glise visible avec le monde invi
sible avait dj t suggre, un sicle plus tt, par Ignace d'Antioche :
Que tous honorent les diacres comme Jsus-Christ, l'vque qui est
l'image du Pre et les prtres qui sont comme l'assemble de Dieu et
l'assemble des aptres {Ad Trall. 3, 1; SC 10, p. 97).
7. Sur la notion de progrs, cf. supra 87, 2.

276
108

STROMATE VI

1 01 TotouToi xax tov AalS xaTaroxurjouaiv Iv opet


yco 6eo5a, tyj vcoTaTto lxxX7)a-a, xa6' v^v ot 91X6(70901
auvyovTat. to 6eo, ot tw vti 'Iffpa)XTai. o xa6apol
TTjv xap8tavb, Iv o 86Xo oSei0, ot [i.ig xaTafiEtvavTE
5 v 6So[xSi va7iao-sa>, yaospyia 8 6ea ^o(xoic<Teo
el y8oa8ix7) eEpyema xX7)povo[Atav TCEpx^avTe,
xopcTTOu scopa EiXixptvE 7ro7rxta TtpoaavxovTE.
2 "Ecmv 8s xal aXXa , rjalv xpio, 7tpoaTa,
ox ecttiv ex r/j aX^ TauT7jd, XXTj aX7) xal (i-ovrj
10 vaXoyw ttJ TuaTeco xaTY^tcptva.
3 Ta 8 Ijx
TCpaxa xrj I[J.y)<; xoEi <pvyje, ffuvisvxa yvaxTTixw
x

IvxoX '

xSXo-6at

av

8' scrriv

xal

xfj

fiEyaXotppvw

xv pytov

xal

^toXoyw

vxa7to86o-si te xal

vxaxoXouGla.
15
4 "Qctte xav xoacojjiEv y] maxi aou ctectwxev cte ,
o/ uXco xo uco-ov Tuaxeo-avxa cra>0Yjaeo-6at Xyetv
axv IxSs^ofXEa, lv [xy) xal x spya TtaxoXou6^o'7).
108,5 tsXeicteco onte vomaasco Lac
108 a ft. 14, 1; 23, 3
b Cf. Matth. 5, 8
c Cf. /n 1, 47
d /w 10, 16
e Jn 10, 16.27
f Matth. 9, 22; Afc 5, 34; 10, 52;
c 7, 50; 17, 19; 18, 42
1. La montagne de Dieu et l'glise sont dj mises en parallle
par le Pdagogue dans une invocation au Christ : Sois notre berger
jusqu' ta montagne sainte, jusqu' l'glise qui s'lve (I, 84, 3).
2. Cf. supra 102, 2.
3. Nathanal est l'Isralite vritable, en qui il n'est point de ruse {Jn
1, 47). Clment a expliqu dans le Stromate I (31, 4) qu'Isral signifie
le vrai voyant. Il associe donc tout naturellement le passage de saint
Jean la batitude de saint Matthieu qui voque la vision de Dieu.
4. Le repos du septime jour (cf. Gen. 2, 2), objet du troisime com
mandement du Dcalogue {Ex. 20, 8), sera comment plus loin (137, 4).
5. Irne dfinissait la vie de l'homme par la vision de Dieu
{Adv. Haer. IV, 20, 7). Pour prciser cette vision, Clment reprend le
terme d'poptie qui dcrivait aussi le dernier degr de l'initiation
aux mystres d'Eleusis. Sur l'tat achev, ternel et inaltrable, de la
contemplation, cf. supra 61, 3- Sur l'ogdoade, voir R. Staats, Ogdoas

CHAPITRE XTV, 108, 1-4

108

277

(XIV) 1 D'aprs David, ceux-l reposeront sur la mon


tagne sainte de Dieual, l'glise d'en-haut, o se
runissent les philosophes de Dieu. Ce sont eux les Isra
lites vritables, les hommes au cur purb2, en qui il n'est
point de rusec3. Ils n'en sont pas rests au repos du sep
time jour4, mais, par une conduite bonne qui rend sem
blable Dieu, ils se sont hausss jusqu' l'hritage de la
perfection du huitime jour, se vouant par une vision
toute pure une contemplation exempte de satit''.
2 Il y a aussi, dit le Seigneur,
L'autre bergerie
.,....
.
>

d autres brebis qui ne sont pas de


cette bergerie d6, car elles ont t juges dignes d'une
autre bergerie, d'une autre demeure, la mesure de leur
foi. 3 Mes brebis coutent ma voixe, car elles com
prennent les commandements de manire gnostique7,
c'est--dire en les recevant d'un cur gnreux et d'une
faon digne d'eux, en accomplissant aussi les uvres qui
leur correspondent et qui en sont la consquence.
4 Ds lors, chaque fois que nous l'entendons dire ta
foi t'a sauv f8, nous comprenons qu'il ne dit pas tout
simplement que seront sauvs ceux qui ont une forme
de foi quelconque, quand bien mme les uvres ne la
suivraient pas.

als ein Symbol fur die Auferstehung, VCh 26 (1972), p. 29-52;


W. Rordorf, Sabbat et dimanche dans l'glise ancienne, Neuchtel 1972.
Cf. Strom. IV, 109, 2; 158, 4.
6. Chez saint Jean, la distinction de deux bergeries recouvrait celle
des Juifs et des paens. Elle permet Clment de distinguer deux
demeures - autre terme johannique {Jn 14, 2) - dans le ciel, pour
les lus. Tout le chapitre est une mditation sur l'au-del et sur les
demeures du ciel (109, 1.3; 110, 1; 114, 1.3).
7. Pour faire comprendre les commandements la manire gnos
tique, il faudra commenter le Dcalogue (infra 133-148).
8. Cf. supra 44, 4 et Strom. V, 2, 5, qui fait la mme remarque sur
les destinataires, juifs, de cette parole.

278

STROMATE VI

5 Axxa

'IouSaoi

[xvoi

xatrrrv

eXeys

xtjv

tpwvrjv

xo voji.ixw xal vE7uXY)7rxto (3eicox6aiv, o fivov tt]


st tv xpiov tteXeitcexo 7t<m.
1 Ox v ov [isx

109

xpaata

max

ti

ef/j,

XX

xv

<(X'/)>

apxa, 7io6sa6ou Ta 7t07) vyxY] xoxov,


fxovrjv ttjv oxeiav ^(opYJerai. 8uvY)07Jvai.
5

2 IlXov

ctti

xo

TtiareGoai

sX6ir]

xt]v

w sic t^v

yvcovai,

xa07tp

fxXet xo CTtoOyjvai x xa [lEx x aw07)vai. xi[r)<; xtj


vcoxxto ^twG^vai.
3 Ai uoXX^ xotvov xrj 7tai8ea
TiexSuCTpievoi; x 7i07) 7n.<rx rfi.v [ztektiv STci. x^v
(3sXxtova

xrj

7tpoxspa

^.ov/j,

[i.EyaxTrjv

xXaaiv

10 m<pep6fievo<; x 8ta>(xa xrj [lExavota &v ^TJfxapxev ji.sx


x p7Tia[xa.
4 'Avixai yov -ri [xXXov tjxoi [rr)8Trco
7] xa fi/i^S' Xio xuy^vwv wv XXou p (AEXEtXYjxa.
5

np Se xat 7tai.o-}(vExai xot 7zXYj[jL(jLeX')r)0ECTt.v axw,

a St; [iyiaxai xoXo-Et eial xw maxi.

'Aya6^ yp y]

15 xo 0so Sixatocsvy) xa Sixaa axlv ^ ya66ir] axo.


6
Kv 7ra(T(ovxai apa 7rou al xiji.wpat xax x^v
TTOTcX^paxTtv tt| IxxiCTEW xal xrj xaxou 7roxa0p<Tw,
[i.yt(TX7]v e^oucti. Tcapafj.svouo-av Xutcyjv o tt} XXir)i; a^iot
E'JpE0EVX aX^ X7)V STtl XW fJ.Y) CTUVEvai. xot 8t
20 SlXatOCT'JVY]V 8o^a(T0CTt.V.
110

1 Axtxa 6 SoXofxwv ao<pov xaXwv xov yvcocrrixv 7rspl


xwv 0au(i.a^6vxcov axoi x ^ta>fi,a -rijj fxov/j x8s cp7]o"lv

19 vo[xi)c< Ath St : vofxixo L


109,2 [1^ pasf xv 5pp/. Ma H 18 ol Sy St : ti L
1. Cf. supra 75, 3.
2. Cf. Hermas, Mand. 4, 3; Strom. II, 57-58: le baptis retomb dans
le pch doit prouver de la crainte, puisqu'il ne peut plus tre lav
par le baptme. Clment croit la possibilit d'un second baptme,
celui des larmes (QDS 42, 14 : le brigand se repent).
3. Cf. supra 104, 3- La formule s'oppose directement aux thses de
Marcion (env. 80-160 ap. J.-C.) qui distinguait le Dieu juste de l'Ancien

CHAPITRE XIV, 108, 5 - 110, 1

279

5 H ne disait prcisment ces paroles


. .c qui avaient. vcu de
,
qu aux Juifs
..
c
- , , . manire conforme a la Loi et irr
prochable, mais qui manquait seulement la foi dans le
109 Seigneur. 1 On ne saurait donc tre croyant et en mme
temps intemprant; au contraire, tant qu'on n'a pas quitt
la chair, il faut se librer des passions1, de manire
pouvoir partir pour la demeure qui vous revient.
2 Connatre vaut mieux que croire; de mme, sans
doute, tre jug digne de l'honneur le plus lev aprs
avoir t sauv vaut plus que le fait d'tre sauv. 3 Ainsi,
dpouill de ses passions force de discipline, le croyant
passera, selon nous, dans la demeure qui est meilleure que
la prcdente, portant comme chtiment suprme le poids
du repentir personnel des pchs qu'il a commis aprs son
baptme2. 4 II s'afflige donc plus encore de n'avoir tou
jours pas - ou mme pas du tout - obtenu ce quoi il
voit d'autres avoir part. 5 II rougit aussi des fautes qu'il
a commises : tels sont prcisment les chtiments suprmes
pour le croyant. Car bonne est la justice de Dieu et juste
sa bont3. 6 Ds lors, bien que les punitions cessent une
fois accomplies la peine et la purification de chacun, ceux
qui ont t trouvs dignes de l'autre bergerie gardent long
temps l'immense douleur de ne pas tre avec ceux qui ont
t glorifis pour leur justice4.
Repentir
et
r
accs au salut

Jugement de Dieu :
110

.
1 Salomon, qui appelle le gnossur le croyant
, .. ceci,. au sujet de
,
1
tique sage, dit
ceux qui admirent la dignit de sa demeure : Ils verront

Testament et le Dieu bon du Nouveau. Le Stromate VII parlera de la


juste bont de Dieu (15, 4).
4. Dieu glorifie ceux qu'il rend justes (cf. Rom. 8, 30). Sur la justice
du gnostique, cf. supra 102, 4 - 104, 1).

280

STROMATE VI

"O^ovtoci. yp teXeuttqv aocpou xa o vo^ctoucti., Tt


louXecfaTO 7tepl axo xa e t TQacpaXiaaTO aTv
5 xpioa. 2 'Etc te tyj Sottji; poo-t.v aTO Oto
rjv v zaj_o[iv 7TOTE zi yXwxa xa ei 7rapaoX^v
vEiSi(T[i.o, o cppovE tov (3ov aToG Xoyt.o"LiE0a (xavtav
xa rrjv teXeutyjv aToG Stiliov tcw xaTeXoyoGy] v uo

io

0eo xa v yot xXyjpo aTO ecttiv13;


3 O [xvov tolvuv tcio-to, XX xa

SixatxocTa

6eo,

xpvsTai.

'EtueiSy)

yp

f^Set

0vixo
cte

7TpOyVCCTT7] G)V, [/.Y] 7Tt(TTE0"0VTa TOIJTOV, OSv ^TTOV, OTOO


t^v ys xa' aurov vaS^TjTai. teXewo-iv, eSwxev (xv
15

cpiXoo-ocpav aura), XX npo tyj 7uo-teco.


"EScoxev Se tov yjXtov xa -rrv arsXigvTjv xa x aTpa
e 0p7]CTXEav, TronrjO'Ev 0e to e0vectiv, cpTjwiv
v6[xoc, fva Lfr) tXeov 0soi yEvoLiEvoi teXw xa
8.acp0apcocri.v.
4 01 8 xv Ta-nr) yEv6(Avoi Tfj vToXfj
yvwfxovE, yXuTCxo Ttpoeiea^yjxTe yXfza<7id, av [z-rj

20 p.ETaVOY]CTCOCTl., XptVOVTOCl, o LIEV, OTl SuV7)0vTE Ox


^0X7)<7av TCiareGaai t 0e>, o 8s, xt xa 0EX7)cravTE<;
ox e7t6v7)(Tav 7tptyVO"0ai 7H<rrm.
111

1 Nai [xrjv xxstvoi. o -rco tyj twv axpwv o-E^asto


fi/r ET:avaSpa[i.6vT<; tcI tov toutcov 7toi7)viQV.

'086 yp

110,19 v St: xv L
111,2 tov LP: tv La'

110 a Sog. 4, 17
4, 16

b Sa#. 5, 3-5

c Cf. fleur. 4, 19

d Cf. Deu/.

1. L'auteur du livre de la Sagesse, identifi Salomon (cf. 93, 4;


114, 1; 120, 3), parlait du juste mort avant l'ge.
2. Cf. supra 44, 1.
3. On trouve la mme ide chez Philon (De Decalogo 66). Voir aussi
Platon, Time 47 ab : la vue des astres, du soleil, du ciel, du jour et
de la nuit a donn la notion du temps et le moyen de spculer sur
la nature de l'Univers. De l nous avons tir un genre de philosophie,

CHAPITRE XIV, 110, 1 - 111, 1

281

la fin du sage et ne comprendront pas les desseins du


Seigneur sur lui ni la raison pour laquelle il l'a mis en
sret al. 2 Pour sa gloire, ils diront: voil celui que
nous avons jadis tourn en drision et dont nous avons
fait un objet d'outrages, insenss que nous tions. Nous
avons tenu sa vie pour une folie et sa fin pour infme.
Comment a-t-il t compt au nombre des fils de Dieu,
comment sa part est-elle avec les saints6?

sur le r
paen

3 Ce n'est d'ailleurs pas seulement


,le croyant,. mais
. aussi....
le paen qui

est jug de la manire la plus juste. En effet, sachant


dans sa prescience que celui-ci n'aurait pas la foi, Dieu
ne lui en a pas moins donn la philosophie pour qu'il
obtienne au moins la perfection qui lui convient, avant
la foi2.
D'autre part, il a donn vnrer le soleil, la lune et
les toiles3. Dieu les a crs pour les paens, comme le
dit la Loic, afin d'viter qu'ils ne deviennent totalement
athes et ne subissent alors une destruction totale. 4 Or,
comme ils ont prcisment ignor ce commandement et
qu'ils se sont tourns vers des idoles sculptes d, s'ils ne
se repentent pas, ils subissent le jugement, les uns pour
n'avoir pas voulu croire en Dieu, alors qu'ils le pou
vaient, les autres, qui pourtant le voulaient, pour n'avoir
pas fait l'effort de russir tre croyants.
111
x

.
L'idoltrie

1., De fait, .ces derniers


,
. ne ,,se
htrent pas de remonter du culte
des r
paens
,
,. .,

, .
des
toiles
jusqu ,.a leur
Crateur.
Telle est, en effet, la voie donne aux paens : lever les

qui est le plus grand bien qui soit venu ou qui viendra jamais la
race des mortels par la libralit des Dieux (trad. L. Robin).

282

STROMATE VI

Vjv auTY] 8o6eaa rot eveo-iv vax^at. npb 6eov Si rrj


TWV (XCTTptOV 6p7]<TX{a. 2 O SE [J.YJ ETcl TOUTOt 6sX^ITaVT
5 s7U[xsvai to SoOecuv aro ffTpoiv, XX xal totcv
7io7re(r6vTe e X0ou xal Xaa, w /vob, cp-ralv,
Xoy(T0if)(Tav xal w CTxaywv -rc x8ouc, repio-aol el
CTCOTTJpaV, O 7TOppOTT6[i.VOl TO ffO)[i.aTO.
3 "QaTCEp ov to fxv a7rXw acosiv twv (i.o"wv cttIv,
io t S' pGc xal Sevtcj xaTp6(ofi.a, outw xal 7rac?a
7ipi yvwtTTtxoij fiiv xaTopOcfxa, to Se TrXi ma-ro
|i.o-7] 7rp^t XsyoT' v, (i.r]8TCW xax Xoyov 7n.TEXoujjiiv)rj
[jiYjS firjv xax' 7ro"Taatv xaTop6ouji.v), 7ravTo 8 epi.roxXi.v
to 6vtxo [i.apx7]Ttx^ o yp to ^Xc eu 7ipdcTTEtv,
15 XX to rcpo Tiva <txo7tov Ta 7ip^t. 7roieo-6ai xal
<xar> Xoyov vspyEv xayjxov al ypacpal TcaptCTTaaiv.
112

1 Ka6a7tep ov tol TCLpoL xo Xupetv Xopa oj(


TCxov oS frrv to aTcelpoi to aXev aXwv, ootgj
oS 7ipayji.aTwv TiTov to [x] tt^v yvcoaiv EXrjoat xal
EtSoCTtV OTCW aTO TOXp' XoV TOV (3lOV ^py)CTTOV.
5 youv

ty}

Xeuspia

ywva

fivov

ToV

uoXjxoi;

13 TcavT L : itua Schw St || 16 xax jt>otf xal suppl. Po ||


xaO^xov Arnim St : xa^xEv L
112,4 roxp' oXov Hschel St : Ttap Xoyov L || xv [3tov ^p-raTov U*
St : j^prjCTTov tv (3iov L
111 a Cf. Jr. 2, 27 b /*>. 1, 4 c Is. 40, 15 d Chrysippe, SVF 415
1. Sur la connaissance naturelle de Dieu, cf. Rom. 1, 18-23.
2. Dans le psaume, l'expression s'applique aux impies.
3. Le texte vise prcisment les nations paennes.
4. Le Stromate VII (87, 3) explique que le Corps dsigne allgoriquement l'glise du Seigneur.
5. Les stociens distinguaient les actions droites (xaxop6>[AaTa), accom
plies par obissance au Logos (cf. chez Clment lui-mme Pdagogue
I, 102, 2) et les actions moyennes (jxeaa. Le devoir, en cette vie,
c'est d'avoir une volont unie au Christ et Dieu, ce qui est un acte
droit pour la vie ternelle (Pd. I, 102, 4).

CHAPITRE XIV, 111, 1 - 112, 2

283

yeux vers Dieu, grce la vnration des toiles1. 2 Les


autres, refusant de s'en tenir ces toiles mmes qui
leur avaient t donnes et s'abaissant adorer des pierres
et des idoles de boisa, furent compts comme une
paille b2, est-il dit, et comme une goutte au bord d'un
seauc3. Ils sont perdus pour le salut, puisqu'ils sont
rejets loin du Corps4.

Les actions

3 De mme que le salut comme


. ,
.
.
.
,
,
tel est de 1 ordre des choses
moyennes d5 et que le salut obtenu

avec droiture et respect du devoir est un acte droit, ainsi


on peut dire galement que toute action du gnostique
est un acte droit, tandis qu'une action du simple croyant
est une action moyenne, car elle n'a t ni accomplie
selon la raison ni mme excute avec attention6. De
son ct, toute action du paen est marque par le
pch7 : en effet, les critures ne proposent pas comme
le devoir simplement le fait de bien agir, mais d'accomplir
ses actions dans un certain but et de dployer son nergie
selon la raison.
112

, ,
1 De mme que ceux qui ne savent
Ncessit de la pas puer de
, lyre
,
. .
ne doivent
pas y
connaissance
,
,
,.,
. mme
.
toucher et qu il en va de
P^
dans le cas de la flte8, il ne faut
pas non plus toucher certaines questions quand on n'a
pas reu la connaissance et qu'on ignore toute sa vie
comment en user. 2 Ce n'est donc pas seulement les

6. Cf. Strvm. VII, 59, 2.


7. Cette svrit peut s'appuyer sur certains passages de saint Paul
comme: Tout ce qui ne procde pas de la foi est pch {Rom. 14,
23).
8. Terme de comparaison identique en 159, 4.

284

STROMATE VI

ywv^ovTai o 7toX(ia>v 6XY]xoa, XX xal v aupuracROK;


xal 7it xoxtj xv xo Sixacmrjpoi o XEi^fiEvoi TW
Xoyco, atj([xXwT0t yvo-6ai Yj8ov7)<; ata^uvfievoL.
O'j (irJTtOTe xv psxv XXojxai vr' Sxo'j xspSoo;3.
10 3 "AStxov Se vxixpu xpSo rSovr) xal XuTry) TtOo te
xal <poo xal cpjveXvx!. eitcsiv x K&Qt} xvj
t Ttapaurbca xp7ivov viapv i touttlov. T
lv
xv
xoo-jiov
xEpSVjcrTj,
cpvjtrt,
tttjv
TcoXar(h;
15

^xtyr^ &v
yp cpeXo,
8e
^^iqv
*

4 ArjXov ouv xo firj TUxEXovxa x xaX rcp^ei


oS yiyvwaxsiv x cbcpXiLta auxo. E Se xoxo, o8
Eu^aCTat pw oo te oxoi roxp xo Geo Xa^eiv x
yaO,

yvoovxE

owat

yaO,

oS'

Xavxs

aitroiv-ro tyj Swpe oS' v xi TtoXarjEiav xax' lav


20 ou fi-r) lyvwaav, tto te tyj aTcetpa xo xP^CTaCT6ai. xo
SoGetai xaXw tuo xe ttj yav |a,aGla, fiYjSTcci) <tuj<;>
Xpvjaxov xa
yvoia axia.
113

Geai

Scopea

yvwxxe.

A[ia6a

Se

1 Kai (ioi Soxc xolittwSou (lv elvat <{>i>X') xax'rfia,


tcXyjv e<tuvei.87)xo'j,
au(ioawoi)CR

EraqjyyEaOai.

xo

xax

TTptaxaai.v

rip; Ta'j6' 8 xi ^pV; xal TiaXafiaOwv


9 [i^7TOte Tav Bergk St : [xt^v 7tot' v L || XX^o(j.at Sy St :
XX!;w[iai L || 10 TrOci Miinzel St : ttovo L || 17 o&toi m. Lac ||
19 Sv ti Sy St : vei L || 21 -koo; post \rrfieiiO) suppl. Hschel St (J.r,S
7c Sy
113,1 Soxc L : Soy-s Cobet St || 4 7raXa(i<r6cov Cicero St : 7taXa[xo6ai L
112 a Cf. Pinimre, Pythiques IV, 140

b Matth. 16, 26 par

1. Mme expression chez Platon, Rpublique VIII, 543 b.


2. La comparaison du chrtien avec l'athlte est prsente chez saint
Paul (cf. / Cor. 9, 25).
3. Le vers est prcisment la gloire des athltes vainqueurs.
4. Le gnostique n'est nullement soumis aux passions, comme on l'a
vu plus haut (71-76).

CHAPITRE XIV, 112, 2 - 113. 1

285

athltes des guerres1 qui mnent le combat de la libert


dans des guerres, mais aussi ceux qui ont reu l'onction
du Verbe, qui le font dans des banquets, sur leur lit et
dans les tribunaux, car ils auraient honte de devenir pri
sonniers du plaisir2.
Non, jamais je n'abandonnerai la vertu pour un injuste
gaina3.
3 L' injuste gain, ce sont certainement le plaisir et la
douleur, le regret et la crainte et, en un mot, les passions
de l'me qui semblent agrables sur le moment, mais qui
deviennent pnibles par la suite4. A quoi sert-il de gagner
le monde, dit l'criture, si l'on y perd son meb?
4 II est vident que ceux qui n'accomplissent pas de
belles actions ignorent ce qui leur sert. Dans ces conditions,
ces gens-l ne sont pas non plus capables de prier comme
il convient pour recevoir les biens de Dieu\ ignorants quels
sont les biens vritables. Et s'ils les ont reus, ils ne se
rendent mme pas compte du don et sont incapables de
tirer un bon parti de ce qu'ils n'ont pas reconnu. Leur inap
titude bien utiliser ce qu'ils ont reu et leur grand manque
d'instruction les empchent de savoir tirer profit des dons
de Dieu. Un manque d'instruction est une cause d'ignorance.

113
La bonne
conscience
du gnostique
^
^

1 C'est, me semble-t-il, la fiert


,,
.
,
dune ame orgueilleuse, mais doue
.,
,
6
j
dune bonne conscience0, que de
,
c
pouvoir proclamer, face aux mali

heurs qui l'assaillent :


Advienne que pourra et qu'ils complotent donc!
5. Cf. peut-tre Le 11, 13- Le lien entre absence de passions, pra
tique du bien et prire apparat fortement ici, en cho au portrait du
gnostique dress plus haut (71-78).
6. La bonne conscience tait associe, dans le Nouveau Testament,
la puret du cur (/ Tim. 1, 5) et la foi (/ Tint. 1, 19). Elle caractrisait
le fidle (/ Pierre 3, 16) et stimulait son engagement Dieu (/ Pierre 3, 21).

286
5

STROMATE VI
T yp eu (jlst' fxo

xai t SfaaLov <ru.fxa)(ov caTai,


xal o [rr 7tOT Xt, xaX 7ipaaa)va.
2 Autt) Se r eauvsiSyjata t atov t 7rp tv 0ev xal
t 7rp to v6pc7rou Slxaiov Siarjwe!., xaOapv tt]v
10 <f^x^v <pi>XaTTOurja SiavoTQpiaai. o-ejavo xal Xyo yvo
xal zo Sixalot epyoi.<;.
3 Outw Sva[i.i.v Xaorja xuptaxYjv ig ^u^rj [xeXeTa elvat
Oeo, xaxv jxv oSv XXo tcXyjv yvola svai vofztouaa
xal ttj jjlt^ xax xov p6v Xyov vepyela, el Se
15 exapicrroaa m 7iat. tg> 0ecb Si' xovj Sixala xal
vayvwaew Gea, Si ^TjTrjaew X7)6ou, Si TTpoacpop
yla, Si' e^tj [xaxapla, alvoaa, fi/vocra, EXoyowx,
^XXouaa o Stopperai 7tote to 6eo xar' oSsva xaipv
rt

TotSe

tyujl'fl-

Extw

ov

efpTjTat

Kal

ol

20 tcetcoite tc' ax> auvrjaouaiv X^Oetav, xal ol raerrol


Iv yur] 7rpOCT(j.evoCTi,v aTa>c. 'Op oa uepl tv
yvcoaxixwv StaXysTai ^ aocpla.
114

1 'AvaXoyco pa xal <al> [i.oval TroixlXai xax' av


twv TritTTsuCTavTwv. ATixa 2oXo[xwv Ao6iQCTTat yp
aTW TTJ 7r((TT(o ^ X*Pl<? xXexT^ xal xXrjpo v va>
xuptou OufATjpaTepo3.
2 T aoyxpt.Tt.xov yp Selxvuai

114,1 ai post xal suppl. Schw. || 4 Sexvuai L^" : Sebcvutnv L*


113 a Euripide, fr. inc. 918, 1.3-5
114 a Sa,g. 3, 14

b Cf. phs. 5, 20

c 5ag. 3, 9

1. La justice est la manire d'tre saint l'gard des hommes (cf. infra
\25, 5). Pour la triade des penses, des paroles et des actions, cf. 97, 2;
102, 3; Strom. II, 98, 1.
2. Le thme de la divinisation du chrtien, cher la patristique
grecque partir d'Athanase, trouvait un appui scripturaire dans la
seconde lettre de saint Pierre (participants de la nature divine, //
Pierre 1, 4). Cf. Protr. 114, 4: Le Logos divinise les hommes par un
enseignement venu du ciel.

CHAPITRE XIV, 113, 1 - 114, 2

287

J'ai le droit avec moi,


Le juste sera mon alli,
Jamais je ne mourrai, puisque je fais le biena.
2 Cette bonne conscience conserve la saintet l'gard
de Dieu et la justice l'gard des hommes, en gardant
l'me pure par de nobles penses, de saintes paroles et
de justes actions1.
3 L'me qui a ainsi reu une force seigneuriale
s'exerce tre Dieu2. Elle considre que le mal n'est
rien d'autre que l'ignorance3 et l'activit mene sans usage
de la droite raison, et toujours elle rend grces Dieu
en toute circonstance b par une coute juste et une lecture
de la parole divine, par une recherche vritable, par une
sainte offrande, par une prire heureuse, dans les chants,
les hymnes, les bndictions et les psaumes4. Une me
pareille n'est spare de Dieu en aucune occasion. 4 C'est
bon droit qu'il a t dit : Ceux qui ont mis leur
confiance en lui comprendront la vrit et les croyants
resteront prs de lui avec amour0. Tu vois ce que la
Sagesse dit des gnostiques!
114

.
Le gnostique dans
,
.
les demeures

1 Ds lors, il y a, de manire ana,


.,. , ,
logue, une vanete de demeures en
c _.
, , ,. . - ,
fonction de la dignit des croyants.
Ainsi Salomon dclare-t-il : On lui
donnera, pour prix de sa foi, la grce choisie et une
part plus agrable dans le Temple du Seigneura5. 2 Le
3- Il y a peut-tre l un cho de la pense de Socrate : Nul n'est
mchant volontairement. Le Stromate I (84, 4) l'avait affirm: On ne
choisit pas le mal parce qu'il est mal.
4. Ces expressions de la prire de l'glise ds ses origines taient
dj demandes par saint Paul (phs. 5, 19).
5. Clment commente un passage du dernier livre du Nouveau Tes
tament, l'Apocalypse, par l'un des derniers textes de l'Ancien Testament.
Le degr de foi (cf. vaXyco, 108, 2) est critre d'attribution des biens
ternels.

288
5 fxv

STROMATE VI
x Trooeo'TjxoTa v tw

va to

Oeo,

cmv f]

7raa xxXyjala, 7ioXetT:ei. Se vvocv xal to 7rep0Ttx6v,


v6a xpto cmv. 3 TaTa xXexT oaa x xpe
p.ov o v xw sayyeXlio pi6(j.ot alvlaaovTai, TpixovTa
xal <6> ^rixovTa xal xaTovb.
10

4 Kal ri (jiv TeXeta xXYjpovofiia tcov ei vSpa tXei.ovc


cptxvoufxvcov xa-r' elxova to xupou, ^ 8 [jiococH(;d o^,
co tive, rt xax to

rjxrj[i.a to v6pa)Tcet,ov

(Oeo

yp 7]Se y] nxpop.) oSi fx^v tq xax' pETrv, ^ Ttp to


7rpcjTOV ariov ' aE&rj yp xal y]8e ^ exooo-i, tjv aT7]v
15 pTY)v evat, vOpcoTrou xal to roxvToxpTopo Oeo
7tpoa8oxY]avTtov "
(( 'TnXoi^z,
pyjaiv
vofilav,
otl
eaofxat trot oji.oioe- XX' pxETv yp t [i.a6)T7j
yevcyOat to 6 8t8axaXo(;f )), Xyei Si.o'o-xaXo.

Ka6'

ji.otomv ofrv to 0o 6 ei ULO0ecrtav8 xal cpiXiav to


20 6eo xaxaTayel xax tt;v auyxXTjpovopav twv xuplcov xal
Gstov yvsTai, v, xaOco aT StSa^sv xpi.oh, xar
to eayyXiov TeXetcoGfj.
115

1 'O yvcocrn.xo<; pa tt]v upoere^eo-Tpav vafxao-ETa!.


6|jioi.6Ty)Ta, ttjv Sivoiav tttjv to SiSaaxXoo, YjvTtva xELvo
9 post Tptxovxa xa suppl.
13 r mcpop Bywater : ipopa L

Sy St

||

b Cf. Matth. 13, 8


c Cf. phs. 4, 13
e Ps. 49, 21 f Matth. 10, 25 g Cf. phs. 1, 5

^yjxovtix :

||

d Cf. Gen. 1, 26
h Cf. Matth. 5, 48

1. Il y autant de demeures que de degrs dans la hirarchie eccl


siastique (cf. supra 107, 2-3).
2. Cf. supra 107, 3.
3. L'ide sera reprise en 136, 3 et le Stromate VII (88, 5) prcisera :
Nous n'affirmons pas, comme le font les stociens avec une relle
impit, que l'homme et Dieu possdent la mme vertu. Sur l'image
et la ressemblance, cf. Gen. 1, 28.
4. On agirait ainsi comme le font les stociens (cf. Strom. VII, 88, 5).
5. Saint Paul avait dcrit la condition du baptis qui s'adressait au
Pre parce qu'il avait reu un esprit d'adoption {Rom. 8, 15), et que

CHAPITRE XIV, 114, 2 - XV, 115, 1

289

comparatif montre sans doute qu'il existe des lieux inf


rieurs dans le Temple de Dieu, qui est l'glise tout entire,
mais il permet galement d'imaginer le lieu suprieur o
se tient le Seigneur. 3 Les chiffres donns par l'van
gile, trente, soixante et quatre-vingt-dixbl, indiquent de
faon indirecte que ces demeures de choix sont au nombre
de trois.
4 L'hritage parfait est la part de
Le gnostique,
...a 1,,..
&i > image
ceux qui arrivent
tat d,,.homme
et ressemblance
r .c2 -
A
c
.
parfait0 , a limage du Seigneur,
tandis que la ressemblance d ne tient
pas, comme certains le pensent3, la forme de l'homme :
5 cette affirmation serait athe. Elle ne tient pas non
plus une ressemblance de vertu avec la Cause pre
mire : cette interprtation aussi est impie, car on estime
alors qu'il y a identit de vertu chez l'homme et chez
Dieu tout-puissant4. Tu as insinu l'impit que je serai
semblable toie, est-il dit, alors qu'il doit suffire au
disciple de devenir comme son matre f, dit le Matre.
6 Grce
plac au
cohritier
gneur l'a

sa ressemblance avec Dieu, celui qui a t


rang de fils adoptif8 et d'ami de Dieu devient
des seigneurs et des dieux5, si, comme le Sei
lui-mme enseign h6, il devient parfait confor

mment l'vangile.
115

(XV) 1 C'est donc le gnostique qui


Le ^
gnostique,
, .7 ,la ressemblance
, ,
,
M '
impnme en lui'
la
matre de sagesse ,
,
,
,
^*
plus proche : la pense que le
Matre avait dans l'esprit lorsqu'il donna aux hommes
l'Esprit l'assurait qu'il tait fils (Rom. 8, 16) et cohritier du Christ
(Rom. 8, 17). Les 6eo sont des tres angliques (cf. Strom. II, 51, 1)
et peuvent mme dsigner les gnostiques (Strom. II, 125, 4).
6. Cf. supra 104, 2.
7. Pour ce terme, cf. supra 103, 6.

290

STROMATE VI

vowv veTetXaT Te xal duveoXEuae to <ppovt[jtoi<; xal


awcppoai, TaTTjv o-uviel, w SiS^a I6oXeto, xal 8t
5 tttjv vovjctiv vaXawv tttjv fieyaXoTtpe7ri), StS^a fiv
EtoXyw ttI tv 8wfi.aTwva to t|>7)Xw oxoSo[iea6atb
S'jvafiivou, 7rpoxaTpai; Se ty) twv Xeyo|ivwv vepyeta
xax t -rroSetypta rrj rroXireia.
2
Auvar yp
veTeXaTO xal 8V) tw vTt p^ixv elvat xal Y]yu.ovixv
10 xv paaiXixv Te xal XptaTtavov, izsi jjfr twv eS;w [jtovwv
67]ptwv xaTaxupteetv Tyy;[i.evc, XX xat twv v ^[/v
aTOt yptwv 7ia6wv.

KaT1 eTCtrjTaatv ouv, w eotxev,

toO xaxoO xal yaOo [ou aweTat yvwrjTtxo, 7tXov


twv ypap.[i,aTwv xat Oaptaawvd mjvtet Te xat vepywv.
15

4 (( "EvTetvov xal xaTeuoSo xal (aatXeue, 6 AatS


ypipet, evexev Xy)6ea(; xat 7tpa6TY)To xal Stxatoavyj,
xal Sy;y7jCTet ae 6aufi.aaTW<; r, 8eS;t croue, TOUTrjTtv
xpto.
5 Tt ov (Tocp xal auvrjaet TaTa; eruveT
xal yvwaeTat aTa; AtTt eOetat a Sol to xuptoof,

115,4 St L : ISta Schw St || 9 8r, L : Sel He St || 10 [ivcov L : fivov


Ma St
115 a Cf. Matth. 10, 27
b Cf. pbs. 2, 22
d Cf. Matth. 5, 20
e Ps. 44, 4-5
f 05. 14, 10

c Cf. Gen. 1, 26

1. La fonction enseignante du gnostique avait dj t voque dans


le deuxime Stromate (46, 1) : Voici les trois notes qui caractrisent
notre gnostique : d'abord la contemplation, puis l'accomplissement des
commandements, enfin la formation des hommes de bien. Sa faon
d'instruire sera prcise plus loin (161, 1).
2. L'expression se rapporte, chez saint Paul, au temple de Dieu qui
a pour fondations les Aptres et les prophtes et dont le Christ est la
pierre angulaire (cf. supra 95, 1). C'est dire quel point le gnostique
est appel jouer un rle capital dans la vie de l'glise.
3. Cf. infra 121, 2, inspir peut-tre par Apoc. 1, 6 (il a fait de
nous une royaut de prtres ; cf. / Pierre 2, 9).
4. Ce thme de la matrise de l'homme sur lui-mme revient dans
le commentaire du Dcalogue (136, 2).

CHAPITRE XV, 115, 1-5

291

senss et sages des ordres et des conseils, il l'a com


prise, comme le voulait Celui qui enseignait et il se l'est
approprie grce son intelligence de grande classe; il
enseigne remarquablement sur les toits a ' les hommes
capables de devenir un difice b2 lev et, par l'exemple
de son comportement, il est le premier donner force
ce qu'il dit. 2 En effet, le Matre a command comme
une chose possible que le chrtien, homme de race
royale3, exerce tout la fois un commandement et une
matrise, puisqu'il nous a t enjoint de dominerc4 non
seulement les animaux froces, que nous pouvons ren
contrer, mais aussi les passions sauvages5, qui nous
habitent.
3 Ainsi, comme on le voit, c'est par son
attention la vie bonne et la vie mauvaise que le
gnostique est sauv, lui qui comprend et qui agit plus
que les scribes et que les pharisiens d6.

Le gnostique et l'criture.
Thorie

*^
. "

"

4 Tends l'arc, avance et rgne,


crit David, pour la vrit, la
douceur et la justice, et tu seras admi
rablement guid par ta droitee7,

c'est--dire par le Seigneur. 5 Qui donc sera assez


sage pour comprendre cela, assez intelligent pour le
connatre? Car les voies du Seigneur sont sans dtour f,
5- Chez Platon, les actes bons mettent ce qu'il y a de bestial en
notre nature sous l'autorit de l'homme (Rpublique IX, 589 c).
6. Les scribes et les Pharisiens se contentent de s'abstenir de mal
agir (cf. 164, 2).
7. Exgse hardie qui voit dans la droite de l'homme Celui qui
sige la droite de Dieu (cf. Ps. 109, 2), le Christ lui-mme (cf. infra
133, 1). Irne avait dj montr que la main de Dieu est le Verbe
de Dieu (Adv. Haer. III, 21, 10).

292

STROMATE VI

20 cp^alv 6 TCpocp^Tj, StjXwv ptvov 8vaa6ai tov yvwo"n.xv


r 7uxexpi>fi.[Ava><; 7rpo to 7rvefi.aTO<; ep-rfxva voirja-i.v
ts xal

Stairacp^CTeiv.

Kal

ctuviwv

v t

xaipa

xetvw CTiw7r^(7eTai.8, Xyei ^ ypacpyj, 8y)Xovoti Ttp to


vatou ^ei7ttv, 8-rt <pr]o"lv xpio 'O XWV ***Ta
25 xoeiv xouT(oh)), o 7rvTtov evai to xoeiv xal oriviivai
116

Xycov.
1 ATtxa 6 AalS o-xotsivov Stop v vecpXat
pwv yp<pL rc ttj -rrXauyifjaeio v7uov aToS a
vecpXai. 8i7]X6ov, ^Xaa xal vSpaxe 7Rjp6a, mxsxpu[i.[i.svou to yoo Xoyou evai SiSo-xwv.

Kal

5 8r) to [xv yvcooTixoi; SteiSer xal TYjXauys xa0a7tep


^Xaav XaY) xaTa7t[A7teo"0ai Gs60ev fiTjvei, ctxotewo
8 tcoXXo xaOirsp to x 7rup 7rear6eom(i.vou
avGpaxa, o' e (jltq ti v^at. xal vao7U)pTQrjat., ox
IxXeyYJCTovTat. o8' [jLcpcoTi.o-0-ra-ovTai..
10

3 Kpto, ov cpirjCTi., 88<oa- [xot yXwaaav raxiSeia


to yvwvai v xaipw, rjvxa 8st ei-rzeiv Xyovb, o
xax to (i.apTpiov [xvov, XX yp xal tov xaT1 pa>T7)cHV
xal TC0xp(.CTtv Kal ^ roxiSeia xuplou volysi jaou t6
<TTO(i.ac. rvcoarixoG pa xal to stSvai, y^r^a^xi tw Xoyco

11/

xal tote xal 7TC) xal 7ip oa-TLva. 1 "H87) 8 xal


7too-ToXo, Xywv (( xax Ta o"Toi.j(ea to xajzou xal
o xaTa Xpt,o-Tova, t]v [iv SiSaaxaXlav n^v 'EXXyjvix^v

116,2 a'JTOi St : a'jxoCi L || 5 SieiSe St : SiirjSe L || 7 toT


porf (txotsivo 8 suppl. St || 7raXXo<; L : 7toXXo Hervet St ||

g /Imos 5, 13
h Afaffib. 11, 15
116 a Ps. 17, 12-13
b Is. 50, 4
117 a Co/. 2, 8

c Is. 50, 5

1. Annonce de deux ides qui seront dveloppes plus loin : l'cri


ture est inspire par l'Esprit de Dieu (cf. II Pierre 1, 20-21; infra 126, 1;
127, 3) et elle est transmise de manire voile (cf. Strom. V, 19, 3 et
infra 116, 1; 124, 6; 126-128).

CHAPITRE XV, 115, 5 - 117, 1

293

dit le prophte. Il montre ainsi que seul le gnostique est


capable de saisir et de mettre en lumire les paroles dites
par l'Esprit sous une expression voile1. 6 A ce momentl, l'homme qui comprend gardera le silence8, dit l'
criture. Il en est videmment ainsi lorsqu'il s'agit de
s'adresser ceux qui en sont indignes, parce que, le Sei
gneur l'affirme, celui qui a des oreilles pour entendre,
qu'il entende11. Il veut dire que tous ne sont pas
llo mme d'entendre et de comprendre. 1 David crit jus
tement : Comme une eau tnbreuse dans des nues
ariennes, jaillies de l'clat qui tait devant sa face, les
nues passrent, grle et charbons de feua, pour
enseigner que les paroles sacres ont t voiles. 2 Ainsi
indique-t-il que, pour les gnostiques, ces paroles sont
envoyes par Dieu avec la transparence et l'clat d'une
grle inoffensive, alors que beaucoup sont tnbreuses
comme les charbons retirs du feu, qui, moins d'tre
ravivs et attiss, ne seront ni flamboyants ni lumineux2.
3 Le Seigneur, est-il donc dit, me
*^
/*
donne une langue d'homme instruit
sait r
parler
. ,la connaissance, au bon
,
pour avoir
moment, quand il y a une parole direb, non seu
lement pour tmoigner, mais aussi pour interroger et pour
rpondre. Et l'instruction que me donne le Seigneur
m'ouvre la bouche03. Ainsi, c'est le gnostique qui sait
117 aussi quand, comment et qui il faut parler. 1 Effec
tivement, l'Aptre, dans l'expression selon les lments
du monde et non pas selon le Christ3, transmet l'ide
2. Pour des images similaires, cf. Strom. I, 10, 4 : L'criture attise
le feu de notre me et oriente son il intime vers la contemplation,
tantt par quelque apport nouveau - tel l'agriculteur qui greffe -, tantt
en ranimant la vitalit qu'elle a dj.
3. Application au gnostique de versets qui se rapportent, chez Isae,
au Serviteur souffrant de Yahv.

294

STROMATE VI

axot^sicoSy) roxpa88coo-[.v evou, TeXeiav Se rrv xaTa Xpto"rv,


5 xaOaTCp tjSy) upTepov (xy]v<ra[jLev.
2 ATtxa Trj

ypiXaio yxEVTp^ETai e ttqv 7UOT7)Ta

ttj IXaa xai Stq xai (puerai ^oeiSw xat ^(J-Spot


Xaat xpyjxai. Y*P T0 efi.cpuTsu6p.evov vxl yrj t> SvSpco
tw v <> cpuTssTai.
3 navra Se fio r cpuTa x
10 xsXeapaTo Qzlov PeXo-TYixev b. At.6 xv ypiXaioc;
xotlvo -ruyxvT), XX tou Xu;i.7uovixa<; crTcpst, xal ttjv
[i.7rsXov ^ 7tTeXa e tpo vyouaa exapTtev SiS^xei.
4 'Opw[iev Se tjSt) uXeiova tyjv Tpocprjv ratT7rwjj.eva Ta
aypia tcv SsvSpcov 8t, to pr) SuvaaOai 7tTTtv. Ta
15 ov aypia rv rfj.piov iTSTCTOTepa 7rp^i., xai to artov
tou
118

aypia

svai.

aTa

Gzpy]ai

Suvfisw

tcetctix^.

1 Aa[i6vei xotvuv TpocpYjv fiiv 7iXeiova ^ yxevTpKrOe'CTa


Xaa 8t to ypa fxcpiiecTSai. oov 8 t]8e ctteiv G^erai
tt^v Tpocpi^v, <ruvec;o(jioioi(jiv7) tyj tciottjti. ttj rjzpou.
"fi 8 xai. cptXoCTOcpo, ypa Exafxevo IXaia, 7roX
5 TO a7T7TTOV X<0V' ^ta T0 ^vat ^7JT7]Tlx6 Xa EUTOXpaXOXorjTo xal opexTix ttjj 7u6t7)to ttj XTrjOsa, sv
TcpocXr] r/)v 6stav 8i ttlcttewi; Svapiv, tyj XP7)0^ X(Xl
^[xpw < y >xaTacpuTEu6t<; yvwaEi, xa0a7iEp tq yptXaioc;

117,9 (puTSSTai Lac : fj.tpuTTai LP || 10 Beo'j Lat : 0e&> LP0 ||


ypiXxio L1^ : ypiXato Xa'ia Lac || 15 map^ei L : Icttiv Sacr. Par. ||
16 slvai aura L : aura elvai Sacr. Par.
118,2 ypia ego: ypai L ypav St || ^Se St : ^)Sy] L || 4 > Po St :
L || 8 yxaTatpuTeuOel Ma St : xaTatpuxeuel L
b Cf. Gen. 1, 11
1. Cf. supra 62, 1 et tout le dveloppement sur la question du Matre
de sagesse (57, 2 - 58, 3).
2. Chez saint Paul, l'olivier sauvage, figure du paen converti au Christ,
doit se souvenir qu'il a t greff sur l'olivier franc, figure d'Isral
(cf. Rom. 11, 17-24). Ici, il y a greffe du philosophe paen sur le Christ
lui-mme, Parole vritablement belle et misricordieuse (cf. aussi 120. 1).
Dans le cas des Juifs (119, 2), les termes de saint Paul sont inverss : la
branche saine (gnostique) est greffe sur la branche sauvage (juive).

CHAPITRE XV, 117, 1 - 118, 1

295

que l'enseignement des Grecs n'en est qu'au stade des


lments, alors que celui qui est selon le Christ est parfait,
comme nous l'avons dj indiqu plus haut1.
2 Ainsi, l'olivier sauvage2 est greff
sur la fcondit de l'olivier et
"^
pousse alors en ayant le mme
aspect que les oliviers cultivs; car, en guise de terre, le
greffon implant se sert de l'arbre sur lequel il pousse.
3 D'autre part, c'est ensemble que toutes les plantes ont
reu de Dieu l'ordre de verdir b. Voil pourquoi, aussi
sauvage soit-il, l'olivier n'en couronne pas moins les vain
queurs aux Jeux olympiques3. De plus l'orme, qui fait
monter la vigne en hauteur, lui apprend avoir de beaux
fruits4.
4 Cela dit, nous voyons que les arbres sauvages
absorbent une nourriture plus abondante, car ils sont inca
pables de l'assimiler. Ainsi les plantes sauvages assimilentelles moins bien que les plantes cultives et, si elles sont
sauvages, c'est cause d'un manque de capacit assi
miler. 1 L'olivier ent se nourrit donc davantage, puis
qu'un sauvageon pousse sur lui; mais ce dernier s'ha
bitue assimiler la nourriture, en devenant semblable
la fcondit de l'olivier cultiv. Ainsi en est-il prcisment
du philosophe, si on le compare un olivier sauvage :
il prouve une grande difficult assimiler, mais, force
de rechercher, de suivre volontiers et de dsirer la
fcondit de la vrit, s'il reoit aussi par la foi la puis
sance divine, il est implant sur la connaissance utile et
pleine de culture. Comme l'olivier sauvage greff sur la
3- Pratique atteste par Pindare (Olympiques, 3, 24).
4. Dans son Histoire naturelle (17, 35, 23), Pline l'Ancien explique
que l'orme, le peuplier, le frne, le figuier et l'olivier servent sou
tenir les vignes arbustives. Les plantes s'aident l'une l'autre dans leur
croissance; cf. Hermas, Simil. 2, 1-4,

296

STROMATE VI

yxevTpKjGeaa tw ovtw xaXw xal XeY)fxovi Xyw tcttsi.


10 ts rr)v TOxpaSiSofiivrjv xpotp^v xal xaXXiiXaio yivsTai3.
2

'O yp toi lyxevTpi.CT|jL6 t j(peou eyevs 7roie

xal

<p6pou

cpopifiou

yiveo-6at.

Pt^exai

t^v/)

tt)

yetopyixT] xal Tti.o'T-rjfi.Y) ttj yvGKmx).


119

1 Oaal S' ov yveo"0at tov yxevTpicrfiov xax Tprtou


TSCTaapa. "Eva [iv xa0' v jxeTa to Xou xal to
(pXoio vapfx^eiv 8e t yxevTpi.6[Avov, w xaTr)xovTai

o J; Ovwv ISicxat tci.toXyj<; Se^fxevoi tov Xoyov.


2 QaTepov Se OTav to Xov a/laavTe el aTo [i.Xa)fft
to eyev tpuTv, au(i.6avet m tv cpiXoaocpyjavTcov
SiaT[i,,r)0vTa)v yp auTo tv SoyfxaTWV ri rayvtocn ttj
XY)6ea<; lyyvTai co 8 xal 'IouSatoi 8ioi^9eiar) vrj
7iaXai

ypatpyj

to

vsov

xal

syev

yxevTpteTat.

10 ty] Xata cpuTOv.


3 'O

TptTo 8 yxevTpiCTfxo twv ypiStov xal tv

alpeTixwv a7TTTai tv ji.ETa pia e ttjv XVjOeiav


[i.eTayoji.va>v 7ToaavTE<; yp xTspov TUcrcp'/jvov e
8pe7tvcp

(Jiijcpi

to

rr)v

VTspia>v7]v

yu^vwaat.

[j.v,

(i.r)

15 Xxwaai 8, Seafxeouai. Trp XX7)Xa.


4 TTapTo 8 otlv syxsvTpt.cifi.oCi Tporco Xeyojxevo
vocp6aX[i.iaji.6<; 7TpiaipsTai yp -rco Eysvo cteX^ou
oaXfxo, (TU[X7Tepiypacpo[a.svou aTW xal toO cpXoio xxXco

119,3 cpXoioi Po St : <pXuo L || t Hschel : tov L


8 Sioix6eiCT7] LP : Sicdx8cnf)t; Lac || 13 7t<jcpy)vov St : maivov L

118 a Cf. Rom. 11, 24


1. Sur tout ce passage, voir le commentaire d'A. Mhat, tude sur
les Stromates, p. 292 s. Diffrentes techniques de greffe avaient t
dcrites par Thophraste (env. 372-287 av. J.-C.) dans son Tlepl utW
amcv (I, 6). Cf. aussi Columelle, De Re rustica, V, 11-12.

CHAPITRE XV, 118, 1 - 119, 4

297

Parole vritablement belle et misricordieuse, il assimile


alors la nourriture qui lui est transmise et devient un bel
oliviera. 2 La greffe, en effet, assainit la race des plantes
inutiles et oblige les striles porter du fruit grce l'art
du cultivateur, c'est--dire la science du gnostique.
1 19

1 II existe d'ailleurs, dit-on1, quatre


...
, cfaire
. une greffe.
cc Selon
c ,
manires
de
,la premire,
..
,
..
.

on doit ajuster le
"^
greffon entre le bois et l'corce : de
mme, les paens ignorants sont catchiss en ne recevant
la parole qu'en surface.
2 La seconde consiste pratiquer une fente dans le
bois pour y introduire la branche saine : c'est ce qui
arrive dans le cas des hommes qui se sont adonns
la philosophie. En effet, quand on a coup leurs doc
trines en deux2, la connaissance de la vrit s'y insre.
Ainsi en va-t-il aussi pour les Juifs : lorsque l'Ancien Tes
tament s'est ouvert3, la nouvelle et saine branche d'olivier
vient se greffer sur eux.
3 La troisime greffe concerne les hommes au caractre
sauvage, les hrtiques, que l'on fait passer de force
la vrit : on taille les deux branches en forme de coins
avec une serpette aiguise et l'on va jusqu' mettre nu
le cur de la tige sans l'abmer, puis on les ligature l'un
l'autre.
4 La quatrime manire de pratiquer une greffe se
nomme l'inoculation : on dcoupe un il qu'on retire
d'une tige saine en prlevant avec lui un cercle d'corce
Les. quatre
^
techniques
^

2. L'image existait chez Empdocle (fr. 4 D.-K.), cit par le Stromate


V (18, 4) propos de l'insertion du logos dans le cur humain. Plu
sieurs philosophes sont passs la foi : infra 167, 3.
3. De manire voisine, saint Augustin dira que l'Ancien Testament
s'ouvre dans le Nouveau : Vtus Testamentum in Novo patet
Un Hept. 2, 73).

298

STROMATE VI

6aov TtaXai.rjTt,aov fxijxo, elxa vaTCO^ETat t o-teXe^o


20 xoct' 90aX[i.v feov rfj 7Tptypa<pfj, xal ojtco vriOexat
7iepT/oivt^(ivov xal 7tepi)pi6[z.svov TrrjXc, T7)poo|i.voo to
cp6aX[i.o'j 7ia6o xal (i.oXvTOu. ESo toto yvtoo"T[.x7jc;
SiSaaxaXa, SiaOpEv r repayera SuvajjivTj, fiXsi xal
7tl Trj[i.pa>v SvSptov toto jxXiaTa ^p7)at(i.eet to eSo.
120

1 Avaxai

Se

7t

to

TroaTXou

Xey6[j.evo<;

lyxevTpicr[jLo e tt^v xaXXtiXawv3 yyvErj6ai, rv Xpicrrv


oc'jtov, rr; vTjjiipovj xal rarjTou cpCTECo xaTacpuTeuo(xv7;
Et XplOTOV, TOOTECTTl TCOV ei XplCTTOV 7UO"To6vTG>V
5 [i.etvov Se tt;v xerTO'j tiIo-tiv v arf; yxVTpsE"9<xi tt;
^XT)2 Kal yp t yiov 7rvOfxa TaTjj 7tw<; [ZETauxeuerai Stavsv[j.7](xvto(; xax tt,v xrjTou 7Tpiypatp^v
7tepiyp<p<oi;.
3 Ilepl Se ty) yvwrjEto XoXofxtov 8i.aXEy6fi.vo<; TaSs
io cprjCTL ' Aa[X7ip xal fxpavTo eotiv y] aocpia xal s^Epco
OsWpSTai. 'J7l6 TCV yaTCWVTCV aTYjV.
7n.6uji.ovTa TtpoyvtorjGrjvai. 'O p6plrja<;
xo^icTEi '

to

yp

v6u|jL7j67)vat

7iEpl

<t>6vL TOU
7i' avrv o

arrji;

(ppov^o-Eco

teXelt/j, xal yp'j7rv/)o-a<; Si' a-nfjv ra^to p.pt(ivo


15 ECTTal ' Tl TOU ^lOU a'JTTj aUTY) 7TEpip^ETat ^TJTOUCTa
(o yp TcvTtov y] yvcoati;b) xal v Ta Tploi cpavx^ETat.
aTOt

Ep.Evtc.

Tptooi

Se

to

21 7tpiy_pi(xevov St : Ttepi/pEifievov L
120,7 Siavev(Xjji.vco L : SLaveve[i.Tl[j.vov
X'JTT,

(Ulou SiEaytoyrj

Ma St || 15 X'jttj St :

120 a Cf. /tom. 11, 24

b Cf. / Cor. 8, 7

c 5ag. 6, 12-16

1. Soit un quart de pied ou 7,4 cm.


2. La prsence de l'Esprit Saint dans le croyant sera souligne par
le commentaire du Dcalogue (infra 134, 2). Sur ce thme, cf. L. Ladaria.
El Espiritu en Clmente Alejandrino, p. 225.
3. Un texte qui parle de la sagesse est appliqu la connaissance :
l'quivalence a t tablie plus haut (54, 1). Dans plusieurs passages

CHAPITRE XV, 119, 4 - 120, 3

299

d'une paume1 de diamtre, puis on entaille la tige en y


faisant un il d'gale dimension, on le place dedans, on
l'entoure d'une cordelette et on enduit de terre la ligature,
tout en gardant l'oeil sans l'abmer ni le salir. Ce procd
ressemble un enseignement gnostique, capable de per
cevoir la ralit des choses; il est bien certain qu'il profite
surtout aux arbres cultivs.
120
1 Ce que l'Aptre appelle greffe sur l'olivier franc a,
c'est--dire sur le Christ lui-mme, peut se produire quand
la nature sans culture ni foi se trouve implante dans le
Christ : c'est le cas des hommes qui mettent leur foi dans
le Christ. Mais il vaut mieux que chacun ait sa foi greffe
dans son me elle-mme. 2 Car l'Esprit Saint se trouve
alors pour ainsi dire transplant et il se donne en partage
chacun selon ses limites, sans se laisser limiter2.
3 Quand il parle de la connaisLa connaissance,
c ,
...
.
sance, Salomon dit ceci : La
chemin vers Dieu c
. . . .

.,
.
Sagesse est bnllante, elle ne se ternit
pas et se laisse facilement contempler par ceux qui
l'aiment; elle prvient ceux qui la dsirent et se fait
connatre la premire. Qui se lve l'aube pour la trouver
n'aura pas peiner; s'y adonner, c'est avoir la perfection
de la prudence, et celui qui lui consacre ses veilles sera
vite l'abri des soucis, car elle part elle-mme la
recherche de ceux qui sont dignes d'elle - tous, de fait,
n'ont pas la connaissance6 - et elle leur apparat avec
bienveillance sur les chemins03. Les chemins dsignent

de la Bible, le mot chemin dsigne la volont de Dieu enseigne


par son alliance avec l'homme (cf. Ps. 24, 4 : Seigneur, enseigne-moi
tes chemins). Dans le mme sens, propos du verset les chemins
du juste brillent comme la lumire (Prov. 4, 18), on lit dans le
Stromate I : Les commandements...sont des chemins; ils donnent l'lan
notre vie (29, 3).

300
121

STROMATE VI

xal t, xxr ~%z Siaftr(xa; oXviSa.

Ka.

aro",

Tziar,

hznoici

{ttixvrt

A-rxa rripei
T:otxLa>

efcipo'jasvr,. Six i.rsriz. St(Xgvti aiSea.


2 Eitx iXyei. tt,v teXeicotix^v virr^v TTxpxTiOfZEvo,
5 Si Xoyou o"yXXoyi<mxo xat Xr(!i.(jLXT<ov >.T(6civ xoSeix-nxwTTTjV <xxl> XrjfJT; <i>S tco rrytov rricpopv '
Wpy,
yp
(to'jtoti Tfji;
yaTrr,

Se

arr;;
Xr(6so-TT7;
yvcixTECo), cppovri.

-r^p^ai?

vtitov

ar;;.

TraiSsia^
TriOutuia
Se txiSeix:; ya7rr(,
7rpo<ro/r(

Se

v6[ao>v

10 pWkucixr. rpOapaa;, cpOapata 8 yyj Evat Ttote 6eo.


'EtiiO'jjzx apa ero<pa vyei r {iaaiXeav b.
3 AiSrjxei yp. ouai. w; Xr(6ivr; TiaiSsa 7i6'j[j.a tic
aTt yvaxjEOj, aaxrjo-i Se xiSea rrjvo-TXTai Si' xyaTnrjv
yvco-ew:;.

xal

uv

y^T,

r^p^CTi

tm

ei

yvcaiv

15 ivayouav vtoXwv. t^ ttjpyjctl Se aTiv PeoxicoCTi Ttov


IvTOtv, Si' y;v t, X96ap(ra rcienjfioatvEi, cp0ap<Ta Se
yy elvat tcoieT 8eoc. E apa yTrr, ttj yvaxTeco
cp6apTOv 7:oie xa yyj 6eo\i JaaiXGi tov (iaciiXixov
vyei, ^t;tev apa Se tt(v yvcaiv zi E'jpEcriv.
20

4 "Ecttiv Se ^

[iv ^Tj-ajat pur;

ni to xaxaXaSetv,

Si T'.vwv Grtu.zi(x>v ve'jpffxoocra to 'j7TOXEfxevov, yj epeai^


8 TCpa xat vTCaucri; ^T^ffeco v xaraXif^ei yvoji.vr;,

121,6 xal part rroSeixTixcjTT^v suppl. St || 10 Bapala; Sy St :


<p6apata L || 22 yevo(j.vT( LP : yivonvr,; L*c
121 a 5tfg. 6, 16

b Sag. 6, 17-20

c Sag. 6, 19

1. Clment voit dans la Sagesse un type du Christ lui-mme et dans


la royaut spirituelle le but auquel peut aspirer le gnostique. Dans
YEuthydme (291 d), Platon avait parl d'une sagesse royale et le
Stromate II citait ce texte en ajoutant : Les chrtiens, disciples du
Christ, sont royaux grce au Christ roi (18, 2). Le sage stocien lui
aussi tait roi (Diogne Larce, Vies des philosophes VII, 122).
2. Cf. les paroles du Christ au cours de la dernire Cne: Si vous
observez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour
(Jnl5, 10).

CHAPITRE XV, 120, 3 - 121, 4

301

la conduite de la vie et sa varit de formes, dcrite par


121 les Alliances. 1 II poursuit ainsi: Et elle va au-devant
de toutes leurs penses2, quand elle se laisse contempler
de multiples manires, ce qui dsigne videmment toute
sorte de formation.
2 Puis il ajoute, mentionnant l'amour qui mne la
perfection et formulant sa conclusion par un syllogisme
et de vritables prmisses qui lui donnent force dmons
trative et vrit : Son commencement le plus authen
tique, c'est le dsir de se former, autrement dit, d'ac
qurir la connaissance; or, le souci de se former, c'est
l'amour; l'amour fait observer ses lois; l'obissance aux
lois assure l'incorruptibilit et l'incorruptibilit donne place
auprs de Dieu. Ainsi, le dsir de la sagesse conduit
la royaut*51.
3 De fait, il enseigne, je crois, qu'une vritable for
mation est un certain dsir de connaissance et qu'une
ascse de la formation rsulte d'un amour de la connais
sance. De plus, l'amour fait observer les commandements
qui mnent la connaissance2, tandis qu'en observant
ces commandements, on les confirme et que, par l, on
devient incorruptible : L'incorruptibilit donne place
auprs de Dieuc. Si donc l'amour de la connaissance
rend incorruptible et amne l'homme royal auprs du Roi
qu'est Dieu, il faut chercher la connaissance jusqu' ce
qu'on l'ait trouve.
4 Or, la recherche, c'est un lan pour saisir l'objet
que certains signes permettent de dcouvrir3; la dcou
verte, c'est d'arriver au terme et l'arrt de la recherche
qui est parvenue la saisie comprhensive : voil prci-

3. Les catgories utilises appartiennent la dialectique classique :


Le signe indique qu'une ralit a exist ou existe; la preuve est une
sorte de signe qui donne la connaissance (Aristote, Anal, prior. II,
27, 70a, 7-10).

302

STROMATE VI

7rep otIv ^ yvo-t.

Kal a-n) xuptw epeai Icttiv ^

yvwCTi, xaTaXirj^t /]TY)o-Sto Ttpxouaa. ErjfAEtbv 8' svai


25 cpaai t TCpo7)yo[j.evov t} (juvu7cp^ov ^ T:6[i.evovci.
122

1 Tfj xotvuv 7iepl 6eo iqTirjaew epeat fxv ^ Si


to uio SiSaaxaXla, o"7)|i.Eov 8 to evai tov atoTTJpa
ig(xwv aTv exevov tov ulov tou 0eoG ai,' te 7tpo7)yofi.Eva!.
t^ 7rapou(Tta auTo 7tpoY)TEai, totov xrjpuo-o-ourjai, at
5 te auvuTcp^aaat tt) yevctel aToij tyj alaOYjTTJ 7ispl aiToi
[xapTuptai,
7tp6
Se
xal <a>
[lztol -rrv
vXTj^iv
XYjpu(ra6|i.Eva te xal fAtpavw SEixvfXEvai SuvfZEi octo.
2

TEXjj.y]ptov pa to mxp' "r)fi.v slvai. tttjv XVj6tav to

aTOv SiS^ai. tov ulv to Oeo. El yp Trspl 7tav X,rfrt][La.


10 xaOoXtx TaTa splo-xsTai 7Tp6acoT:6v te xal Ttpyp.a, ttj
vtc X^Osia roxp' 7](J.v SstxvuTaL ptovoi, tceI 7rp6o"a>7rav
jjisv T7) Eixvi>[iivY)(; Xy]6Ea ul to 6eo, to 7tpy[i.a
SE 1^ SvajjU TTJ 7UO"TSGJ<; /) Xal TOXVTO OOTlVOffOV
IvavTWUfivou

xal

aiTou

Xou

vio-Tafivou

to

xafxou

15 7iXovouaa.
3 'AXX'

stcI

toto

vc(i.oX6y7]Tai

(3E6at,a>67]vai

alcovloi 'pyo xal Xoyot xal 7tcpY)VEV v^Sy) xoXaEw,


ox vTippYjCTECo io rca ji.r( vofiltov Elvai 7rp6voi.av
xal tw vtl a6so, upxEtTai S' tqjjv, tI to>i.ovts<; xal
122,6 ai po5< 7tp Se xal suppl. St
d Cf. Chrysippe, SVF 102
1. Le Stromate II prcise que la connaissance des prophties fait
voir trois formes d'vnements, selon que le fait appartient au pass,
au prsent ou l'avenir (54, 2); cf. aussi supra 78, 6. Les stociens
rejetaient les signes et vnements passs ou futurs : Le signe prsent
est ncessairement le signe d'une ralit prsente (SVF II, 221 : Sextus
Empiricus, M VIII, 244).
2. Catgories de la rhtorique classique (cf. ad Herennium I, 8, 13;
Cicron, De Irwentione, 1, 24. 34). A propos de chaque passion, la Rh
torique d'Aristote distingue dj la personne envers qui on l'prouve et
la chose qui la provoque.

CHAPITRE XV, 121, 4 - 122, 3

303

sment ce qui dfinit la connaissance. La connaissance,


c'est proprement la dcouverte, parce qu'on a saisi ce
qu'on cherchait. Comme signes, on a, dit-on, ce qui
prcde, ce qui accompagne ou ce qui suitdl.
122

1 Dans ces conditions, la dcou^


,

,
,
. ,
verte, dans la recherche au su et de
^.
,

,,
.
,
Dieu, c est 1 enseignement donne
. .
,,. .
, .,
. ,
par 1 intermdiaire du Fils, et le
c
.
a
signe que notre Sauveur est ertectivement le Fils de Dieu, ce sont les prophties passes
qui ont prcd sa venue et qui l'ont annonc, les tmoi
gnages son sujet survenus lors de sa naissance sensible,
sans oublier, aprs son ascension, les manifestations de
sa puissance qu'il avait annonces et qu'il montra clai
rement. 2 Ainsi, la preuve que la vrit est chez nous,
c'est que le Fils de Dieu lui-mme a enseign. Si, en
effet, dans toute recherche, on dcouvre toujours ces deux
ralits, la personne et la chose2, cela montre que nous
sommes les seuls avoir ce qui est rellement la vrit,
puisque la personne de la vrit qui se montre, c'est le
Fils de Dieu, et que la chose, c'est la puissance de la
foi qui abonde malgr toutes sortes d'oppositions et mme
la menace du monde entier3.
La connaissance
thologique,
fruit
, , "^
de l'enseignement
,
du Christ

3 Mais puisqu'on a reconnu que


cela avait t solidement tabli par
matre de vrit ,
,
. .
,. ,
des paroles et des actes ternels, et
que tout homme qui, en vritable athe, nie l'existence
d'une providence parat dsormais mriter d'tre puni et
non pas contredit4, et puisqu'il nous faut voir les actions

3. Cf. infra 167, 4.


4. Cf. Strom. V, 6, 1. On trouve la mme expression chez Aristote
(Topiques 1, 11, 105 a).

304

STROMATE VI

20 Tiva TpOTtov PtovTe e ttjv 7uyvo>o-i.v to TavToxpTOpo


8eo cpixolfieOa xal tcw xifitvre x Oeov o-cpmv o-carr]pa
afuoi yt.vo(jjie6a, o roxp rv ctoicttwv, XX 7rap' a-ro
to 6eo yvovre xal |i.a66vTe to epeaTov aTi, to
Slxaiov xal ai.ova Spv eyxst.poijfi.ev.
4 Ta arcoeo-Gai. S'
25 r)fi. epea-rov aTO>b, xal rj aa>T7]poa St xs ercpayla
Si

123

ts

yvcaeco

Tcapayivexat.,

SiSaxaXo.
1 Etrcep ov xal xax

wv

fxcpov

xpio

IlXxwva t) rcap xo 6so y]

rcap twv xyvcov xou Oeoi x X^G xfi.av6vetv fivax;


ov re,

eixtco

Tcap

twv

0sIg>v

Xoytwv

Ta

[xaprpia

xXey[xevot xyjv Xrj0iav a^ofxev xSiSffxecrOat. St xo


5 UtO'J XO 6eO, TCpOtprjXE'jOvXCV [J.v T TtpJTOV, ETCSlXa Se
xal aacprjvi.o-6vxtov.
Ta ffovspyovxa Se rcp xrjv eupeaiv xrj Xrj6eta oS
ax Sxtfxa. 2 'H yov cpiXoao<pa, rcpvotav xaxayyXXourja xal xo [iiv sSatpiovo filou xtjv jxotrjv, xo S'
10 au xaxoSalfiovo ttjv xoXarjiv, TcspiX-rjTcxixa OeoXoye, x
7rp xpleiav Se xal x rcl [i.pou oxxi u^ei. Oixe
yp rcepl to ulo to 6eo ojxs 7tepl xrj xax xtjv
7tpovoi.av olxovo|jila fzotw rjfxv SiaXafjivei. o yp
xtjv xax tv 6eov eyvto 6prjo-xelav.

123,14 xar w/e -n^v secl. U*


122 a Cf. Le 1, 75; Piaton, Thtte 176 b

b Cf. / 7tm. 2, 4

1. Le Pdagogue affirmait dj : Jamais Dieu ne perd sa puissance :


son dsir est une uvre ralise qui s'appelle le monde; et, de mme,
sa volont est le salut des hommes, et cela, c'est ce qui a reu le
nom d'glise (I, 27, 2); cf. infra 152, 3.
2. Allusion au Time (40 de), cit par le Stromate V: Il est impos
sible de ne pas croire les enfants des dieux (84, 1).
3. Sur la vie de l'au-del, voir par exemple Piaton, Phdon 113 d 114 c.

CHAPITRE XV, 122, 3 - 123, 2

305

faire et les comportements adopter dans la vie pour


parvenir la connaissance du Dieu tout-puissant, ainsi
que les hommages rendre la divinit pour devenir
cause de notre propre salut, ce n'est pas des sophistes,
mais de Dieu lui-mme que nous irons apprendre et
connatre son bon plaisir pour entreprendre d'agir avec
justice et saintet3. 4 Or, son bon plaisir, c'est que
nous soyons sauvs bl, et le salut nous vient travers la
pratique du bien et la connaissance, qui nous sont l'une
et l'autre enseignes par le Seigneur.
123
1 Si donc, selon Platon lui-mme2, il n'est possible
d'acqurir une connaissance complte du vrai qu'en la
recevant de Dieu ou des enfants de Dieu, nous avons
raison d'tre fiers de choisir les tmoignages venus des
paroles divines, d'abord sous forme de prophties, puis
de claires explications, pour recevoir par le Fils de Dieu
l'enseignement complet de la vrit.
. ,
,
Mais ce qui contribue la dcouLa, r
philosophie
, .la vente
, .... n , est, en soi, pas
r
verte de
aide a dcouvrir
,
,
.. .
non plus sans valeur.
2 Ainsi,
la vrit
,
, .,
, .
puisque la philosophie annonce
aussi bien l'existence d'une providence et la rcompense
de la vie bien inspire que le chtiment de la vie mal
inspire3, elle parle de Dieu de manire gnrale, mais
sans observer encore ce qui relve de la prcision et du
dtail. En effet, ni sur le Fils de Dieu ni sur l'conomie
voulue par la Providence, elle ne fournit le mme type
de dveloppement que nous, car elle n'a pas connu le
culte qui convient Dieu4.

4. Comme souvent chez Clment, l'action morale et la pratique litur


gique sont les critres d'une juste rflexion thologique. Plus haut
(115, 1), la rectitude du comportement allait de pair avec la justesse
de l'enseignement; cf. aussi infra 149, 1.

306
is

STROMATE VI
Ai7tep al xax tttjv pp6apov cpiXoaocpav apaEi,

xv 6ev Xya)CTi.v va xv Xpiaxv pivtoa!., xax 7tspiXY]4>i.v


Xyo'jcuv,

rcp

Xi^0etav.

"AXXov

te

yp

6sov

7tapEupo"xouo-i xal xv Xpierxv o^ w a 7tpo<p7)XEai


7tapa8i.86ao-i.v, xS^ovxai.. 'AXX' oxi ye r i]/eu8YJ twv
20 8oy[i.ax<io-6vx>cov axo,

ectt' v vavxicvxai xfj

xax

x-rv XY]6Eiav ywyfj, xaG' ^|j.wv cttiv.


124

1 Axlxa IlaXo tov Ti,(x66eov 7TEpt.xEfZva 8i xo


s 'IouSacov TciOTeovTa, i'va fr/j, xaxaXovxo axo x
x xo v6[iou aapxixwxspov 7rpotXY)(i.[i.va, uocrxciffi xtj
7icrxeco ol ex voptou
5 TcspiTOfi.^ o 8ixaiob.

xaxvj^ojjiEvoi, eSw xpiw xi


To 7uo"(. yp 7tvxac ytyvEaou

wfjioXoyei xax o-u[iTCEpi.cpopv acocov x xpia xiv 8oy[i.xcov, l'va roxvxa xsp8^CTY)d.
2 Aavnr]X 8s xv fi.avix7)v
laxao-EV S7 xo paaiXc twv
XiYJvat xv Xscve.
10

IlEpaiv,

;x) 7TEpi.8>v

3 ^ECTTai. xotvuv X> OVXt, O^ 0t O-UJiTCEpiqSEpli.EVOl Si'


otxovojjitav awxTjpia o8' ot TiEpL xiva xwv v \ipzi
a<paXX6(Aevoi, XX' ol ti x xupicoxaxa 7tapa7ttTETOVT xal
EXovxs [xev xv xptov x aov tc' axo. 'AtcoaxEpovxs 8 xo xupou XTjv Xy]07J StSaaxaXtav, ol fj.Y)

15 xax' iav xo 6so xal xo xuplou x ypacp XaXovx

19

o(m

Schw

St :

ov

||

SoyjiaxiCTvTtov

Tengblad

St :

SoyjjtTCv L

124,7 (xavtxYjv St : [xavixiv L


124 a Cf. /Icf. 16, 3
b Cf. / Cor. 7, 19
d Cf. / Cor. 9, 19
e Cf. >. 5, 7.29

c Cf. / Cor. 9. 22

1. L'expression philosophie barbare, qui revient en 130, 1, est


synonyme de christianisme ou de pense chrtienne.
2. Voir A. Le Boulluec, La notion d'hrsie aux if-uf sicles, t. 2, p. 269.
3. Les hrtiques viss sont vraisemblablement les partisans de
Valentin, de Basilide ou d'autres pseudo-gnostiques dont Clment a
attaqu les conceptions thologiques autant que les comportements,
notamment dans le Stromate III.

CHAPITRE XV, 123, 3 - 124, 3

307

3 C'est bien pourquoi les sectes de la philosophie


barbare1, tout en affirmant l'unicit de Dieu et en cl
brant le Christ, parlent d'une faon gnrale2 et sans
guider vers la vrit. Car elles inventent un autre Dieu
et conoivent le Christ d'une manire qui n'est pas
conforme ce que transmettent les prophties. Mais on
ne peut retenir contre nous les mensonges de leurs opi
nions, ds lors que ces gens-l s'opposent la conduite
soumise la vrit3.
124

.
1
Paul, il est vrai, a circoncis
Accommodements _. , , ,4 >
,
Timothee34 a cause des croyants
possibles
j,
i
i -, viter
* .
r
d origine juive : il voulait
qu'en le voyant mettre fin des prescriptions trop char
nelles de la Loi, les catchiss originaires du rgime de
la Loi ne se dtournent de la foi, mais il savait parfai
tement que la circoncision ne justifie pasb. Il reconnaissait
qu'il se faisait tout tousc de manire accommodante,
mais en sauvant l'essentiel de la doctrine pour gagner
tous les hommes d. 2 Daniel a port le collier d'or au
temps du roi des Perses, mais sans oublier que son
peuple tait perscute5.
3 Par consquent, les vrais menteurs ne sont pas ceux
qui se montrent accommodants cause de l'conomie
du salut ni ceux qui se trompent sur un point de dtail,
mais ceux qui s'garent sur les questions les plus impor
tantes et qui repoussent le Seigneur, dans la mesure o
ils le peuvent. Ils l'empchent de donner son ensei
gnement de vrit, eux qui parlent des critures et qui
les transmettent d'une manire indigne de Dieu et du
4. L'allusion sera reprise dans le septime Stromate (53, 3), comme
exemple de dsaccord licite entre la parole et l'action.
5. Daniel, qui a russi interprter le songe de Balthazar, reoit une
chane d'or et devient le troisime personnage du royaume. Il n'en
demeure pas moins juif observant et il intercde pour son peuple
prouv (Dan. 9, 4-19)

308

STROMATE VI

te xa TOxpaSiSovTs.

riapa6^x7]f yp 7ro8iSo(xv7) Gej

/) xax ir^v to xoptou SioacrxaXav Si tcov Tcoo-ToXwv


auTo

ttj

eoaeoi;

TOxpaSaeto

aveat

te

xa

CTUVaCTX)(Tt.

20

5 <c "0 Se xoeTE e to o (7uxxpu[Zfi.vG)(; St)Xov6tl


xal v

pLUCTT^ptco,

Ta TOtaTa yp

Et to

ou XyEo"0ai

XX-rjyopErai.), ett twv SwjxTwv, cpvjcrt, xYjp^aTe8,


[ieyaXopovco te sxSei;[Aevoi xa ^yopto 7rapa8i86vTE
xal

xaTa

25 ypa.

tov
6

tyj

XvjOEia

xavva

StarjatpoGvTs

Ta

Ote yp ^ Ttpo9Y)TEia ours 6 o-corrjp aTO

uXci otw, > To TUTu/oaiv eXwTa Evai, x 6sta


[i.ucmr]pia TCecp6yaTO, XX' v 7tapaoXa SisXaTO.
125

1 Ayouaiv yov o TOOToXoi rcep to xupou, oti


<( rcvTa v 7taparjoXa XXTjaEV xal oSv vsu TCapaoXij
XXEi aTOta.
2 Et Se TOxvTa Si' aTo yvETO xa
X^>p aTo yvsTo oS vb, xa v] Tcpo<py]Tea pa xa
5 6 v6|i.o St' aTo te yvETo xa v TCapaoXa XaX-rjijaav
Si' aTO.
nXyjv ViavTa op6 vcomov twv o*uvi.vtg>vc,
r

ypa(p^,

<tt)v>

twv

toutctti.
ypacpwv

twv

aot

^yijaiv

un
xaT

tpyjov

aTOtj

(TatprjviCTGso-av

tov

xxXir)ai.aaTixov

16 7rapa8i86vTe St : 7rapa8i8o0vT<; L || 26 ante m\ic, secl. LP


125,9 tyjv posr oarjvKrBeCTav suppl. Ma
f Cf. / 7m. 6, 20
g Afawfc. 10, 27
125 a AfaWfc. 13, 34
b / 1, 3
c Prov. 8, 9
1. La rgle de la vrit, rapproche de l' initiation complte dans
le Strom. IV (3, 2) est l'ensemble de la tradition de l'glise et de l'ensei
gnement catchtique ; cf. G. Pini, Gli Stromati, p. 78, n. 79.
2. Dans tout le dveloppement qui suit (jusqu' 130, 2), le mot pa
rabole ne dsignera pas seulement le genre littraire utilis par le Christ
dans sa prdication, mais l'ensemble de l'criture, Ancien et Nouveau
Testaments, considrs dans leur aspect volontairement obscur. Le Psaume
11, 2, cit en Matth. 13, 35, l'utilise en ce sens (cf. Strom. V, 25, 1) et

CHAPITRE XV, 124, 3 - 125, 2

309

Seigneur. 4 Car c'est rendre Dieu ce qu'il avait mis


en dpt f que de comprendre et de mettre ensemble en
pratique sa tradition religieuse, conformment l'ensei
gnement venu du Seigneur par l'intermdiaire de ses
Aptres.
5
Ce que vous entendez
* ,
'
l'oreille - c'est--dire mots cougenre littraire
_
. , c
. .
,
verts et de faon mystrieuse, car
voulu r
par le Christ ce sont des
,
<=j
ralits de ce genre
que l'on dit par allgorie prononces l'oreille -,
proclamez-le sur les toits8, est-il dit, tout fiers d'avoir
reu les critures pour les transmettre en des termes
levs et les expliquer clairement selon la rgle de la
vrit1. 6 Car ni la prophtie ni le Sauveur lui-mme
n'ont nonc les mystres divins tout simplement, pour
les mettre la merci des premiers venus, mais ils se sont
exprims en paraboles2.
125
1 De fait, les Aptres disent du Seigneur qu'Il a tout
dit en paraboles et ne leur disait rien sans parabole3.
2 Or, s'il est vrai que tout fut par Lui et que sans Lui
rien ne futb3, dans ces conditions, la prophtie et la
Loi existrent par Lui et furent dites en paraboles par
son intermdiaire.
Mais tout est droit au regard de
ceux qui comprennent0, affirme
a
. *
. tous ceux
1 Ecriture, c , est-a-dire
de

.
, c,.
qui reoivent et conservent fid
lement selon la rgle de l'glise une explication des cri"T*1
d'interprtation
. . r
de l'Ecriture

le Christ lui-mme montre ses disciples que s'accomplit ainsi la pro


phtie d'Isae (6, 9-10) sur l'obscurit de l'criture (Matth. 13, 10-17).
3- L'Ancien Testament est l'uvre du Christ. Cette affirmation auda
cieuse coexiste chez Clment avec celle de l'inspiration de l'criture
par l'Esprit saint (infra 127, 3).

310

STROMATE VI

10 xavva xSexji.evoi Siaaiourji..

3 Kavwv Se xxXYjatacmxo

y) CTUvaiSta xal Y) <rufi.cp(ova vojjlou Te xal 7tpo<pY)Ttv tyj


xax T7jv toG xuptou rcapouaiav 7rapaSi8o|i.vY) StaO^xy;.
4 rvaxrei, fiiv ov ETteTai cpp6vY)o-t,<;, awcppoo-vY) Se ttj
9povY)aei ' eip^aOcj yp ty)v [i.v cppovYjaiv Tcp^eiv yviaiv
15 6emcv xal v zo 6eotcoiou;j.svoi., tyjv Se crwcppoavYjv Ovyjtyjv
xal

vGpcoTCOL

svai.

cpiXoaocpouaiv,

oSuco

aocpo.

5 ATtxa fi sErcep pETYj t cttiv 6eta xal yvcoai auTYJ,


yj awcppOCTUvY) 8 oov aTeXYj 9p6vYjai,, cpiEjjivY] fiiv
tppOVT^CTECO, IpYaTtXYj SE TU7TOVG) Xal 011 OstopYjTlXY).
20 Ka6a7tsp piXEi Y) SixatoavY), v6poj7UVY] ouaa, xoivov,
uoYjxE <S> tyjv aiOTYjTa,
youaav.

6etav SixaioavYjv 7rp-

Tw teXeIw yp ox v aujjioXaoi 7toXi.ti.xo!;

oS v TOxyopEasi vojjlou, XX' iZ, I8i07rpaya<; xal tyj


7tpo 6ev yaTCYj r\ StxatoavY).
126

1 At 7roXX toIvuv atTa 7uxp7TTOvTai tov vov al


ypa<pal,

TCpTOV

(i.v

l'va

yjtyjtixoI

TOXp^tofiev

xal

12 7tapouatav Tcapa8i8ou,vy) Sy St : 7tapou<jia 7capa8iSo(Avyjv L ||


17 crucem ante eTtep peT-rj pos. St || 21 8 /xwr 7to6Y)xe suppl.
Schw St || ty)v aiTyj-a St : rrji ctiotyjti L || 22 cru(i.oXaoi<; L :
o'j(j.Xoi Sacr. Par.
1. L'unit de l'Ancien et du Nouveau Testament est donc le principe
fondamental de l'exgse. Clment amne peu peu son commentaire
du Dcalogue (cf. infra 134, 1). Sur l'harmonie des deux Testaments,
cf. supra 88, 5.
2. Les vertus morales traditionnelles sont le fruit de la connaissance
donne par les textes sacrs. La temprance est dfinie dans le Stromate II
(79, 5) comme une attitude qui par un choix ou un refus, suit les
jugements de la prudence. La prudence est l'idal du gnostique qui
cherche tre saint et semblable Dieu (cf. Thtte 176 b). Sur la
prudence, cf. infra 154, 4.
3. Cf. supra 113, 3 et II Pierre 1, 4-7, o les chrtiens, participants
de la nature divine, acquirent les vertus de foi, de connaissance, de
temprance, de constance, de pit et d'amour fraternel.

CHAPITRE XV, 125, 2 - 126. 1

311

tures mise en lumire par Lui-mme. 3 Or, la rgle de


l'glise, c'est l'accord l'unisson de la Loi et des pro
phtes avec le Testament transmis lors de la venue du
Seigneur1.
4 La prudence vient donc aprs la
. , .
. .
connaissance et la temprance vient
> ,
,
2 n c . japrs la prudence . Il faut dire, en
& , que la
, prudence
,
erret,
consiste en
une connaissance divine et se trouve chez les tres divi
niss3, tandis que la temprance est une connaissance
mortelle et caractrise des hommes qui font de la phi
losophie sans tre encore des sages. 5 Ainsi, puisqu'une
vertu est une ralit divine, qu'elle se connat elle-mme
et que la temprance est une sorte de prudence impar
faite, elle tend la prudence, tout en restant au stade
du travail laborieux et non de la contemplation. De mme
sans doute, la justice, chose commune parce qu'humaine,
cde le pas la saintet qui est la justice divine. 6 Car,
pour l'homme parfait, la justice ne rside ni dans des
conventions politiques ni dans une observance d'interdits
lgaux, mais elle provient d'une action personnelle et de
l'amour pour Dieu4.
Les vertus, fruits
de la connaissance
,
.
de l'Ecriture

1A^
26

.
L'obscurit

1 C'est
1 donc
, pour, bien des
1 raisons
que les Ecritures tiennent leur sens
des Ecritures
. ,
., ,
,
cache : d abord, pour que nous
soyons des hommes qui cherchent5 et que nous restions

4. Dans le Gorgias (507 b), Platon crivait : Celui qui agit bien
l'gard des hommes fera ce qui est juste; s'il agit bien l'gard des
dieux, il fait ce qui est pieux. Cf. aussi Strom. VII, 80, 7; Ps. Plat.,
Dfinitions 412 e; Chrysippk, SVF660; Phii.on, De Abraham 37, 208.
5. L'homme qui cherche doit sans cesse ranimer la flamme
(cf. supra 2, 2; 116, 2) de sa capacit de recherche pour dcouvrir
la vrit {Pdagogue II, 103, 5). Sur ce thme, cf. Strom. V, 24, 2.

312

STROMATE VI

7rpoaayp'j7rvw[i.ev cl tt) twv ctcottjpicv Xoywv EpaEi,


srcEtTa <ri> fi/r]8s to a7ra(Tt 7tpoo-7)xov -rjv voev, w (xt)
5 (3XaeEv xpw xSe^[i.evot Ta Tt to yiou rcvEpiaTo
awTYjptw

LpY)(xva.

v6pa)7T(ov
TTjpo'j^Eva

to te x tucttew ei yvwaiv yxpiTOi


Ta yta twv 7tpocpTjTsicv
(j.uarrpt.a Tat

TtapaoXai; syxaXTCTETai.

A io

St)

tol

exXsxto

twv

napaoXix yp /apax-r^p

io 'jntxpyei twv ypacpwv, Sloti xa xpio, ox wv xoo-fAixo3,


w xoafjux e v6pw7rou VJXOev xa yp cpopsaev ttjv
Tcaav pETTjv jjIeXXev te tov avTpocpov to xoafAou
v0pw7rov rc Ta vorjT xal xpia Si tyj yvwo-sw vysiv
x xoofxo'j sic x6ct[jiov Sto xa fjLETapoptxfj xxpiQTai TJj
15 ypatpfj.

Toiotov yp r\ TCapaoXr(, Xoyo rt tivo

o xupiou [i.v, fAcpspo Se tw xupw ni TXr)6 xa


xpiov ywv tv auvisvTa, Y), w Tiv q>am, X^t Si'
TEpwv Ta xupw Xsy[i.Eva [ist' vEpyEa TcaptrjTvouaa.
127

1 "HSyj Se xa. /) oixovopua rco-a yj TCEp tov xupiov


7tpo97)Teu0eaa TcapaooXr) w XrjOw avETai to |i.Y] ttjv
Xr;0Eiav yvwxocriv, Tav ti tov uov to 6eo to Ta
raxvTa

tcetcoiyjxoto

apxa

vEiXrjcpoTa

xal

[ATjTpa

5 roxp0vou xuocpopy]6vTa, xa6 yyvv/]Tai to ao-GrjTv auTo


aapxiov, xoXoOw Se, xa6 yyovsv toto, TCErcovOoTa

126,4 Sti pos/ IxcEiTa suppl. St || 18 Xeyfxeva L : S^Xoujxeva Ath


127,6 toto U*' : to~j Lai
126 a Cf. yn 8, 23; 17, 14
1. L'obscurit d'un crit vite ses lecteurs de se livrer de mau
vaises interprtations : il en va ainsi pour les Stromates eux-mmes,
comme le disait Clment au dbut de son ouvrage (I, 14, 3).
2. Cf. Tryphon, Rhet. Gr., p. 193; Flepl Tprcuv VIII, Waltz, qui dfinit
ainsi l'allgorie. Sur tout ce dveloppement, voir M. Harl, Origne et
les interprtations patristiques grecques de 1' "obscurit biblique", VCb

CHAPITRE XV, 126, 1 - 127, 1

313

constamment veills par la dcouverte des paroles du


salut; ensuite, il ne convenait pas que tous comprissent,
sous peine de se faire du mal en interprtant tort les
paroles prononces par l'Esprit Saint en vue du salut1.
2 Voil pourquoi les paraboles recouvrent d'un voile les
mystres sacrs des prophties, rservs aux hommes lus
et ceux qui ont t choisis pour passer de la foi la
connaissance. 3 Le style des critures est effectivement
de l'ordre de la parabole, car le Seigneur, qui n'tait pas
du monde a, est pourtant venu chez les hommes comme
tant du monde. Il a port sur Lui toute la vertu et
voulait, par la connaissance, lever l'homme, qui vit dans
le monde, jusqu'aux ralits intelligibles et premires, en
le faisant passer d'un monde un autre monde; aussi
a-t-il eu recours prcisment l'criture mtaphorique.
4 Car telle est bien la parabole, un discours qui, partant
d'un sujet non primordial, mais introduisant au sujet pri
mordial, mne l'homme intelligent jusqu' ce qui est vrai
et premier. C'est encore, comme le disent certains2, une
expression qui fait comprendre efficacement les sens pre
miers par le moyen d'autres mots.
X27
L'Incarnation
et la parabole
r

1 Ajoutons que toute l'conomie


,,..,.
a c
prophtise a propos du Seigneur
-,

\
apparat vraiment comme une

parabole ceux qui n'ont pas connu la vrit3 : le Fils


de Dieu crateur de l'univers a pris chair et il a t
conu dans le sein d'une vierge, son corps de chair sen
sible ayant t engendr; et ensuite, tant n avec ce
corps, il a souffert sa Passion et il est ressuscit. Si quel36 (1982), p. 334-371, tude reprise dans Ead. . Le dchiffrement du
sens, Paris 1993, p. 101 s.
3- Par exemple les adeptes de la gnose valentinienne : cf. Judith
Kovacs, Concealment and Gnostic Exegesis : Clment of Alexandria's
Interprtation of the Tabernacle, p. 425, n. 57.

314

STROMATE VI

xal vEaxafxvov [/.v XyT), o Se xocCTiv, 'IouSaloi


fxv o-xvSaXov,
"EXXtjcti Se
7i6crToXo.
2 Aiavoi^Geaat

[xcoptav3 , 9Y)<nv
b Se a ypacpa xal to

10 d>xa /ouari.vc fj.cpirvaCTai x X7)6 axo xevo, tistovOev


r <rp, ^jv vEXTrjcpEv xpio, Svafxiv 6eo xal arocpav
xaxayyXXouCTiv.
3 'Et

raicn

te

7iapaoXtxv

eSo

xrj

ypacprj,

p-/atxaxov v, TOXpo"r/]CTa;j.EV, eixoxco 7iap xo


15 7rpocpr;xai. ji.aXi.CTxa TcXsovaCTEv, i,'va Syj xal xo cpiXocr^ou
xo Trap' "EXXyjcti xa xo 7irap xo aXXot pappoi
aocpo'j ^yvo7]xvai. x ytov ItciSel^yj 7rv[xa t^v CTOfiv/jv
xo xupiou 7rapouaav xal t^v tc' axo 7rapaSo07]aofj.v7)v
ji.UCTXi.x7jv

SiSaCTxaXav.

Exoxco pa XTjpcKjouaa ^

20 7tp09r(Tsa xv xpiov, jayj roxp Ta tv 7toXXwv


-ttoXy^ek; Xyouaa (3Xaatp7)[i.v xicti Soxorj, CTxr)|i.xt.cre Ta
arijjiai.v6fi.Eva

cpwva

xa

xal

tc,

Tpa

vvoa

yEiv

SuvajiEvai.
5 Axtxa o TrpocpTJxai 7ivxi; o irposaTiaavTE tt^v mxpouCTav xo xupou xal ctuv axfj x yta
25 (i,UCTXTQpia Sta>x67]CTav, sovEYjo-av, xaOaTCp xal ax
xpio SiaCTatp^aa axwv x ypacp xal o xoxou
yvwpi|j.0L o xrjpavxE xv Xyov w ax fi.sx' axv
x yjv TOxpEoaXovxo.

7 Xyy; - xoKoaiv Ma St : Xyei - xotaumv L || 16 to2 St : xo L


26 aTiv Ma St : ccjto L || 27 ooito L : ghtoctco Sy St
127 a / Cor. 1, 23
d Cf. / Cor. 1, 24

b Cf. le 24,32

c Cf. Matth. 11, 15

1. Les critures sont ouvertes par le Christ Ressuscit; mme image


supra (119, 2).
2. Chez saint Paul, cette expression dsigne le Christ, mais le verset
prcdent (v. 23) parle du Christ crucifi.
3. Cf. Strom. V, 19, 3, propos de l'obscurit des critures; cf. supra
4, 2: parabole et symbole sont pris comme synonymes.

CHAPITRE XV, 127, 1-5

315

qu'un dit cela et que les autres l'entendent, c'est un


scandale pour les Juifs, une folie pour les Grecs a, comme
le dit l'Aptre. 2 Mais ds que les critures ont t
ouvertes bl et qu'elles ont montr ceux qui ont des
oreilles c que la vrit, c'est ce qu'a souffert la chair prise
par le Seigneur, elles annoncent la puissance et la sagesse
de Dieud2.
3 De plus, l'aspect parabolique
,
de
1,,*,Ecriture, qui, comme nous
lavons tabli1,
, , ... est.. des
. plus
, anciens,
,
,. surtout chez
,
.
a abonde
les
pro
phtes, ce qui tait normal : l'Esprit saint devait montrer
que les philosophes grecs et les autres sages, d'origine
barbare, avaient ignor l'avnement du Seigneur qui allait
se produire et l'enseignement mystique qu'il allait trans
mettre. 4 Ainsi, pour viter que certains ne croient
qu'elle blasphmait en parlant l'encontre des concep
tions de la foule, la prophtie a eu raison, en annonant
le Seigneur, d'exprimer de manire figure ce qu'elle
voulait dire, grce des mots aptes conduire aussi bien
vers d'autres notions. 5 Effectivement, tous les pro
phtes qui ont prdit la venue du Seigneur et les mys
tres sacrs qui devaient l'accompagner ont t pers
cuts et mis mort4. Ce fut aussi le cas du Seigneur
lui-mme, qui avait mis en lumire leurs crits, et de ses
disciples qui, pour avoir annonc la parole comme lui5,
risqurent leur vie sa suite6.
La r
parabole,
pour
viter la
r
perscution
r

4. Cf. Matth. 23, 31-37; Hbr. 11, 37; Ascension dsaie 5, 11-14 (?).
5. On garde ici le texte du manuscrit. Si l'on adopte la correction
de Sthlin, il faut comprendre: ses disciples qui, pour avoir annonc
sa parole, risqurent pareillement leur vie sa suite.
6. Sur les perscutions, cf. infra 167, 4-5.

316
128

STROMATE VI

1 "06sv xal 6 nrpo v tw KjpyfiaTi. 7tpl tov


TCOCTTXtov Xycov cpTrjo-lv (( 'Hjae Se va7TTui;avTE Ta
pXou efyofi.ev twv 7tpocp7)T)v, [xv Si TOXpaoXwv,
8 Si' avtyfiaTwv, Se aOevTtxw xal aToXeel tov
5 XpujTv 'I7]ctov vo(i.a6vTa>v, pofi.v xal -nrv TOxpoumav
a-ro xat tov 0vaTOv xal tov o*T<xupov xal Ta Xom
xoXaei roio-a aa STCoTjaav aT> o 'IouSaoi, xal -rrv
syEpaiv xat tt]v ei opavo vXT^iv npb to 'Ispoo-oXufia
XTto-07Jvai, xa6) yypaTrro TaTa 7tvTa, a Se aTv
10 Tra0eva xal [i.ET' aTv ecrTai. 2 TaoTa ov 7uyvvT
7n.o"T'jCTa[i.ev r 0e> St twv ysypajAptvcov sic aTvb.
3 Kat [xet' Xtya rucppEt izXw 0Ea 7ipovola Ta
TCpocpifjTEai; yyv)o-0aL 7rapi.o-T Se "Eyvco(i.v yp oti
0eo aiTa upoCTTa^EV vtco!;, xal oSv cTEp ypatpYJ
15 Xyo(ZEVc.

129

1 "E^ei o" o'v xal aXXa Tiv tSLTTjTa ^ 'Epalwv


SiXexTo, xa0a7tp xal xo-T7) t>v Xontaiv, Xoyov Tiv
[i,7rpL^ouo-a 0VIXV (i.cpalvovTa xapaxTTJpa. AiixXextov
yov povTai. Xiv 0vixg) ^apaxTYjpi o-uvteXouu.v7]v.
5 2 'AXX' outl y xelvai Ta StaXsxToi tq rrpocpvjTEa
yva>pt(i.o xaOCTTaTat.
Ta (xv yp 'EXXTjvixa xaT1 etcit^Seuctiv al xaXofxsvai
tcv Tp67ra)v IaXXayal Ta raxp^Ei. TCOiovTai xaT' Eixova

128,4 aToXecl St : aTOe^l L


128 a Cf. ic 24, 26
de Pierre, fr. 10

b Prdication de Pierre, fr. 9

c Prdication

1. Sur cet crit dj cit, cf. supra 39, 2. La fondation de Jru


salem doit faire rfrence la Jrusalem cleste, moins que le texte
ne soit corrompu et qu'il ne faille comprendre la destruction de Jru
salem en 70 ap. J.-C.
2. Le premier Stromate avait dfini le dialecte comme un langage
qui manifeste un caractre spcial une rgion ou un langage qui

CHAPITRE XV, 128, 1 - 129, 2

128

317

* Voil prcisment ce qui permet Pierre d'affirmer


propos des Aptres dans sa Prdication : Nous avons
dploy pour les lire les livres que nous tenions des pro
phtes qui dsignaient le Christ Jsus, tantt par des para
boles, tantt par des nigmes, tantt expressment et en
propres termes. Nous y avons dcouvert sa venue, sa
mort, sa croix et tous les autres supplices que lui firent
subir les Juifs, sa rsurrection et son ascension dans les
cieux avant la fondation de Jrusalem, conformment
ce qui avait t crit sur tout ce qu'il devait souffrir2 et
sur ce qui viendrait aprs lui. 2 Sachant donc cela,
nous avons cru en Dieu, grce aux crits qui menaient
vers luib. 3 Et, un peu plus loin, il ajoute encore
que les prophties ont t l'uvre de la Providence divine
et il s'explique en ces termes : Nous avons reconnu que
Dieu avait effectivement pris ces dispositions et nous ne
disons rien sans l'criture cl.

129

1 La langue des Hbreux possde


gag
certaines proprits particulires, au
P P
4
mme titre que chacune des autres
la langue
grecque
,langues, puisqu , elle
contient une

"^
^
forme de discours qui manifeste un caractre propre
une nation2. On dfinit comme langue un langage qui
se constitue par le caractre propre d'une nation. 2 Mais
la prophtie3 n'est nullement connue dans ce genre de
langues.
Dans les dialectes grecs, on pratique dessein ce qu'on
appelle les changements de tropes qui dissimulent le sens
manifeste un caractre spcial ou commun une nation. Il ajoutait:
Les Grecs affirment que leurs dialectes sont au nombre de cinq : l'attique, l'ionique, le dorique, l'olique et la koin, tandis que les langues
des Barbares, en nombre indfini, ne sont pas appeles dialectes, mais
modes de parler (I, 142, 3-4).
3. Prophtie est synonyme de langage prophtique.

318

STTIOMATE VI

tjv rrap' rpv 7ip097]xetwv vayofisvai, TcXirjv sxouaiou r/j


10 7tapaTpo7r^?

uap

p6v

fAfi.Tpco

(T/eSta)

cppaei.

ywofxvTj SexvjTat. 3 "Ectti yov tpno XE,i 7iapayeypa(i.ijLv7) mb tou x'jplou t to [irt xpiov xaTa^xEU"?}!;
vsxa xal paeco tt; v tw Xyw e^pYja-ria x*Ptv4 'H 7Tpocpy]Tta Se oS' oXco xo 7rep t<x X^ei
s (jy_7)[jiaTiCT|jio(; 7uty)Sesi Si to xXXo ttj cppaeco, tw
Se
pur)
Trvxtov
evai.
v^v
X^8eiava
7n.xpTrTTai
TCoX'jTpoTrw, (zovot to et yvcdiv fAEu,u7)jxvoi<;, to Si'
yaTCTjv yjtocti tttjv X^Eiav, to cp vaTXXoucra.
130

1 AyeTai S' ov eSo ttj 7ipo<p7]Tea /) Trapoiu.ia xax


tt)v (ipoapov tporjocplav Xyexa te xal TOXpaoXirj t6 te
aL'viy[i.aa rcl toutoi. 'AXX [a^v xal ao<pia XyETai, xal
w xepov av/j tq TcaiSea Xoyoi te au cppov/jaEca xal
5 TTpoal Xoycov xal Sixaioav/) Xy)0yj StSaaxaXa te au
to xaTu6vai xp|i.a xal 7iavoupyla xxoi xax nrjv
roxiSEiav
7TSpiyt.vopiv7]
al'o-6r)c>i<;
te
xal
Evvoiab
tw
vOxaT7)x^TCo ytvofi.vYj.

2 '0 totojv xooa, ^CT, TWV

7TpOCprjTWV (TO9O CTOCpWTEpO ECTTai, Xu6pVTfj(Tt.V SE VO^(ACV


10 XTTjciETai. xal voTrjaei TrapaooXirjv xal o-xoteivov Xoyov p^tjEi
te (109WV xal alvty[xaTac.

130,2 te He St : Tl L
129 a Cf. / Cor. 8, 7
130 a Cf. 5<r. 39, 2-3

b Cf. Prcw. 1, 1-4

c /'rof. 1, 5-6

1. A propos de l'criture gyptienne, le Stromate V (20, 5) expliquait


que les tropes oprent des transferts et des passages selon un rapport
d'affinit : ils gravent ainsi les caractres en faisant des substitutions et
en modifiant leurs formes de diverses manires. Mais l'criture gyp
tienne a le privilge de l'criture antique et se distingue du style grec
qui n'a qu'une beaut factice.
2. Clment applique ici la vrit ce que saint Paul disait de la
connaissance.

CHAPITRE XV, 129, 2 - 130, 2

319

en se dployant l'image de nos prophties, avec cette


diffrence qu'il s'agit visiblement de modifications voulues
et contraires l'usage correct, dans le style du mtre ou
celui de la prose. 3 Le trope est donc une expression
qui opre un passage du sens premier celui qui ne
l'est pas, pour aboutir un style soign et mettre profit
les ressources du discours1.
4 La prophtie, en revanche, ne pratique nullement
la mise en forme des expressions du langage pour la
beaut du style, mais, la vrit n'tant pas l'apanage de
tousa2, il la dissimule de multiples faons en ne faisant
lever la lumire que sur les gens initis la connais
sance, eux qui cherchent la vrit par amour.
1 ^0
,
.
1 Ainsi, dans la philosophie barbare,
~*
Modes d'expression
c
_i-.j i
. ,
,
une figure stylistique de la prode la r
prophtie
.,..

,
,
r
phetie s appelle proverbe ; on parle
aussi de parabole et encore d'nigme a. Mais il est question
galement de sagesse et, pour dsigner autre chose, d'ins
truction ainsi que de paroles de prudence, de tournures
du discours, de justice vritable ainsi que d'enseignement
qui apprend diriger son jugement, de savoir-faire des
simples procur par l'instruction, de sens et de rflexion13
donns au nouveau catchumne3.
2 Le sage qui
coute ces prophtes deviendra plus sage; l'homme
rflchi acquerra l'art de gouverner et comprendra la
parabole et la parole obscure, les maximes des sages et
les nigmes04.
3- Application originale du verset dans le contexte de la prparation
au baptme. Cf. Andr Benoit et Charles Munier, Le Baptme dans
l'glise ancienne, Berne 1994, p. 117.
4. Dj cit par le Stromate II (7, 1-2). Ainsi, l'criture elle-mme
dclare sa riche complexit. La ncessit d'une exgse gnostique
s'impose donc peu peu. Sur ce passage, voir A. Le Boimi.uec, Clment
d'Alexandrie et la conversion du parler grec Hellenismos, d. S. Sad,
Leyde 1991, p. 233-250.

320

STROMATE VI

3 E

inb

"EXXttjvo xo

Ato xo

xax' TuxXTrjatv

AeuxaXcovo x 'EXXvjvtx o-uvrjY) xexXY)a6ai StaXxxou,


x

twv

^pvcov,

&v

<p0o-avxe

7rape<TX7)<ia[Aev,

pSiov

15 duviSeiv aat yevea rfj 'Epaoov (pcov/j a roxp' "EXXtqoi


fi.exayevo"repat SiXexxoi Tcp/oucn.
131

1 ripoio<T7](; 8 xyj YPa?^ to 7rpoetp7]fiivou tc


XO 7tpOCp^TOU TpOTOU Xa6' x<TXY)V TCeplXOTClfjV <T7]fi.Eta>rjfi.evot 7tapaoT7[(TO(i.v, xrv yvwo-xodjv ycjyyjv xax xv
xtj Xyjea xavova cpiXoT^vax; vSetxvufxevoi.
5

2 TH yp o^t xa v xfj paet t

'Epfx ^ Sva^i

v x> xutcco ttj xxX)cna cpaveaa 8a>xev xo (kXtov e


fAExaypa<pr/v, xot xXexxo vayyeXYJvai 6oXexo ; xoxo
8 [iexeyp^axo Tcp yp[i.ji.aa, 97)01, (ay) epaxwv
x

auXXa

xeXaat.

'ESVjXou

S1

pa

xirjv

[i.v

10 ypacpTjv 7tp687)Xov elvai 7rat xax x^v tptXvjv vyvcoaiv


xXa|i.avojiivTjV,

xat

xaxYjv

evat

Trv

7ttaxiv

axot^etcov

xiv xouaav, 810 xal f] Tp xo ypfi.[ia vyvwai


XX7)yopexat ' nrjv SiTtTU^LV 8 tt)v yvooaxix'rv xwv ypacpwv,
TCpoxoTCTo(T7); 7)8t) tyj tiLgt(i>, exeaSat xfj xax x
15 auXXa vayvwaei. x8e)((i.6a.
4 'AXX xat
'Hcrata 6 7rpocp^x7)<; (itXtov xatvv
xeXesxat Xawv yyp^at xtvb, xyjv yvioiv x^v ytav

131,5 f\ St : r) L
131 a Hermas, Pasteur, Vision 2, 1.3-4

b Cf. Is. 8, 1-2

1. Hellne est fils de Deucalion et de Pyrrha, les deux justes


pargns par Zeus lors du dluge (cf. Strom. I, 103, 2; 136, 4: le
deuxime dluge, aprs celui de No). Ses trois fils, Doros, Xouthos
et Eolos, auraient donn leur nom aux peuples hellniques
(Doriens, Ioniens, oliens). De Mose au dluge de Deucalion,
Clment pense que huit gnrations se sont succd (cf. Strom. I,
136, 3). A la suite d'Apollodore (I, 7), il fait d'Hellne un fils de
Zeus.

CHAPITRE XV, 130, 3 - 131, 4

321

3 Or, s'il est exact qu'on a tir du


,,,
A1 de
, Zeus,
_
nom d,,
Hellne,
fils
qui
,,,
..
c
..
,
~
,.
,
s tait fait appeler Deucahon,
la
*^^
dnomination de dialectes hell
niques, la chronologie que nous avons prsente plus
haut permet de savoir assez facilement de combien de
gnrations les dialectes employs chez les Grecs sont
postrieurs la langue des Hbreux1.
131
1 Avec le progrs de notre crit, nous signalerons et
citerons, passage aprs passage, les tropes mentionns
par le prophte, en indiquant de notre mieux comment
se fait la conduite gnostique selon la rgle de la vrit.
Antriorit
. ,, ,
de l'hbreu

Richesse cache de l'criture :


2 En effet, Hermas n'eut-il pas
Exemple
,
r d'Hermas aussi,. dans
sa vision, 1i> apparition
d'une puissance, type de l'glise, qui lui donna recopier
le livre qu'il devait, selon sa volont, faire connatre aux
lus? Il le recopia, lettre aprs lettre a2, dit-il, sans par
venir composer les syllabes. 3 II montrait ainsi que
l'criture est trs claire pour tout le monde quand on
s'en tient la simple lecture et que telle est la foi qui
a le niveau des donnes lmentaires - ce que symbolise
prcisment la lecture lettre aprs lettre. Mais, ds lors
que la foi progresse, le dploiement gnostique des cri
tures est comparable la lecture syllabe aprs syllabe :
ainsi le comprenons-nous.
4 Le prophte Isae, de son ct,
Exemple
,
, prendre
.
r d'Isae reoit.. 1 ordre
de
un ,.livre
nouveau et d'y crire quelques motsb. L'Esprit prophtise

2. Le Protreptique (87, 2) avait rappel que les critures sont com


poses de lettres et de syllabes saintes.

322

STROMATE VI

St T/j xwv ypatpiv Ijy^CTew uaTepov easaOat 7tpocpTjTeovTo to TcveLiaTo t^v Iti xax' xevov t6v xatpv
20 &Ypacpov Tuy^vouffav Si t fi.7]8s7ra> Yiva)(TXCT0ai. " el'pTjTO
yp in ipyyfi ptovoi to vooo-iv. 5 ATtxa SiSavTO
to CTWTTJpo to TCoo-ToXoui; ^ ttj yYpou ypao
)Syj xal et yjpLa SiaSSoToa 7rap8o<Ti., xap8laic xaiva
xar -nrjv vaxalvoxriv to (iXiou t?) Sovfxei to 0eo
132

YYYpaji.(j.vir). 1 Tar/j ol twv 7tap' "EXXyjcti. XoYitoTaTOi


Tw 'Epji.'Jj, v 8^ Xoyov eva( cpaat, St tyjv p[X7]veav
xaGtepoat ttj poi tov xaprcv xoXuxeu^ y*P Xoyo.
2 Exotw pa xal tv Mtoucra vaXa[xav6ji.evov Sittov
5 el8ev 'Iyjcto 6 to Nauj, xal tov [iiv (xt' YYXwv,
tv Se 7il Ta opt] rcepl Ta <ppaYY XTjSea iouLievov3.
3

ElSev

Se

'Iyjcto

ttjv

6av

TaTTjv

xaTco

7rve[j.aTi

roxpGel av xal r XaX(3, XX' ox fxotw jxcpco


GewvTai, XX' liv xal 6Sttov xa-r/jXOev, 7ioX to fipQov
10 TCaYO[ievo, 8 TuxaTsXGwv rjTepov ttjv 86av SvrpfeX^o
jv Oero, 8ia6prjaai SuvyjGeI [jtXXov 6aTpou, are xal
xaGapcoTspo YZv[j.evo 8if)Xocn], o[iai, tJ laTopta lit]
c CY. // Cor. 3, 3
132 a Cf. Joseph, /In/, /t/wes IV, 8, 48
1. Un peu plus loin (133, 1), Clment explique que le doigt de
Dieu est le symbole de sa puissance. Dieu peut agir directement
sur le coeur humain.
2. Cf. Hippolyte {Rfutation V, 7, 29): Les habitants de Cyllnes
disent : "Herms est la Parole". Ils le vnrent comme interprte et
crateur des ralits passes, prsentes et venir. Cf. aussi Platon,
Cratyle 407 e; Plutarque, De Iside et Osiride 54, 373 b; Justin, I Apol.
20, 1.
3. Jsus est le nom grec de Josu et Jsus, fils de Nav, dsigne
symboliquement le Fils de Dieu {Pdagogue I, 60, 3). Seul Josu est
nomm dans l'pisode de la mort de Mose, racont en Deut. 34, 6.
Mais Origne {Homlies sur Josu, 2, 1) et saint Augustin {Lettres, 259)
font cho la tradition rapporte par Clment. Peut-tre celle-ci
figurait-elle dans un passage non conserv d'un crit apocryphe tel
que YAssomption de Mose, cit dans le Stromate I (153, 1). Sur cet

CHAPITRE XV, 131, 4 - 132, 3

323

ainsi que viendra plus tard, grce l'exgse des cri


tures, la connaissance sainte qui, ce moment-l, ne se
trouve pas encore crite parce qu'elle n'est pas encore
connue : au commencement, en effet, elle n'avait t dite
qu' ceux qui pouvaient comprendre. 5 C'est prci
sment lorsque le Sauveur l'enseigne aux Aptres que la
tradition non crite de ce qui est crit nous parvient
nous aussi aujourd'hui, inscrite par la puissance de Dieu
sur des curs cl rendus nouveaux par le renouvellement
132 du livre. 1 De mme, les plus savants parmi les Grecs
consacrent Herms - qu'ils appellent Parole2 - le
fruit du grenadier, cause de l' hermneutique. La
parole, en effet, est riche de secrets.
Rester attentif au sens cach :
2
Ds lors, on comprend que
Jsus3, fils de Nav, ait pu voir
sous deux aspects le dpart de Mose, d'une part avec
des anges, d'autre part honor d'une spulture dans la
montagne, prs des escarpements rocheux a. 3 Jsus
Exemple de Josu

eut cette vision d'en-haut, car l'Esprit l'avait soulev en


mme temps que Caleb, sans toutefois qu'ils aient l'un
et l'autre la mme vision. L'un descendit plus vite, car il
tait lest d'un poids considrable4, l'autre redescendit
plus tard en racontant la vision de gloire qu'il avait eue,
car sa puret5 plus grande l'avait rendu capable de
regarder plus attentivement que son compagnon. L'his
toire montre, je crois, que la connaissance n'est pas

pisode, cf. Philon, Contempl. 78 et le commentaire d'A. Van Den


Hoek, Clment of Alexandria and his use of Philo in the "Stromateis",
p. 197-205.
4. Cf. Platon, Phdon 81 c.
5. La puret clarifie le regard, comme dans le cas du gnostique qui
va jusqu' voir Dieu: cf. supra 102, 2; 108, 1.

324

STROMATE VI

toxvtcv evat nrjv yv>o"tvb, tcI o [xv to apta tv


ypacpjv, x Xei xal Ta vfxaTa, xaSrcep t aoifxa
15 t Mwuctsco, TtpookzTcouow, o 8 Ta Siavola xal Ta
tc t>v vojxaTwv Sy)Xo(j.eva Siopwai, tv [ASTa yyXcov
Mwjaa 7roXu7rpay[xovovTe.
4 'AfiiXei xal twv S7uoojfi.v(ov tov xpiov aTOv o
(xv 7toXXol (( Tt AaS, Xrjaov |i.ec eXeyov, Xlyoi Se
20 olv ytyvaxrxov to 0eo, xa67iep IlTpo, v xal
[i.axpt,o-ev, 6tl aTeo ap xal afxa ox aTCExXu^e tt^v
Xifj6et.av, XX' rj 7iaT^p aTO v to opavod,
SyjXwv tov yvwCTTixv o Si -rij crapxo aTO ttj
xuyjOeIcttj, XX Si' ar/j tyj Suvfxew ttj mxTpiX7)<;
25 yvtopeiv tov ulv to TcavTOxpaTopo.
5 O

fXOVOV

TOLVUV

TOI

7VlTUy)(v0UCTlV

^Xc

OUTWi;

SaxoXo y] ttj X-rjela xrrjai, XX xal &v Tuy^vei.


^ TUCTT7]pnr) oxeia, pnrS totoi 0poav 88o<r0ai tt)v
Oewpav ^ xaTa tov Mcouaa Icrropla SiSo-xei, (x^pi v
30 0i(i6vTE vTtoTCEv, xa0a7rp ol 'E6paot r?j Sr, ttj
Mtouatoe xal ol yioi to 'Iapa^X Ta twv yyXwv
OTZTCf.aia.ic,, outw xal ^(xe Ta rrj X^ela ptap^apuyat
vTtXTCEtv Suvr)6)fi.ev.

b Cf. / Cor. 8, 7
e Cf. Ex. 34, 29-35

c Me 10, 48

d Cf. Matth. 16, 17

1. Citation chre Clment (cf. 121, 2; 129, 4).


2. Comme chez saint Jean, le Fils donne la vraie connaissance du
Pre <Jn 17, 26) et le Pre donne la vraie connaissance du Fils <Jn 5, 37).
3- Lorsque Mose redescendit du Sina aprs avoir une nouvelle
fois reu de Dieu les tables de la Loi, la peau de son visage
rayonnait.
4. Cf. par exemple Gen. 18, 2: trois hommes apparaissent
Abraham au chne de Mambr; Gen. 28, 10-12: Jacob voit en songe
les anges de Dieu monter et descendre sur une chelle; Dan. 10, 17 :

CHAPITRE XV, 132, 3-5

325

l'apanage de tousbl, puisque les uns ne jettent leurs


regards que sur le corps des critures, les expressions et
les mots, comme sur le corps de Mose, tandis que les
autres peroivent les penses et les ralits mises en vi
dence par les mots, car ils mettent tout leur soin
rechercher le Mose qui est avec des anges.
4 Sans doute aussi, parmi ceux qui
Exemple
, . . au secours ,le cSeigneur
.
r de Jsus
J
appelaient
en personne, les plus nombreux disaient-ils : Fils de
David, prends piti de moic. Toutefois, seuls quelquesuns le reconnaissaient comme Fils de Dieu. Ils faisaient
comme Pierre, lui que le Seigneur dclara bienheureux,
car ce n'tait ni la chair ni le sang qui lui avait rvl
la vrit, mais son Pre qui est aux cieuxd. Ainsi, il mon
trait que le gnostique ne connat pas le Fils du ToutPuissant par la chair reue de celle qui l'a mis au monde,
mais par la puissance mme du Pre2.
Conclusion : un travail ardu en perspective
5 Ce ne sont donc pas seulement les premiers venus,
les gens sans formation qui ont du mal acqurir la
vrit, mais aussi ceux qui sont dj familiers du savoir :
eux non plus - l'histoire de Mose nous l'enseigne - ne
parviennent pas la contemplation dans sa totalit. Il
faut attendre que l'habitude de voir face face, la
manire des Hbreux devant la gloire de Mose e3 et des
saints d'Isral devant les apparitions des anges4, nous
donne, nous aussi, la capacit de regarder en face les
clats resplendissants de la vrit5.

l'ange du prince de Perse apparat Daniel, et, de manire gnrale,


toutes les apparitions d'anges (cf. infra 161, 2).
5. Pour l'expression, cf. Strom. V, 78, 3.

326
133

STROMATE VI

1 'T7rSetY[i.a S' ^fi-tv xax TOxpaSpopnrjv xxeo-Og) et


aacp^vEtav yvaxrTixYjv r SexXoyo.
Ka ti (i.v sp }} Ssx, 7tapXxet Xysiv Ta vv. E
Se a 7rXxE a yeypapifxva!. spyov 6soa, cpuCTixYjv
5 ficpavouaai S^iJLioupytav epeOjCTOvTai. AxTuXo yp 6eob
Svapu voeTat 6eou, 8i' ^j ^ XTtai TeXeLorai opavou
xa y^, wv fzov a 7tXxe voTjOrjaovTai 0-jj.rjoXa.
2 @eo [xv yp ypacprjc xa EtSoTroua svi>7TOXE[.fi.sv7) ttj

10

7iXax Sj[i.ioupyLa to xctjjlou Tuy^vsi.


3 'H SexXoyo Se xax fzv opviov etxova 7tpi^t.
rXiov xa (jeX^vyjv, acrrpa, vcpr], <p>, 7rve(i.a, GStop, pa,

axoTo, nOp. Aut) uawcr SsxXoyo opavo.


4 'H 8 ttj y/j exwv TCeptxet vOpcTrou, xttjv],
pTCex, 6y]pa xa twv vSpojv ^6a xa xVJT/], tv te
15 au 7rT7)vwv fioto r te aapxoopa xa Ta Yjfxpa) ^ptopieva
Tpofj, <puTwv te xTaTCo Ta xaprcopa xa xaprox.
Att) (p'jaixy) SsxXoyo yYJ.

133,8 vu7roxei[jivY; L Po : va7toxet(xvyj Sy St


133 a Cf. Ex. 32, 16

b Cf. Ex. 31, 18

c Cf. Ex. 32, 16

1. Le commentaire sera gnostique, puisqu'il mettra chacun des com


mandements en rapport avec le thme de la connaissance et qu'il en
tirera des conclusions pratiques, comme Clment vient de l'annoncer
(131, 1).
2. Le caractre parfait du nombre 10 - la dcade - a t affirm
plus haut (84, 5), conformment aux thses pythagoriciennes. Philon
l'avait dj mis en relief dans son commentaire du Dcalogue
{De Decalogo 20), texte dont Clment s'inspire souvent.
3. Le doigt de Dieu reprsente sa puissance, qui n'est autre
que le Christ (/ Cor. 1, 24). Pour une explication semblable propos
de la main de Dieu, cf. supra 115, 4.

chapitre xvi, 133, 1-4

327

Pratique : explication du dcalogue


133

(XVI) 1 A titre d'exemple, parcourons le Dcalogue


pour en donner une explication gnostique ' .
Gnralits.
Que le nombre dix soit sacr, il
Le Dcalogue, image
,
,
,.
s

^ n est plus ncessaire de le dire a


de la cration
,
2
ci
.
1
prsent . S il est vrai que les
de la nature
, ,
.
tables
graves sont une uvre de
Dieu3, on va dcouvrir qu'elles sont la manifestation
d'une formation de la nature. En effet, le doigt de
Dieub3 est comprendre comme la puissance de
Dieu accomplissant la cration du ciel et de la terre,
dont les tables seront comprendre comme tant les
symboles.
2 L'criture de Dieuc et le trac des
formes imprimes sur la table sont la cration du
monde.
3 Le Dcalogue, pris en tant qu'image du ciel, contient
le soleil et la lune, les toiles, les nuages, la lumire, le
vent, l'eau, l'air, les tnbres et le feu. Tel est le dca
logue naturel du ciel4.
4 En tant qu'image de la terre, il contient les hommes,
les animaux domestiques, les reptiles, les btes sauvages
et, parmi les animaux marins, les poissons et les ctacs,
avec, parmi les animaux ails, ceux qui sont carnivores
et ceux qui prennent une nourriture tendre, et de mme,
parmi les plantes, celles qui portent des fruits et celles
qui n'en portent pas. Tel est le dcalogue naturel de la
terre.

4. On remarque la parent stylistique de cette conclusion avec celles


du rcit de la cration dans la Gense (Gen. 2, 4).

328

STROMATE VI

5 Kal y] xi6<i>to 8 y] tojio. TCepteiXYjcpua yj tgjv Geiwv


te xal v6p<o7uv(ov yvcai er) av xal <ro<plad.
20
134

T^a S' av eev a 8o TtXxe a&rai Sirjacv 7rpocpT)Teia


8ia07)x>v. 1 'Avexatvta6y]aava ouv [xuaTixc, 7tXeovao<T7)<;
yvota fxa xal piapTia. Aictctw, w eoixev, ypcpovTai
Sictcto 7rve(xa<nv vToXat, tw te ryejj.ovi.xto t te

7roxei.[zva>, 7tel y) ap 7u6ufze xax to 7rve(i.aTo


5 xal t TcveDfxa xax vfj aapxb.
2 "Eitti. Se xal Sex ti uepl tov v6pw7iov axv, Ta
te acr67]T7jpia TtvTE xal to cpwvYjTixov xal to <jTCp[iaTtxov
xal toto Syj oySoov to xax ty)v TCXo"ivc 7rveuu.aTix6v,
evaTov Se t Yjye[j.ovixv tyj 4"jX^? xa' SxaTOv to Si ttj
10 t:((ttu 7tpoa-yi.v6fi.evov ylou 7rvefi.aTo ^apaxT7)pi(TTtxov
8tw(xa.

18 rj Taxa Li* : Taxa ^ Lac


134,3 vxoXa L : vToXa Sy St
d Cf. Gen. 6, 18-19
134 a Cf. fie. 34, 1-4

b Gai. 5, 17

c Cf. Gen. 2, 7

1. Reprise de la dfinition de la sagesse dj nonce en 54, 1. Le


Stromate V (35, 5) donnait une explication voisine propos de l'arche :
Ce qui est racont sur l'arche renvoie aux ralits du monde intelli
gible, cach et ferm la multitude.
2. Donnes Mose au Sina (Ex. 31, 18), les tables de la Loi ont
t brises aprs l'pisode du veau d'or (Ex. 32, 19). L'Alliance est
renouvele et elles sont donnes une seconde fois (fie. 34, 28). Mais
Clment y voit davantage : dans ce renouvellement d'alliance se dessine
dj mystiquement la nouvelle Alliance dans le Christ. Il utilise
d'ailleurs une expression de saveur paulinienne pour parler de l'igno
rance et du pch (Cf. phs. 4, 18-19).
3- On peut, semble-t-il garder le texte du manuscrit et comprendre
que les tables (sujet non exprim, tirer de la phrase prcdente) sont
graves par des commandements pour deux esprits. Si l'on adopte la
correction de Sthlin, on traduira : des commandements sont gravs
pour deux esprits.
4. Cf. Philon, Her. 167.

CHAPITRE XVI, 133, 5 - 134, 2

329

5 Quant l'arche qui a recueilli ces cratures, on


peut y voir la connaissance des ralits divines et
humaines, c'est--dire la sagessedl.
Mais peut-tre les deux tables dont
,
. une annonce
nous parlons
sont-elles
....
,
,
....
prophtique des deux
Alliances
.-t-2/m
, .-, . .
.
1;>4
1 Cest donc dans un sens mys
tique qu'elles furent renouveles3, quand l'ignorance et
le pch furent devenus trop grands2. Des commande
ments y sont, semble-t-il, crits d'une double manire
pour deux esprits3, celui qui dirige et celui qui est inf
rieur, puisque la chair dsire contre l'esprit et l'esprit
contre la chair b4.
Le Dcalojzue,
,
annonce des
deux Alliances

2 II existe aussi une dcade qui


Le Dcalogue,
,.
.
,
.
s applique
a, ,
1 homme ,lui-mme
: les
destine a l'homme
,
., .
,
cinq sens, la capacit de parler,
celle de procrer5 et, comme huitime lment, la partie
spirituelle, insuffle lors du modelage C; le neuvime
lment, c'est la partie directrice de l'me6, et le dixime,
qui s'ajoute grce la foi, c'est la marque caractristique
de l'Esprit Saint7.
5. Les stociens (SVF II, 827-833) et Philon (Agric. 30; Alleg. I, 11;
Opif. 117) plaaient ces sept premiers lments dans la partie non
rationnelle de l'me.
6. Chez Platon (Phdre 246 b) et chez les stociens, l'^fejxovtxAv,
partie directrice ou rationnelle de l'me, est l'instance qui com
mande aux deux autres parties, le courage et la convoitise. Chez Clment,
elle est aussi le signe de la prsence du Christ - Logos - en chaque
tre (cf. infra 135, 2; 136, 3).
7. Comme dans la Bible qui associe les esprits et les mes des
justes (Dan. 3, 86), Clment distingue l'me (la nefesh biblique - la
y'j/r; grecque) et le souffle divin (rouah) qui anime la crature faite
l'image et la ressemblance de Dieu. Cette caractristique proprement
spirituelle sera de nouveau affirme la fin du Stromate (155, 4; 166, 3)Il y a en outre le don de l'Esprit au baptme; cf. Strom. V, 88, 2.

330

STROMATE VI

3 "Eti.

7tp

Torot

Sxa

Ttcrlv

v0pco7ieoi!;

[iipeai.

TCpoCTTaCTCTeiv r, vojjio6saa cpalvETai, ttj te paEi xal xofj


xal

tt;

apTjCTEt.

cpfj

te

xal

yEasi

xal

to

totcov

15 TZoupyo, pyvoii; SiaaoL oat, yepa- te xal TOmv. Auttj


135
Y*? ^ 7tX<Tl TOU v6pW7TOU.
1
'ETTElOXplvETai. SE ^
Kal 7rpoL(TxptvTai. to ryEfi.ovtxov, w SiaXoyi6jj.s0a, o
XaTX

TT(V

TO

(TTCp[JLaTO

XaTaoX^V

yVVO)[XVOV,

5 o-'jvyso-6ai xal oveu toutou tv SxaTOv pi0pt6v, Si' wv


r( TCcrra Evpysta to v0pa>7iou TCtTEXEtrai. Tfj x^Ei yp
E6W yEVOfXEVO v0pCO7lO<; rCO TWV 7ta0Y]Tt.XG)V TT^V
p^v to rjv Xaji.6vL.
2 Ta XoyiaTixov toIvuv xal
ryfi.ovixv atTiov sval <pa[XEV ttj eroaTo-Eto tw ^wu,
10 XX xal to to Xoyov (Jipo E^u^waa te xal fi.6pi.ov
aTYJ Evat.
3 ATtXa TTjV [i.V mTIX^V SvafXtV, f] fATCEpli^ETai TO
OpETCTixov te xal ajTixv xat xa0' Xou xtvr)Ttxov, to
7tv[xa slXtj^ev to aapxixov, ^uxivtjtov v xal toxvtt) St
15 TE T>V aCTyjCTEWV Xal TO X017TO) fftfXaTOi; TCOpEOOflEVOV
te xal 7TpwT07ra6ov St (TcjjiaTo.
4 Ty)v TcpoaipETix^v
8 to T]y[i.ovixov e/ei. Svafxtv, 7tEpl rjv -r ^yjT7)o-i.<; xal rt
[j.0Y)CTi xal r( yvwat. 'AXX yp ig 7ivTcov vatpop eI
ev (TuvTTaxTai t ^ys|i.ov(.xov xal Si' xsvo fj te 6

136

20 v0pw7i:o xal tcox; f).


1 Ai to o"to[j.aTtxo pa 7ivij[xaTo ala0vTai 6
v0pw7ro, 7u0ufjt., Y]STai., pylsTai., TptpETai., a^ETai

135,3 TtpoeidxpiveTat L Pini : 7tpo<t.<ixpvTai St || 7 Yev(i.evo<; U*-" :


ytvpievoi; Lac || 10 to'j to St : toto to U* toto L || 14 7tvri] Hervet :
TravTt L
1. L'me dsigne ici la partie non rationnelle huit lments dont
il vient d'tre question (134, 2).
2. C'est donc la partie rationnelle de l'me qui permettra l'homme
de devenir gnostique, par un choix libre et grce son activit sp
cifique, la recherche et l'tude (cf. supra 121, 2).

CHAPITRE XVI, 134, 3 - 136, 1

331

3 En outre, le don de la Loi semble encore donner


des ordres dix parties dtermines du corps humain :
la vue, l'oue, l'odorat, le toucher et le got ainsi que
les organes qui les servent et qui vont par deux, les
mains et les pieds. C'est ainsi, en effet, que l'homme a
135 t model. 1 L'me est introduite par surcrot1.
sa tte est insre la partie directrice qui nous permet
de raisonner, mais qui n'est pas engendre par le dpt
de la semence. Ds lors, mme sans la compter, on
obtient le nombre des dix parties grce auxquelles s'ac
complit toute l'activit de l'homme. Car il suffit l'homme
de se trouver ainsi organis pour recevoir des parties
sensibles aux impressions le principe de la vie. 2 Nous
affirmons donc que la constitution de l'tre vivant a pour
cause la partie rationnelle et directrice de l'me, qui est
cause mme de l'animation de la partie non rationnelle
et de son appartenance l'ensemble.
3 Ainsi, la puissance vitale, qui embrasse les capa
cits de se nourrir, de se dvelopper et, d'une manire
gnrale, d'entrer en mouvement, est le lot de l'esprit
charnel, qui est prompt se mettre en mouvement, prt
parcourir compltement l'appareil sensitif et le reste du
corps, et avoir la primeur des impressions extrieures
travers le corps. 4 De son ct, la partie directrice
de l'me possde la puissance de choisir, dont relvent
la recherche, l'tude et la connaissance2. Tout se rfre
et est ordonn un lment unique, la partie directrice
de l'me, qui est, pour l'homme, la cause de sa vie et
de la qualit de sa vie.
136
1 On le voit, l'esprit corporel3 donne l'homme de
sentir, de dsirer, de se rjouir, de se mettre en colre,

3. L'esprit corporel ou esprit charnel est l'esprit insuffl lors du


modelage (134, 2). Il est charnel, parce que communiqu l'embryon
au moment de sa conception dans la chair (cf. ET. 50, 1).

332

STROMATE VI

xal Sy] xat 7rpo x 7cp^ei Si toutou 7topeTai Ta


xaT' vvoiv te xal Sivoiav, xa 7TtSv xpaTj twv
5 TuOufxitov, pao-iXeet to yiy|jiovix6v.
2 Ta ov ox
7u0u[i.Y]o-Ei.a o SouXecei cpyjat tw rjapxixi TCVEjAaTi,
XX p^ei aTO, 7teI /) o"p 7u6ufAE xaTa to
7rvsfi.aT0<; xal e to roxp cpaiv aTaxTEv 7cavtffTaTai,
xat to 7rvei[ia xaTa ttj aapxb e tt)v xaTa cpcriv to
io v0pa>7tou Sie^aywy^v TUxpaTEL
3 Miq ti ov exoTw xaT' exova 0eoc yeyovvai
v0pto7To etp7]Tai, o xaTa tyJ xaTaaxEiir to <r/Y)[j.a,
XX' eTrsl [xv 6e X6yw Ta na.vztx. SrjjjuoupyE, Se
SvGpwTco 6 yvwcttixo yevojjisvo tw Xoyixco Ta xaX
15 7rpet.<; 7uteXe.
4 EtxoTox; tovuv a So 7tXxe to Stao-o TCve(xao-i
Ta SeSofiva vToX tw te 7tXao"8vTi tw te ^ye(xovix)
t<x 7ip to" vfxou 7Tapa8e8o[iva XXa^fj etpTjvTat
(jnrjveLV.
5 Kal Ta tv aa^aewv xt.v7)[j.aTa xaTa Te
20 tt)v Stvotav iTOTUTToijvTat xaTa te ttqv rco to crwfiaTO
vpyetav cpavepovTat ' Z, fA<pov yp y] xaTaXT^t.
137
1 nXtv te au > aLCTrjai 7Tp to aaBTjTov, outco
v6t)o-l 7rpo to vo7]tov. AiTTa Se xat ai Tcpet, a |i.v
xaT' Evvotav, a SE xaT' vpyEiav.

136,3 toc2 St : r 1 || 18 XXa^fl Sy St : XX xal L


136 a fit. 20, 17

b Cf. Gai. 5, 17

c Cf. Gen. 1, 27

1. Ce rgne de la part directrice de l'me correspond l'ordre


donn lors de la cration de l'homme : cf. supra 115, 2.
2. Une nouvelle fois, le gnostique est dfini non par sa capacit de
bien connatre, mais par sa capacit de bien agir, grce la force que
lui donne le Christ, dont il est l'image.
3. Supra, 134, 1.

CHAPITRE XVI, 136, 1 - 137, 1

333

de se nourrir et de grandir. C'est mme grce lui que


l'homme passe aux actes qui impliquent pense et
rflexion; chaque fois qu'il matrise ses dsirs, la partie
directrice de son me est reine1. 2 Les mots tu ne
dsireras pasa signifient donc: Tu ne seras pas l'es
clave de l'esprit charnel, mais tu seras son matre. En
effet, la chair dsire contre l'esprit et se rvolte pour ins
taurer un dsordre contraire la nature, tandis que l'esprit
qui dsire contre la chairb exerce sa matrise pour imposer
une conduite conforme la nature humaine.
3 Ds lors, n'a-t-on pas eu quelque raison de dire
que l'homme a t fait l'image de Dieuc, non pas au
titre de sa configuration extrieure, mais parce que Dieu
cre l'univers par son Logos et que l'homme, s'il est
devenu gnostique, accomplit de belles actions par l'usage
de la partie logique de son me2?
Conclusion : le Dcalogue, les deux esprits
et la connaissance
4 On a donc eu raison de dire ailleurs3 que les deux
tables indiquaient les commandements donns aux deux
esprits, celui qui a t model et celui qui dirige
l'me, et transmis en tte de la Loi. 5 Elles reprsentent
les mouvements des sens lis la rflexion et elles les
manifestent par l'activit corporelle. La comprhension
137 procde, en effet, des deux la fois. 1 Encore une
fois, de mme qu'une sensation est en relation avec le
sensible, une intellection est en relation avec l'intelligible.
Les actions, elles aussi, sont doubles, relevant soit de la
pense, soit de l'activit corporelle4.

4. L'action est double, comme la connaissance (supra 3, 1), qui


est d'ailleurs l'origine de toute action raisonnable (supra 69, 2).
Connaissance et action sont elles-mmes les deux aspects de la vrit
(supra 91, 2).

334

STROMATE VI

2 Kal y] (xv TCpwxY] ttj 8exaX6you vtoXV)3 7tapto-T7]o-(.v


5 oti fiovo sic cmv Ge roxvToxpTcop, x tyj AiyrcToo
tov Xav [XETTjyayev St "ri)<; piQji.ou e -rrv TCarpaav yyjv,
tcco xaTaXa[i.6vtocti (xv Si twv Oetwv vEpy7)|jiTG>v, >
SvavTo, t^v Svapuv aTo, cpio-TvTai Se tt} tv
yev7]TGJv etScoXoXaTpea, rr)v rco-av X-juSa tcI tov xax'
10 Xy[6siav y_ovte 0e6v.
3 'O SeTepo Se pt^vuev Xoyob fi/r Sev Xa[i.6viv
fzrjS Tttcppetv to (xeyaXeov xpxo to 6eo (7tep cttI
to vofxa " touto yp fi.6vov )(a>pouv, <w<;> xal eti vuv
o tcoXXo, (xa6ev) (xyj cppeiv toutou ttjv 7rxX)o-iv rtt
15 Ta yevTjTa xal fiTata. "A Srj ot Te^vtTai. tv vGpwTcwv
TzznovfixoLai, xa6' wv 6 wvc o TaaeToa ' v TaTOTTjTi
yp yev^TW wv aT fxovo.
4 TpiTo Se ctti X6yod 6 jrrvGiv yeyovvat irpo to
Oeo tov x6(Tji.ov xal SeScoxvai vTtauaiv "rpv 686(j.yjv
20 yjfipav St tyjv xaT tov piov xaxouOeiav 0e yp

138

xfATjT te xal naBri xal upocrSe];;, vaTtaXiQ Se


tkasi ol o-apxo<popovTe 8e6[j.e6a.
1 'H 686(xt] toivuv
^[xpa vaTcai)rji, XTjpiiaaSTai, -rco^'/) xaxwv TOtfxoucra
tt^v p/yovov Trjfiipav tyjv t> ovti v7tauo"iv ^(lv, -^
SVj

Xal

TCptOTT)

T>

OVTI

CpWTO

yV(Tl.,

G)

Ta

7tvTa

137,11 xal TpTO pasf Ssuxepo suppl. Ma || m u.aToc}> /xwf


Xa(jivetv suppl. Hschel Ma || 13 <i posr x<opov suppl. St ||
18 Tpixo L : xTapTo Se 6 (rr)v6<ov Po
138,2 TuoxTl L : Ttozj St || 3 ^ Lac St : ^v U* || 4 Ttpti-n) - yve<"
St : 7rp)T7;v - yveaiv L
137 a Cf. fie. 20, 2; Dewt. 5, 6
b Cf. Ex. 20, 7; Det/f. 5, 11
c Cf. Ex. 3, 14 d Cf. Ex. 20, 8; Deut. 5, 12
1. Dans l'Ancien Testament, le Nom de Yahv reprsente Yahv
lui-mme (cf. par exemple III Rois 8, 16 : un sanctuaire est bti pour
que le Nom de Yahv puisse rsider en Isral). Dans les Actes des

CHAPITRE XVI, 137, 2 - 138, 1

335

Commentaire des dix commandements.

commandement

2 Le premier commandement du
Dcaloguea montre que Dieu tout_, .
puissant, est seul. et unique. Cest

lui qui, d'Egypte, a fait sortir le peuple et l'a accom


pagn travers le dsert jusqu' la terre de ses pres.
Dans la mesure du possible, il voulait lui faire saisir sa
puissance travers les actions divines, et lui faire aban
donner la vnration idoltrique des cratures, en mettant
toute son esprance dans le Dieu vritable.
3

La deuxime parole b indiquait


,.,
en-. ni prendre
j
qu il ne fallait
ni
.
c
a

invoquer 1 immense force de Dieu,


dsigne prcisment par le Nom1. C'tait en effet la
seule expression qu' l'instar de la plupart de nos contem
porains, ils taient mme d'apprendre. Il fallait aussi
viter de reporter sa dnomination sur de vaines cra
tures, qui sont les uvres d'artisans humains : Celui qui
estc ne peut tre rang parmi elles; en effet, Celui qui
Deuxime
commandement

est par lui-mme demeure seul dans une identit incre.


4 En troisime lieu vient la parole d
indiquant que le monde a t fait
.
,
par Dieu,
qui a donne
un septime
jour pour notre repos cause des misres de la vie. Car
si Dieu est sans fatigue, sans passion, sans besoin, nous
avons besoin, nous qui portons la chair, d'avoir un rpit.
138 1 Le septime jour est donc proclam jour de repos,
suppression des maux qui prpare le jour originel de
notre repos vritable : c'est bien lui qui est la premire
vritable cration de la lumire o tout s'offre en mme
commandement

Aptres, l'invocation du Nom de Jsus suffit rendre la force et la


sant (Act. 3, 16). Voir aussi Strom. V, 74, 4 et supra 84, 3-4.

336

STROMATE VI

<> <ruv6ea>peTou xal Tcvra xXY]povofxeTai.


2
'Ex tocut/j
TTj ^[jipa ^ 7ipa)T7] aocpla xal ^ yvoieu "r)(J.<; XX(i.TCETat
t yp 9^5 *"*)? X7)6ea cpc X7)6,

axiov,

u-Epco

u.epi6|i.cvov
Tivejfxa
xupou
et
to
8i
TctaTew
^Yiaufjivou, Xafi.7rrr)po<; tc^ov r^tv Et ttjv twv ovtcov
in 7uyvcoo-iv.

'AxoXo'jOovte ov aTco Si' Xou to (itou

-7ia6E; xaGirrrfiEGa, -r 8 cmv va7taaa(r6ai.

Aie

xal DoXou.>v 7rp opavo xal yrji; xal racvraiv twv ovtcov
t> TCavTOxp-ropt yeyovvai rrjv aocpiav Xyei3, Vj r) (jls6si.
(^ xax Svapuv, o xax' ocrav Xyto) 6etov xocl
h v6pG)7uvcov xaTaXY]7TTtxto s7ti<TT7)fxova evat SiSaxEi.
5 'EvTa6a
yevofivou
v
mxppyw
xal
Tara
Tco[iv/]aTov, st:eI Trepl 68ou.8o xal ySoSo 6 Xoyo
7rapEtcrfjX0E xivSuve'jei. yp y] jjlv ySo 68o[i Evai
xiiplco, ^ 8 rt 68ou. xar ye to u.cpav, xal t)
20 [i.v x'jpco svat daTov, pyaTi 8 7) 68opL.

6 ^pi L : ^(iv St
138 a Cf. Prou. 8, 22-25
1. La cration de la lumire avait eu lieu le premier jour (Gen. 1,
3-5)- Pour le croyant gnostique, ce premier jour devient le jour de
son accs la lumire de la connaissance et, du mme coup, de son
entre dans le repos de Dieu dont il peut dsormais contempler l'uvre.
Le baptme (illumination - tpa>Tia[x6) l'a introduit dans la vie nouvelle
(cf. supra 138, 2 et la note).
2. Cf. Philon, Quaest. in Gen. III, 43.
3. Cette dfinition de la sagesse a dj t donne plus haut, en
54, 1 et 133, 5. On retrouve l'ide que le Christ est le Matre de toute
sagesse (cf. 58, 1). Par respect pour Dieu, Clment recule devant l'ide
d'une transformation ontologique du gnostique, bien qu'il ait parl plus
haut d'assimilation au Sauveur (104, 2).
4. L'explication de ce passage est donne plus loin, en 140, 4 - 141,
2 : alors que les nombres 1, 2, 3, 4, 5, 6 sont symboliss par les lettres
a, p, y, S, e, C le nombre 7 est symbolis par une lettre qui a disparu

CHAPITRE XVI, 138, 1-5

337

temps notre contemplation et se donne en hritage1.


2 C'est partir de ce jour que la premire sagesse et
la connaissance jettent sur nous leur clat; car la lumire
de la vrit est lumire vritable, sans ombre, Esprit du
Seigneur imparti sans avoir de parties ceux qui sont
sanctifis par la foi et pour qui il assume le rle de
flambeau pour la connaissance du rel2.
3 En la
suivant pendant toute notre vie, nous sommes prservs
des passions et nous sommes donc dans le repos.
4 Voil prcisment pourquoi Salomon dit que la Sagesse
a t cre par le Tout-Puissant avant le ciel, avant la
terre et avant tous les tres a. Et la participation cette
Sagesse j'entends par l une participation de puis
sance, et non d'essence - apprend possder la science
comprhensive des ralits divines et des ralits
humaines3.
5
Parvenus ce point, nous
,
devons encore traiter en passant
de la question suivante, puisque
. , a parler
,
nous en sommes arrives
de la signification du nombre sept et de celle du
nombre huit : il y a des chances, en effet, que le
nombre huit soit proprement parler le nombre sept,
le nombre sept tant, apparemment du moins, le
nombre six, et que le nombre huit soit proprement
parler le sabbat, tandis que le nombre sept est celui du
travail4.
Il faut chercher
le vrai sens
des nombres

de l'alphabet, le digamma ou pisme (insigne). La suite logique


continue: i)-8;6~9;i"10 (cf. supra 84, 1), etc. Clment en
conclut que le nombre 7 est, pour ainsi dire, identifier au nombre 6,
nombre des jours de la cration. Le repos de Dieu, au septime jour
(Gen. 2, 2), est donc encore un travail : la cration continue (cf. infra
141, 7).

338

Te

STROMATE VI

6 "H xe yp xoo-fioyovta v I TrepaioTat Yj[iipai, rt


7t6 Tporaiv m Tp07i xlvyjrji to ^Xo>j v I

auvreXeiTai [J.]ai, xa6' y)v 7tfj [xv (puXXoppoe, 7r?j Se


pXaaTvei r cpuT xal ai twv erTcepfzTcov ylvovxai
2s TeXeiaxTet.
139

1 Oaal Se xal t (j.puov TCapTeaGai 7rpo xpoeiav


(XTjvl toi exTW, TOUToTtv xaTv iQfipat xal ySojxovTa
7rpo xai So xal Tj(j.(Tt, w laTopet nXuo (xv
tarp v t> Ilepl xTa(i.^vwv, 'Apicra>TX7] Se 6 cpiXoaocpo
5 v t> Flepl tpuo-ew.
2 O re FIoGayopeioi. vTeev,
ofiat, inb tyj to x6a[i.o>j xax tov TCpocp^TTjv yevtrefoi;,
rv 1^ pi6fi.v xXeiov vouuouo-i xal (jiecTu6r]v xaXoai
totov xal yji.ov St to jiirjov axv evat to eOo,
TOUTerrt to Sexa xal to So cpaveTai yp aov ji.<potv
in 7ry_(ov.
yevv,

'Q

otw

S' 6

yfio

x Tcspio-cro

appevo

fxv to

xal

TjXea

Tpla,

appevo

api.0fi.ou XeyofAvou, pxou Se to So, O^Xeo vofAiojiivou,


yevvcTat Sic yp Ta Tpla ylvexat 6 I.
4 ToaaTa
7iXiv al yevixwTaTai xtvrcrei, xa6' "^
15 tppsTai,

vw

xaTW,

sic

8e\

el

rccra yveo-i

ptoTep,

7tpoaco

Tclaw.

21 xoar[i.ovovta Di St : xoa|i.oYVia L
139,1 'jiopuov L1*' : epuov Lac || 2 r,[jipaic; Lt* : r][/ip(xi Lac ||
5 H'j6aY'JpEt01 St : Iluflaypioi L || 7 (ieaeuBjv L: [*e<reu6v Po St ||
13 ToaaTa L : ToaaTai St
1. Le mdecin Polybe, disciple d'Hippocrate de Cos, vcut la fin
du v1' sicle av. J.-C. Ses uvres sont aujourd'hui perdues. Aristote le
citait dans le passage auquel Clment fait allusion (Sur la nature, fr. 282
Rose3; cet ouvrage lui aussi est perdu).
2. Auteur prsum de la Gense, Mose est ici dsign sous le mot
de prophte.
3. Cf. Strom. V, 93, 4 : Chez les pythagoriciens, le nombre six reoit
le nom de "mariage", car il est nombre gnrateur. Philon (Alleg. I, 3)
avait galement expliqu que les six jours de la cration taient sym
boles de perfection, puisque 6 est le premier nombre gal la somme

CHAPITRE XVI, 138, 6 - 139, 4

339

Les nombres six, sept et huit :


6 En effet, la cration du monde
, ,
. , .
a ete mene a bien en six purs;
,le mouvement du
. soleil
, ., d,, un sol
stice l'autre s'accomplit en six mois; pendant ce
temps, tantt les plantes perdent leurs feuilles, tantt
elles poussent, tandis que les semis parviennent
maturit.
139
1 On dit aussi que l'embryon achve sa formation au
sixime mois exactement, soit au bout de cent quatrevingt-deux jours et demi, comme le rapportent le
mdecin Polybe dans son ouvrage Sur les enfants de huit
mois et le philosophe Aristote dans son ouvrage Sur la
nature1. 2 De l vient, je crois, que les Pythagori
ciens, en partant du rcit de la cration du monde chez
le prophte2, considrent le nombre six comme parfait
et l'appellent milieu des pairs et mariage, parce
qu'il est au milieu de l'chelle des pairs, c'est--dire de
dix et de deux. Il est manifestement, en effet, gale
distance de l'un et de l'autre. 3 Et de mme que le
mariage engendre partir du mle et de la femelle, de
mme six est engendr partir de l'impair trois, appel
chiffre mle, et du nombre pair deux, considr
comme nombre femelle : deux fois trois font six3.
4 Tel est d'ailleurs le compte des mouvements prin
cipaux qui rgulent l'ensemble de la cration, dans le
sens du haut, du bas, de la droite, de la gauche, de
l'avant et de l'arrire4.
six, nombre
.
de l'activit

de ses parties (1 + 2 + 3) et au produit de facteurs ingaux (2 x 3).


Sur l'hexade, voir aussi C. Crimi, 'H oc, Orpheus 6 (1985),
p. 468-470.
4. De mme, Philon crivait que les tres crs peuvent se mouvoir
dans six directions (Alleg. I, 4). Cf. aussi Platon, Time 43 b. Sur tout
le passage 139, 4 - 145, 5, voir Philon, Alleg. I, 2-20.

340
140

STROMATE VI

1 Exotok; pa tov TCTa pi6fxv fATrjTOpa xo yovov


XoytsCivTat,
to
o-oaTOv
ppnrjVSovTE
xal
t
t?[
va7raaea>i; eTSo XXjyopoijvTE, xa6' tjv oute yocfAocuv
ojte ya[it(TxovTat Tt.a ' ojte yp ex tivo ptGjjioD m
5 Ttva

XaptSvouai yvEToa

ux

ojte

7U

Tiva

XT)<p6e.

aTOTEXEl TGJV EVTO TYj SExSo ETEpOV.


2 Trjv te oySoSa xov xaXoat, piETa tgjv 7rr
7tXavcopLvwv tt]v 7tXavY auyxaTocpijjioivTE atpapav, Si'
&v 6 [XEya viauTo yivETai oov 7Tspo86i; xt v/j tv
io 7nr]yyEX(j.va)v vTa7to86o-Eco<;.
3 TaTY]

toi

xpio

TrapTo

vaS

ei

to

opo

EXTO yiVETat Xat CpGJTl TCEpi.XfI.7rT<Xl TCVEU[XaTlX), TTrjV


8v<x[i.iv -rrv in1 aTO 7tapayu[xva)aa et oaov oov te
^v Sev to pv xXEyECTi., 8i' 86ji.Y)(; vaxjpuo"0"6[j.Evo
15 ttj cov/j ut Evai 6sou, iva 8yj o filv varaxawvTai
tceictOvte TTEpl aTO, 8, 8i yEvasw, yjv SVjXaxTEv
ri , TCL(T7][J.o, ySo ra&p^cov 9<xvfj, 0eo<; v aapxco
T^V 8uV(Xfi.lV v8e(.Xv[XEVO, pl6(JLOUji.EVO (AEV gj vpwTCO,
XpU7ITO(i.EVO 8 O ^V.
140,6 SexSo L1* St : SaiSexSo Lac || repov St : x-repoi/ L || 16
Sy St : ol L
140 a Cf. Matth. 22, 30
1. Pour Philon, l'intrieur de la dcade, seul le 7 a pour nature
de ne pas engendrer et de n'tre pas engendr (Opif. 100; cf. Alleg.
I, 15).
2. Cf. supra 84, 6. Le nombre huit est mis plus loin en rapport avec
la gloire de Dieu (141, 6).
3. Les sept plantes sont le Soleil, la Lune, Mercure, Vnus, Mars,
Jupiter et Saturne. L'expression de grande anne tait d'origine pytha
goricienne, mais Clment la prend vraisemblablement chez Is. 61, 1-2,
cit en Le 4, 19 (proclamer une anne de grce de la part du Sei
gneur). Cf. Strom. I, 145, 34. Cf. le rcit de la Transfiguration {Matth. 17, 1-8). Jsus gravit la
montagne en compagnie de Pierre, Jacques et Jean. Il s'entretient ensuite

CHAPITRE XVI, 140 1-3

140

Ml

.
1 Ainsi, il est lgitime de penser
sept, nombre
,
,
'
,.
*,
que le nombre sept est dpourvu
^
de mre et de descendants, en l'in
terprtant par le sabbat et en y voyant allgoriquement
figur le repos au cours duquel on ne prend plus ni
femme ni mari3, car sept n'est le produit d'aucun nombre
par un autre et il ne multiplie aucun nombre pour aboutir
un total intrieur la dcade1.
2 Le nombre huit porte le nom de
cube2; il s'obtient par addition de
,
, . .
...
, .
la sphre immobile aux sept sphres
plantaires qui donnent naissance la grande anne, cette
sorte de priode d'accomplissement des promesses3.
,
.
du Christ

Ces nombres sont interprter


3 Ainsi donc, ayant t le quatrime
La Transfiguration
. la
, montagne^,
4 le
, Seigneur
c .
m
a. gravir
y
devient le sixime et se trouve entour de l'clat d'une
lumire spirituelle. Il met nu la puissance qui mane de
lui, dans la mesure o elle pouvait tre perue par ceux
qui avaient t choisis pour la voir, et une voix vient, en
septime, proclamer qu'il est fils de Dieu, afin que ceuxci parviennent au repos5 pour avoir eu foi en Lui et que
Lui-mme, devenu insigne au moyen de la gnration
symbolise par le nombre six, apparaisse comme tant rel
lement le Huit. Il est effectivement Dieu rvlant sa puis
sance en un peu de chair, se faisant compter au nombre
des hommes, tout en gardant cache son essence.
avec Mose et lie, apparaissant alors comme le sixime. Une voix
venue de la nue retentit alors : Celui-ci est mon Fils bien-aim.
5. Le repos ordonn par le troisime commandement du Dcalogue
trouve ici une application que le commentaire gnostique se plat
souligner. Pierre, accabl de sommeil (Le 9, 32), avait demand au
Christ de dresser trois tentes.

342
20

STROMATE VI

4 Tfj u.v yp Taet twv ptOjjiwv auyxaTaXsysTai xal


, ri Se twv cttol^ewv xoXouGla mcr/jjxov yvwpt^si

141

to [iTj ypaofXEVov.

'EvTaGa xax ji.v tou pi6[xo

aTO aw^exai ty) t<x!;ei. xcTr/; [zov e 68o|i.8a te


xal ySoSa, xaTa Se tov twv (ttoix^wv pt6fiov Ixtov
yvexai to s^a, xal Sopiov to tj.

'ExxXa-TcvTO S'

5 ox oo" ottw to imar)no\j eI tyjv ypacpirv, xv outw


7ia)[i.e6a, extt] [xv ytvETai r\ Soji, SfZT) 8 ^ ySo.
3 Ai xal sv xf] Ixt?]3 6 avOpwrcoc; XysTai. 7tE7coi.y<T6ai
tw Tuerrijzw 7tiCTTO yEvopisvo
xXrjpovouia vroxuaiv rtoXaEiv.
10 exttj

wpa

ttj

CTWTTjptou

w eOsw xupiaxYJ
4 Toiotov ti xal r\

oxovojjiia

[i.<patvEi.,

xa8'

yjv

steXeiwO) vGpwTco.
5 Nal (J.YJV twv [xv oxtw al j^ectottte ytvovTai tctc*,
twv 8 7rx cpalvovTai Evai. x 8ia(TTY)[j.axa e.

"AXXo

yp exevo Xyo, 7iv Sofi Sooc^yj ttjv ySoSa xal


\5 ol opavol to opavoi SnrjyoovTai Soav 6Eo5b. O
toutwv ala67]Tol moi x ixap' /]fjuv tpwviQEVTa rjToi^Ea.
7 Outw xal aTO stp^xat 6 xpio X9a xal w, p^iQ
xal teXoc, Si' o Ta 7rvTa yvETO xal /wpl aTo
yVETO OS EVd.
20

O tolvuv, wauEp tlve 7toXafxvoucu vr]v va7rauat.v


to eo,

7iTiauTai 7ra[.wv 6 6s6.

'AyaOo yp wv,

si

141,4 xxXaTivTo L : eaxXamvTO Lowth St || 5 xv Po : xv L ev


Schw St
141 a Cf. Gen. 1, 31
d Jn 1, 3

b Ps. 18, 2

c Cf. Apoc. 21, 6

1 . Allusion la valeur numrique des lettres grecques : alpha = 1 ;


bta = 2; gamma = 3; cfe/ta - 4; epsilon = 5. Le 6 est la valeur du
digamma ou epismos (insigne), qui a disparu de l'criture. La srie
reprend ensuite : zta = 7 ; te = 8.
2. Allusion la mort du Christ en croix, la sixime heure (Matth.
27, 45), o tout est accompli (Jn 19, 30).
3. Dans l'/ldi*rst!> Haereses (I, 14, 9), Irne rapporte les spculations

CHAPITRE XVI, 140, 4 - 141, 7

M3

4 En effet, si le six a lui aussi sa place


*
dans la srie des nombres, la suite
des lettres fait connatre comme insigne1 celle qu'on n'crit
l4l pas. 1 Ainsi, tandis que, dans la srie des nombres euxmmes, l'ordre est observ pour chaque unit jusqu'au
nombre sept et au nombre huit, dans lnumration des
lettres, en revanche, le zta vient en sixime et le ta en
septime. 2 Or, l'insigne ayant t t de l'criture sans que
je sache comment, si nous observons la suite ainsi obtenue,
le nombre sept devient sixime et le nombre huit septime.
3 C'est prcisment pourquoi il est dit que l'homme
fut cr le sixime joura, lui qui donne sa foi l'Insigne
pour recevoir immdiatement le repos de l'hritage du
Seigneur. 4 C'est aussi une chose de ce genre que met
en vidence la sixime heure de l'conomie du salut, o
l'Homme fut accompli en perfection2.
5 A n'en pas douter, il y a sept intervalles dans le
nombre huit et les espacements contenus par le nombre
sept sont manifestement de six. 6 Et il y a aussi cette
clbre expression de l'hebdomade qui glorifie l'ogdoade :
Les cieux racontent aux cieux la gloire de Dieub. Nos
voyelles en sont les figures sensibles3. 7 C'est ainsi
galement que le Seigneur lui-mme a t appel alpha
et omga, commencement et finc, lui par qui tout a t
fait et sans qui absolument rien ne s'est faitd4.
Le vrai sens du septime jour :
cration et repos de Dieu
Ds lors, Dieu n'a pas cess de crer, comme le sup
posent certains lorsqu'ils parlent de son repos. En effet,
de Marc le Mage, disciple de Valentin, sur la Transfiguration, la cration
de l'homme au sixime jour, la mort du Christ la sixime heure, le rap
port des sept ciels avec les sept voyelles grecques (a, s, j, i, o, 'j, o>)
et le psaume 18. Clment reprend ces thories et les transforme.
4. Cf. Philon, Alleg. I, 5.

344

142

STROMATE VI

7ra<jTa 7tote yaOoepywv, xal to 6e6 slvai 7taaeTtxi,


7iep oS et7rev 6(xi. 1 "EaTiv 8' ov xaTa7t7rauxvaia
t -rrv x^iv twv yevoLivcov sic, r:vTa j^pvov TrapaaTGx;
<puX<T<Ter6ou Texa^vat. xal xyj 7taXai xala xaaxov
twv xxi<TLixa>v xaxaTceTcauxvai.
s
2 Ai [iv yp xax x Siacppoo rfj.pa 87)LuoupyEai
xoXo>j6la

(j.yiCTT7)

7rapeiXir)pstiTav

xou

TCpoyeveCTTpou xr,v xifrrv, <xi.v> ^vxcov 7rvTWV twv


yevoavcov, <XLia voYjLiaxt. xxktGvxcov, XX' ox en ar}
vtwv Tifxcjv oS' v cpoovj oeS-rXtoxo 7] xcxxou yvECTi
10 Gpco Ti7roi.^c76ai Xe^Geicty)? t} SyjLuoupya ^p^v yp
xi xal 7ip>Tov vo[i.irai.

Ai xoxo pa TCpoEtpTjTEGTj

7rp)Ta, wv Ta Sexepa, toxvtcov fjto x (xta ocna


[xi 8uv[i.Ei yevoLivcov v yp, oLiat, x (}oXirjfi.a xo
0EO v [xt TaT0T7)Tt.

Ilt S' v Iv XPV(P yvoiTO

15 xtlctl, CT'jyyEvojjivou xo oai xal xo ^pvou;


"HStj Se xal lv oSoLicri. 7t5 xctllo xuxXexai xaiv

143

^cjoyovo'j(j.vcov xal tcjv (puofiivcov rcvxwv.


1 'Ercx [J.V slctlv oE -rrjv LLeylaxTjv SvaLuv

e/ovte

7tpcoxyovoi. yyXaiv p^ovxe ' ux 8 xal oE no xiv

142,7 x^tv post Tifx^jv suppl. St || ^v-rcov St :


10 7r7roi^<r6ai Schw : TtoiYJaat L

vtgjv L ||

142 a Cf. Gen. 2, 2


1. Ce passage (141, 7 - 142, 1) s'inspire d'un texte d'Aristobule que
citera Eusbe (Prparation vanglique XIII, 12, 11). L'ide de la cration
opre par la bont de Dieu est dj apparue en 64, 1 et 104, 3Philon (Alleg. I, 5-6) disait aussi que Dieu donne une fin aux choses
qui semblent agir, tandis que Lui-mme ne cesse pas d'agir. Sur le
rapport de la xi et de l'xoXouoc, cf. L. Rizzerio, 'AxoXouta e
verit in Clmente di Alessandria, p. 245.
2. Il semble que l'on puisse garder ici le texte du manuscrit, sans
ajouter xdiv. Sur ce passage, cf. Philon, Opif. 13; Alleg. I, 2.
3. Cf. Philon, Alleg. I, 2.

CHAPITRE XVI, 141, 7 - 143. 1

345

puisqu'il est bon, s'il cesse un jour de faire des uvres


bonnes, il cesse aussi d'tre Dieu, ce qu'il n'est mme
142 pas permis de dire. 1 S'tre repos a, c'est donc avoir
dcid que les tres gardent en tout temps une ordon
nance immuable et avoir donn le repos chaque crature
en faisant cesser le dsordre primitif.
2 En effet, au cours des diffrentes journes, les cra
tions s'taient droules avec un enchanement parfait,
de sorte que tous les tres devaient tenir leur dignit de
l'tre immdiatement antrieur2, eux qui pourtant avaient
t crs en mme temps qu'ils taient penss, mais sans
galit de dignit. La naissance de chaque tre n'aurait
d'ailleurs pas t manifeste par une parole s'il avait t
dit que la cration toute entire avait t faite en mme
temps : il fallait, en effet, nommer quelque chose en
premier. 3 Voil donc pourquoi la prophtie a parl
de certaines choses en premier, puis d'autres ensuite, bien
que toutes aient t cres partir d'une seule substance
et par une seule puissance. Je crois, en effet, que la
volont de Dieu est unique et se tient dans une unique
identit. 4 Et comment la cration aurait-elle eu lieu
dans le temps, ds lors que l'apparition du temps concide
prcisment avec celle des tres?
Le nombre sept dans la cration,
vrai nombre de l'activit (dix exemples)
Ajoutons-le, c'est selon le rythme des hebdomades que
s'accomplit le cycle universel de tous les tres du rgne
animal et du rgne vgtal3.
143
1 Us sont sept, les chefs premiers-ns des anges,
la puissance suprme4. Ils sont sept galement, au dire
4. La tradition des anges protoctistes s'enracine dans la Bible
(Tob. 12, 15; Apoc. 8, 2). Clment y a dj fait allusion dans le
Stromate V (35, 1).

346

STROMATE VI

[i.a6r(ij.Tcov tou TcXavrJTa eva tpacriv o-Tpa T7)v


Tcepfyciov Sioxirjaiv ruTEXoivTai;, 91 wv xax oriLiTcGEiav
s ot XaXSatot. TvTa ytvetrOai voluo>j<ti Ta 7TEpl tov Gvtjtov
pov, 7tap' xal 7iepl twv lieXXvtwv
'Vrcirjyvo'jvTai twv 8 a7tXavwv TtTa [xv

XyEtv nv
a 7rXtSe,

r:rfTTpot Se al SpxTOt, xa6' a ystopytat xal vauTiXlai


(T'j[i.7rpatovTa!., r, aeXVjv/) te Si' TCTa rji.Epwv XaLivEt.
10 to fi.STaay/][i.a-n.aao'j;;.
2 Kax piv ov t/)v 7rpwTT]v
oSoLiSa St^xofio ylvsTai, xar Se -rrjv SsuTpav
TravaXvjvo,

Tprir;

Se

Sr/TO[i.o, xal TexpTTj

rc

tyj

avsTai.

TcoxporjEw
3

a6i

'AXX xal ar^,

xa6aTCp XXe'jxo [i.a6y)[xaxtx roxpaSlSwaiv, 7rrxi


15 |jLTa(T"/ir]jjLaT^TaL. PvETai yp 1^ tpeyyo (xifjvoeiS^i;,
exa Sl^otolio, cira jzcpxupTO TOXvrjX'rjvo te xal xar
Tcxpo'jrjiv 7rXiv ;x<px'jpTO StyoTOLi te fiotco xal

144

[XY)voE(,Sr]i;.
1 'ETiTaTovco <ppu.ryyi vou; xsXa8rl<7GLt.ev [xvou;a,
TtoiTjT^ ti aux irrjfzo ypei xal rrv 7raXai.v Xpav
7iTacp6oyyov svat SiSrjxwv.
2 'ETCTa xal 7ip tw 7rpoo"W7tw tw rfj.ETEpw raxEiTai
5 twv alrjyjTTjplwv Ta pyava, So [ilv Ta twv cp6aXfi.wv,
S'JO SE Ta TWV xOlKTTLXCV TTOpWV, S'JO SE Ta TWV (UlXVrpWV,
eoSoliov Se t to rjTOLiaTo.

144 a Tkrpandre, fr. 4, 4


1. Cf. Philon. Alleg. I, 8.
2. Mme remarque chez Philon (Alleg. I, 8). Voir aussi supra 90, 4.
propos du rle de l'astronomie dans l'agriculture et la science de la
navigation.
3. Cf. Philon, Opif. 101.
4. Il s'agit vraisemblablement de l'astronome babylonien qui vcut au
11e sicle av. J.-C. (Plutarque. Quaest. Plat., 8, 2) et fit des recherches
sur le systme solaire, en particulier sur la lune.

CHAPITRE XVI, 143, 1 - 144, 2

347

des hommes de science, les astres errants qui rgissent


l'administration des ralits terrestres et qui, par voie de
sympathie, dterminent, selon l'opinion des Chaldens,
tout ce qui a trait la vie mortelle. Cela leur permet
de prtendre faire des prdictions sur l'avenir1. Parmi
les astres fixes, les Pliades sont sept, les Ourses
comptent sept toiles, elles qui contribuent au succs
des cultures et des navigations2. De plus, la lune opre
ses changements par phases de sept jours. 2 Ainsi,
pendant la premire hebdomade, elle n'a qu'une moiti,
pendant la deuxime, elle est pleine; au cours de la
troisime, elle se met dcliner et n'a de nouveau
qu'une moiti et, au cours de la quatrime, elle tend
disparatre3. 3 Mais il y a davantage : selon l'ensei
gnement transmis par le mathmaticien Sleucos4, elle
opre sept reprises ses changements de forme, car,
d'invisible qu'elle tait, elle prend l'aspect d'un croissant,
puis c'est la demi-lune suivie du troisime quartier, la
pleine lune et, dans son dclin, elle repasse aux trois
quarts d'elle-mme, devient demi-lune nouveau et
retrouve l'aspect d'un croissant.
l44

1 Sur la harpe aux sept tons, nous ferons retentir des


hymnes nouveaux a5,
crit un pote qui n'est pas sans renom : il enseigne
qu'autrefois la lyre avait prcisment sept cordes.
2 Sur notre visage galement, les organes des sens se
trouvent au nombre de sept, deux pour les yeux, deux
pour le passage des sons, deux pour les narines et le
septime pour la bouche6.

5. Dj cit plus haut (88, 1), Terpandre tait prsent dans le Protreptique (2, 4) comme l'exemple du compositeur de mlodies pour la
cithare. Philon aussi avait dit que la lyre sept cordes est peut-tre
le meilleur instrument {Alleg. I, 14).
6. Cf. Philon, Alleg. I, 12; Opif. 119.

348

STROMATE VI

3 T xs xwv TjXuawv |j.sxaoX xax 6So[xSa yveo-6ai


SXcovo al Xeyeai. SyjXoctiv &8 tcw
10

4 7io; uiv vjo v xi v^7cio<; pxo Svxcov


cp'jaa;; xXXci 7rpcxov v farr' execiiv
xo S' xpou 6xe Mt xeXct) Os 7rx' viauxo,
fprfi xaivEt <nr|u.axa yEivouivr)? '
xfj xpixx-rj Se ylvEiov eofivwv m yucov
Xaxvoxai., XPol% avGo [iEi6ouiv7)c;

15

5 xfj 8 xExpxT) rc xi v So(xSt f/iy' purxo


ict^v, r;v x' v8ps arjjxax' r/oua' psx-fj
7T|i.7IXY) S' (ipiOV vSpa yu.OU [X[iVY][XVOV Evai
xa reaStov t)xev Etaornaco yEVETjv
20

xfj S' xxt) TtEpi 7rvxa xaxapxikxai vo vSp,


o8' EpSEtv e6' jac pya ptxaia 0Xei
6 7tx 8 vov xai. yXcoaaav v 8ofi<u<v> uiy' pioxo
xxo) x' u.cpoxpa>v xaaapa xa. 8sx' xr,
xfj S' vx) xi [j.v Svaxai, u.sxpic!>XEpa 8' axo
rcp [i.EyXrjV pEXTjv a<fi. xe xai SvajJLt

25

xfj SsxxY) 8' xe 8r] xeXctt) 6e6 lier' viauxo,


ox v ficopo <uv [zopav exoi 8avxou .
145

1 IlXiv

xa

voctoi

xpenfxo

y)

Sofjnr)

xal

tj

xECTtrapECTxatSexx-r), xa6' y) cpai Siaywvt^Exai npbc, Ta


voeyoTtoi xwv axiwv.
2 Kal [lupa xoiaOxa ytcov xv pi0(xov 7tapax9exai
5 "Ep[i.i7T7ro 6 B-rpxto v xa> riepl Sofi.So.
144,12 teXo) St : xeXaei L || 13 xavsi Philo St : 8 tpavearj L ||
<r^|xaxa Philo St : <mp(iaxa L || YeivofjiviQ awf yi(y)vo(ivT] Philo :
Yivojivwv L || 14 eo(iiva>v St : e!;o|iivov L || yuuov Philo St : yevojv

15

xpo^

LPC :

xp0^

Lac

"

17 , ^ sy

St :

^v , L Ji

20 xaxapTETai St : xapT'jvexai L || 21 pSeiv s8' &JJ.!; Philo St : atSev


IG' (j.oco; L || 23 x' Mangey St : S' L Philo || 27 copo; LP : po Lac ||
fcxot Philo St: Egci L Philo
b Solon, fr. 19 Diehl
1. Cf. Stromate V, 108, 1; Philon, Opif. 104; /ig. 1,10.
2. De mme, chez Philon : Dans les maladies, le septime jour est
le plus critique (Alleg. I, 13).

CHAPITRE XVI, 144, 3 - 145, 2

349

3 Quant aux changements d'ge, ils se font par tranches


de sept ans, comme le montrent les vers lgiaques de
Solon :
4 Un enfant encore tout jeune voit pousser la bar
rire de ses dents et les perd une premire fois sept
ans.
Et quand Dieu lui a fait achever sept autres annes,
voici qu'apparaissent les signes d'une pubert naissante.
Avec le troisime septnaire, tandis que les membres se
dveloppent, le menton se couvre de barbe, la peau
change de couleur.
5 Au cours de la quatrime srie de sept ans, chacun
est de loin au plus haut degr de sa force, signe pour
les hommes de leur valeur.
A la cinquime, il est temps pour un homme de penser
se marier et de chercher dsormais avoir des enfants.
A la sixime, l'esprit de l'homme a reu une formation
complte et il n'prouve dsormais plus le moindre dsir
d'agir inutilement.
6 Dans les septime et huitime sries de sept ans,
l'esprit et la langue de l'homme atteignent leur plus haut
niveau : ces deux priodes durent quatorze ans.
Dans la neuvime, tout en subsistant encore, sa puis
sance corporelle ne peut agir que plus modrment,
mme si sa valeur reste grande.
Et quand Dieu lui a fait achever la dixime srie de
sept annes, il ne saurait tre prmatur pour lui de
connatre son sort de mortel bl.
145

1 Autre exemple : dans les maladies, les jours critiques


sont le septime et le quatorzime, au cours desquels la
nature mne sa lutte contre les causes de la maladie2.
2 Hermippe de Brytos montre aussi la dimension
sacre de ce nombre en apportant des milliers d'exemples
semblables dans son livre Sur l'Hebdomade5.

3. Hermippe de Berytos (ou Beyrouth) a t cit dans le premier


Stromate (73, 3); cf. FHG III, 35; 51.

350

STROMATE VI

3
Satpt 8 tov Ttepl 68ofi.8o te xa ySoSo
fi.yo-Tt.xov Xyov Tot yiyvtoaxouai roxpaSiStocriv piaxpio
AaoS &8 tcw 'yXXcjv Ta Ityj ^v w p^vT)
[xeXtiov. A Yjptpai twv xciv Yjptcv v aTO sSofzrjxovTa
10 Itt), v Se v SuvaaTEai, ySoigxovTa E-r/)a. E/y) 8'
^[i.

PaaiXeeiv.

4 "Iva toivuv yevTjTov elvai tov x6o-(i.ov 8t8a^0cjj.ev, (jltj


v XPv<) 8 Troiev tov 0sv uoXw[jLev, TC^yaysv y;
7rpo<pr;Tea Ajtt) yj (Xo yEvo-Eto xa xwv Iv aToT,
15 ote yvsTO ' f( Y)(xpa tioiyjctev 6 0s tov opavv xa
tt;v yYJvb.
5 Ta [j.v yp ote lyveTO pio-Tov
xcpopv xa a^povov [xyjvei, x 8 <( |j iQpi-pa TtoYjasv 6
0s, toutctuv v fj xa Si' Vj Ta roxvTa noit](jsw, rj
xa /wp yveTO oSs svc, tyjv Si1 uoO vspyEiav SrjXo,
20 v cpjo-iv 6 AaS Auttj y) r)[xpa yjv 7toyjo"ev xpio
<ppav6c[XEv xa yaXXiaOwfxsv v aT7Jd, toutctti xaTa
ty]v Si' aTo yvcoaiv 7Tapa8t8o(i.vY]v tyjv 0eav aTiao-iv
ew/Y]0w[a.ev. 6 'H jaspa yp E'prjTai cpmcov x rcixxpu(X[i.va Xyoe xa Si' ou el tpw xa yvEatv xaaTov
25 Ttov xT!.CT(i.TOjv 7iaprjX0v.

Ka Xc rj SsxXoyo 8i

to wTa (TTOt/Eiou t vo(j.a to fAaxpiov StjXo, Xyov


vTa tov

'I^ctov 7rapiCTTWffa.

145 a Ps. 89, 9-10


e Cf. / Cor. 4, 5

b Gen 2, 4

c Cf. fin 1, 3

d /%. 117, 24

1. Cf. supra 142, 4. De mme, chez Philon : La cration est l'oeuvre


de la Cause en dehors d'un temps dtermin (Alleg. I, 20). L'affir
mation de l'action du Christ est propre Clment.
2. Saint Jean disait que le Logos illumine tout homme qui vient dans
le monde (,/ 1, 9) et saint Paul que le Seigneur illumine ce qui est
cach (/ Cor. 4, 5).

CHAPITRE XVI, 145, 3-7

351

3 Le bienheureux David transmet clairement ceux


qui ont la connaissance l'enseignement mystique sur le
nombre sept et le nombre huit, quand il psalmodie en
ces termes : Je prenais soin de nos annes comme le
fait une araigne. Les jours de nos annes repr
sentent soixante-dix ans en tout et, dans le cas des
puissants, quatre-vingts a. Puissions-nous tre des
rois!
Conclusion :
le Dcalogue et la cration dans le Christ
4 Ainsi, pour nous enseigner que l'univers est cr,
sans nous laisser supposer que Dieu le cre dans le
temps1, la prophtie a ajout: Tel est le livre de la
cration et des choses qu'elle contient, quand elles
furent faites, en ce jour o Dieu cra le ciel et la
terre b.
5
L'expression quand elles furent faites
indique une
pression en
lequel et par
ne fut faitc -

production indfinie et atemporelle; l'ex


ce jour o Dieu cra - c'est--dire dans
lequel il cra l'univers et sans lequel rien
montre l'activit dploye travers le Fils,

lui dont parle David : Voici le jour que fit le Seigneur,


rjouissons-nous, soyons dans l'allgresse en ce jour11,
ce qui signifie : rassasions-nous du banquet divin grce
la connaissance qui est transmise par lui. 6 Car le
mot jour dsigne la Parole qui illumine les choses
caches e et par qui chaque crature est venue la
lumire et la naissance2. 7 Dans son ensemble, le
Dcalogue montre le nom bienheureux travers la lettre
iota et il fait voir que Jsus est la Parole3.

3. Iota, premire lettre du mot Isous, a pour valeur numrique 10.


Cf. supra 84, 3.

352
146

STROMATE VI

1 '0 8 7t[A7ITO yj CTTt XoyO3 TCSpt Tt[rr] TCaTp


xat [i.Y)Tp. riarpa 8 xal xptov tov Oeov XyEt cratpci.
2 Aie xat to 7uyvovTa aTv uo vayopsei xal
6eo'jb. Kpto ouv xal racryjp xTtrmrj toxvtcov, [xv)T7]p
s 8 o^ w twe, ^ ouata 9j yey6va(i.ev, oS', a>
rspot xSeSwxaatv, /] xxXjo-ta, XX' ^ 6eta yvwrji xat
^

o-ocpta,

t^v aocptav.

<p]ot

SoXo[xa)v,

xat scm

fjtTjTspa Stxacov

t' aTirjv

atper^.

vaxaXwv

Ilv te au to

xaXv xat cte[xvov rcap to 6eoG St' uto yiyvwaxeTat.


10

3 'E-rcsTat totw 6 7tpt jjtot^sta Xoyoc.

Mot^sta S'

o-rtv, v ti xaTaXtTCwv rrv xxXY]<naaTtx^v xat Xir)0-f)


yvwatv xat v^v 7rspt 6eo StXTj^tv tcI ty^v [i.^ 7tpocrrxouc<av
EpXT)Tat (J/EuSy) S^aV, 7]TOl 607lOttoV TI TWV yEVTJTJV Y]
xat vstScoXoTCOtwv ti tov \ly] OVTCV St 7Tp6a<TtV, (j.XXov
15 Se Exaatv yvaxjEco. 'AXXoTpta Se to yvcoaTtxo ^ t{'elJ^
So^a (>a7TEp Y] XrjOYjc; otxEta te xat auyo.
14T

1 Ai07rp xat yEvvato TCOa-ToXo ev ti rv t?\


icopvEta EtSwv TYjv EtScoXoXaTpEtav" xaXEt xoXo0w T>
7rpocpr)TY) XyovTt 'Ej^o/euctev t Xov xa tov XtOov

146,8 aT/jv St : aTTjv L || 14 vei8<i>Xo7roi&iv St : veiSoXo7totv L


146 a Cf. Ex. 20, 12; Oeuf. 5, 16
14; >ew?. 5, 18
147 a Cf. Ga/. 5, 20; Col. 3, 5

b Cf. Ps. 81, 6

c Cf. x. 20,

1. On remarque l'absence d'un quatrime commandement, comme si


Clment avait voulu faire jouer ce rle son commentaire du troi
sime, l'image mme du saut expliqu dans ce dernier. Peut-tre
aussi la mention du chiffre cinquime parole a-t-elle t ajoute
par un copiste antrieur au xie sicle et reprise ensuite par le manuscrit
L. On remarque qu' l'exception du dixime et dernier, plus aucun des
commandements comments ne sera numrot.
2. Clment donne lui-mme l'glise le nom de mre (Pdagogue
I, 21, 1 : La mre attire dans ses bras ses petits enfants, et nous, nous
recherchons notre mre, l'glise; cf. aussi Pd. 1,42,1; 111,99,1).

CHAPITRE XVI, 146, 1 - 147, 1

353

1
La parole suivante, la cinai
i*.
jquiennc* , concerne 1 honneur du au
.
...
.

...
, .
pre et a la mre. Elle dit clai
rement que Dieu est Pre et Seigneur. 2 C'est bien
pourquoi il proclame fils et dieux ceux qui le connaissent b.
Cinquieme
^
commandement

Seigneur et Pre, tel est donc le crateur de tout. La


mre, elle, n'est pas, comme pour certains, la substance
dont nous sommes ns ni, comme d'autres l'ont avanc,
l'glise2. C'est la connaissance divine et la sagesse, comme
le dit Salomon, qui attribue la sagesse le nom de Mre
des Justes3. Elle doit tre choisie pour elle seule. Toute
chose belle et vnrable, de son ct, est connue par
l'intermdiaire du Fils comme venant de Dieu.
3 A la suite de cela, on trouve la
parole sur l'adultre c. L'adultre
commandement
. . . ,
,
,
consiste a abandonner la connais
sance vritable donne dans l'glise et le discernement
sur Dieu pour aller vers la fausse opinion, qui ne convient
pas, soit en divinisant un tre cr soit mme en se
faisant une idole d'un tre qui n'existe pas, au point
d'outrepasser ou plutt de quitter la connaissance4. La
fausse opinion reste aussi trangre au gnostique que la
vritable lui est familire et l'accompagne.
1 C'est prcisment pourquoi le noble Aptre, quant
lui, appelle idoltrie3 l'une des formes de la dbauche,
suivant en cela les paroles du prophte : Il a commis
l'adultre avec le bois et la pierre ; il a dit au bois : "Tu

Mais il semble ici vouloir viter de suivre une exgse valentinienne


(cf. E.T. 58, 1).
3. La version des Septante ne semble pas connatre l'expression. La
traduction latine du livre du Siracide, attribu Salomon, parle de Filii
sapientiae, ecclesia iustorum (3, 1).
4. Allusion l'invention des ons dans les systmes gnostiques :
cf. A. Le Boulluec, La notion d'hrsie, p. 357.

354

STROMATE VI

xt ^jXco etcev ti tzccttip [xou si ai xal Tt XOw ' o


s yvvY;o- (i.eb.
2 "E^EtTa 7tEpl cpvou Xyo 7taxoXou6etc. Oovo 8
^xpai, tciTL (iaa. Tov ouv X]6) X6yov 7iepi 0eo> xal
-rrj iStTyjTo aTO (3ouX6fAvo apEtv, L'va to t^sSo
yxpvyj, Xytov yjtoi 7cpovoY)Tov evai to 7tv 75 tov xafAov
10 yvTj-ov 75 twv xax ttjv XY)0fj SiSaoxaXtav [3s6aitov**
^coXCTTaTOi;.

3 Mex Se tootov Ttspl xXomj cm X6yod. ' ov


xX71tcov Ta XXTpia [i.eyX(o<; Stxwv eIxotco 7repiTC7TTi
to 7ra!;lo(. xaxo, outw Ta Gsa twv 'pywv
15 o-cpsTept6[AEvo 8i Tzyyi)e, tjtoi TcXaoTix^ 75 ypacptxrj xa
Xycov auxov 7tot,7)T7]v evai tv ^wv xal tpuTtv, fAoto
te 01 tyjv XrjOTJ cpiXoaocptav a7tO[jU[i.o}i.evoi xXTCTai Eicrl.
4 Kav yewpy ti fj xav Tcarrp TtatSou, Sixov ectti
<j7rp[i.aTwv xaTaoXyj, Ge Se tyjv tcixvtcov au^yjaiv xal
20 teXeowctiv 7rapxwve sic to xaTa cpcrtv 7tpoo-yEi Ta yiv6fi.eva.
148

1 O 7tXe(ttoi Se crv xal to (piXocrcpoi Ta aYjCTEit;


xal Ta Tpo7r to arjTpoi xax to TCporjyofAEvov
vaTt6aCTiv, iTOo-TEpoijvTE to ctov re' aTOt tyjv
xfjiaTOv 8uvafi.1v tov roxTspa twv Xcov.

147,7 (iioda Ma St : peoda L || 10 ^apcov xi post (3e6at<ov suppl.


St : lac. indic. Fr Pini || 11 toXaxaxo St : oXaxaxo L
b Jr. 2, 27
c Cf. Ex. 20, 13; teu*. 5, 17
Deut. 5, 19
e Cf. / Cor. 3, 6

d Cf. x. 20, 15;

1. Saint Paul avait effectivement juxtapos, sinon identifi, le dbauch,


le cupide et l'idoltre (phs. 5, 5). Ignace d'Antioche avait galement
rapproch l'hrsie et l'adultre (Ad phs. 16, 1-2). Exgse voisine en
Strom. ni, 89, 1 et Strom. VII, 75, 3.
2. Le commentaire rappelle les passages du Protreptique sur l'ido
ltrie paenne.

CHAPITRE XVI, 147, 1 - 148, 1

es mon pre" et la pierre :


engendr" bl.

Commandement
sur le meurtre

355

"C'est toi qui m'as

2 S'ensuit alors la parole sur le


meurtre c. Le meurtre est une des

truction violente. Donc, celui qui


veut dtruire la vritable parole sur Dieu et son ternit
pour insinuer le mensonge en disant que l'univers ne
dpend pas de la Providence ou que le monde est incr,
ou en niant l'une des certitudes tablies par le vritable
enseignement, celui-l est le plus criminel des hommes.
3 Aprs cela, on trouve la parole
, vol1d2 . De
r. mme
,
sur le
quen volant
le bien d'autrui on tombe, en toute
justice puisqu'on l'a gravement ls, dans des malheurs
bien mrits, ainsi en va-t-il pour celui qui, par la sculpture
ou la peinture, s'attribue les uvres divines en se dclarant
crateur des animaux et des plantes; et, de la mme
manire, ceux qui contrefont la vritable philosophie sont
des voleurs3. 4 Que l'on soit cultivateur ou pre d'un
petit enfant, on est au service du dpt des semences,
et c'est Dieu qui, donnant toute chose sa croissance
et son achvemente, amne les cratures jusqu'au point
Commandement

148 assign par leur nature4. 1 Or, la plupart des gens, en


accord avec les philosophes, rapportent principalement
aux astres la croissance et le changement des choses.
Dans la mesure o ils le peuvent, ils privent ainsi de sa
puissance infatigable le Pre de l'univers entier.

3. Cf. Strom. 1,87,2: Les philosophes grecs peuvent tre appels


"voleurs et brigands" ijn 10, 8), car, avant la venue du Seigneur, ils
ont pris chez les prophtes hbreux des parcelles de vrit sans aboutir
la connaissance. Mme accusation supra 4,4; 55,4.
4. Mme rapprochement entre le cultivateur et l'homme mari dans
le Pdagogue (II, 83, 1-2; 102, 1).

356

STROMATE VI

2 Ta 8 (TTOL^era xal x aTpa, tootcttiv al Suv(a.Et


al StoixTjTtxal, TrpoCTETyyjaav xteXsv Ta e oxovojjuav
Ttir/iSeta, xal aTa te TCE0Tai ayETal te Tcpo tv mTETayjiivwv aTOt, fj v ^y^Tai t pYJ[i.a xuplou, tceIttep
rt 0Eia 8va[ii. ETUXxpu|i.fi.v&> TtvTa vepyev TcscpuxEv.
10 3 'O tolvuv auTv tpfxevo 7UVEvo7jXvat ti yj 7rETrotY]xvai
twv Tip Sir]ji.ioupyLav ctuvteivovtwv s0ovav cpet to
ueo ToX(j.^[i.aTo.
4 AxaTOi; Se cttiv 7tpl 7u0ufAiwv rrao-wv Xoyoa.
Ka67Tp OV TWV fJLT^ xa0ir)x6vTwv TuOufxwv EOVETai.,
15 xax tv axv TpoTtov ox cpErat <{/eu8wv TtpayfiTwv
7ri0\jpLv oS TtoXafivEiv twv Iv yvai Ta (xv ^Dyjx
auTwv Svaarat, Ta Se ^u^a xaaTiai; fi.7] SvaaGai
awst.v y] pX7TTtv xv ii Xyy] tt)v ixvtISotov cr0at
[X7] Sva(T0ai xal to xwveiov cp0Etptv, ooq>i,6\j.zvo XsXtjGsv.
20 5 OSv yp toutwv vEpyEt vsu too ttj (JoTvr) xal ti
<pap(j.xa> /P*0^70^ oTtep oS' t; tvYj vsu tou
XOTCTOVTO OS 7tptWV TOI) 7rpl^OVTOb.

6 'Q Se xa0' auTa fxsv ox vspyE, e^ei Se Tiva


TOHOTTjTa cpuaix zfi tou te^vltou vEpyEia auvTsXoo-ac;
25 TO

OtXELOV

EpyOV,

OUTCO

TY]

XaOoXlXY]

TOU

0EOU

TCpOVOlO,

Si twv upoCTE^ECTTEpov xtvoufxsvwv xa0' Tcoaarv st Ta


7it (zpou SiaStSoTai r\ SpaaTixT) vlpysia.
148,11 E'j6\>vav St : 0iWv L || 19 xcovetov St : xcovlov L
148 a Cf. Ex. 20, 17; Deut. 5, 21

b Cf. /s. 10, 15

1. Cf. supra 3, 2.
2. Les astres ne sont que des cratures (cf. Gen. 1, 14-19). Les Eclogae
propheticae prcisent que ce sont des corps spirituels rgis par des
anges (E.P. 55,1); cf. aussi supra 56, 4 et Strom. V, 37, 2.
3. Cf. supra 47, 3-4.
4. Neuvime et dixime commandements sont fondus en un, qui porte
sur toutes les convoitises et qui a dj t voqu plus haut (136, 2).
5. Cf. infra 156, 5, o Clment prcisera le mode d'action de Dieu. Le
commentaire gnostique du Dcalogue s'achve apparemment sans

CHAPITRE XVI, 148, 2-6

357

2 En ralit, les lments et les astres, c'est--dire les


puissances1 qui administrent l'univers, ont reu l'ordre d'ac
complir exactement ce qui convient l'conomie2. Us
obissent d'eux-mmes et sont guids par ceux qui leur ont
t prposs, selon les directives de la parole du Seigneur,
puisque, par nature, la puissance divine donne secrtement
tous les tres leur activit3. 3 Par consquent, celui qui
prtend avoir conu ou cr l'un des lments qui com
posent l'univers devra rendre compte de son audace impie.
4 La dixime parole concerne tous les
,
,.
dsirs1*4. De mme qu'on demande
,
.
. .
. .
,
des comptes a celui qui prouve des
dsirs dplacs, de mme, il n'est pas permis de dsirer des
ralits fausses ni de supposer que, dans la cration, les tres
dous d'une me peuvent par eux-mmes sauver ou tre nui
sibles, tandis que les tres dpourvus d'me en sont abso
lument incapables. Affirmer que l'antidote ne peut gurir ni
la cigu tuer, c'est faire un sophisme sans s'en apercevoir.
5 En effet, aucun d'eux n'agit sans le secours d'un expert
en herbes ou en poisons, pas plus qu'une hache sans quel
qu'un pour couper ou une scie sans quelqu'un pour scierb.
Dixime
commandement

6 De mme que ces instruments n'agissent pas par


eux-mmes, mais qu'ils possdent certaines proprits
naturelles utilises par l'activit de l'artisan pour mener
bien son travail personnel, ainsi la Providence univer
selle de Dieu, qui s'exerce au moyen de motions plus
directes, rpartit, en descendant graduellement jusque dans
les dtails, son activit efficiente5.
conclusion ni transition, mais un rsultat a t acquis : la Providence
divine est partout agissante, dans l'homme comme dans les choses, car
Dieu seul est crateur, comme l'a montr chacun des commandements
(137, 2; 137, 3; 137, 4; 146, 2; 146, 3; 147, 2; 147, 3-4; 148, 6). Cette rv
lation mise en lumire par la connaissance vritable n'a pas t reue
par les philosophes grecs, comme on va le voir maintenant (149, 1).

358
149

STROMATE VI

1 'AXX\ w eotxev, o 91X600901 twv 'EXXyjvcv 6ev


vofi.ovxe o yiyvtoo-xo'jo-iv, Trel [iri rjouat. xax 6ev
rv 6eva. Ta 9iXoi709o[jieva Se rcap' axo xax xv
'EfjiTCESoxXa
5

Si ttoXXcv Sr; yXtaa'rj XOvxa u.axao


xxx'jxat aTOfitxTwv, Xyov to 7ravx ESovtojv .
2 'Q yp Tcou xo ouzo xo TrjXiou 9GJ Si' eXo o-xeou
TtX^pou GSaxo jjieOoSeet ^ x^vv] e TCp, ouxa> xal ttj
91X0(709^ x xyj 0eta ypa9rji; x [X7tijpsu[xa Xaoaa v

10 Xtyot avxexai.
3 Nal [attjv w xv axv pa
vaTcvc x coa rcavxa, XXa Se XXco xal et xi Si^opov,
oxco Se xal X7)v XigOetav fjtextaffiv ot uXeiou,

(i.XXov

8 xv 7tepl X7)6ta Xyov.


4 O yp ruspl 6soG xt
Xyo'jeRV, XX x auxcov 7i6y) m 6eov vyovxs
15 jyovrai. ryovev yp axo (ito x6 7ri.0avov ^TQXoaiv,
o x X-/j6.

149.6 ISvTtov Arist. : eiSoTtov L || 7 eXo St : Xo'j L


149 a Cf. tfom. 1, 21

b Empdocle, fr. 39, 2 D

1. Le mme grief a t formul plus haut (123, 2). Le gnostique,


au contraire, est le seul honorer Dieu en vrit (cf. supra
1, 1). Le culte est toujours le critre de la foi et de la rectitude
morale.
2. Clment a pu lire la citation chez Aristote (Du ciel II, 13). Le
Tout est un nom de Dieu chez Pindare, cit par le Stromate V
(129, 1). Le mme Stromate affirme que la philosophie grecque res
semble la lumire de la mche, que les hommes allument en drobant
par art la lumire du soleil (V, 29, 2).
3. L'exprience tait connue d'Aristophane (Nues 766-768). Cf. aussi
Protreptique 74, 7 : Les Grecs ont recueilli quelques tincelles du Logos
divin. L'image de l'tincelle revient plus bas deux reprises (150,1;
157, 1).
4. La thologie vritable ne peut tre fonde que sur la Parole de
Dieu. Une gnration plus tt, Athnagore critiquait de mme les

CHAPITRE XVII, 149, 1-4

359

Le gnostique et la philosophie
conditions d'accs la connaissance de dleu
1 49
'

(XVII) 1 Cela tant, les philosophes


Voir les illusions
.
,
,
, ,
, .
,
grecs ont beau employer le mot
de la r
philosophie
.
.,
.
r
Dieu, ils ne connaissent. pas
^ "
Dieu, semble-t-il, puisqu'ils ne le
vnrent pas en tant que Dieu u ' . Selon le mot d'Empdocle, leurs propos philosophiques
vont en vain se dverser comme par la langue de bien
nombreuses bouches, tandis qu'ils ne peroivent qu'une
faible partie du Toutb2.
2 En effet, de mme que la technique russit, grce
un instrument de verre rempli d'eau, transformer en
feu la lumire issue du soleil, ainsi la philosophie, qui
a pris dans l'criture divine la source de feu, ne brille
que sur un faible nombre de points3. 3 Oui, de mme
que tous les tres vivants respirent le mme air, mais
chacun sa manire et pour un rsultat diffrent, ainsi
les philosophes s'occupent-ils pour la plupart de la vrit,
ou plus exactement du discours sur la vrit : 4 sur
Dieu, ils ne disent rien, mais ce sont leurs propres pas
sions qu'ils attribuent Dieu par analogie4. Car leur vie
a consist chercher ce qui pouvait persuader, non ce
qui tait vrai.

philosophes grecs : Ils n'ont pas daign apprendre de Dieu ce qui


concerne Dieu, mais chacun a appris de soi-mme (.Supplique, 7;
SCJ79). Platon avait aussi critiqu la thologie des potes dont les
histoires taient impies et fausses (Rpublique II, 377s). Mais
Clment s'adressait la mme critique : Nous ne cessons de nous en
rfrer nos propres passions pour concevoir la volont de Dieu
qui est sans passion la ressemblance de notre me (Strom. II,
72, 1).

360

STROMATE VI

'Ex (ju[i.^<Tew 8s X^6eia o SiSaxETai, XX' ex


[LtxQy)oeo),.
S O yp l'va Soollev slvat < xpY)rjTOi, et>
XptaTOv tuctteolisv, xaGusp oS e tov rjXtov svex ye
20 to pavso-6ai fiovov v iqXta) Vra 7rapep^6[/.e0a, XX'
vraGa liv to XsaLVEaat X.ptv, xet Se to svai xaXol
xal yaGol vsxa XpirjTiavol evai (3ia6[xe6a, oti. LiXioTa
fkarrriv sotiv Y] Padi.XeLab, x rjTTgaEto xal [Aa^aeax;

150

xal (Tuva(TXY)<iew<; TeXea to yevo-6ai PaatXa xapTcouLtvcov.


1
'0 luliollevo pa tyjv Sxrjcfiv SoXot xal tt^v
7ipoX7]^iv.

"Oxav Se ti Evauo-Lia Xawv to 7rpyzaTO

^^Y) toto evSov v Tj i^XT) ^660) xal [i.a6T)rjsi, TtvTa


tcI toutoi xtv Ttpo to Triyvwvai.
2 O yp ti lit]
5 vTiXaLivsTai., oS tcos? aTO oS crrceTai tt)v
axoij

cpXetav.

Ta

uaxEpov

ov

yva>aTixo t

TXEt TWV XaTOptofAOtTCOV LULtElTat. TOV XUpiOV, EI OCTOV


cpixTOv v6pa)7i:ot., 7ioiOT7]Ta Ttva xupiaxirjv Xacov e
^OLtolcCRV 6eO\J.

18 XPW01! eU J50-5' S6o)|a.ev evai suppl. Heyse St || 21-22 xaXol


xal yaol Sy St : xaXv xal yav L
150,1 &0X0T LP : SyjXo Ve
b Cf. Afottfc. 11, 12
1. Platon avait insist sur le rle de l'imitation dans la composition
littraire {Rpublique III, 393 b - 398 b). Une critique analogue avait
dj t formule plus haut (56, 1). Sur la ncessit de l'tude pour
l'acquisition de la connaissance, cf. supra 57, 2.
2. Si l'on adopte la conjecture de Heyse, il faut comprendre : ce
n'est pas pour avoir l'air d'tre des hommes utiles que nous croyons
au Christ, avec le jeu de mots Christos/cbrstos, dj prsent dans le
Stromate II (18, 3) et frquent chez les Pres (cf. Justin, Apologie I,
4, 5; Clment de Rome, / Cor. 14, 3-4; Tertuluen, Apologtique 3,5;
Thophile, Ad Autolycum I, 1.12). Sur la distinction tre/paratre,
cf. Eschyle, Sept contre Thbes 592: tre juste et non le paratre.
3. Cette violence, prcise le Stromate V (16, 7), est celle de la conti
nuit d'une vie droite et de prires sans interruption.
4. La prnotion, ou saisie par anticipation, dsigne, chez les
Epicuriens comme chez les stociens, la notion qu'a l'esprit humain

CHAPITRE XVII, 149, 4 - 150, 3

36 1

Or, une vrit ne s'enseigne pas par


Admettre la
une imitation, mais par une tude1
ncessit de l'tude - ,
5 En erret, ce n est pas pour avoir
l'air d'tre le Christ que nous croyons2, de mme que nous
n'allons pas nous exposer au soleil dans le seul but de
montrer que nous sommes au soleil. Au contraire, dans un
cas, nous voulons nous rchauffer et, dans l'autre, nous
faisons de violents efforts pour tre chrtiens, afin d'tre
des hommes de bien. En effet, le royaume appartient avant
tout aux violents b3 qui jouissent de la royaut force de
150

recherche, d'tude et d'ascse portes leur perfection.


1 Ds lors, celui qui ne fait qu'imiter l'apparence fal
sifie mme la prnotion4. Mais, chaque fois qu'on a saisi
une tincelle de la ralit et qu'on la fait grandir en
flamme intrieure l'me en la dsirant et en l'tudiant,
tout s'ensuit dans un mouvement qui mne jusqu' la
connaissance parfaite. 2 Car, faute de saisir son objet,
on n'prouve ni dsir son gard ni attirance pour l'aide
qu'il apporte. 3 Pour finir, donc, au terme de sa conduite
droite, le gnostique imite le Seigneur, dans la mesure o
des hommes peuvent y parvenir5, et il reoit une qualit
seigneuriale qui le mne la ressemblance avec Dieu6.
d'une ralit, antrieurement sa perception par les sens ou son
tude intellectuelle. Voir V. Goldschmidt, Remarques sur l'origine pi
curienne de la "prnotion", dans J. Brunschwig (d.), Les stociens et
leur logique, Paris 1978, p. 155-169; E. Osborn, Arguments for faith
in Clment of Alexandria, VCh 48 (1994), p. 4-7. Voir aussi Cicron,
Premires Acadmiques II, 10; pictte, Entretiens I, 22; II, 17. Les phi
losophes paens pervertissent le sens qu'ils avaient de Dieu, car, ayant
connu Dieu, ne lui ont pas rendu comme un Dieu gloire ou action
de grces, mais ils ont perdu le sens dans leurs raisonnements et leur
cur inintelligent s'est entnbr (Rom. 1, 21). Cf. Strom. V, 133, 7 et
134, 1.
5. Mme restriction supra 77, 5.
6. Cf. supra 104, 2; 108, 1; 113, 3; 115, 1. Le terme xaTp6co(/.a,
qui dsigne l'action droite, est d'origine stocienne (Sextus Empiricus,
Adv. Math. 9, 16).

362
10

STROMATE VI

01

Se

SvavTat

\ii]

7riCTT[j.evot

rrv

t9)v

X^Ostav.

yvcaiv

oS

MeraXa^veiv

xavov^Eiv
ov

t>v

yvaxTTtxwv 8ecop'/)[i.T(ov oy_ olv te, v liy] tov TcpoTpaiv


8iavo7)[i.xwv xevgxtcoliev auro. 'AtcXc yp otc X^9eia
xotv Xyexai. toxvto votjto te xa aaYjTo. 5 ATtxa
H evectti. OsrjaaOai xa coypacpa Xir)0Eiav rcap nr)v 8y)lig>87)
xa lio'jctixyj asLivo-nrjTa roxp rrjv xoXacrrov.
Ka
tpiXo<ro<pa ouv cttiv X]6si ti 7rap tou XXou
cpiXoa<poij xa xXXo XirjGivov rtap t6 SeSoXwlivov.
6

Ouxo'jv

7iot

tt

[iipou

X7)0Ea,

xa9' &v

rt

20 X^Osta xaTTjyopETai., ar/jv Se rrjv XY)6siav 7toXi)7tpayliovyjteov, ox vjiaTa yjtovte LiaEv.


7 To yp 7iept 6eo 7tpyji.a ox Icttiv ev, XX |i.opa,
StacppEt Se xov 6ev eitov r} r 7rspl 6eo. KaOXou Se
etcev 7rsp Excrou TCpyjjLaTOi; xrj oaa r auLiE67]x6Ta

151

S1.axp1.TE0v.
1
xptov TtvTtov.

Ka fioi 7roj(p7) cpvat 6sv Evai tov


AtoteXw Se Xyco tv xpiov 7tvTa>v,

oSsv tcoXeittollvou xaTa ^atpEatv.


2 'Etce

tovuv

8o

Etatv

Sai

ty)<;

X7)6Eta,

te

5 vLiaxa xal Ta 7rpyLiaTa, o (xv Ta vjjtaTa Xyoucrw,


o 7Tpt Ta xXXT] twv Xycov SiaTpiovTs, o rcap' "EXXYjai
cpiXaocpoi, Ta 7tpy[xaxa 8 7tap' rfJ.v sctti to (iapuapoi.
21 TjToOvTe L : )ToGvTa Ma St || 23 e7tcv L : if)Tev Wi St
1. Le Stromate I (97, 4) affirmait de manire voisine: La vrit a
beau tre une, il y a une vrit de la gomtrie en gomtrie, une
vrit de la musique en musique et, en bonne philosophie, il peut y
avoir une vrit grecque.
2. Les philosophes grecs n'atteignent que des vrits partielles
(cf. supra 55, 4).
3. Cf. supra 149, 1. De manire voisine, chez Platon, Apologie 22 c : Les
potes disent beaucoup de belles choses, sans avoir de connaissance prcise
sur ce qu'ils disent; cf. la connaissance par approximation, supra 39, 1.
4. Cf. Aristote, Mtaphysique V, 8.30.
5. Clment insiste souvent sur cette toute-puissance de Dieu, qui
tout appartient : 89, 2 ; 160, 3.
6. Cette critique parcourt les Stromates : les Grecs se contentent d'une

CHAPITRE XVII, 150, 3 - 151, 2

363

Ceux qui ignorent la connaissance


Chercher la Vrit,
.

ne peuvent pas non plus prescrire


non les vrits une rgle
> , pour mesurer la
, vente.
, .., 4, TlII
ne nous est donc pas possible de recevoir notre part des
contemplations gnostiques, si nous ne faisons pas en nous
le vide de nos ides antrieures. En effet, pour parler tout
uniment, on applique communment l'expression de vrit
toute ralit intelligible ou sensible. 5 Ainsi, on peut
aller jusqu' contempler la vrit d'une peinture face la
peinture ordinaire et la majest d'une musique face la
musique sans retenue1. Il existe donc une vrit de la
philosophie ailleurs que chez les philosophes et une beaut
vritable, autre que la beaut dguise. 6 Aussi ne
faut-il jamais faire porter ses efforts sur les vrits partielles
qui servent de prdicats la vrit, mais sur la vrit ellemme, sans chercher n'tudier que des mots2.
7 La ralit de Dieu, en effet, n'est pas une, mais elle a
d'innombrables aspects, et il y a une diffrence entre le fait
de dire Dieu et celui de parler de ce qui se rapporte
Dieu3. De manire gnrale, il faut, pour chaque ralit, dis151 tinguer la substance et les accidents4. 1 D'aprs moi, il suffit
de dire que Dieu est le Seigneur de tout. Mais je dis Sei
gneur de tout au sens plein, sans omission ni exception5.
2
La vrit ayant donc deux
aspects, les mots et les choses, cer
tes ralits,
.
, . des
,
. et passent
tains
parlent
mots
non les mots
,
* ,
, , ,
leur temps a s occuper de la beaut
des paroles - ce sont les philosophes grecs6 - tandis
que nous, les barbares, nous avons affaire aux choses.
lgance de faade {Strom. VU, 111, 3). A l'inverse, Clment ne recherche
jamais l'lgance pour elle-mme (Strom. II, 3, 1). Dans la prface de \'Adversus Haereses, Irne de Lyon s'tait excus de manire comparable : il
habitait chez les Celtes et parlait donc une langue de Barbare (prf. 3)Mme valorisation de la langue des Barbares, au dtriment de celle des
Grecs, dans le Corpus Hermeticum, XVI et chez Jamblique, Myst. VII, 5.

364

STROMATE VI

3 ATxa xpto o jz-rrjv rfi\i)aev eteXe ^p^tracrOat


CTWfxaTO fiopcp^, tva fiir ti t wpaov 7tatv>v xal to
10 xXXo Oauficov <pio"r?Tai twv Xsyo[isva>v xat to xoctocXEiTOfivoi 7ipo(Tav^<ov 7roT}xv7]Tai twv votjtwv.
4

O xotvjv 7tspl tt^v X|tv, XX TCEpl Ta 07)fiai.v6[jiEva

vaC7TpE7tTOV. Tot [J.V OV <TYJ X^Cdi;> vTlX)TTTlXO;


xal fjfrj xivt)6eo"i rcp yvtaiv o maTEETat Xyo, ETCeI
15 xal o xpaxE v6pco7TE{a TCO(xi[j.ovTat 9wv vvoiav
ox typvzz o
7uaTE(o<; '^ETat.

Xyouai 7tpyfj.aTO<;, vTiX7]^t.<; 8 vosp


5 Otco xal "Ofrrpo etcev 7ra-rir)p

vSpWV TE 6SWV TE3, jJL^ ElSw Tl TOXT^p Xal Kt

152

TtaTr(p.
1 '2 8 Tw ^Etpa l^ovxt to Xa6v xax cpatv xal
to) cp6aX[j.o yiavovTa XEXT](ivco to <p> Sev, ouTto
t tccttiv EXy;p6Ti to yvto-Efo [ZETaXa6sv otxstov TCECpUXSV,
e TCpoCTE^EpyaaCTai xal 7tpoao(.xo8ofrr]o"a!. ^puoov, pyupov,
5 XOou Tipiiou3 tj xaTa6Xy]0vTi. Oe^eXic yXtyotTO. 2 O
tovuv TTio-^vETai. [3oXEa-6ai (XETaXa[jivt.v, XX p^ETai
08

(xXXeiv,

XX' Evat

(iao-iXtxv te xal coteivov xal

151,10 ipicrTfJTai St : cpdTyjTod L || 13 Tj Xeco; />asr to u.v


O'JV SUppl. St || vTlXrj7TTlXO St : vTtXTjTtTO L

152,6 py.exai Po St : p^eaai L


151 a Homre, Iliade I, 544
152 a Cf. / Cor. 3, 12
1. Les Extraits de Thodote (4, 2) prcisent qu' cause de sa grande
humilit, le Seigneur n'est pas apparu comme un ange, mais comme
un homme. Le Protreptique (110, 1) dit mme, la suite d'Isae (53, 3),
qu'il tait d'apparence mprisable.
2. Le Protreptique (11, 3; 104, 2) parlait des corbeaux dresss par
des hommes rendre des oracles et critiquait la confiance qu'on leur
accordait. Les corbeaux faisaient partie des oiseaux chanteurs au
mme titre que les perroquets. Thodoret de Cyr comparera galement
les philosophes aux oiseaux qui imitent la voix humaine, mais ne
comprennent pas le sens des paroles {Thrapeutique des maladies
hellniques I, 20).

CHAPITRE XVII, 151, 3 - 152, 2

365

3 D'ailleurs, ce n'est pas sans raison que le Seigneur a


voulu avoir un corps de forme ordinaire : il voulait viter
qu'en faisant l'loge de son charme et en admirant sa
beaut, on ne se dtourne de ses paroles et qu'en s'attachant ce qui passe, on ne se coupe des ralits intel
ligibles1.
4 Par consquent, il ne faut pas se tourner vers l'ex
pression, mais vers ce qu'elle signifie. Chez ceux qui ne
font que saisir l'expression sans tre ports vers la connais
sance, la parole n'a pas de valeur probante, car mme
les corbeaux imitent la voix humaine sans aucune notion
de la ralit dont ils parlent2. Au contraire, une saisie
intellectuelle comporte la foi probante. 5 C'est ainsi
qu'Homre a pu parler du Pre des hommes et des
dieux33 sans savoir qui est le Pre ni comment il est
le Pre.
152
1 De mme que la nature permet celui qui a des
mains de saisir et celui qui possde des yeux sains de
voir la lumire, ainsi appartient-il naturellement celui
qui a reu la foi d'avoir part la connaissance, s'il aspire
travailler davantage et btir encore avec de l'or, de
l'argent et des pierres prcieuses34 sur le fondement jet.
2 II ne se promet donc pas de vouloir un jour recevoir
sa part, mais il commence dj le faire; il ne doit pas
remettre plus tard, mais tre royal, lumineux5 et gnos3. L'expression s'applique Zeus.
4. Chez saint Paul, le fondement dsigne le Christ. Le mot
revient plus bas (154, 3), appliqu la vrit; cf. Strom. V, 26, 3.
Clment avait expliqu dans le Stromate II (31, 3) que sans la foi, il
ne peut y avoir de connaissance et que la foi est donc la base de
la vrit.
5. Le croyant, qui est royal par son dsir de la Sagesse divine
(cf. supra 115, 2; 121, 1) et sa lutte pour la connaissance (cf. supra
149, 5), est lumineux (cf. supra 105, 1), puisqu'il a reu l'illumi
nation du baptme (tpamafx) et de l'vangile (cf. // Cor. 4, 4).
Baptiss, nous sommes illumins (Pdagogue I, 26, 1).

366

STROMATE VI

yvoxrxtxv xaOrjxev, oS v6[zaxt, XX' epy Xetv


tTcxecrOat. x>v 7ipayfzx(ov 7tpoo"yjxev.
10
3 'AyaO yp wv Ge 8i x ^ye|i.ovixv ttj xxasoa
7renr), aceaGai (3ouX6fXvo toto, ni xo 7toieTv xp7Txo
xa Ta Xoitox, 7tpa)T7jv xaxrjv eepyeaav, xo yevaBai,
an' px^ 7rapacjj()v axo fi.eivov <yp> evai 7toXXa>
x evai xo fxi^ evai. tzl v xi fioXoy^CTeiev. "E7tetxa,
s it IveSxeTO cpaeco xew xaaxov, yvexo te xa yvexai
153
7rpox67TTOv et xo axo fieivov.
1 "QoV ox axoTtov
xai ty]v cpiXorjocptav x -r/j 0ea rcpovoia SeSaGai TcpoTcaiSsouaav e x-rv Si Xpto-xoQ TeXetaxnv, 75V [i.Y]
7rat(TXijv7)Tai yvcoast pappw [AaTjxeouaa cpiXocroipia
5 7ipox67TTiv e X^OeLav.
2 'AXX' a [xv xpi^e ^ptOpnrjvxa!.3 xai Ta exeXt)
xivY](i.aTa, cptXoaocpa 8 tc ox v Xoyw;
3 Kaixoi
xa tw Xafuj'Cv v xa 6piiv y] Svapu IS66y] b, i'va
xa x .TcoXri-cou xwv v xw (3<o x^va, x xeijiiva
10 xa [jLevoCTa jxex xy)v eoSov tyj 4"jX'')? XaKa^ V-'h *veu
xtj Oca SuvpLew wo^ay) StSocfai. 4 Axxa, (pyjatv,
f] 7ip6voia vcoOev x xwv Tipo^youpivcov xaOrcep xeaXyj
ei 7tvxa Sivjxei, <( w x fxpov, tpTjrji, x xaxaavov
iri xv 7rc!>ywva xv 'Aapwv xai m x-rv wav xo vSufiaxo
15 axoOc (xouxrjxi xo [xeyXou pxiepw, oV ou x 7tvxa

8 xa87jxv Sy St : xaOVjxeiv L || 13 yP Px' jxeivov swpp/. Heyse ||


16 auTo St : aura L octc Po
153,3 )v Lac St : y)v L1"-" || 5 (i) nte TCpoxnTetv sec/. L1* || 7 Se 7rc<;
V* St : Se rao Lac || 1 1 woi^af) Sy St : wojtxai L
153 a Cf. Le 12, 7

b Cf. Jug. 16, 17

c Ps. 132, 2

1. La volont salvifique de Dieu est nouveau affirme, comme


plus haut (46, 1; 122, 4). Cf. saint Paul: Dieu veut que tous les
hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit
(/ Tim. 2, 4).
2. Sur le progrs, cf. supra 87, 2; 107, 3.

CHAPITRE XVII, 152. 2 - 153, 4

367

tique, et il convient qu'il dsire avoir avec les ralits un


contact non pas verbal, mais effectif.
3 Dieu, qui est bon, veut que
l'lment directeur de toute sa
- ,.
..
, i , .
cration soit sauve1. Cest pourquoi
il a entrepris de crer les autres lments cause de lui,
en leur accordant ds l'origine ce premier bienfait qu'est
l'existence : il vaut bien mieux tre que n'tre pas, chacun
le reconnatra. Ensuite, chaque tre, en fonction de ses
capacits naturelles, a progress et progresse vers ce qu'il
153 y a de meilleur pour lui. 1 Ds lors, il n'est pas trange
que la philosophie aussi ait t donne par la Providence
divine comme propdeutique la perfection apporte par
le Christ, condition qu'elle n'ait pas honte de se faire
disciple de la connaissance barbare pour progresser vers
la vrit2.
2 Et si nos cheveux sont compts a3, ainsi que nos
"
"
'
utile au salut

mouvements ordinaires, comment la philosophie n'en


trerait-elle pas en ligne de compte? 3 D'ailleurs, c'est
prcisment dans ses cheveux que Samson a t dot de
sa puissance b, pour tre amen comprendre que mme
les arts4 ngligeables de cette vie, qui gisent et restent
terre aprs la sortie de l'me, ne sont pas donns sans
une intervention de la puissance divine. 4 Ainsi est-il
affirm que la Providence se rpand d'en haut sur tous
les hommes partir des tres premiers comme d'une
tte, telle l'huile qui descend sur la barbe d'Aaron et
sur le bord de son vtement05 - c'est--dire sur le
3. Rien n'chappe la Providence divine, comme il est redit plus
bas (156, 4-5).
4. Sur l'origine divine des arts, qui dsignent vraisemblablement
toute forme d'activit humaine, cf. infra 160, 1. Mais peut-tre le texte
est-il corrompu et faut-il lire Tpfya (cheveux) au lieu de ryya..
5. Sur cette activit de la Providence, cf. infra 148, 6.

368

STROMATE VI

lyveTO xa X^P^ aTO yveTO oS vd), ox et tov


to

CTWji.aTO

xdjjiov,

to6ev

Se

to

Xao

epiXoacxpa

xaOrcep so-6-/]<;.
154

' 'L T0^VIJV cpiXcroipot. o et tttjv oxeav o-uvauo-07)aiv


7Tve|i.axi.
ao"0r]Tt.x>
auvao"X7)0vT<;,
Ttv
pnr
jJ-po
cpiXoo-ocpx, XX T-rv aTOTeXcl <piXoo-ocp<xv TroXu7rpay[AOvcoo-i,
tXaXrjOw Te xo Tcpco 7rpoo-fiapTupoivTe<; tyj ocrfisiq.
5 xv roxp to xepoS^oi in twv xaXw ep7]|i.vcov,
7rpoxo7rTOu<n.v zi ctveulv, xax rrv Geocv 8iobtt]0"iv, -nfjv
ppT)TOv yaOoTYjTa, tyjv xo-TOTe et t fxeivov xax to
lyxwpoiv Ttpoaayofivyjv -n^v twv ovtcov cpaiv " 2 TCiTa
o/ " EXXttjcti. piovov, XX xat (iappoi b\iiki)ax\ze<;, m
10 r/jv tuotiv x ffuvaffx^crsw xowyj e aveaiv Sav
yovrai 3 TcapaSe^fAevoi Se tov 0|i.Xiov ttj X7]0ea,
Svajjuv 7rpo(rXa[x6vouCTi 7tpoivai Tzpac ni tyjv tqty)o-[.v,
xv0v8e

yarcwai

fiv

[i.a07)Teua[xevoi,

yvwaew

Se

piyVc[XSVO(. CT7T80U(TIV EI <TCOTY)paV.


15
4 TaTfl cp-ralv v) ypoccpir) ^veupia ao-0^o-ew(;a SeSoaGai
TO TEXVLTOU EX TOU 0EO, TO SE OSV XX' 7] <pp6vY]0-{

154,4

tpiXaXjBait;

L1*

St :

cpiXaXj

Lac

||

7tpox7tTOU<jtv

St : 7rpoxTCT<OCTtv L II 11 tov Sy St : ttjv L || 14 pt-p/cufievoi St :


piyvj^cvoi
d fn 1, 3
154 a Cf. *. 28, 3
1. La Zer/re ax Hbreux avait montr comment le Christ est grandprtre dans la ligne d'Aaron (Hbr. 5, 4).
2. Cet esprit de perception est un don de Dieu (cf. 154, 4).
3. Cf. supra 66, 5.
4. Plus haut (118, 2; 119, 2), la conversion du philosophe au chris
tianisme a t prsente en des termes voisins : la foi est passage vers
la connaissance et vers le salut.

CHAPITRE XVII, 153, 4 - 154, 4

369

grand-prtre par qui tout a t fait et sans qui rien n'a


t faitdl sans atteindre ce qui pare le corps, la
philosophie restant, telle un vtement, extrieure au
peuple.

Le salut pour les philosophes


,

1 Dans ces conditions, ds lors


que les philosophes, rompus par
,
,
,
leur esprit de perception'' a
.,
.
. .
r .
1 ascse qui leur tait percevoir
l'ensemble de leur objet propre,
font porter leurs efforts non sur une partie de la phi
losophie, mais sur la philosophie acheve, en rendant
aussi, avec l'amour du vrai et sans orgueil, tmoignage
la vrit prsente mme chez les htrodoxes dans
ce qu'ils ont dit de bien3, ils progressent vers l'intelli
gence. Ils le font conformment au gouvernement
divin, la bont indicible qui, en chaque circonstance,
conduit la nature des tres vers un tat meilleur pro
portionn leurs capacits. 2 Ensuite, aprs avoir fr
quent non seulement des Grecs, mais aussi des bar
bares, ils sont conduits jusqu' la foi, en passant d'une
ascse commune une intelligence qui leur est propre.
3 Ayant reu le fondement de la vrit, ils gagnent
aussi la puissance d'aller plus avant dans la recherche;
de ce fait, ils aiment pour s'tre faits disciples et, se
saisissant de la connaissance, ils se htent vers le
salut4.
. *
a la foi et
. .
,
a la connaissance

La
A prudence,
A

4 C'est ainsi que Dieu, dit l'criture,


,
..
j
a donne
aux artisans
un esprit. de
perception11, qui n'est autre que la

370
(TTl,

STROMATE VT
S'JVaLU

tyjJTfi

6COp7]TLX^

TOV

OVTWV

Xal

TOU

xoXoou lioIou ts xal vo|i.oou SiaxpiTix-yj te au xal


cwetix^ xal 7tpoCTTaxTtxYj xal 7rayopEuTi.x-r twv ts
20 fisXGVTWV XaTatTTO^aiTTLXYi. AiaTElVEl Se ox tcI. Ta TE^VOC

155

pivov, XX xal tcI rrv cpiXoerocpiav aTirv.


' Tf S-/; 7t0Te ouv xal 6 ocpi pviLio3 EipTQTai.; stieI
xv

to

7rov7]pEji.aatv

ecttiv

spsv

xoXouOlav

Tiv

xal Stxpi.<Tiv xal avOsaiv xal aTO^ao-Liov twv lieXXovtwv.


2 Kal Ta 7tXsarTa twv Si.x'rjfATwv Si toto XavGvst,
5 ti Ttpoooi.xovo[i.oivTat atpaiv ot xaxol to 7rvTr) te xal
rcvTw Ta TiLiwpla SiacpsyEtv.
3 noXu[i.eprji; 8s oaa ^ cppvyjati;, Si' Xou TETafiiv/]
to xoafiou St te twv v6pwmvwv aTcvTwv, xa6' sxaaTov
auTwv [i.ETaXXEi. t]v TCpocnrjyoplav, xal STCSiSv [xv
10 7itXXr] to 7tpwTOi aTioi, v6y)(ji xaXsTai, Tav Se
TaT7]v 7ioSEtxTLxw Xyw fika!.w<T7]Tai, yvuW te xal
aocpa xal 7i!,aTTQLi7j voLtsTai, sv Se to sic sXosiav
auvTslvouCTi. yi.vo(i.vrJ xal aveu 6ewpla TtapaSs^aLivY] tv

155,10 raXXfl LP1' : mgXy; La<


155 a Cf. Gew. 3, 1
1. La tppvrm est une activit du cur humain (cppr/v). Elle ne
dsigne pas seulement la prudence au sens strict du mot, mais la
capacit de rflexion qui caractrise l'intelligence humaine donne par
Dieu. Cf. supra 56, 2. C'est mme la plus importante des parties de
la vertu (Platon, Protagoras 330 a). Voir Cicron : La vertu
suprme est la sagesse, que l'on appelle en grec sophia. En effet, par
prudence, en grec phronsis, nous entendons une vertu diffrente de
la sagesse : la prudence est la science de ce qui est vouloir et de
ce qui est viter; la sagesse, qui est, je l'ai dit, la vertu suprme,
est la science des choses divines et humaines, ce qui comporte des
liens de communaut et de socit entre les dieux et les hommes
(De Officiis I, 153). Voir aussi P. Aubenque, La prudence chez Aristote,
Paris 19934.

CHAPITRE XVII, 154, 4 - 155. 3

371

prudence1, puissance de l'me pour contempler les


choses, distinguer ainsi que runir ce qui se suit, ce qui
est semblable, ce qui est dissemblable, pour donner des
ordres, pour interdire et pour faire des conjectures
sur l'avenir2. La prudence ne se dploie d'ailleurs pas
seulement dans les arts, mais aussi dans la philosophie
elle-mme.
155
1 Et pourquoi donc a-t-il t dit un jour du serpent
qu'il tait lui aussi dou de prudence a3? Parce que, mme
dans les mauvaises actions, on peut trouver une certaine
suite, un discernement, une synthse et une vise conjec
turale de l'avenir. 2 La plupart des injustices passent
inaperues, parce que les mchants chafaudent des plans
qui leur permettent d'chapper aux chtiments par tous
les moyens et dans tous les cas4.
3 La prudence, qui est compose
Les divers aspects
,
u. ,
..
r
de
multiples
parties,
s ,,.
tend, a
de la r
prudence travers
.
, monde
, entier
.. et. xa travers
.
le
toutes les ralits humaines, en changeant d'appellation
suivant chacune d'elles5. Lorsqu'elle s'applique aux causes
premires, on l'appelle intellection. Quand elle affermit
cette dernire par une dmonstration, on la nomme
connaissance, sagesse et science. Quand elle s'exerce dans
ce qui a trait la pit et qu'elle a, sans contemplation,

2. Dfinition voisine de celle de la dialectique, capacit de discer


nement dans les choses de l'esprit (Strom. I, 177, 3).
3. Irne rapportait une autre explication, celle des valentiniens,
pour qui le serpent n'tait autre que Sagesse, soeur du Christ (Adv.
Haer. I, 30, 15). Voir aussi M. Alexandre, Le commencement du Livre.
Gense l-V, p. 297.
4. Cf. Platon, Rpublique I, 349 d : mme l'homme injuste est dou
de prudence (tppvifxo).
5. Tout le passage semble inspir par les dveloppements de Platon
dans la Rpublique (VI, 511 e; VII, 533 e - 534 a).

372

STROMATE VI

ipXtxv Xoyov xxtx tt;v v x'j-rf, z\zrfxaixc, TT(pr(<nv tzIg-ic,


15 XyETai, xv to ataO^TO 7r'.erTa>o-a;i.V) t6 yc Soxo'jv,
w v to'jtoi,

xTjaTaTov, SolLa op0rr

Iv te a Tau;

uetx /Eipo'jpva; TtpEedi zt/vrr ttovj 8' aveu 0EG>pta


Ttov 7ip>Tfa>v aTtcov r/jpTjcreL twv Ofxotov xai aeTaoffei
twtjctei Ttv p;j.r,v xal crioTaaiv. ptTiEipa Trpoa-ayopEETai.
20 4
"ISiov <S> aT'.v xevo xai t 6vti xpiov xai
r(ysu.ovixv. 0 r:L <n 7rpoaXau.ovei [xetx ttjv ^Eoaiav
ttttlv yiov xa-r' 7rio"X0Trrv Tr'.aTE'jaa Trvetxa.
156

1 AtacpopcjTpa; pa ata6r,(TEa) cpiXocrocpta [XETaXaoocra,


to EX TJV 7rpOeLpr(|J.vCOV SsSVjXcOTai, pOVT(<TECO [AETE/El.
2
'H yov 7T?t T^v vor(0vTO)v Xoyixr, St^oSo fiETa
atpaeaj;
5 [iEoataTt.xr/

xxi
fiv

<T'jyxaTa6aa>
tv

Epi

X7;0a

SixXEXTixrj
Xyo(i.vfa>v

XyETai,
Si' rco-

Se^eco, Siaxpo'jaTixr, SE tv ncpepofxvwv 7roptwv.


3 KtvS'jvE'jo'jdi tovjv o rjxovTE [xr, 0e66ev (ptXoaocpav
Ss^po ^xeiv S'jvotTov Evai XyEiv 7rv-a r tcI (zpou
yivojirxEiv tv Oev jxtjS ji.v;v Tvrcov Evat twv xaXtv
10 affiov, xv twv TTt (lpou Exaarrov a'jTcv -pjyxvri.

4 Ox

v Se tt,v p/Y]v TTiTTr, ti twv ovTwv oouX^TW l^ovro


ro Oeo, Et SE Po'jXojjlevo'j, 0e60ev rt cptXoa-ocpa, TOtaT/jV
20 SE pos/ Siov iupp/. He
1. La parole du principe - xp/ixv - peut renvoyer au prologue
de saint Jean (1, 1) : au commencement (ip^r,) tait le Verbe (Xyo).
2. La mention de l'Esprit saint, propre au croyant, vient clore l'numration, comme dans la description gnostique de l'homme (134, 2).
Le Stromate V (166, 3) faisait la mme distinction : Les pythagoriciens
disent que l'intelligence est venue aux hommes par une faveur divine,...
mais nous, nous disons que l'Esprit saint est en outre insuffl en celui
qui a la foi.
3. Cf. supra 154, 1.
4. Le rle de la dialectique a t prcis plus haut (80, 4; 81, 4).
Voir J. Ppin, La vraie dialectique, p. 376, qui montre comment
presque toutes ces notations sont d'origine aristotlicienne, y compris
le vocabulaire technique dans lequel elles s'expriment.

CHAPITRE XVII, 155, 3 - 156, 4

373

accueilli la parole de l'origine1 en maintenant l'efficacit


de son action en elle, on parle de foi. Quand, dans le
domaine des ralits sensibles, elle a obtenu des preuves
de ce qui semble, dans un tel domaine, parfaitement vrai,
il s'agit d'une opinion droite et, dans le travail manuel,
d'un art. L o, sans contempler les causes premires,
mais en observant les ressemblances et en procdant par
infrence, elle provoque une sorte d'impulsion agir et
de conviction ferme, on l'appelle encore exprience.
4 Mais ce qui est particulier, rellement seigneurial et
souverain, ce que le croyant reoit encore par surcrot
aprs sa foi solide, c'est l'Esprit saint qui le visite2.
156

1 Ainsi, la philosophie, participant


La r
philosophie,
f
, perception super
a. une forme
de
mode de la
, - par ce
neure, comme on 1 a montre
prudence
,
,
,
i
..
.

, pru
r
qui prcde-1, participe a la
dence. 2 Par exemple, pour le dveloppement rationnel
relatif aux objets penss qui s'accompagne d'un choix et
d'un assentiment, on parle de dialectique : soit elle
consolide, par une dmonstration, les propos tenus sur
la vrit, soit elle rsout les difficults qui se prsentent4.

Origine divine de la philosophie


3 Dans ces conditions, ceux qui
.
,
,.,
, .
...*.nient que la philosophie ait ete
de Dieu
,
J.
.
.
*i
envoye par Dieu ici-bas risquent
de dire qu'il est impossible Dieu de connatre tous les
lments de dtail et mme d'tre la cause de toutes les
belles choses, alors que chacune d'elles se trouve pr
sente dans les lments de dtail. 4 En fait, aucune
ralit n'aurait pu exister sans le vouloir de Dieu; or, s'il
l'a voulue, la philosophie est d'origine divine, et il l'a
L'omniscience

374

STROMATE VI

evai PouXyjGvto aTYjv, ol'a <ttIv, St to (j.7) XXw r)


outw

cpe^ojivou

twv

xaxwv.

'O

yp

toi

Ge

15 TtvTa oSev, o fxovov x vxa, XX xal x a6[i.eva xal


w serrt xaaxov, x xe m fjtpou xw^asi Tipoopwv
Ttvx' <pop" xal Tcvx' 7Mtxoeta, yufjtv/jv ectwGsv ttjv
<|i'j^y)v

^XeTcwv,

xal x^v Tttvoiav tt^v xaxoo

twv

xax (i-po s/Et ^l' atwvo ' xal oirsp eut twv GsaTpwv
20 yivexai xal t twv xaxou jzEpwv xax xtqv vopaatv xe
xal 7TEptpao-tv xal auvpaaiv, toto tcI xo Geo yvsxat.
7
'AGpw xe yp 7tvxa
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