Artigo - Helder - Política de Quem. Qual Comunidade

Documento:7514 Sintese 131 ok.
pdf;Pgina:95;Data:17 de 12 de 2014 16:27:06;conferido LUTADOR
Sntese - Rev. de Filosofia

v. 41 n. 131 (2014): 415-439
poltica de quem? qual comunidade? *

Whose politics? Which community?
Helder Buenos Aires de Carvalho **
Resumo: A filosofia moral e poltica de Alasdair MacIntyre tem sido classificada

frequentemente como comunitarista no mbito do debate tico-poltico com o
liberalismo, a despeito dele recusar textualmente tal alinhamento e empreender crtica a essa posio como conservadora. buscamos justamente precisar a
posio de MacIntyre quanto s suas concepes de comunidade e de poltica,
explicitando os pontos principais de sua formulao terica que a distinguem
dos comunitaristas tradicionais e as implicaes de sua crtica para pensarmos
o lugar e o valor da poltica e da comunidade na vida das modernas sociedades
capitalistas fragmentadas.
Palavras-chave: Comunidade, MacIntyre, poltica, virtudes.
Abstract: MacIntyres Moral and Political Philosophy has often been described
as communitarian in the current political and ethical debate with liberalism,
and in spite of the authors written refusal of such an alignment and his critique concerning a position he judged politically conservative. This article will
focus on MacIntyres conceptions of community and politics by highlighting the
main points of his theory, differing from that of classic communitarians, and
by looking at the implications of his critique in order to think about the place
and value of community and politics in fragmented modern capitalist societies.
Keywords: Community, MacIntyre, politics, virtues.
* O presente texto contm partes de trabalhos publicados anteriormente (Carvalho 2003, 2006).
* Professor Associado II, Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Piau. Artigo submetido a avaliao no dia 2/12/2014 e aprovado para publicao no dia 3/12/2014.
Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014
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Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:96;Data:17 de 12 de 2014 16:27:06;conferido LUTADOR
o mbito da filosofia social, moral e poltica contempornea a

conexo entre comunidade e poltica tem sido um dos objetos
centrais de discusso. Como caracteriza Bessant (2010), um
amplo espectro de filsofos sociais, tericos e comentadores assumiram
a busca pela comunidade (Nisbet, [1953] 1967).1 O nominado debate
tico-poltico anglo-saxo entre liberais e comunitaristas, que emergiu a
partir da dcada de 80 do ltimo sculo, marcou um retorno importante
da ideia de comunidade ao cenrio filosfico-poltico, at ento dominado
pela perspectiva liberal que no a tematizava de forma significativa ou
mesmo desconsiderava-a como elemento constitutivo apropriado em uma
reflexo poltica. Bovero (2002) considera que os comunitaristas seriam
os filsofos deste novo common sense, e que tambm graas a eles a ideia
de comunidade assumiu o papel de estrela polar para a orientao ideolgica de
vastos e heterogneos movimentos de opinio.2 Conforme indica Kymlicka,
A maior parte dos filsofos liberais contemporneos s tem poucas coisas
a dizer sobre o ideal de comunidade. Quando a comunidade evocada,
sempre enquanto derivada da liberdade e da igualdade: uma sociedade honra
o ideal de comunidade se seus membros so tratados como pessoas livres
e iguais. As concepes liberais da poltica no incluem nenhum princpio
da comunidade autnomo, tal como a comunidade de nacionalidade, de
lngua, de cultura, de religio, de histria ou modo de vida.3
Mas essa ideia de comunidade como um dos focos atrativos do debate tico-poltico contemporneo no deve, entretanto, iludir-nos de
que carregue uma univocidade de sentido em sua tematizao pelos
principais autores envolvidos/nominados como comunitaristas. O termo
comunitarismo isso vale tambm para liberalismo no possui uma
significao nica, estando carregado de vieses em sua formulao pelos
diferentes defensores, valendo muito mais como um termo guarda-chuva
para posies filosfico-polticas variadas, ainda que tome a comunidade
como foco fundamental para pensar a vida poltica.4 A prpria noo de
comunidade tambm chama ateno justamente pela heterogeneidade
de suas denotaes, incluindo desde a famlia, a tribo, o grupo tnico ou
1
BESSANT, K. C. Authenticity, Community, and Modernity. Journal for the Theory of Social
Behaviour. (2010): 1-31, p. 1.
2
BOVERO, M. Quale comunit? In PAZ, Valentina. Il concetto di comunit nella filosofia politica
contemporanea. Milano: Laterza, 2002. P.vii.
3
KYMLICKA, Will. Communautarisme. IN: CANTO-SPERBER, M. (ed). Dictionnaire de
Philosophie Morale et Politique. Paris: PUF, 1994, pp. 263-270. p. 263.
4
Cf. MULHALL, S. & SWIFT, A. Liberals and Communitarians. 2nd ed. London: Wiley-Blackwell,
1996. Ver tambm PAZ, Valentina. Il concetto di comunit nella filosofia politica contemporanea.
Milano: Laterza, 2002.
416
lingustico, cultural ou religioso, passando pela vizinhana, pela cidade e

pases, associaes voluntrias, sindicatos e movimentos variados, e at
mesmo o Estado concebido em chave tica, nacionalista ou republicano-patritica, e ainda comunidades virtuais.5
O comunitarismo mais frequentemente caracterizado como um movimento terico cuja tese central a necessidade de tomar justamente a
comunidade como um ncleo da reflexo poltica, dando-lhe o mesmo
peso e importncia que a liberdade e a igualdade, ou mesmo a prioridade
sobre elas. A comunidade vista enquanto fundamento, princpio ou justificativa racional da sociabilidade e da justia, numa rejeio explcita do ideal de
autonomia individual, em contraposio a teses comumente rotuladas como
liberais.6 Conforme Lara (1994), os termos comunitarista ou comunitariano emergiram no contexto do debate em torno da obra A Theory of
Justice (1971) de John Rawls,
A primeira ocorrncia deste vocabulrio parece ser a obra de Michael
Sandel, Liberalism and the Limits of Justice (1982), mesmo que, no rico debate
suscitado pela obra de Rawls, outros autores tenham anteriormente expostos
as mesmas crticas comunitaristas. Se o livro de Rawls ocupou um papel
de estimulante acadmico, esse debate filosfico est estreitamente ligado
poltica americana e alimentado por uma interrogao sobre a interpretao da constituio, a natureza dos direitos do homem, e o equilbrio
entre os poderes judicirio e executivo. Contudo, os comunitaristas e seus
adversrios liberais no formam duas linhas polticas claramente distintas
e afrontadas, mas um guarda-chuva de posies e temas.7
Essa preocupao com a comunidade j se encontra tambm presente no

marxismo em sua formulao do ideal comunista, mas, diferentemente deste,
que considera necessrio uma revoluo destruidora do capitalismo para
a construo da nova sociedade socialista, os comunitaristas anglo-saxes,
como lembra Kymlicka (1994), estimam que a comunidade j existe, sob a
forma de prticas sociais e tradies culturais comuns, e na forma de uma mesma
compreenso da sociedade. A comunidade no deve ser construda de novo, e sim
ser respeitada e protegida.8 Essa referncia comunidade tambm vista
5
Cf. BOVERO, op. cit., 2002, p.v. Cf. tambm DELANTY, Gerard. Community. London, Routledge, 2010 (ebook). Um socilogo americano distinguiu 94 sentidos diferentes no mbito do
debate poltico americano ver FOWLES, R. B. The Dance with Community: The contemporary
debate in American Political Thought. Lawrence: University of Kansas Press, 1991.
6
OLIVEIRA, Nythamar F. de. Eticidade e Religio: O comunitarismo do jovem Hegel. Filosofia
Poltica. Srie III, no. 3 (2002): 88-105, p. 89.
7
LARA, Paul de. Quest-ce que le communautarisme ? Revue Le Banquet. 4 (1994). http://
www.revue-lebanquet.com/fr/index.htm. Acessado em outubro de 2004. Ver tambm MULHALL & SWIFT, op. cit, 1996 sobre essa centralidade de Rawls na configurao do debate
liberal-comunitrio.
8
KYMLICKA, Will. Contemporary Political Philosophy: An introduction. Oxford: Oxford University Press, 1994, p. 264.
417
por alguns estudiosos como tendo suas razes na concepo hegeliana de

comunidade. Conforme Oliveira (2002),
Assim como o contrato social e o princpio da universalizabilidade servem
para fundamentar, balizar ou justificar modelos universalistas liberais (neocontratualistas), o ideal de comunidade e suas ideias correlatas (tradio,
eticidade, lngua, histria, identidade cultural, tnica e religiosa) so evocados
numa argumentao comunitarista recorrendo no mais ao ideal revolucionrio marxiano, mas concepo hegeliana de comunidade (Gemeinde,
Gemeinschaft) que permeia todas as relaes e instituies sociais, integrando
as esferas privada e pblica (famlia, sociedade civil-burguesa e Estado).9
Entre os representantes do comunitarismo, esto sempre referidos autores como Michael Sandel, Charles Taylor, Alasdair MacIntyre e Michael
Walzer, considerados filosoficamente centrais no movimento, bem como
autores como Philip Selznick, Robert Bellah e Amitai Etzioni, dentre outros, considerados de segunda gerao.10 Nosso foco aqui ser a perspectiva filosfica de Alasdair MacIntyre, buscando justamente precisar sua
posio quanto s concepes de comunidade e de poltica, explicitando
os pontos principais de sua formulao terica que a distinguiria dos
chamados comunitaristas, tambm objetos de sua crtica e as implicaes
de sua crtica s sociedade liberais capitalistas para pensarmos o lugar e
o valor da poltica e da comunidade na vida dessas modernas sociedades
fragmentadas.
Mais especificamente, para realizar essa tarefa, vamos, primeiro, tematizar
a crtica de MacIntyre ao liberalismo fonte da sua classificao no rol
do comunitarismo , bem como sua recusa radical do Estado liberal, dado
que ele incorporou parte significativa da crtica marxiana no seu libelo
contra as formas de vida das sociedades liberais capitalistas e seus efeitos
nocivos na experincia moral. Com isso, esclareceremos tambm as razes
de porque MacIntyre recusar ser nominado como um comunitarista. Em
um segundo momento, refletiremos sobre as possibilidades de, a partir da
perspectiva de MacIntyre, se pensar as relaes entre cidadania e estado,
comunidade e poltica.11 Noutras palavras, vamos nos perguntar a qual
comunidade MacIntyre se refere em sua reflexo e a poltica de quem
ele busca defender ao pensar a moralidade e a poltica a partir de uma
perspectiva comunitria no horizonte tico das virtudes, mas no contexto
9
OLIVEIRA, op. cit., 2002, 89-90. Segundo Gutmann, se os antigos comunitaristas seguem
Marx no projeto deste de refazer o mundo, os novos comunitaristas se voltam para Hegel
buscando reconciliar os homens com seu mundo. (GUTMANN, A. Communitarian critics
of liberalism. Philosophy & Public Affairs. Vol. 14, n. 3 (1985): 308-322). Essa filiao a Hegel
muito explcita em Charles Taylor.
10
Cf. MULHALL & SWIFT, op. cit., 1996; PAZ, op. cit., 2002.
11
Aqui nossas fontes sero principalmente Beiner (2000) e Bielkis (2012).
418
inspito das sociedades liberais capitalistas contemporneas, objetos privilegiados da crtica marxiana.
MacIntyre tem sido caracterizado como defensor de um conservadorismo,12 mesmo com sua forte crtica s sociedades capitalistas avanadas
e ao liberalismo como tradio moral e poltica que lhe d sustentao.
Como observei em outro lugar,13 as acusaes de conservadorismo e de
ser antidemocrtico so promovidas por contemporneos seus, cujas posies se situam dentro do campo terico do liberalismo e at mesmo do
feminismo14. Algumas dessas acusaes so movidas por uma incompreenso tcita da filosofia poltica de MacIntyre15; outras so oriundas da
incomensurabilidade que o prprio MacIntyre apontou entre seu projeto
tico-poltico neoaristotlico e o projeto liberal, o que torna certas caracterizaes de suas posies feitas pelos liberais bastante deformadas pela
linguagem conceitual destes16, dado que MacIntyre no lana a moralidade
para o campo do privado; e algumas poucas so bastante equivocadas,
ao associ-lo a posies afins ao nazismo e a outros totalitarismos de
direita17. Entre aqueles que veem com bons olhos a reflexo tico-poltica
de MacIntyre, h quem o caracterize como um revolucionrio18, ainda
na tradio poltica marxista; j outros preferem ressaltar as notas caractersticas de MacIntyre como um crtico social.19 Ento, que comunidade
essa que MacIntyre defende? E qual poltica est a ela associada, que
provoca tais leituras to diferenciadas?
Ver KNOWLES, D. Political Philosophy. London, Routledge, 2001.

CARVALHO, 2006.
14
FRAZER, E. & LACEY, N. The Politics of Community: A feminist critique of the liberal-communitarian debate. Harvester Whealshead, 1993. p. 103-119; MacINTYRE, Feminism and the
concept of practice. IN: HORTON, J. & MENDUS. S. (eds). After MacIntyre. Critical Perspectives of the Work of Alasdair MacIntyre. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1994, p.
267-291. Segundo essas autoras, MacIntyre situa a si mesmo na tradio aristotlica, e pode
ser lido como um conservador, acrescentam ainda que o seu conceito central de prtica
apoltico e no envolve uma concepo do exerccio do poder que exija justificao ou
escrutnio crtico.
15
PUTNAM, Hilary. A reconsideration of Deweyan democracy. IN: Renewing Philosophy.
Cambridge: Harvard University Press, 1992. p. 180-202.
16
NAGEL, Thomas. MacIntyre versus the Enlightenment. IN: Other Minds. Oxford: Oxford
University Press, 1995. pp. 203-209.
17
PHILLIPS, Derek. Looking Backward. A critical appraisal of communitarian thought. Princeton:
Princeton University Press, 1993; HOLMES, Stephen. The Anatomy of Antiliberalism. Cambridge:
Harvard University Press, 1993. Sobre isso, ver tambm a resenha CARVALHO, H. B. A. de.
A propsito do comunitarismo. Sntese. 25, 83 (1998): p. 563-578.
18
KNIGHT, K. Alasdair MacIntyre: Revolutionary Aristotelianism. Contemporary Political
Studies. Vol. 2. Ed. I. Hampster-Monk e J. Stanyer. London: Political Studies Association of
the United Kingdom, 1996. p. 885-896.
19
MURPHY, M. C. Introduction. In: Alasdair MacIntyre. Cambridge, Cambridge University
Press, 2003. p. 1-9.
12
13
419
II
A acima citada pluralidade semntica do termo comunidade e, por conseguinte, do sentido de comunitarismo como movimento ou corrente
filosfico-poltica, gera a pergunta em cada autor referido sobre o que ele
compreende como comunidade e qual o lugar disso na compreenso da
poltica como experincia iniludvel da vida em comum. Com MacIntyre no
diferente, uma vez que ele faz uma defesa explcita da comunidade em
After Virtue ([1981] 2007), especialmente no seu final, quando afirmou que
O que importa nesta etapa a construo de formas locais de comunidade em cujo interior a civilidade e a vida moral e intelectual possam ser
sustentadas atravs dos novos tempos sombrios que j esto sobre ns. E
se a tradio das virtudes foi capaz de sobreviver aos horrores da ltima
era sombria, no estamos inteiramente sem bases para esperana. Hoje,
entretanto, os brbaros no esto esperando depois das fronteiras; eles j
esto nos governando h algum tempo.20
Ou seja, o recurso a comunidades locais virtuosas, como alternativa experincia social e poltica fragmentadora das sociedade capitalistas liberais,
afirmado por MacIntyre como movimento necessrio para escaparmos
da crise endmica que estas ltimas tem proporcionado, pervadidas pela
irracionalidade desintegradora prpria do mercado e dos poderes do Estado a seu ver, constitutiva da barbrie liberal.
Lembremos que comunidade, como todos os conceitos sociais, sempre
ser um conceito disputado, ou seja, sujeito a diferentes compreenses no
discurso acadmico, mas, como aponta Delanty (2010), est amplamente
relacionado busca por pertencimento nas condies inseguras da sociedade
moderna: A popularidade da comunidade hoje pode ser vista como uma resposta
crise na solidariedade e no pertencimento que tem sido exacerbada e, ao mesmo
tempo, induzida pela globalizao.21 Esse diagnstico tambm aparece em
Bauman (2003), quando define comunidade nos dias de hoje como sendo
outro nome do paraso perdido22, um tipo de mundo seguro, bom e clido
que no temos mais como alcanar, mas que gostaramos de viver e possuir.
Entretanto, em MacIntyre, essa defesa da comunidade vista como uma
alternativa radical ao liberalismo, de quem deplora o empobrecimento moral e a funo ideolgica (MacIntyre, 1998, 267). Segundo Beiner (2000), a
perspectiva de MacIntyre em After Virtue (1981)
claramente que o modo de associao poltico-moral possibilitado na sociedade liberal muito pobre comparado com o tipo de ethos inculcador de
MacINTYRE, 2007, p. 263.
DELANTY, op. cit., 2010.
22
BAUMAN, Zigmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editor, 2003, p. 9.
20
21
420
uma rica vida compartilhada encontrado na plis antiga. Mas MacIntyre est
querendo propor uma revificao ou reafirmao da plis Grega (ou algum
equivalente moderno)? Tal noo certamente violaria o veio historicista no
pensamento moral de MacIntyre, bem como a insistncia, enftica em todo
seu trabalho, da inseparabilidade de sociologia e filosofia moral. MacIntyre
pode ter a viso de que formas antigas de vida moral e poltica fornecem
um padro crtico para julgar as deficincias da vida tica contempornea,
mas nada na sua obra sugere que ele sada o projeto de recriar a plis.23
Esse padro de avaliao da sociedade liberal contempornea aquele dos

bens e virtudes compartilhados, bem como das prticas que incorporam e
engendram esses bens e virtudes em um contexto comunitrio. Uma virtude
uma excelncia disposicional na realizao dos bens comunais, e uma prtica
forma de vida historicamente evolvida que fornece um lugar social para a atuao das virtudes.24 Mas MacIntyre adverte que sua defesa da comunidade
no irrestrita: No acredito em ideais ou formas de comunidade como uma
panaceia para os males sociais contemporneos. No dou minha lealdade poltica
a nenhum programa.25 E aqui ento emerge o problema de qual seria essa
modalidade no liberal de comunidade e de poltica defendida por ele,
uma vez que recusa ser alinhado ao comunitarismo.
Existem duas razes bsicas para MacIntyre no se considerar um comunitarista: a primeira que no atribui um valor positivo irrestrito
comunidade como tal, ou seja, comunidades locais esto sempre sujeitas
corrupo por limitao, complacncia, preconceitos contra pessoas de fora, e por
uma variedade de outras deformidades, incluindo aquelas que se originam de um
culto da comunidade local.26 Nesse sentido, as comunidades so valorizadas
apenas na medida em que conseguem prover local apropriado ao desenvolvimento das virtudes e prticas excelentes para o florescimento da vida
humana esse elemento terico aristotlico fornece um componente crtico
para crivar a comunidade.
A segunda razo que MacIntyre v no comunitarismo uma tentativa de
aplicar a linguagem do bem comum ao Estado-Nao moderno: O erro
comunitarista [] tentar infundir a poltica do Estado com os valores e os modos
da participao na comunidade local,27 ou seja, buscam ser um corretivo
poltica do Estado e acabam permanecendo conservadoramente nesse
contexto, reforando as condies deste. Segundo ele, h um complemento
entre liberais e comunitaristas:
certamente existem algumas verses da teoria liberal e algumas formulaes de posies comunitaristas que so tais que as duas no s no esto
em oposio umas com as outras, mas prontamente se complementam.
23
24
25
26
27
BEINER, 2000, p. 463.

BEINER, op. cit, p. 463.
Idem, p. 142.
421
O comunitarismo desse ltimo ponto de vista um diagnstico de certas

fraquezas no liberalismo, no uma rejeio dele.28
Nesse sentido, MacIntyre recusa a identificao com o comunitarismo

em funo de sua viso crtica do Estado liberal buscar uma alternativa
radical a este e no uma associao ou correo de seus erros, ou seja,
busca formas de comunidade institucionalizada que se coloquem para alm
das limites da poltica convencional do Estado contemporneo, vez que
o bens que uma comunidade autntica cultiva no podem ser alcanados
no horizonte daquele. MacIntyre contrape-se profunda compartimentalizao normativa produzida pelas estruturas das modernas sociedades
capitalistas avanadas, que fez com que a filosofia se tornasse apoltica e
a poltica no filosfica.
medida que os indivduos se movem entre a casa, a escola, o trabalho,
as atividades de lazer, as arenas da poltica, encontros burocratizados com o
governo, e igrejas, sinagogas ou mesquitas, eles se encontram investidos em
diferentes papis e so exigidos a expressarem atitudes diferentes e algumas
vezes at incompatveis. (...) Algum que, por ex., insistir em observar a
mesma tica de sinceridade plena em todas as esferas da vida, sustentando
a si mesmo e aos outros como responsveis pelos enganos deles do mesmo
modo, seja numa conversao na famlia, com promessas de polticos, na
apresentao de produtos por propagandistas no mercado, ou na informao dada a pacientes pelos mdicos, adquirir uma reputao no pela
integridade, mas pela inpcia social. Uma sociedade compartimentalizada
impe uma tica fragmentada.29
Nesse contexto, a reflexo filosfica sobre conceitos, atividades, escolhas,

atitudes e conflitos cotidianos no exerce papel importante na transformao dessas mesmas atividades, na definio de escolhas e na resoluo
de conflitos, permanecendo sem papel poltico. A poltica se tornou no-filosfica, pois sua retrica no tem qualquer efeito prtico e busca sempre
barrar qualquer possibilidade de um debate aprofundado e extenso sobre
os primeiros princpios que poderiam reg-la. As tomadas de decises
em torno de questes substanciais concernentes ao modo de viver so
excludas do debate poltico; com isso, a poltica se tornou uma esfera
desconectada das outras, na qual
as relaes dos governados com as vrias facetas da atividade estatal
organizada de tal modo que as atividades daqueles no sejam, de nenhum
28
MacINTYRE, 1998a, p. 244. Em uma resenha crtica do livro de Daniel Bell, Communitarianism and Its Critics, MacIntyre observa que o comunitarismo de Bell um que est ansioso
por acomodar preocupaes liberais. Ele se apresenta como um complemento e como uma correo
dos princpios liberais. E como poderia faz-lo de outra forma, uma vez que o quadro institucional
dentro do qual seus [o comunitarismo de Bell] valores vo ser realizados so aqueles do estado-nao moderno e da economia de mercado?. MacINTYRE, A. The Spectre of Communitarianism.
Radical Philosophy. 70 (1995): p. 34-5.
29
MacINTYRE, 1998a, p. 236.
422
modo significativo, destruidoras ou subversivas dessas relaes. Eleitores nas

democracias liberais so, num certo sentido, livres para votar em quem eles
escolheram, mas seus votos no sero eficazes, a menos que sejam dados
para alguma daquelas alternativas definidas para eles pelas elites polticas.
(...) Politicamente as sociedades da modernidade ocidental avanada so
oligarquias mascaradas de democracias liberais.30
Contrariamente ao prescrito no seu discurso ideolgico, as atividades do

moderno governo liberal no tm um efeito neutro sobre os diferentes
modos de viver, pois quando so tomadas elas acabam destruindo alguns
e promovendo outros neste ltimo caso, o modo de vida do consumidor
hedonista, de um eu concebido como um ponto vazio de toda referncia
sua situao social, ou seja, pr-social. Por fim, segundo MacIntyre,
o debate poltico, seja nas campanhas eleitorais, nas legislaturas ou nas
burocracias governamentais, raramente sistemtico ou com alguma profundidade. No dirigido por cnones de investigao ou comprometidos
a seguirem atravs das implicaes dos argumentos. 31
O ideal iluminista de um uso pblico da razo se torna, com isso, invivel,

j que h instalada uma esquizofrenia entre poltica e filosofia, entre a luta
pelo poder e uma razo que pensa o conjunto da vida humana:
O que est faltando nas modernas sociedades polticas algum tipo de
arena institucional na qual as pessoas retas nem engajadas nas buscas
acadmicas, nem profissionais da vida poltica sejam capazes de engajar-se
conjuntamente num debate sistemtico e racional, destinado a alcanar uma
mentalidade comum bem fundada racionalmente sobre como responder
questes acerca das relaes da poltica com as pretenses de modos de
vida alternativos e rivais, cada um com sua prpria concepo das virtudes
e do bem comum.32
Com isso, temos uma sociedade que prima pela heterogeneidade institucional e diversidade de interesses, mas que no possui qualquer lugar
para o que MacIntyre chama de uma poltica do bem comum. A prtica
poltica exclui qualquer tipo de investigao concernente natureza da
prpria poltica, no permitindo que possamos realizar uma crtica dela,
trazer tona suas limitaes e excluses; j a filosofia tornou-se uma atividade especializada, tcnica, fechada na academia, feita por uns poucos
e com um pblico particular, especializado.
Ao considerar qualquer concepo do bem e sua investigao como algo
que no deve fazer parte da atividade poltica, sendo objeto de escolha
particular de cada indivduo, segundo MacIntyre, as ordens sociais liberais
30
31
32
MacINTYRE, 1998a, p. 236-7.

423
nos privaram exatamente da capacidade de avaliar o sentido e validade

de suas excluses e limitaes, reduzindo a poltica contempornea a nada
mais do que uma fragmentao atravs dos conflitos de interesses de grupos e
preferncias individuais, definidas sem referncia a um bem comum.33 Conforme
acentua Beiner (2000), MacIntyre rejeita tanto o Estado do bem estar como
o mercado enquanto referenciais reguladores da vida social e econmica:
MacIntyre rejeita o pacote inteiro, mais precisamente um crescimento econmico gerenciado pelo Estado, com correes ocasionais pelo Estado do
Bem Estar e assim por diante. Consequentemente, o Estado do Bem Estar
no uma alternativa ao Estado-Mercado; , pelo contrrio, parte e parcela
do tipo de Estado inteiramente implicado na operao do capitalismo de
mercado. As maiores disputas polticas no Ocidente contemporneo giram
em torno de vises em disputa sobre o que constitui o correto equilbrio
entre Estado e Mercado (o poder do Mercado versus a autoridade do Estado). Para MacIntyre, por contraste, mercado e Estado so dois lados de
uma mesma moeda, e antes de escolher entre eles, ou de decidir como dar
maior peso a um ou a outro, devemos jogar fora a moeda inteira. MacIntyre
no vai to longe em asseverar que no h bens associados com a poltica
baseada no Estado; o que ele assevera realmente que as estruturas bsicas do Estado moderno, e a forma de comunidade poltica que ele torna
possvel, so essencialmente, e no apenas incidentalmente, inimigos de uma
poltica baseada no bem comum (e precisamente esta percepo sobre
nossa prevalecente realidade poltica que, na viso dele, os comunitaristas
falharam em perceber.34
Mas que bem comum esse a que MacIntyre se refere? No aquele

que resultante da simples soma dos bens buscados pelos membros individuais de alguma atividade associativa como, por ex., um clube de
investimentos dado que, nesse caso, a associao seria simplesmente um
instrumento para o atendimento aos interesses individuais. Ele refere-se
a tipos de associao em que seus bens no so alcanados apenas por
meio da atividade cooperativa e da compreenso compartilhada do valor
deles, mas bens que so numa parte fundamental constitudos pela atividade
cooperativa e pela compreenso do seu significado, bens tais como a excelncia
na atividade cooperativa alcanada por uma tripulao de pescadores ou por um
quarteto de cordas,35 isto , os bens internos s prticas, que representam a
excelncia nos tipos relevantes de atividades nelas desenvolvidas. Prtica
definida por MacIntyre como
qualquer forma complexa e coerente de atividade cooperativa humana,
socialmente estabelecida, por meio da qual bens internos so realizados
na busca de alcanar aqueles padres de excelncia que so apropriados
e parcialmente definidores dessa forma de atividade, resultando que os
33
34
35

BEINER, op. cit., p. 469.
424
poderes humanos para alcanar a excelncia, e as concepes dos fins e

bens envolvidos, so sistematicamente ampliados.36
Uma caracterstica fundamental que MacIntyre aponta em tais tipos de

prticas o fato de que elas implicam uma educao prtica nas virtudes,
de tal maneira que aqueles nelas engajados possam aprender a direcionar
suas habilidades; sem as virtudes as habilidades podem perder o rumo
da aquisio da excelncia. As virtudes so justamente as qualidades de
esprito ou carter que nos permitem alcanar os bens de excelncia das
prticas; o exerccio das virtudes no apenas um mero meio, instrumental,
contingente, para um fim externo, mas tambm constitutivo do prprio
telos (fim) da prtica.
E dois tipos de questes sempre se levantam para os indivduos que se
educam nas prticas: 1) Qual o lugar que os bens de cada uma das
prticas nas quais estou engajado tm em minha vida?; 2) Os bens de
nossas atividades produtivas no trabalho, os bens da vida familiar contnua, os bens da atividade musical ou atltica ou cientfica, que lugar deve
cada um deles ter em minha vida, se minha vida como um todo dever ser
excelente?. Essas questes, segundo MacIntyre, no podem ser respondidas
individualmente, sem levar em conta os outros indivduos com quem se
relacionam nessas prticas, da porque se recolocar as questes de uma
nova forma: (...) qual o lugar que os bens de cada uma das prticas nas quais
ns estamos engajados devem ter em nossa vida comum? Qual o melhor modo
de vida para nossa comunidade?.37 Como acentua Trucco (2000),
As virtudes como momento gravitacional da vida moral dos homens recusam a compreenso [liberal] no situada da moral e o princpio abstrato
de determinao das fontes da motivao subjetiva. O indivduo no pode
decidir no vazio deixado pela excluso dos padres normativos do contexto
no qual se formou. [...] Esse entrelaamento conceitual urdido pelas virtudes, prticas e instituies permite entender a vontade dos homens como
situada e conceber sua fonte motivacional como construda socialmente.38
A resposta a tais questes sobre o melhor modo de viver, segundo MacIntyre,

s pode ser dada por meio de uma concepo do bem comum que seja
o bem comum de um tipo de comunidade na qual cada conquista pelo
indivduo do seu prprio bem inseparvel tanto da conquista dos bens
compartilhados das prticas, como da contribuio ao bem comum da comunidade como um todo. De acordo com essa concepo do bem comum,
a identificao do meu bem, de como melhor para mim dirigir minha

38
TRUCCO, Onelio. MacIntyre: Tradicin y Poltica. Portal: producciones en estudios sociales.
ISSN 1667-7889, N. 1 (2000): p. 29-45, p. 33.
36
37
425
vida, inseparvel da identificao do bem comum da comunidade, de

como melhor para essa comunidade dirigir sua vida.39
Esse tipo de comunidade essencialmente uma comunidade poltica, um

tipo de prtica que ordena os outros tipos de prtica existentes, permitindo
que os indivduos possam direcionar-se para o que melhor para eles e
para a comunidade. Mas essa comunidade poltica no e nem vai ser
proporcionada pelo Estado nao liberal, pois arenas locais so agora os
nicos lugares onde a comunidade poltica pode ser construda, uma comunidade
poltica em grande contradio com as polticas do Estado Nao.40
Segundo MacIntyre, esse tipo de comunidade poltica, que ele chama de uma
plis, deve ser diferenciada tanto da democracia liberal como da sociedade
baseada numa tradio cultural compartilhada (Volk). Embora numa plis
haja um compartilhamento de modos de deliberao, formal e informal, e
uma compreenso comum de prticas e instituies, herdadas de alguma
tradio cultural particular, os seus membros podem sempre ser capazes
de pr em questo, por meio da deliberao comunal, o que at agora fora
mantido pelo costume e pela tradio como sendo o seu bem e o bem da
comunidade. Aqui vemos que, ao lado dessa ncora reflexiva, racional,
h em MacIntyre uma exigncia radical de participao no processo de
definio desse bem comum, no debate interno das tradies morais de
pesquisa racional. No h qualquer postura antidemocrtica no interior de
sua postulao. Segundo ele, uma polis , sempre, potencial ou efetivamente,
uma sociedade de pesquisa racional, de auto-escrutnio,41 diferentemente dos
vnculos do Volk, que pr-racional e no racional.
A participao efetiva dos membros de uma comunidade poltica virtuosa
no debate racional , assim, um constitutivo da prpria plis como modelo
de comunidade moral e poltica. E isso essencial para que haja uma conexo entre o bem do indivduo e o bem da comunidade, proporcionando
uma solidez na justificao poltica. Comunidades polticas que operam
com uma concepo minimalista e individualista do bem comum, transformando a comunidade em um meio para os fins dos indivduos, ameaam
a existncia de sua autoridade poltica, no sobrevivero se pelo menos
uma parte dos seus membros no estiver disposta a pagar um custo mais
alto pela comunidade, isto , por exemplo, morrer por conta da segurana
poltica e da ordem social: soldados, policiais, bombeiros. Segundo MacIntyre, sem essa conexo tais comunidades no florescem minimamente.
Aquelas comunidades que estabelecem essa conexo baseada em uma
argumentao racional, em que seus membros se apoiam entre si, num
39
40
41

426
processo de tomada de deciso poltica coletiva, de tal maneira que suas

prticas e instituies exibam tal conexo entre os bens individuais e o bem
comum, so aquelas que podem prover uma justificao poltica adequada para a adeso de seus membros. Essa conexo , acentua MacIntyre,
constituda pela atividade distintiva da razo prtica.
Racionalidade prtica uma propriedade de indivduos-em-suas-relaes-sociais e no de indivduos-como-tais. (...) Nosso bem comum primrio e
compartilhado encontrado nessa atividade de aprendizagem comunal,
atravs da qual juntos nos tornamos capazes de ordenar bens, tanto em
nossas vidas como na sociedade poltica.42
uma atividade de deliberao prtica coletiva diante das questes e problemas que emergem numa busca sria de correo das respostas dadas
anteriormente no interior da comunidade.
Nesse sentido, a verdadeira poltica das comunidades locais, a poltica do
bem comum (ou, se quisermos, a poltica das virtudes), segundo MacIntyre,
aquela em que tal atividade de deliberao reflexiva constitutiva e na
qual participantes racionais esto comprometidos integralmente com ela,
implicando tambm, ao mesmo tempo, uma transformao significativa
dessa atividade prtica.
Na verdade, a poltica ser essa atividade prtica que aporta a melhor
oportunidade para o exerccio de nossos poderes racionais, uma oportunidade
provida somente por sociedades polticas para as quais na tomada de deciso
uma deliberao racional extensamente compartilhada central, sociedades
que estendem a racionalidade prtica da fazenda e do barco de pesca, da
casa e do local de trabalho do arteso, para suas assembleias polticas.43
Vemos, aqui, ento, mais um elemento na posio de MacIntyre que indica

uma defesa radical de uma comunidade poltica marcada pela participao
poltica direta e no a formulao de processos polticos autoritrios ou
totalitrios. A exigncia de deliberao pblica, coletiva, com a participao
de todos, presente numa poltica do bem comum, exige exatamente um
aprofundamento da participao poltica que os Estados modernos so
incapazes de oferecer, marcados pela segmentao das esferas sociais. Essa
incapacidade dos Estados modernos em oferecer uma justificao poltica
para adeso de seus membros reside no fato de que
so expresso de sociedades de racionalidade prtica deformada e fragmentada, na qual a poltica, longe de ser uma rea de atividade na e atravs
da qual outras atividades so racionalmente ordenadas, ela prpria mais
uma esfera compartimentalizada da qual foi excluda a possibilidade de
perguntar aquelas questes que mais precisam ser perguntadas.44
42
43
44

427
Quando distinguiu diferentes tradies de moralidade e de pesquisa

moral rivais no mbito da cultura contempornea, MacIntyre ao mesmo
tempo se perguntou em quais tipos de contextos sociais tais tradies se
desenvolviam; bem como buscou entender em qual tipo de comunidade
local as virtudes poderiam se desenvolver, como as polticas de tais comunidades locais se contrapunham ordem social, poltica e econmica
liberal dominante. Portanto, centraliza a atividade poltica fora das estruturas polticas do Estado Moderno, pela sua incapacidade de justificao,
isto , de deliberao racional provedora de uma mente comum algo
impossvel de ser obtido na escala da moderna associao poltica.
[Na] concepo da atividade poltica incorporada no Estado moderno [...]
h uma pequena minoria da populao que faz da atividade poltica sua
ocupao e preocupao ativas, polticos profissionais e semiprofissionais, e
uma enorme maioria amplamente passiva que vai ser mobilizada somente
em intervalos peridicos para eleies ou crises nacionais. Entre as elites
polticas, de um lado, e a grande maioria da populao, de outro, existem
importantes diferenas em, por exemplo, quanta informao, muita ou
pouca, exigida e providenciada para cada um dos lados. Um eleitorado
moderno s pode funcionar como funciona, na medida em que ele tenha
s uma explicao empobrecida e extremamente simplificada das questes
que so apresentadas a ele. E os modos de apresentao atravs dos quais
as elites se dirigem ao eleitorado so desenhados para esconder muito
mais do que revelar. Esses no so traos acidentais da poltica dos Estados
modernos, do mesmo modo que no o a parte que o dinheiro ocupa em
prover influncia sobre o processo de tomada de deciso.45
Assim, sua defesa da comunidade como o lugar de realizao plena da vida

boa, por meio do exerccio integral das virtudes, no pode ser entendida
com um remdio para corrigir alguns dos males da modernidade liberal.
Para ele, o problema no reformar a ordem liberal dominante, como ele
considera que os comunitaristas em geral querem, mas encontrar caminhos
para as comunidades locais sobreviverem sustentando uma vida do bem comum
contra as foras desintegradoras do estado-nao e do mercado.46
III
Um dos pontos principais da crtica de MacIntyre ao liberalismo precisamente a ideia deste de que h uma moral individual, separvel daquela
que rege o mundo pblico e a cidadania, de um indivduo pr-social,
desenraizado de qualquer tradio concreta. Contra isso, ele defende que
h uma continuidade tica entre a conscincia individual e as regras que
45
46
MacINTYRE, 1999, p. 141-2.

MacINTYRE, op. cit. 1995, p. 35.
428
regulam a vida comum e pblica vez que a identidade moral uma construo realizada no interior de uma comunidade de prticas, no exerccio
das virtudes. Abre-se aqui, assim, o problema das relaes tensas entre
essas comunidades que se estruturam em torno de uma concepo comum
da vida boa no interior das quais a moralidade das virtudes floresce e
um eixo fundamental da vida delas e a fragmentao centrifugadora
que caracterstica do Estado-nao liberal, que gira toda a ordem social
em torno do indivduo atomizado.
MacIntyre compartilha justamente com os liberais o reconhecimento da
natureza parcial da cidadania moderna, da inevitabilidade poltica de um
Estado moralmente neutro nas ordens sociais contemporneas. E isso
importante tambm para ele recusar a possibilidade de se querer recuperar alternativas autoritrias, essencialmente no democrticas, ou mesmo
extra-democrticas, nessa crtica ordem liberal. E nisso aqui ele tambm
se distancia dos comunitaristas:
Comunitaristas contemporneos, de quem eu fortemente tenho me desassociado onde quer que tenha oportunidade para isso, apresentam suas
propostas como uma contribuio poltica do Estado Nao. Onde os
liberais caracteristicamente insistem que o governo no Estado Nao deva
permanecer neutro entre concepes rivais do bem humano, comunitaristas contemporneos tm defendido que tal governo deve dar expresso a
alguma viso compartilhada do bem humano, uma viso definindo algum
tipo de comunidade. Onde os liberais defendem caracteristicamente que
nas atividades das associaes voluntrias subordinadas, como aquelas
constitudas por grupos religiosos, que vises compartilhadas do bem devem ser articuladas, os comunitaristas tem insistido que a prpria nao,
atravs das instituies do Estado Nao, deva ser constituda em algum
grau significante como uma comunidade. Nos Estados Unidos isso tornou-se um debate dentro do Partido Democrata, um debate no qual, da minha
perspectiva, os comunitaristas tm atacado os liberais em uma questo sobre
a qual os liberais tm estado consistentemente corretos.47
No interpretemos que, com isso acima, MacIntyre agora assumiu uma

posio liberal em relao neutralidade do Estado. Sua perspectiva ,
ao contrrio, crtica em relao a essa neutralidade frente s concepes
rivais do bem:
Ao Estado no deve ser permitido impor qualquer concepo particular
do bem humano ou identificar tal concepo com seus prprios interesses
e causas. [...] [Embora] o Estado contemporneo no e no pode ser valorativamente neutro [...] justamente por causa dos modos nos quais o
Estado no valorativamente neutro que no se pode, em geral, confiar a
ele promover qualquer conjunto de valores vlidos.48
47
48

MacINTYRE, 1999a, p. 143. Apud Beiner, op. cit, p. 471.
429
A restrio de MacIntyre interveno do Estado devida sua inescapvel no neutralidade, considerada perniciosa. Segundo ele, os liberais
erradamente supem que certos males polticos, como o totalitarismo, por
exemplo, advm de alguma forma de comunidade poltica que incorpora
uma forte concepo do bem humano, mas MacIntyre considera, ao contrrio, que tais males
se originam do carter especfico do Estado nao moderno, assim,
concordando com os liberais pelo menos nisto, que aos Estados naes
modernos que se mascaram como incorporaes da comunidade deve-se
sempre resistir. O Estado nao moderno, em qualquer perspectiva, uma
instituio perigosa e no gerencivel, se apresentando, de um lado, como
um fornecedor burocrtico de bens e servios, que est sempre pronto a dar,
mas nunca o faz, a seus clientes valor por dinheiro, e, de outro lado, como
um repositrio de valores sagrados, que de tempos em tempos convida a
todos a dar nossas vidas por ele. Como observei em outro lugar, como
ser pedido para morrer pela companhia telefnica.49
O problema que se instala para MacIntyre aqui, saber o grau de autonomia tico-poltica que o tipo de comunidade por ele preconizado poderia
ter em um mundo predominantemente de ordens polticas liberais. Como
questiona Sharkey (2001),
se, como pareceria inevitvel, ns respondermos no sentido negativo, ela
seria, ento, necessariamente parasita da ordem scio-poltica liberal que
a circunda, beneficiando-se de sua proteo, mas sofrendo sua influncia.
Mas se tal o caso, MacIntyre no pode se permitir ser excessivamente
crtico do liberalismo ou do Estado liberal, pois que estes fornecem as nicas e poderamos talvez dizer, sem ironia, as melhores condies para
o desenvolvimento desse tipo de comunidade. Um tal raciocnio parece
chegar acusao de que MacIntyre, e no pode deixar de ser, cmplice
do liberalismo que ele rejeita. 50
Assim, uma tarefa posta para MacIntyre a de estabelecer com mais clareza
como concretizar essa poltica do bem comum ou poltica das virtudes,
isto , que traos mais concretos podem ter suas comunidades polticas
alternativas ordem liberal. Em Politics, Philosophy and the Common
Good (1998a) e Dependent Rational Animals (1999) ele comeou a esboar algo mais preciso no que tange poltica e que chamou de a poltica
da comunidade local. Seu ponto de partida que todas as filosofias locais,
que emergem a partir das problemticas vivenciadas pelas comunidades
histricas, sempre carregam consigo uma pretenso de valor universal,

SHARKEY, R. Vertus, communauts et politique: la philosophie morale dAlasdair MacIntyre. Nouvelle Revue Theologique. 123 (2001): p. 62-87, p. 74.
49
50
430
pois nenhuma cultura histrica trata seus valores e normas como tendo
validade apenas local.
Assim, filosofias locais, cada uma com seus prprios recursos argumentativos
e conceituais especficos, sua prpria concepo de razo, tm de pr tais
questes como: Quais so as normas apropriadas para os seres humanos
como tais? O que o bem humano? O que a razo como tal?.51
A universalidade no est dissociada do local, nem o local implica recusa

da universalidade. Isso significa formular tanto questes filosficas como
polticas, de tal modo que acaba por gerar um processo de reflexo crtica
sobre a ordem poltica de suas prprias sociedades, dado que toda ordem
social e poltica incorpora algum ordenamento dos bens humanos e expressa tambm certa concepo do bem humano. Esse processo de reflexo
culmina, segundo MacIntyre, na formulao pelo menos de uma questo
central, que tambm a dele mesmo: sob quais condies os indivduos
so capazes de aprender sobre seus bens comum e individuais, de tal
maneira que questes sobre a justificao da autoridade poltica possam
ser levantadas e respondidas atravs da pesquisa e do debate racionais?
Qual forma de vida poltica e social torna isso possvel?. MacIntyre responde que essas comunidades polticas tero de cumprir pelo menos trs
conjuntos de caractersticas.
Primeiro conjunto, ser um tipo de sociedade na qual seus membros reconhecem, em geral, a necessidade de respeitar os preceitos daquilo que
Toms de Aquino identificou como a lei (ou direito) natural, de tal forma
que eles possam aprender um com o outro o que so seus bens individuais e o bem comum. Uma lei positiva ter autoridade independente dos
meios pelos quais a comunidade adotar para sua promulgao, se for
conforme aos preceitos da lei natural e se as pessoas retas reconhecerem
essa conformidade.
E estas [as pessoas retas] mostraro que sinceridade, respeito, pacincia e
cuidado com as necessidades dos outros, e o cumprimento de promessas,
so exigidas de ns exatamente porque sem essas normas regulando nossas
relaes elas no sero capazes de aprender o que precisam aprender. Mas
a estrita observncia dessas normas, de um modo que envolva uma compreenso prtica do sentido e propsito delas, e no um mero fetichismo das
regras, exige o cultivo e o exerccio das virtudes da prudncia, temperana,
coragem e justia.52
Isso significa que na concepo de MacIntyre a vida de tal sociedade exigir, de modo necessrio, uma compreenso compartilhada das relaes
51
52

431
entre bens, regras e virtudes, mas uma compreenso que pode ou no

estar articulada teoricamente, e que estar incorporada e pressuposta nas
aes de seus membros.
Segundo conjunto, essas sociedades tero de ser pequenas comunidades,
na medida do possvel autossuficientes, para se protegerem das interferncias destrutivas do Estado e da economia de mercado. Para MacIntyre,
necessrio que sejam pequenas de modo a permitir o amplo debate
deliberativo entre seus membros e os encarregados dos negcios comuns
e pblicos, de tal forma que haja uma participao ampla, sem deixar de
fora ningum do qual podemos aprender algo, ou seja, da qual ningum
seja excludo. A pretenso dessa participao deliberativa chegar a uma viso
comum e os procedimentos constitucionais formais de tomada de deciso sero
destinados para esse fim.53
Esse tipo de comunidade poltica proposto por MacIntyre se diferencia
da poltica do Estado-nao moderno, primeiro, por no haver uma compartimentalizao da atividade poltica, como acontece nas sociedades
avanadas. Ainda que haja diferenciao entre algumas esferas no mbito
dessas comunidades (famlia, trabalho, igreja), as relaes entre os bens
de cada uma dessas prticas tal que
em cada uma as mesmas virtudes so exigidas e os mesmos vcios so
tambm aptos a serem revelados, de modo que um indivduo no est fragmentado em seus papis separados, mas capaz de ser bem sucedido ou
falhar em ordenar os bens de sua vida num todo unificado e a ser julgado
pelos outros em relao a esse sucesso ou fracasso.54
A outra diferena em relao poltica dos estados modernos que integridade se torna aqui uma virtude fundamental na atividade poltica,
diferente da adaptabilidade camalenica que prpria das sociedades
avanadas, nas quais as tcnicas de propaganda no mercado, a construo
de imagens fictcias que escondem aspectos importantes de sua realidade,
so as matrizes de comportamento para o candidato poltico, a cujas regras
ele tem de se adaptar.
Terceiro e ltimo conjunto de caractersticas, tais pequenas sociedades
polticas sempre sofrem os efeitos da violao sistemtica por parte das
chamadas economias de livre mercado de grande escala. Segundo MacIntyre, tais economias no devem ser chamadas de livres mercados porque
factualmente elas
impem duramente condies de mercado que privam forosamente
muitos trabalhadores do trabalho produtivo, que condena partes da fora
53
54

432
de trabalho, nos pases metropolitanos e em sociedades inteiras de reas

menos desenvolvidas, irremedivel privao econmica, que amplia desigualdades e divises de riqueza e renda, organizando sociedades com base
em interesses antagonistas e em disputa.55
Na verdade, os mercados genuinamente livres so os mercados locais e

de pequena escala, nos quais os produtores podem escolher participar ou
no de suas trocas a agricultura familiar seria um exemplo disso. Para
MacIntyre, essas pequenas comunidades no podem aspirar alcanar os
nveis de desenvolvimento tecnolgico e econmico da modernidade capitalista avanada porque isto significaria renunciar ao bem comum delas;
o conflito entre essas comunidades locais e a ordem econmica global
um conflito substantivo entre concepes rivais do bem comum, tanto na
teoria como na prtica no apenas uma diferena de escalas.
Um conflito que persiste no pensamento de MacIntyre, pela falta de
uma poltica de enfrentamento da relao tensa entre as prticas e as
contrapartidas institucionais do Estado capitalista, e pela sua insistncia
de as comunidades das virtudes permanecerem nas margens das ordens
sociais liberais. Esse anti-estatismo de MacIntyre, como o chama Beiner
(2000), tem suas razes no vnculo com o marxismo desde a sua juventude. Embora MacIntyre tenha abandonado o marxismo como perspectiva terica suficiente para enfrentar os problemas morais e polticos do
mundo contemporneo, tal influncia mantm-se ainda nas fortes tintas
de recusa radical por MacIntyre do capitalismo e das sociedades liberais
que abrigam e do proteo a este modo de organizar a vida econmica
e social. No prlogo da terceira edio de After Virtue (2007), MacIntyre
declarou que Estou e permaneo profundamente em dbito crtica de Marx
da ordem econmica, social e cultural do capitalismo e ao desenvolvimento dessa
crtica pelos marxistas posteriores.56
Desde Marxism: An Interpretation (1953), escrito em sua juventude, at
Dependent Rational Animals (1999), MacIntyre vem reestruturando sua
ideia de ao poltica, tendo abandonado a matriz marxista de luta de
classes e de revoluo, aproximando-se cada vez mais de uma poltica
de resistncia das comunidades no interior das hostes do Estado liberal.
A revoluo concebida pelos marxistas, como a tomada do Estado pelo
proletariado, para se produzir em seguida a destruio do prprio Estado,
descartada por MacIntyre em funo de sua crtica do Estado Moderno
como lugar de desrealizao do poltico e da constatao do socialismo
real como o render-se do marxismo s estruturas e ao modo de proceder
burocrticos desse Estado.
55
56

MacINTYRE, 2007, p.xvi.
433
Embora o marxismo tenha sido refutado inmeras vezes, MacIntyre considera que seu poder ainda influente devido o fato de que consegue
articular verdades que no so formuladas por outras perspectivas ideolgicas,57 como o efeito destruidor das instituies econmicas e polticas
do capitalismo moderno sobre a vida e as relaes humanas. Esse um
ponto ao qual MacIntyre permaneceu fiel at os dias de hoje, mesmo com
as mudanas significativas que ele operou em sua carreira acadmica. Mas
ele, ao mesmo tempo, nunca assimilou as formulaes marxistas contemporneas, como o socialismo cientfico dos estalinistas e nem o marxismo
humanista de Bernstein. O primeiro por considerar moralmente vazio e
cientificamente inepto, ao pretender operar com leis sociais cientficas livres
de qualquer valorao; o segundo, por no conseguir oferecer nenhuma
base sustentvel para a crtica moral ao estalinismo, dado o fracasso do
kantismo moral sob o qual estava assentado diante do emotivismo e do
prescritivismo predominantes na Inglaterra dos anos 50.
IV
A ideia de uma poltica das virtudes nas comunidades locais, de base
aristotlica, emerge, assim, como alternativa ao modelo liberal e ao modelo
marxista de prtica poltica e est associada em MacIntyre a uma perspectiva de radicalizao democrtica. Recuperar a ideia de uma participao
direta dos membros de uma comunidade nos processos decisrios, com
cidados autnomos em suas tomadas de deciso, requer rigorosamente
um tipo de espao social que implica a derrocada das ordens capitalistas,
talvez s possvel de ser alcanado por meio de alguma forma de revoluo poltica mais ampla algo de que MacIntyre no mais um crente,
dado seu ceticismo frente incapacidade dos que so mais alienados pelas
estruturas capitalistas, o operariado, em romper com o efeito desmoralizador do capital e da expanso deste. Murphy (2004) ctico quanto
possibilidade de que MacIntyre consiga estabelecer a validade da poltica
das comunidades virtuosas sem recorrer a alguma instituio similar
do Estado moderno; como tambm pelo que considera a incapacidade da
poltica das comunidades locais em receber os estrangeiros, aqueles que
no compartilham de seus referenciais. 58
J Knight (1998) bastante entusiasmado com a ideia de que o conceito de
prtica em MacIntyre implica uma espcie de aristotelismo revolucionrio,
dada sua radical incompatibilidade com a poltica moderna. Entretanto,
ele prprio acaba descrevendo a poltica de MacIntyre como uma poltica
57
58
MacINTYRE, A. Marxism and Christianity. New York, Schoken Books, 1968. p. 117-8.
MURPHY, Mark (ed). Alasdair MacIntyre. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
434
local de resistncia das virtudes, uma poltica de ao coletiva em defesa das

prticas contra a dominao institucional e a corrupo.59 Noutros termos, uma
espcie de guerrilha poltico-filosfica nos micro-espaos institucionais do
Estado nacional, pois a maioria das pessoas s tem a oportunidade de
cultivar as virtudes e o raciocnio prtico reflexivo em comunidades de
prticas particularizadas ou em instituies baseadas em prticas, tais como
as fbricas, lojas, estdios, laboratrios, hospitais, escolas, igrejas, fazendas,
vila de pescadores, departamentos de pesquisa, orquestras, dentre outras
comunidades polticas nacionais, ao contrrio, para MacIntyre, no so
geradoras de virtudes e de um bem comum. Segundo Bielskis (2012), MacIntyre acrescentou a essa lista mais quatro exemplos: povoados de ndios
Guaranis liderados por jesutas no Paraguai no Sculo 17; o kibbutzim do
Sc. 19 na Palestina; o povoado poltico marxista de Kerala na metade do
Sec. 20 no sudeste da ndia; e a comunidade cooperativa de pescadores
em Co. Donegal na costa ocidental da Irlanda.60
Beiner aponta nisso uma dificuldade, pois, embora MacIntyre tenha razo quando afirma que nos Estados liberais os governos so oligarquias
mascaradas de democracias liberais, ou seja, bastante distanciados de
uma poltica do bem comum, a perspectiva de MacIntyre deixada sem
nenhum espao para uma comunidade poltica mais abrangente, compatvel com
as condies bsicas da modernidade ele oferece um aristotelismo sem polis.
Com isso, parece que se est de volta aos mosteiros, onde nos protegeremos dos
barbarismos do mundo moderno.61 Uma alternativa que Beiner prope, nesse
particular, aplicar os padres de julgamento propostos por MacIntyre
para as prticas, no mbito de sua filosofia das virtudes, ao contexto mais
abrangente das prticas da comunidade poltica nacional como um todo:
a questo a ser respondida se os bens que as prticas instanciam so
bens humanos genunos. Se um Estado mobiliza energias de seus cidados
para enfrentar guerras justas, combater a pobreza, o sofrimento e a opresso, e promover padres superiores de cultura cvica, e se ele faz algum
progresso em realizar esses fins, ento o Estado levanta pretenses legtimas
em relao a seus membros (at incluir deveres cvicos envolvendo o risco
de vida de algum). Se de outro lado, o Estado desperdia vidas humanas
enfrentando guerras estpidas e sem sentido, refora os piores aspectos das
relaes sociais existentes, e est principalmente preocupado com aumentar
seu prprio poder, ento as reivindicaes que faz a seus cidados possuem
correspondentemente menos validade.62
59
KNIGHT, K. Editors Introduction. In The MacIntyre Reader. Notre Dame: University of Notre
Dame Press, 1998, pp. 1-30, p.23. Yack (2013) discorda integralmente dessa leitura de Knight:
Seu [MacIntyre] aristotelismo pode ser crtico, fora de moda, alienado e anti-hierrquico;
no realmente revolucionrio (p.3).
60
Cf. BIELSKIS, A. The political implications of Alasdair MacIntyres claims of Dependent
Rational Animals. Problemos. 82 (2012): 85-98, p. 89.
61
62
435
O que Beiner est propondo , ao final, reconhecer em MacIntyre a possibilidade de defesa de uma forma de cidadania mais ampla, radical e
abrangente do que aquela oferecida pelas hostes liberais e sua democracia
representativa. Nesse sentido, o referencial aristotlico de uma poltica do
bem comum poderia ser estendido das comunidades locais para o contexto da comunidade poltica nacional. Entretanto, como vimos, MacIntyre
tem dificuldade em considerar o espao da comunidade poltica nacional
proporcionado pelo Estado liberal como vivel para a configurao de um
bem comum resultante de uma deliberao compartilhada, em funo dos
problemas estruturais substantivos que carrega. Com isso, prefere deslocar
o foco para um fortalecimento das comunidades locais, uma ampliao
de sua autonomia tanto quanto for possvel, incluindo uma ampliao
do poder legislativo dessas comunidades polticas, de modo a torn-las
capazes de resistir ao poder centralizador do Estado liberal moderno.63
Bielskis (2012) retorque, nesse ponto, que essa no a tendncia que efetivamente predomina nas sociedades da modernidade avanada, pois o
que ocorre atualmente o aumento do poder do Estado, principalmente
no tocante s provises mnimas legais dos direitos civis bsicos. Se, de
um lado, h uma ampliao da burocracia e um distanciamento cada vez
maior entre as elites governantes e o restante da populao, por outro
lado, acentua que
provises para a ateno mnima sade, educao e outros importantes
bens pblicos s podem ser universalmente fornecidas atravs de uma
integrao e centralizao cada vez maior, e no atravs de uma reduo
do Estado. Alm disso, o argumento em favor de mais autonomia no
convincente por causa de outros bens pblicos importantes, como ordem e
segurana social mnima, acesso livre e igual a educao primria, secundria e mesmo universitria, que s podem ser oferecidos por um Estado
mais amplo e no por um menor.64
Bielskis acrescenta ainda que haveria tambm consequncias negativas, pois

dar maior poder legislativo s comunidades locais significaria necessariamente uma maior fragmentao do corpo social e possivelmente maiores
desigualdades e diferenas entre diferentes comunidades. Assim, comunidades locais mais pobres e menos educadas so mais suscetveis a todos os
males comunitrios dos quais o prprio MacIntyre to crtico: mentalidade
paroquial, sentimentos xenofbicos, abuso em relao s minorias, etc.65
Para evitar que os aspectos polticos emancipatrios presentes na filosofia

poltica de MacIntyre sejam destrudos pelo risco dessa limitaes presentes
nas comunidades locais, Bielskis (2012) prope e aqui ele converge com
63
64
65
Ver, por exemplo, MacINTYRE (1995 e 2007).

BIELSKIS, 2012, p. 93.
Idem, p. 93.
436
Beiner (2000) que as comunidades locais assumam um papel ativo no

processo poltico de construo das leis,66 ou seja, que haja uma efetiva
ampliao da cidadania ativa no mbito das comunidades locais em sua
capacidade de insero nos processos decisrios da comunidade poltica
mais abrangente. Nessa mesma direo, Castro (2009), considera que
o reconhecimento objetivo das enormes distncias que separam a nossa
sociedade moderna das instituies da democracia participativa, no deveria
nos levar a uma estoica conformidade resignada, mas, ao contrrio, em primeiro lugar, a assumir uma posio beligerante contra todas as tentativas de
regresso de nossas exguas conquista democrticas e, em segundo lugar, a
um reposicionamento da questo da virtude em relao aos processos sociais
orientados para a abertura de novos espaos de participao e socializao
da gesto dos assuntos pblicos pela e para a cidadania.67
Da porque Bielskis (2012) sustentar que a prxis poltica aristotlica

proposta por MacIntyre, ao buscar defender as formas da vida poltica
baseadas no bem comum genuno, deve, por exemplo, ser direcionada
para uma maior interferncia na principal fonte de coero institucional
que ameaa a vida das comunidades locais: o mercado global institucionalizado e sua endmica e corrosiva pleonexia. A poltica das comunidades
locais no ser bem sucedida a menos que se desafie a irracionalidade
da acumulao sem limites do capital em nveis nacional e global; e s o
Estado, a instituio que aprova leis, a nica ferramenta disponvel para
se contrapor ao poder do mercado. Assim, uma das tarefas mais urgentes
dessa perspectiva emancipatria presente na poltica das comunidades
locais ou das virtudes
desmantelar a personalidade legal das corporaes e faz-las responsveis
frente ao pblico democrtico. No nvel da filosofia, os ticos da virtude
tm que articular uma melhor teoria do que deve uma economia alternativa,
uma economia que no esteja baseada na noo de apropriao injusta da
mais-valia s custas de homens e mulheres trabalhadoras comuns. Qualquer
teoria da economia social deste tipo teria que rejeitar a noo da ideia dominante de uma agncia maximizadora de lucro auto-interessada (seja uma
firma ou um consumidor), e teria que estar enraizada em uma antropologia aristotlica amplamente compreendida. No centro de tal antropologia
estaria a ideia de que as estruturas do bem comum so essenciais para o
florescimento humano.68
Nesse sentido, a despeito da recusa do prprio MacIntyre em estabelecer algum vnculo mais significativo com o Estado liberal moderno, sua
filosofia poltica parece ainda ser capaz de escapar do foco limitado das
Idem, p. 93.
CASTRO, D. Hernndez. O compromisso de Eneas. Virtud y democracia radical tras la
dialctica de la Ilustracin. Isegoria. 41, Julio-diciembre (2009): 137-162, p. 153.
68
66
67
437
comunidades locais e expandir-se para uma compreenso da cidadania

que seja capaz de interferir nos processos institucionais mais amplos da
comunidade poltica nacional e mesmo internacional. O exerccio das
virtudes no mbito das comunidades locais, em seus processos de deliberao racional radicalmente democrticos, podem gerar uma formao
virtuosa para ingerncia tambm nos processos institucionais mais amplos
da sociedade poltica nacional. A ampliao da cidadania na perspectiva
de uma poltica do bem comum, requer uma participao poltica cada
vez mais consistente, no somente com meio para obter determinados fins
contingentes como construir um teatro novo, consertar as ruas, etc mas
tambm como um fim em si mesma: participar nos torna cidados mais sociveis, mais cooperativos, mais solidrios, e nos aporta a experincia necessria
para dar sentido s coisas que tem um homem prudente.69
Poltica de quem? Qual comunidade? Certamente que MacIntyre nos oferece
uma poltica para a realizao do bem comum, na qual o importante a
deliberao compartilhada na busca de construo de uma mente comum
em relao realizao do bem humano, o que importa a razoabilidade
do raciocnio prtico e a acurcia da ao em perseguir bens comuns, e no o
poder de barganha de um grupo de interesse particular. 70 E a comunidade
macintyriana uma autntica rede social de dar e receber, na qual o
florescimento humano individual e comunal se torna vivel atravs da
deliberao racional pblica, onde todas as vozes so ouvidas. Embora
no possamos associar mecanicamente a comunidade local macintyriana
comunidade poltica nacional, a dialtica da cidadania presente na poltica
das virtudes pode prover elementos importantes para se pensar de forma
mais abrangente, estendendo esta avaliao crtica para o campo tambm
dos espaos polticos institucionais do Estado moderno. E para isso essencial, como vimos, que os cidados virtuosos das comunidades locais
possam participar mais ativamente dos processos decisrios da comunidade
poltica nacional, e no permanecerem isolados desta.
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69
70
CASTRO, op. cit, p. 157.

438
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Dame Press, 2011. Notre Dame Philosophical Reviews. 2012.01.12, 2013.
Endereo do Autor:
Universidade Federal do Piau
CCHL Departamento de Filosofia
Campus Min. Petrnio Portela, B Ininga
64049-550 Teresina PI
hbac@ufpi.edu.br
439

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pdf;Pgina:95;Data:17 de 12 de 2014 16:27:06;conferido LUTADOR

Sntese - Rev. de Filosofia

poltica de quem? qual comunidade? *

Helder Buenos Aires de Carvalho **

Resumo: A filosofia moral e poltica de Alasdair MacIntyre tem sido classificada

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:96;Data:17 de 12 de 2014 16:27:06;conferido LUTADOR

o mbito da filosofia social, moral e poltica contempornea a

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

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lingustico, cultural ou religioso, passando pela vizinhana, pela cidade e

Essa preocupao com a comunidade j se encontra tambm presente no

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:98;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

por alguns estudiosos como tendo suas razes na concepo hegeliana de

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:99;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

Ver KNOWLES, D. Political Philosophy. London, Routledge, 2001.

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Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:100;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:101;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

Esse padro de avaliao da sociedade liberal contempornea aquele dos

BEINER, 2000, p. 463.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:102;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

O comunitarismo desse ltimo ponto de vista um diagnstico de certas

Nesse sentido, MacIntyre recusa a identificao com o comunitarismo

Nesse contexto, a reflexo filosfica sobre conceitos, atividades, escolhas,

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:103;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

modo significativo, destruidoras ou subversivas dessas relaes. Eleitores nas

Contrariamente ao prescrito no seu discurso ideolgico, as atividades do

O ideal iluminista de um uso pblico da razo se torna, com isso, invivel,

MacINTYRE, 1998a, p. 236-7.

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nos privaram exatamente da capacidade de avaliar o sentido e validade

Mas que bem comum esse a que MacIntyre se refere? No aquele

MacINTYRE, 1998, p. 269.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:105;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

poderes humanos para alcanar a excelncia, e as concepes dos fins e

Uma caracterstica fundamental que MacIntyre aponta em tais tipos de

A resposta a tais questes sobre o melhor modo de viver, segundo MacIntyre,

MacINTYRE, 1985, p. 184.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:106;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

vida, inseparvel da identificao do bem comum da comunidade, de

Esse tipo de comunidade essencialmente uma comunidade poltica, um

MacINTYRE, 1998a, p. 241.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:107;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

processo de tomada de deciso poltica coletiva, de tal maneira que suas

Vemos, aqui, ento, mais um elemento na posio de MacIntyre que indica

MacINTYRE, 1998a, p. 242-3.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:108;Data:17 de 12 de 2014 16:27:07;conferido LUTADOR

Quando distinguiu diferentes tradies de moralidade e de pesquisa

Assim, sua defesa da comunidade como o lugar de realizao plena da vida

MacINTYRE, 1999, p. 141-2.

Sntese, Belo Horizonte, v. 41, n. 131, 2014

Documento:7514 Sintese 131 ok.pdf;Pgina:109;Data:17 de 12 de 2014 16:27:08;conferido LUTADOR