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El cuerpo mquina y la adiccin maquinal

Claudio Spivak

En lo que sigue nos interesa presentar una modalidad de consumo de txicos que
encontramos en la cultura y en la clnica. Se trata de una modalidad de consumos
mltiples, acompaados de un saber, que parten de la concepcin de un cuerpo
imaginado como un ensamblaje, bajo el modelo de la mquina, el cual se superpone al
modelo de cuerpo de propone el discurso cientista. El consumo es racional y se apoya
en un uso particular de saberes, de pequeos relatos que explican que se obtendra de
ellos.
Introduccin. En psicoanlisis hay diversos modos de pensar el cuerpo. Tambin hay
modos diversos en que el cuerpo es pensado en cada poca. Sabemos que la nocin que
cada poca tiene del cuerpo es diversa. La historia de la medicina provee ejemplos de
esto. La civilizacin y cada cultura tienen un modo de concebir qu es un cuerpo, para
que sirve y que tratamientos darle. Ya sea en la poca primitiva donde el cuerpo era un
campo de batalla que sufra la incidencia de las deidades y espritus, o se tratase de un
cuerpo pensado en trminos de humores y sus desequilibrios, siguiendo el modelo de la
medicina de la poca clsica, eso determina un modo de pensar la enfermedad, la salud
y una clnica particular. De hecho, en su curso, Jacques-Alain Miller sealaba, siguiendo
una precisa indicacin de Lacan, que nuestra relacin al cuerpo no es transhistrica.
Esto es, la relacin al cuerpo cambia siguiendo los cambios de poca.
Nos interesa aqu presentar algunas incidencias del modo de pensar el cuerpo en la
actualidad y los consecuentes tratamientos que se le dan al cuerpo. As mismo, el modo
en que se consume txicos est marcado por la imaginacin que se tiene del cuerpo.
En esta lnea Lacan sealaba que nada prueba que el cuerpo sea una mquina. Sin
embargo, lo importante, aquello que nos interesa resaltar, es que la cuestin se haya
abordado de esta forma. Esto es, se aborda al cuerpo al modo de una mquina.
El cuerpo y la maquina. Las relaciones entre el cuerpo y la mquina han ocupado las
reflexiones de Lacan. Un largo pargrafo encontramos, en relacin a este tema, en la
sexta clase de su Seminario II (Lacan, 1954-1955).

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Una aproximacin que provee el texto es el alerta de Lacan al exponer que cierto
retorno de buena voluntad, la de pensar el cuerpo como una unidad, siguiendo la
tradicin aristotlica y tomista, con el alma dando forma al cuerpo. Esta buena voluntad
desconoce una operacin ya realizada, una divisin que ya ha sido hecha y sin remedio.
La divisin a la que hace referencia es al acto de Descartes, en la dicotoma planteada
entre res extensa y res cogitans, entre sustancia extensa y sustancia pensante. Explica
entonces que no se es un cuerpo, si no que se tiene un cuerpo, y como ilustracin
explica que es absolutamente extrao estar localizado en un cuerpo. Con esto, aparece
una separacin; se est localizado en un cuerpo que no se es.
A continuacin seala algunos cambios en la posicin del mdico, quien frente al
cuerpo tiene la actitud del seor que desmonta una mquina.
Acaso la referencia de la que se valga Lacan sea aquella que en encontramos en un
fragmento de las Meditaciones Metafsicas de Descartes, donde aparece la reflexin del
cuerpo equiparado a una mquina y, as mismo, cierta equiparacin al cadver. Se
encuentra en la Segunda Meditacin y dice: Me fijaba, primero, en que yo tena un
rostro, manos, brazos, y toda esa mquina de huesos y carne, tal y como aparece en un
cadver, a la que designaba con el nombre de cuerpoi.
Encontramos en la cita la referencia al cadver. Justamente es lo que seala Lacan en la
misma clase, como dos aspectos que son fundantes de la biologa moderna. Por un lado
el desconocimiento de qu es la vida, ante lo cual la vida iba a definirse en relacin con
la muerte. El fenmeno de la vida, explica, sigue siendo en esencia completamente
impenetrable para los conceptos fundamentales de la biologa. En esto leemos la
transformacin de pensar el cuerpo como un cadver, un cuerpo muerto. El otro aspecto
es la referencia a la mquina.
El cctel cientfico. Planteo de un problema
Aos ms tarde, en 1966, Jacques Lacan dicta una conferencia conocida como
Psicoanlisis y Medicina. Nos interesa resaltar una serie de movimiento que
encontramos en la argumentacin.
En primer lugar, al poco de comenzar, Lacan se refiere a los cambios veloces que ha
introducido la Ciencia en la vida de los hombres. Entre los varios cambios, sealaba una
alteracin de la concepcin del cuerpo. El cuerpo pasa a ser abordado a nivel de sus
funciones. Dichas funciones del organismo pasan, a su vez, tomadas por organizaciones
altamente diferenciadas; podemos pensar que son especializadas en cada una de las

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funciones del organismo. Estas organizaciones son nacidas de la Ciencia misma, donde
encuentran su justificacin. Se produce as un pasaje: las funciones del organismo son
concebidas como montajes, esto es, un armado de piezas. Se trata entonces de un
hombre hecho de partes, concebido como un armado.
En segundo lugar Lacan anuncia un doble atravesamiento en el pasaje de la medicina al
devenir cientfica y sucumbir a la exigencia experimental. Estos dos franqueamientos en
la historia de la medicina son: la responsabilidad de la medicina en la gran crisis tica,
relativa a la definicin del hombre, y la promocin de la mirada que se fija en el campo
del cuerpo, pero del cuerpo entregado a la muerte, el corpse; agregaramos, un cuerpo
sin goce. Este ltimo punto es por entero problemtico. Lacan seala que el cuerpo no
se caracteriza solamente por la dimensin de la extensin, en el sentido de Descartes. El
cuerpo es algo que est hecho para gozar, gozar de s mismo. Y la dimensin del goce
queda excluida en la concepcin del cuerpo como extensin, como ensamblaje al estido
de la mquina. En el seminario An Lacan sealaba que "no sabemos qu es el ser
viviente, excepto que es un cuerpo, eso se goza". Siguiendo la indicacin lacaniana, en
el abordaje de la medicina cientfica del cuerpo hay un desconocimiento del goce del
cuerpo.
La tercera cuestin es que el mundo cientfico pone en manos del mdico un nmero
infinito de agentes terapeuticos nuevos, qumicos y biolgicos, que coloca a
disposicin del pblico, al tiempo que exige al mdico, cual si fuera un distribuidor,
que los ponga a prueba. Aqu el modelo parece replicarse en el dealer, que provee
nuevos productos que son puestos a prueba por el consumidor.
La cuarta cuestin que nos interesa es el alerta que deja Lacan. La ciencia no es incapaz
de saber qu puede, pero no puede saber qu quiere. Hay una distincin entre el saber de
su potencia y el desconocimiento de su deseo. Siendo as produce efectos en los que
tiene una responsabilidad. La respuesta ha sido hasta el momento una audacia
alimentada de pretextos. En la produccin de la ciencia Lacan ubica a los diversos
productos que van desde los tranquilizantes hasta los alucingenos y esto complica el
problema de la toxicomana. All surge una pregunta fundamental: desde el punto de
vista del goce, que sera un uso ordenado de los txicos si el mdico no se introduce en
la dimensin de la tica. Acaso la respuesta a la pregunta la encontremos en la
proliferacin de los comit de tica.
Sintetizamos el problema. El acto de Descartes, que est en la base fundacional de la
ciencia y en el desvo actual de la ideologa cientista, reduce la materia a la extensin y

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toma como modelo al cuerpo muerto y a la mquina. El cuerpo abordado segn el
modelo mquinal implica una reduccin del cuerpo y la separacin, en el abordaje, del
cuerpo y del goce. Al mismo tiempo que se desconoce al cuerpo como gozante, se
fabrican un nmero infinito de txicos, que son puestos a disposicin del pblico, los
cuales promueven goce.
Entonces, si bien en el abordaje del cuerpo imaginado como ensamblaje de partes, hay
un desconocimiento de la vida y del goce, esto no necesariamente implica que en la
prctica ese desconocimiento no transforme al cuerpo en un campo de experimentacin
que tenga bien presente al goce y que encuentre modos diversos de hacer gozar al
cuerpo.
4. El sueo cientista y la adiccin
Jacques Alain Miller afirmaba en su curso que Lacan saba que iramos cada vez ms en
el sentido de Descartes, de operar sobre el cuerpo, de descomponerlo como una
mquina (2). Sealando adems que la idea de unidad del cuerpo ha quedado atrs,
siendo lo que est en marcha es un devenir cuerpo fragmentado, una operacin sobre lo
real del cuerpo.
Eric Laurent nos alertaba acerca del sueo cientista que se encuentra en marcha. Dicho
sueo consiste en considerarnos como mquinas, con un funcionamiento asegurado. Y
en caso de que el funcionamiento no sea asegurado, entonces, se podan cambiar las
piezas sueltas de manera tal que pudiera funcionar de nuevo.
El sueo cientista de pensar el cuerpo como un montaje se encuentra en marcha, un
cuerpo pensado como un ensamblaje de partes, de funciones separadas. Este sueo de
cuerpo mquina, de cuerpo como ensamblado, no deja de estar presente en las
referencias de ciertos consumidores de txicos. En ellos el consumo, que pasa por
drogas lcitas o ilcitas, tiene en el horizonte poder medir y controlar diversas funciones
del cuerpo, sea a nivel de los afectos como de las partes corporales. No se trata del
reemplazo de una parte del cuerpo (aunque ese sueo no se encuentre ausente), sino de
la alteracin de su funcin, con un horizonte de dominio y de obtener modos de gozar
novedosos.
A nivel de la prctica analtica, en algunas oportunidades, se encuentra esta modalidad
en el inicio de una adiccin. De igual manera, se encuentra un contrapunto en la
demanda de tratamiento. Se trata de una demanda puntual, para esa determinada

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adiccin. Se concibe as una idea de tratamiento que es correlativa al tratamiento del
cuerpo pensado como ensamblaje.
Recientemente alguien consultaba para abandonar el consumo de cocana, que era el
consumo que le resultaba problemtico. En la demanda haba una condicin: no tocar el
consumo de alcohol, el cual a su vez estaba asociado al consumo de cocana.
4. Breve vieta maqunica.
El libro de Jordan Belfort, The Wolf of Wall Street, ha conocido recientemente una
versin cinematogrfica. El director ha sido Martin Scorcesse y el guionista Terence
Winter.
El protagonista del libro The Wolf of Wall Street es el mismo autor y afirma que se trata
de un libro autobiogrfico. En el prlogo anuncia que En algunos pasajes he resumido
o cambiado de orden episodios y perodos de mi vida para adaptarlos a la narracin.
Otro tanto es lo realizado por Winter, el guionista del film, pero en lo sustancial
mantiene lo anecdtico y el tono del libro. En lo que sigue utilizaremos el guin
cinematogrfico, siendo que finalmente ambas versiones son ficcionales.
Al poco de comenzar la pelcula, Belfort se presenta de un modo excesivo, haciendo
mencin al consumo de diversos txicos, los cuales estn al servicio de una adiccin en
particular.
Explica que entonces que bebe como un pescado, que tiene sexo con prostitutas 5 o 6
veces a la semana y que le encantan las drogas. Afirma que diariamente consume
suficiente droga como para sedar a Manhattan, Long Island y Queens por un mes. Y
a continuacin pasa a detallar la diversidad de embriagantes que consume, los cuales
estn vinculados a distintos usos. Entre las drogas que ingiere las hay prohibidas y
legales.
En la contabilidad entran de 10 a 15 analgsicos diarios para el dolor de espalda,
Adderal para mantenerse enfocado, Xanax para no estar nervioso y adormecerse un
poco, cocana para levantarse otro poco y morfina porque es asombrosa. Tambin
mencionar el consumo de una variacin de la metacualona.
En este fragmento, encontramos que cada txico es acompaado por un saber acerca de
la funcin que realiza en el cuerpo pensado como un ensamblado, en el que entran
afectos y estados de nimo por separado. El efecto sera puntual. Uno para el dolor, otro
excitante, otro relajante, otro para estar enfocado, y finalmente la morfina en relacin

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directa al goce: es asombrosa. Y todos ellos aparecen en funcin de un bien superior,
que tambin est caracterizado como adiccin: adquirir dinero y devenir invencible.
La poca: el goce y el saber. Jacques Alain Miller (4), ha sealado que lo distintivo de
nuestra poca es el ascenso del objeto a, plus de gozar, al cenit de la civilizacin. Los
sujetos actuales aparecen desinhibidos, sin brjulas y desamparados.
El discurso pre-moderno, el discurso del amo, tena el mrito de operar una
simplificacin y una formalizacin de la realidad, de difundir modelos de coherencia,
modelos de comportamiento coherentes bajo la autoridad de instancias habilitadas y
reconocidas con este fin (5). El pasaje por la posmodernidad ha trado como
consecuencia la desestructuracin de aquellos grandes saberes, meta-relatos, que
oficiaban como filtros. La hipermodernidad nos ha provisto de una nueva orientacin, la
cual no pasa por los grandes filtros de saber sino por un empuje a gozar y algunas zonas
limitadas de certidumbre.
La orientacin actual est dada por este objeto a, plus de gozar, que empuja a atravesar
los lmites y vuelve perimida toda nocin de medida, que va hacia el sin medida. El
objeto plus de gozar a devenido la brjula propuesta por la poca a los sujetos sin otra
brjula, con el consecuente el empuje a gozar.
La otra orientacin son las pequeas zonas de certidumbre, aquellas que Miller ha
denominado micrototalidades, pequeos nichos de saber, refugios con cierto grado de
sistematicidad, que permiten restituir el control pero a costa de una especializacin
extrema. Se trata de un campo restringido de saber donde se restituye un dominio.
En el caso de las toxicomanas, es sobre estas limitadas zonas de certidumbre que se
apoya un semblante de un saber, de dominio en torno al efecto de txicos sobre el goce
y sobre el cuerpo, un sueo, que conoce el fracaso, cuando no se trata de una simple
canallada en la que es capturado el consumidor. Entonces los consumos aparecen
rodeados de un saber, el que muchas veces ejerce fascinacin. De las recin
mencionadas limitadas zonas de certidumbre emerge tambin la figura del especialista
y diversos saberes que tienen un aspecto de totalidad incuestionable.
En relacin al cuestionamiento de lo incuestionable, no siempre importa y algunas veces
es dejado de lado. Los efectos alcanzados a nivel del goce los transforman en
incuestionables.
Volviendo al relato de Belfort, en el film se presenta de la siguiente manera a una droga:
El Quaalude o Lude como se le conoce comnmente fue sintetizado por primera vez en 1951,
por un doctor hind. Como un sedante, fue recetado a amas de casa con problemas para
conciliar el sueo. Pero pronto alguien se dio cuenta que si resistas el impulso a dormir por 15

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minutos, te drogaban muy bien. No paso mucho tiempo hasta que la gente empezara a abusar de
los Ludes

Se trata de un saber de prescripcin, donde hay referencias a un resultado encontrado

por accidente, en la experimentacin, un efecto no pretendido por su inventor. All
donde el saber se encuentra impotente para dominar al goce, por una simple
permutacin, el saber se vuelve potente para producir nuevas formas de goce que
desconoca. Ese saber es el usado por algunos consumidores de txicos, consumidores
racionales, buscadores de efectos controlados. Sin embargo ese saber vuelve a
encontrarse impotente en el intento de dominar al goce. Se sabe que un txico sirve para
gozar pero se desconocen las consecuencias de ese goce, que tiende a volver
incontrolado.
Es justamente lo nos encontramos en la clnica: la dificultad de encontrar un punto en
donde detenerse, el fracaso del saber en cuenta al control y un empuje hacia la
repeticin de la experiencia de goce.
Una pura repeticin ante la cual todos clculos fracasan.

Notas
(1). Lacan, Jacques. (1972-73): El seminario, libro 20: Aun, Paids, Barcelona,
1981.
(2) Miller, Jacques-Alain. Biologa Lacaniana y Acontecimiento del Cuerpo. Coleccin
Diva. Buenos Aires. 2002
(3) Ibidem (2)
(4) Miller, Jacques-Alain. Una fantasa, La Psicoanalisi n 38, ed. Astrolabio, Roma, 2005.
(5) Miller, Jacques-Alain. Intuiciones Milanesas, en Cuadernos de Psicoanlisis, 29.
Revista del Instituto del Campo Freudiano en Espaa. Bilbao: Ediciones Eolia, 2004
(6) Ibidem (4)

(7) Lacan, Jacques. Psicoanalisis y Medicina, En Intervenciones y Textos 1. Editorial

Manantial. Buenos Aires, 2002.
(8) Ibidem (7)
(9) Laurent, Eric. Es difcil no estar deprimido!. Reportaje a Eric Laurent. Diario

Perfil. Edicin del 9-12-07.

(11) Ibidem (9)

Descartes, R. Meditaciones Metafsicas. Alfaguara. Madrid, 1977.