III.

La fundamentacin de la vida tica

En sus primeros escritos sobre Liturgia e Iglesia, Guardini aborda los problemas
con tal hondura que sus exposiciones rebasan el alcance de los temas tratados p
ara apuntar al ncleo de la vida tica y la religiosa. Por eso no tarda en aplicar s
u estilo de pensar y de expresarse a los temas bsicos de estas reas.
En 1929 aborda el tema tico de el bien, la conciencia y el recogimiento , para super
ar por elevacin el empobrecimiento causado a la vida humana por el reduccionismo,
el gregarismo y la disipacin (o divertissement , en lenguaje pascaliano). Estos pen
samientos sern recogidos y ampliados en la magna obra de madurez editada pstumamen
te con el ttulo de tica [E]. El tema tico de las virtudes lo trat en la monografa Una
tica para nuestro tiempo [ET].
Una aguda aplicacin de su orientacin tica a tres temas decisivos para la recta orde
nacin de la vida se encuentra en Sobre el sentido de la melancola [VSS], Las etapa
s de la vida. Su importancia para la tica y la pedagoga [EV], La aceptacin de s mism
o [AS]. Esta fundamentacin de la vida tica obtiene, en 1933, un buen refrendo en l
os retiros dados a jvenes en el castillo de Rothenfels y publicados enVoluntad y
Verdad [WW].
Como hemos indicado, Guardini impugn reiteradamente el relativismo y el subjetivi
smo, y defendi la atenencia a lo objetivo, cuidndose de subrayar que lo objetivo p
romueve decididamente la capacidad creativa del sujeto humano. El espritu de sana
objetividad implica la capacidad de escuchar la llamada de lo valioso y respond
er activamente. Esta respuesta activa da origen a la creatividad humana. La orie
ntacin creativaque sigue Guardini en su estudio de la persona determina, en buena
medida, su forma de fundamentar la vida tica.
Las cuestiones referentes a los seres vivos de modo singular, las personas son tra
tadas por Guardini de modo concreto, por la razn profunda de que es en el plano d
e la vida concreta, abierta e interrelacionada y no en el de los conceptos abstra
ctos, desvinculados entre s donde se da la creatividad y la plenitud. En la lnea de
l pensamiento fenomenolgico, Guardini se rige por el lema: Atengmonos, no a los con
ceptos generales, sino a la realidad [SM 126]. Pues bien. Nuestra realidad person
al se despliega plenamente y muestra luminosamente su autntico modo de ser dicho d
e otro modo: somos verdaderas personas, nos hallamos en verdad cuando realizamos
autnticas formas de encuentro, modo de actividad que slo acontece en la vida concr
eta, entre personas concretas y en situaciones muy precisas.
Cada una de las realidades concretas se halla relacionada con las dems dentro de
un todo que las engloba e integra, y al que ellas contribuyen a configurar [ET 3
3]. Nuestro estilo de pensar ha de ser, pues, holista, atento a ese movimiento r
eversible que se da entre el todo y las partes que lo integran. Pero debe ser ta
mbin contrastado, pues muchos aspectos de la realidad personal parecen oponerse,
pero de hecho se complementan cuando, en la vida concreta diaria, actuamos de fo
rma creativa, como corresponde a seres de encuentro , seres que viven la vida perso
nal a travs del encuentro.
Las realidades concretas se nos aparecen en todas sus implicaciones, con su capa
cidad de vibrar con otras muchas, cuando las vemos de forma espontnea, sin impone
rles de antemano un clich estereotipado. Vamos a partir del fenmeno mismo tal como l
o encontramos en nosotros y en nuestro alrededor, vamos a partir de la experienc
ia tica. Por tanto, yo voy a procurar no decir nada que cada uno no pueda comprob
ar directamente. Y si lo que yo diga es acertado, tendremos que reconocernos a n
osotros mismos en ello. Lo que a m se me muestra no es un montn de detalles, sino un
tejido en el que cada elemento est condicionado por los dems; cada uno sustenta a
l otro, cada individuo est dentro de un todo, y el todo, a su vez, se manifiesta
en cada individuo. Por eso el primer acto de la captacin del fenmeno, que sustenta
todos los siguientes (el examen crtico, la comparacin, la penetracin conceptual),

es mirar y ver [E 218-219]. Esta vinculacin de cada elemento de la realidad en tram

as de sentido , en formas que dan sentido y generan orden y belleza explica el uso
reiterado que hace Guardini de los trminos Gestalt (forma, figura), Gestalten (f
ormas, figuras), Sinngestalten (conjuntos de sentido, formas llenas de sentido) [E
XLIII-XLVI].
Al mirar atentamente, observamos que la inmensa mayora de las realidades de nuest
ro entorno superan a los objetos en rango, pues no slo estn en frente de nosotros c
omo algo extenso, asible, manejable, canjeable sino que nos ofrecen posibilidades
creativas de uno u otro orden. Estas realidades una obra artstica o literaria, una
persona, una institucin, los valores slo podemos conocerlas cuando asumimos, con ac
titud respetuosa y colaboradora, las posibilidades que nos ofrecen. El conocimie
nto va aqu unido con el reconocimiento del poder de iniciativa de esos objetos de
conocimiento que son ms que meros objetos. Tal reconocimiento implica estima, am
or y compromiso, es decir: voluntad de colaboracin. Son las actitudes propias del
pensamiento existencial . Pensamiento existencial quiere decir que el sujeto cognos
cente adquiere clara conciencia del sentido del objeto en la medida en que lo to
ma en serio [EC 9].
1. La tica y el desarrollo pleno de nuestra segunda naturaleza o thos
Esta voluntad colaboradora lleva a Guardini a elaborar una tica muy positiva, dinm
ica, consagrada a la bsqueda y realizacin incondicional del bien. La tarea de la ti
ca es desarrollar la personalidad humana y lograr la plenitud y la felicidad. Es
ta meta no se logra subrayando prohibiciones sino mostrando la fecundidad de lo
valioso, lo incondicionalmente vlido .
Con demasiada frecuencia se ve la norma tica como algo que se impone desde fuera a
un hombre rebelde; aqu el bien ha de entenderse como aquello cuya realizacin es l
o que de veras hace al hombre ser hombre. ( ) Este libro lograra su propsito si el l
ector percibiera que el conocimiento del bien es motivo de alegra [ET 12].
Guardini subraya con energa que los seres humanos estamos vinculados de raz es deci
r: ob-ligados al bien, la justicia, la verdad, la belleza, la unidad [BC 116]. Es
a ob-ligacin bsica es el fundamento de nuestra vida moral y de la alta dignidad qu
e sta implica. Estar obligado est lejos de significar estar coaccionado. Es la fue
nte de la que mana la libertad interior o libertad creativa, que constituye el g
ran privilegio que ostenta el hombre entre todos los seres. Ante los resultados
devastadores del relativismo arbitrario, impuesto por el rgimen nacionalsocialist
a, Guardini no ve ms salida que anclar la vida humana en algo inquebrantablemente
vlido para todos.
Su filosofa (la de Platn) aclar para siempre una idea: tras la confusin de la sofstica
mostr que existen valores incondicionalmente vlidos, que pueden ser conocidos, y,
por tanto, existe la verdad; que esos valores se ensamblan en la soberana de lo
que llamamos el bien , y este bien puede realizarse en la vida del hombre, segn las
posibilidades dadas en cada caso. Su filosofa indic que el bien se identifica con
lo divino, pero su realizacin lleva al hombre al logro de su propia condicin human
a, al hacer surgir la virtud, que significa vida perfecta, libertad y belleza. T
odo esto tiene validez para siempre, incluso para el da de hoy [ET 11].

Descubrir y defender esas realidades incondicionalmente vlidas para el hombre es

deber de todo pensador, cuya razn de ser es esforzarse en distinguir lo verdadero
de lo falso, lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto, la verdad objetiva de
la ocurrencia subjetiva. El filsofo es el responsable de que se mantenga la recta
ordenacin del pensamiento y de la vida [EV 131]. Para ordenar debidamente la vida
y el pensamiento, necesitamos descubrir ciertas realidades sutiles la verdad, la
belleza, la justicia, la bondad que estn ah como algo poderoso y fuerte , pero de mod
istinto a las realidades tangibles del mundo sensorial.

No son cosas (Sachen) reales, masa o fuerza, pero s objetividades que estn presente
s al hombre y no pueden ser desplazadas del mbito de lo dado a ste. No se trata de
cosas reales (wirkliche Dinge), sino de ideas (tipos esenciales, normas, valore
s), no accesibles como los objetos ( ) pero innegablemente presentes al juicio y a
la decisin de la voluntad. Es decir, la cosa es, la idea vale. La cosa, la fuerz
a, tiene una realidad masiva; la idea tiene fuerza de validez (Gltigkeit) [AW 69].
2. El respeto a los grandes valores
Ahora comprendemos la razn profunda por la que Guardini afirma que el amor a la v
erdad nos da salud, y la aversin a la misma nos enferma.
Cuando el hombre rechaza la verdad, enferma. Ese rechazo no se da ya cuando el ho
mbre yerra, sino cuando abandona la verdad; no cuando miente, aunque lo haga pro
fusamente, sino cuando considera que la verdad en s misma no le obliga; no cuando
engaa a otros, sino cuando dirige su vida a destruir la verdad. Entonces enferma
espiritualmente [MP 183-184, (orig. 96-97)].
La verdad primaria del hombre es haber sido creado a imagen y semejanza de Dios.
De ah su inquietud interior por volver a Dios, su origen y su meta. Este venir d
e Dios y volver a El, como al verdadero Ideal, genera el dinamismo singular del
ser humano, que no es mera agitacin, sino un sereno orientarse hacia las races que
lo nutren. Se trata de un dinamismo creador.
Al alejarse de los grandes valores, el espritu humano pierde ese dinamismo, se bl
oquea y agosta. El espritu tiene una especial relacin con la verdad, el bien, la ju
sticia. ( ) El espritu vive porque es capaz de conocer la verdad, querer el bien, h
acer lo que es justo. Cuanto ms ejercita esta capacidad, ms rica y pura es su vida
[E 144].
3. La fundamentacin ltima de la tica en la fe religiosa
Lo vlido no es algo meramente subjetivo, impuesto por el sujeto; es descubierto por
el sujeto como algo que lo nutre espiritualmente. Lo absolutamente vlido para un
ser, como el hombre, llamado por Dios a la existencia es responder positivament
e a esa apelacin y orientar la vida hacia el Creador, entendido como el Dios vivo
que nos revela la Sagrada Escritura.
Querer solamente lo que es justo tambin lo hacen los paganos (Mt 5, 47). Esto es
ca . T has sido llamado por el Dios vivo. A l no le basta la tica, porque sta no
lo que le corresponde, y el hombre no llega a ser lo que debe ser. Dios es el S
anto. El Bien es uno de los nombres de Aqul cuya esencia es inefable. l no exige
obediencia respecto al Bien , sino que te sientas vinculado a l, el Dios vivo; que
e atrevas a ello por amor y con el nuevo tipo de existencia que surge del amor.
De esto se trata en el Nuevo Testamento, y slo cuando se lo consigue, se hace pos
ible la plenitud de lo tico [ES 122].

slo t
le da
slo
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Las bienaventuranzas evanglicas no son meros principios de una moral superior, rec
onocidos universalmente desde los tiempos de Jess . En realidad, son una invitacin a
engendrar una vida nueva. ( ) En la medida en que el hombre realiza lo que supera
toda tica, surge tambin un nuevo thos. En l queda cumplido y superado a la vez el An
tiguo Testamento [ES 122-123].
Esta fundamentacin de la tica en el Creador, Ser Supremo y Trascendente que nos cr
e a su imagen y semejanza, constituye una clave para comprender, por una parte, l
a oposicin de Guardini al espritu autonomista de la Edad Moderna [FM] y, por otra,
su tendencia a entender al hombre como un ser que se trasciende infinitamente a
s mismo (Pascal). Por eso, bien podemos decir que todo el pensamiento de Guardini
se halla condensado en los siguientes prrafos de su obra pstuma La existencia del
cristiano:

La sede del sentido de mi vida no est en m, sino por encima de m. Vivo de lo que est
por encima de m. En la medida en que me encierro en m o lo que viene a ser lo mismo
- me encierro en el mundo, me desvo de mi trayectoria ( ). Mas esto significa que,
con anterioridad, debo aceptar el existir, aunque no se me haya preguntado si lo
quiero [EC 168, 180-181 (orig.); 169, 181-182. Cf. la obra programtica AS].
Dios es el punto de referencia esencial a partir del cual y para el cual el hombre
existe. Si las relaciones con l se desordenan, se trastorna el hombre todo. De es
ta clase son las secuelas de la culpa de las que habla la Revelacin [EC203].