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Des crivains lidentit hybride, reprsentants dune

littrature-monde daujourdhui et de demain : Karin Bernfeld,


Nina Bouraoui, Assia Djebar, Amin Maalouf, Wajdi Mouawad.
Sabine Kraenker
Universit de Helsinki, Finlande

Mots-cls: Littrature-monde, identit hybride, pass, bilinguisme


Abstract: There is nowadays an important number of writers who can
be characterized by their double identity. These writers represent our
increasingly multicultural societies. Yet, it doesnt mean that they forget
their past and roots. The language they speak is the tension point of their
double identity.

Synergies Pays Riverains de la Baltique



n6 - 2009 pp. 219-227

Rsum: Il existe aujourdhui un nombre important dauteurs dont l oeuvre


se caractrise par leur identit hybride. Ces crivains sont des reprsentants
de notre socit en marche vers un monde pluriculturel et mtiss. Ces
artistes ne font cependant pas limpasse sur le pass qui les a forms. La
langue quils parlent est le lieu de tension de leur double identit.

Keywords: Littrature-monde, double identity, past, bilingualism

Il existe aujourdhui un nombre important dauteurs dont l oeuvre se caractrise


par la description de leur identit hybride, la fois, par exemple, orientale et
occidentale, juive/musulmane et laque, franaise et algrienne ou libanaise.
Ces crivains sont des reprsentants de notre socit en marche vers un
monde pluriculturel et mtiss, qui noublient pas cependant le mouvement de
lhistoire qui les a ports jusqu leur identit prsente. Leur contribution est
l pour nous montrer le chemin de lidentit multiple, porteuse davenir pour
les gnrations futures mais toujours respectueuse du pass qui a amen ces
crivains l o ils sont arrivs.
En littrature, lintrt port ces textes est souvent canalis dans le cadre des
tudes postcoloniales, bien moins dveloppes en France que dans le monde
anglo-saxon. Ces tudes postcoloniales du ct franais sont elles-mmes en
plein renouvellement thorique et en pleine redfinition de leur objet dtude.
Ainsi, les textes qui dcrivent, entre autres, une identit hybride ont t classs
dans la catgorie appele littratures francophones, une terminologie et un
contenu qui sont remis en question aujourdhui.

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Sabine Kraenker

I. Les tudes postcoloniales, les littratures francophones et lidentit hybride


Le monde des littratures francophones rend compte, le plus souvent, de textes
authentiques crits par des hommes victimes de la domination politique et
symbolique du monde occidental. Ce sont les textes issus de la francophonie qui
sont lobjet des tudes postcoloniales.
Les littratures francophones et les thories postcoloniales ne sont pas des
notions trs claires ni trs simples en France, les premires parce quelles sont
engages dans un dbat idologique qui sinterroge la fois sur le terme de
francophonie et sur larrire-plan idologique qui motive la francophonie
et les secondes parce que leur origine est anglo-saxonne et quelles ne sont pas
encore bien intgres dans le paysage intellectuel franais.
Les tudes postcoloniales soccupent de la littrature crite dans une langue
hrite de la colonisation et questionnent lhistoire coloniale et ses traces dans
les textes jusqu notre monde contemporain, ce qui les a conduites sinterroger
par exemple sur le multiculturalisme, la notion didentit, les diasporas
Ce qui pose problme aujourdhui lorsquon se penche sur la littrature dite
francophone, cest le terme de francophonie de plus en plus rcus, et plus
quune affaire de mots, il est question ici de ce que les mots recouvrent.
Comme le rappelle le manifeste de 44 crivains publi dans le journal Le Monde
en mars 2007 et qui dfend une langue franaise libre de son pacte exclusif
avec la nation1, le monde, le sujet, le sens, lhistoire, le rfrent reviennent
en littrature, cest la fin aujourdhui dune littrature sans autre objet quellemme, celle-l mme qui refusait de se frotter au mondepour en capter le
souffle, les nergies vitales.
Dans ce contexte de grand changement en littrature, des crivains, ns en
Angleterre mais ne vivant plus dans un pays dorigine jamais perdu, se sont
prouvs entre deux mondes, entre deux chaises, tentant vaille que vaille de
faire de ce tlescopage lbauche dun monde nouveau2. Ainsi une nouvelle
gnration dcrivains a vu le jour, qui est issue de lmigration mais ne se coule
plus dans le moule de la culture du pays dadoption. Au contraire, elle construit
son oeuvre partir de cette identit plurielle quelle sent bruire en elle. La
faon de se situer par rapport ses origines premires est alors bien diffrente
puisquil ne sagit plus de se positionner par rapport la dcolonisation mais de
se profiler comme annonciateur du 21e sicle et de ses mtissages divers. Ces
auteurs ne sont plus les produits de la dcolonisation mais les acteurs dune
nouvelle vague internationale, et transculturelle (Le Bris, 2007: 33).
La littrature franaise est tout autant concerne par ce mouvement. De nombreux
crivains de langue franaise sont lis par deux ou plusieurs cultures mais leur
particularit, en France, est quils se trouvent relgus dans les marges de la
littrature, dans celle dite francophone, aux limites de la vraie littrature francofranaise, rserve elle aux francophones de souche. Tout cela renvoie bien sr
une certaine vision du monde, savoir une vision au sein de laquelle la France
est mre des arts et dispense ses lumires, une France soucieuse dapporter la
civilisation aux peuples des tnbres. Bref, dans une approche critique, on se
rend bien compte que la faon denvisager la francophonie fait de cette notion
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un des derniers avatars du colonialisme et cest cette ide qui doit disparatre,
selon les signataires du manifeste, pour laisser merger une littrature-monde
en franais, terme peut-tre idaliste, vague ou fourre-tout mais qui a le mrite
dindiquer que le monde et la littrature francophone ont chang et mritent
que lon rflchisse nouveau leur place et leurs enjeux.
En dautres termes, le temps nest plus une littrature issue de la dcolonisation,
mais il sagit aujourdhui dune littrature en franais, revendiquant sa place
pleine et entire au sein des lettres franco-franaises, porteuse de surcrot
dun discours lavant-garde sur le pluriculturalisme et le plurilinguisme
daujourdhui et de demain.
Cest dans ce contexte de ce que Jean-Marc Moura appelle une mutation
de la rception des crivains (Moura, 2005 : 14), quil sagit denvisager
maintenant ces crivains autrefois considrs comme des auteurs engags
dans une criture anticoloniale et aujourdhui perus comme loigns de cette
dmarche et revendiquant avant tout leur identit singulire.
II. Quest-ce que lidentit hybride dune oeuvre et dune voix?
Nous avons choisi pour notre propos des crivains issus du Maghreb et du ProcheOrient ainsi quune Europenne de culture juive afin de montrer que, dun
ct comme de lautre des antagonismes (orientaux vs occidentaux, religieux
vs laques, musulmans vs chrtiens), cest la mme recherche dquilibre dans
lidentit qui est en jeu.
Le nombre dcrivains choisis est restreint mais lanalyse qui en est faite est
applicable notre sens un plus grand nombre dauteurs. Le point de ralliement
le plus flagrant de ces auteurs est la conscience quils ont de leur moi pluriel,
de leur identit en volution constante, fonde sur une ngociation culturelle
permanente.
La position de lcrivain W. Mouawad est la plus emblmatique. Wajdi Mouawad
est n au Liban en 1968. Il a vcu tour tour Beyrouth, Paris et Montral.
Auteur et metteur en scne pour le thtre, il a crit une quinzaine de pices et
un roman.
Son roman, Visage retrouv qui raconte le parcours dun enfant pour se sortir du
traumatisme de la guerre, sinscrit dans un espace o lauteur tente en quelque
sorte de gommer son lien son lieu dorigine et vise sinscrire dans la tradition
europenne ou canadienne, en essayant deffacer toute trace linguistique,
thmatique ou formelle de ses racines libanaises. Wajdi Mouawad est donc
conditionn dans son criture par son ducation occidentale et il la choisit comme
rfrence. Dans le cas de Mouawad, on peut dire que volontairement blanche,
la scnographie de [son] oeuvre3 veut dtacher loeuvre de la contingence
historique (Moura, 2005: 129)
Cest au Qubec que Wajdi Mouawad sest install de manire permanente
et cest dans cet environnement que son travail a dabord t reconnu (par
exemple, la cration de Willy Protagoras enferm dans les toilettes fut lue
meilleure cration Montral, en 1998, par lAssociation qubcoise des critiques
de thtre). Cependant, on ne peut pas inscrire loeuvre de Mouawad dans le
courant de la littrature qubcoise dans laquelle elle na pas sa place.
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Il est impossible de ne pas tre sensible la lecture de Visage retrouv, et ce,


ds les premires pages, son criture singulire, hors du commun. Michel
Denance mentionne dailleurs dans les Cahiers du thtre JEU 4 et propos du
texte thtral Journe de noces chez les Cromagnons (1992) que la langue
de Mouawad nest pas la langue colonisatrice de la mtropole mais une langue
expressive que lon parle aussi bien dans certains pays de la Mditerrane.
On pourrait avancer, pour ce qui est de linscription de ce texte dans un cadre
discursif, quil refuse tout la fois dtre politis explicitement (il ne sinscrit
pas dans un cadre historique ou politique trs prcis) bien quil dnonce la
guerre et la violence autour de scnes trs fortes dattentats (et en ce sens il
adhre un courant de discours postcolonial) et est aussi teint dune langue
particulire, non dans le choix de son vocabulaire ou dans celui de ses thmes,
ni mme dans sa construction, mais dans son expressivit car il est question
dans Visage retrouv de lloquence et de la drision libanaises.
Lanalyse de ce texte montre combien il est difficile de classer ces oeuvres
la facture nouvelle qui ne sinscrivent pas dans lide que lon pouvait se faire
auparavant de la littrature postcoloniale et francophone dnonant loppression
du colonisateur et se situant clairement dans un lieu et une culture en rbellion
contre une autre culture, et combien lidentit hybride qui apparat dans le texte,
qui renvoie celle de lauteur, est subtile. Il semble clair pourtant, en se basant
sur cet exemple tout fait symptomatique de ce qui scrit aujourdhui, que
Wajdi Mouawad est avant tout un crivain de langue franaise quon doit classer
dans le courant de la littrature-monde en franais, et que son oeuvre est la
fois dans lHistoire et hors delle, gographiquement au Liban, au Qubec et dans
le mme temps, dans un lieu et un temps qui nont pas tellement dimportance,
tant ce qui compte est ailleurs, non dans des antagonismes ou dans des ralits
historiques, mais dans un discours visant la dnonciation de la violence et au
respect des traumatismes et des singularits de chacun.
Pour ce qui est des autres auteurs choisis, dans leurs textes La disparition de
la langue franaise ou Garon manqu, il sagit dune identit plurielle qui
se joue entre la France et lAlgrie. Laspect le plus frappant qui merge des
textes est limpossibilit de conciliation entre deux cultures, impossibilit qui
vient du dehors, du regard des autres:
Les Algriens ne me voient pas. Les Franais ne comprennent pas. Je construis un
mur contre les autres. Les autres. Leurs lvres. Leurs yeux qui cherchent sur mon
corps une trace de ma mre, un signe de mon pre. Elle a le sourire de Maryvonne.
Elle a les gestes de Rachid. Etre spare toujours de lun et de lautre. Porter
une identit de fracture. Se penser en deux parties. A qui je ressemble le plus? Qui a
gagn sur moi? Sur ma voix? Sur mon visage? Sur mon corps qui avance? La France
ou lAlgrie? (Bouraoui, 2003: 19)

Comme le souligne Amin Maalouf, toutes les poques des personnes ont voulu
que chacun se reconnaisse dans une appartenance majeure, alors que lidentit
ne se construit ni par moiti, ni par parties cloisonnes, mais se btit avec tous
les lments en prsence, selon un dosage et une rception qui est tout fait

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individuelle, qui varie dune personne lautre et au cours dune vie (Maalouf,
2006: 19).
On peut appliquer aux auteurs que nous avons choisis cette dclaration de
Maalouf:
Mon but ntant pas on laura compris - de retrouver en moi-mme une quelconque
appartenance essentielle dans laquelle je puisse me reconnatre, cest lattitude
inverse que jadopte: je fouille ma mmoire pour dbusquer le plus grand nombre
dlments de mon identit, je les assemble, je les aligne, je nen renie aucun.
(Maalouf, 2006: 24)

Les auteurs contemporains sont diffrents de leurs ains en ce quils ne cherchent


nullement revendiquer une identit contre une autre, dfendre par exemple
leur identit algrienne dans un environnement franais ou opposer les
diffrentes composantes de leur identit. Ce quoi ils aspirent au contraire, cest
une reconnaissance des multiples facettes de leur identit car leur identit
profonde cest justement dtre entre deux pays, deux cultures, lun avec lautre
et non lun contre lautre.
Lidentit plurielle peut aussi dabord tre nie comme cest le cas de Karin Bernfeld
au dbut du processus dcriture du rcit qui raconte lhistoire de sa famille:
Pourquoi crire cette histoire? Sans arrt, je minterroge: me faire le porte-parler
des juifs, moi?
Dabord, je ne me suis jamais reconnue comme telle. Ca voulait dire quoi, tre juif?
Mon nom de famille bizarre? Germanique, somme toute. Jai jamais mis les pieds dans
une synagogue de ma vie. Toujours mang du jambon avec la pure de mon enfance
Alors quoi?
Tu es franaise de parents franais. Mille fois mon pre ma rpt a. Comme si,
justement, on en doutait (Bernfeld, 2003: 29)

Les crivains dcrivent ainsi la complexit de leur identit, compose de


deux exils, entre deux terres, deux langues, deux cultures. Le voyage quils
accomplissent par lcriture, les transporte lintrieur deux-mmes, au c
ur de leur identit hybride. Ecrire rapporte leur sparation davec le reste du
monde et leur espoir de lendemains meilleurs.
III. Lidentit hybride et la fidlit au pass
Le silence entre la gnration des parents et des enfants, le silence sur la guerre
et ce qui a prexist la guerre sont des raisons qui peuvent amener lcriture
les descendants dadultes silencieux dont Karin Bernfeld est un bon exemple.
Ce silence sexplique de la part des parents par la volont de ne pas lester
les enfants dun pass trop lourd et par le dsir de les projeter dans lavenir.
Pourtant, cette absence de parole est souvent accompagne dun paradoxe,
celui de ne pas oublier, ne pas oublier ses origines, mais en mme temps ne
pas accompagner ce refus de loubli dun rcit. Il nous semble que cest ce qui
caractrise ces crivains double nationalit, double culture, double pass (le
leur et celui de leurs ains quils portent), cest quils ont voulu retrouver un
pass qui leur avait t largement tu, retrouver une identit qui leur paraissait

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importante mais aussi, la fois, tnue. Chacun, lintrieur du rcit, retrace


toute lhistoire de la famille dont il est issu (que ce soit lauteur lui-mme ou
son personnage principal).
La fonction de lcriture est alors de se saisir dans la complexit de son identit
mais aussi de transmettre quelque chose de lordre de la connaissance partir
de lexprience de la souffrance des anciens. Lide de transmission sinscrit
aussi tout fait dans la tradition de la culture juive par exemple, dans laquelle
le Livre est important ainsi que les rituels qui consistent rappeler le nom
des victimes mortes. Karin Bernfeld, au dbut de sa dmarche, dit bien la
difficult se plonger dans le pass de ses anctres, mais pourtant cette
difficult se mue en ncessit. Comme pour Mouawad, il sagit dapprendre
vivre avec un chagrin inconsolable (Le Bris, 2007: 176), de faire face son
inaptitude vivre en tant que survivant (Bernfeld, 2003: 32), de trouver des
solutions pour surmonter son mal-tre. Le rcit que nous livre Karin Bernfeld
est droutant, touffu, cest lhistoire des anctres Joseph et Ella, faite dallers
et de retours, de concordances de temps qui droutent (Bernfeld, 2003:
230), histoire dramatique qui finira bien pourtant, et pour lauteure, cest le
moyen de donner un sens la souffrance:
Jai fait un gnosociogramme sans le savoir: cest le joli nom quon donne
larbre gnalogique des traumatismes. (Bernfeld, 2003: 164)

En mme temps, comme elle lexplique, cest toute son identit personnelle
et complexe quelle exprime travers ce rcit fait d Histoire au prsent
(Bernfeld, 2003: 229) et danalyse du prsent comme sil appartenait au pass.
Mouawad sinscrit aussi de manire particulire dans le pass. Toute son
oeuvre thtrale est traverse par la thmatique de la guerre. Par exemple
dans Journe de noces chez les Cromagnons (1992) dj cite, il est question
dune famille dcide prparer cote que cote les noces de la fille ane
alors quun bombardement a lieu. Lexemple dune rplique du personnage de
Nelly illustre bien la force de la prsence du thme dans la pice :
Cest dfinitif ! Javance ! On ne fera pas de moi une combattante au regard noirci !
On ne fera pas de moi une croupissante de terreur ! Je marche rayonnante travers le
charnier ! Je regarde vers le haut ! Je ne plierai pas devant les obus pour viter leur
cri de haine ! Non ! Non ! Il est plus beau desprer que lobus dviera lui-mme de
sa trajectoire devant la clart de mon visage ! Mon exprience ne sera pas celle de la
guerre ! Je refuse !

Il en est de mme dans Lettre damour dun jeune garon (qui dans dautres
circonstances aurait t pote, mais qui fut poseur de bombes) sa mre morte
depuis peu (2005) o, aprs la mort de sa mre, un jeune homme de quinze ans
devient tueur de soldats, poseur de bombes. Dornavant il parlera la langue
du sang et de la haine car l do il vient se trouve la douleur immense dune
blessure : une bombe tombe sur le jardin de son pre, a dracin sa terre.
On pourrait limiter la lecture de la prsence de la guerre dans loeuvre de
Mouawad celle dune lecture psychanalytique ou psychologique et avancer
que lcriture sert lauteur, par la rcurrence du thme, exorciser le
traumatisme. Cette dimension nest pas absente mais il semble que le roman
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de Mouawad et le reste de son oeuvre si singulire permettent aussi une autre


lecture qui se propose de tmoigner de lexprience de la guerre et surtout de la
dnoncer, tout en la situant dans un contexte imprcis. Pour donner davantage
de force son propos, Mouawad gnralise la guerre pour mieux la condamner,
il ne lui donne aucune singularit, ne linstalle dans aucun lieu trop prcis ou
dans des circonstances historiques dfinies parce quau fond toutes les guerres
et leurs consquences se ressemblent. Cest de cette manire quil choisit de
respecter son pass et de lui tre fidle.
Quant Assia Djebar, elle inscrit son roman dans le dtail historique, aussi bien
dans celui du grand-pre du hros assassin Oran par le FLN, que dans celui
de la journe du 11 dcembre 1960 durant laquelle le personnage principal,
Berkane, est arrt, emprisonn puis tortur. Le dtail mme des techniques
de torture est donn. A la fin du roman, dans un temps contemporain de celui
de lcriture, le retour sur les lieux demprisonnement et la disparition du
hros, probablement enlev et tu, est narr, illustrant le climat de terreur
plus ou moins grande rgnant en Algrie.
Dans tous ces textes, laccent est particulirement mis sur le poids de lHistoire
porter, celle laquelle la famille a particip, et, comme dans loeuvre de
Mouawad, il sagit aussi du retour la scne premire, traumatisante, celle du
premier drame autour duquel sest construit toute une existence.
IV. La langue comme lieu de tension de lidentit hybride
En dehors de Wajdi Mouawad qui semble avoir trac un trait sur la langue
arabe, les autres auteurs dcrivent en dtail leur rapport la langue, et ce ds
le dbut des textes.
Nina Bouraoui, cartele entre deux cultures, ne parle pas larabe. Sa voix
la prononce, mais lauteure reste lextrieur du sens, abandonne
(Bouraoui, 2003 : 11). La langue lui chappe, elle laisse ses marques, des
mots et schappe. Elle ne prend pas sur [elle] (Bouraoui, 2003: 11). Elle la
rejette et la laisse se sentir trangre:
Ma terre se drobe. Je reste, ici, diffrente et franaise. Mais je suis algrienne.
Par mon visage. Par mes yeux. Par ma peau. Par mon corps travers du corps de mes
grands-parents. (Bouraoui, 2003: 12)

Karin Bernfeld elle non plus narrive pas parler lhbreu:


Et pourquoi je ne parle pas hbreu alors que mon frre le comprend parfaitement?
Parce que mes parents lui ont parl hbreu quand il tait petit, pensant peut-tre
retourner en Isral plus tard. Quand je suis ne, ils savaient quils ne repartiraient plus,
alors ils ne mont parl que franais. Ma langue maternelle. (Bernfeld, 2003: 195)

Langue qui chappe, langue que lon refuse et loppos, langue qui manque,
langue que lon retrouve, comme le personnage de Berkane dans La disparition
de la langue franaise.
Ce retour la langue de lenfance se manifeste de manire particulirement
frappante dans la relation amoureuse. Retrouver lamour, cest, pour lui,
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retrouver la possibilit de sexprimer dans la langue de sa jeunesse, jouir de


faire lamour en parlant sa langue premire. Car, comme le dit Berkane propos
de sa relation avec son amie en France:
le chrie que je ne sais pas prononcer spontanment, la place, fusaient deux,
trois vocables arabes de mon enfance. (Djebar, 2006: 20)
Lorsque la femme aime est arabe, elle trouvait des mots dhier, de lautre sicle, de
nos communs anctres oublis et elle me les offrait, ces vocables, lun aprs lautre,
chaque scansion, chaque rebond de notre volupt. (Djebar, 2006: 112)

Et lorsquil sagit de traduire la scne en franais, la langue devient une porte


troite pour redire la langueur et la volupt vcues en arabe.
Ce rapport la langue nous parat tre lillustration parfaite de ce que peut tre
lidentit hybride. Rien de rationnel nexplique limpossibilit de Nina Bouraoui
apprendre larabe, comme rien ne justifie vraiment le retour la langue arabe
de Berkane alors mme quil crit en franais et quil a vcu en franais, en
France, pendant vingt ans. Cest dans cette indfinition, cette absence de choix
dun camp ou dun autre, dans un subtil dosage personnel que lidentit se fonde
et reste unique. Visage algrien et voix franaise nous dit Nina Bouraoui, ne pas
choisir entre les deux, mme si cest pour tre dans lerrance mais tout en restant
dans la vrit de ce que lon est. La fonction finalement de lcriture est de
rapporter cette sparation, crire protge de la violence du monde environnant
qui somme de choisir son camp.
Le monde est senti par ces crivains de manire diffrente car dcentre. En
mme temps leur parcours casse les antinomies qui gouvernent trop souvent
le monde aujourdhui, ces antinomies ne sont pas rsolues mais vcues au
quotidien. Lunivers dcrit par ces auteurs rejoint celui des voyageurs modernes,
loin aujourdhui des rcits exotiques dantan mais proches de la dmarche des
crivains de la littrature-monde, qui font en voyage lexprience dun tlescopage
en soi de deux ou plusieurs cultures. Ces nouveaux angles dapproche du monde
nous donnent voir, nous lecteurs, une nouvelle ralit dont il faut se rjouir.
Textes dauteurs
Bernfeld, K. 2003. Les Portes de lesprance, Paris: Flammarion.
Bouraoui, N. 2003 [Editions Stock, 2000]. Garon manqu, Paris: Le livre de poche.
Djebar, A. 2006 [Albin Michel, 2003]. La disparition de la langue franaise, Paris: Le livre
de poche.
Maalouf, A. 2006 [Grasset et Fasquelle, 1998]. Les identits meurtrires, Paris: Le livre
de poche.
Mouawad, W. 2002. Visage retrouv, Paris: Actes Sud.

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Bibliographie
Le Bris, M., et Rouaud, J., dir. 2007. Pour une littrature-monde, Paris: Gallimard.
Moura, J.-M. 2005. Littratures francophones et thorie postcoloniale, Paris: PUF,
(critures francophones).
Moura, J.-M. Postcolonialisme et comparatisme in Bibliothque comparatiste,
www.vox-poetica.com/sflgc/biblio/moura.html

Notes
Le Monde des livres, vendredi 16 mars 2007.
Idem.
3
Situation dnonciation que sassigne loeuvre elle-mme, situation quelle prsuppose et quen
retour elle valide.
4
Michel Denance, Cahiers de thtre JEU, n70, 1994.
1
2

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