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J.

Krishnamurti
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Lamour est la vision sans lobservateur

vez-vous jamais essay de regarder un lment quelconque du monde objectifun arbre, par
exemplesans les associations et les connaissances que vous avez acquises son sujet, sans prjugs,
sans jugements, sans aucun des mots qui font cran entre vous et larbre et qui vous empchent de le
voir tel quil est dans sa ralit? Essayez donc et voyez ce qui se produit lorsquon observe de tout son tre,
avec la totalit de son nergie. Vous verrez que dans cette intensit il ny a pas du tout dobservateur: il ny a
que lattention. Seule linattention spare lobservateur de la chose observe. Dans lattention totale il ny a
pas de place pour des concepts, des formules ou des souvenirs. Il est important de comprendre ce point, car
nous allons entrer dans un domaine qui exigera une trs soigneuse investigation.
Seuls ceux qui savent regarder un arbre, les toiles, les eaux scintillantes dun torrent dans un tat de
complet abandon savent ce quest la beaut. Cet tat de vision relle est lamour. En gnral cest par des
comparaisons, ou travers ce que lhomme a assembl que nous apprcions la beaut, ce qui veut dire que
nous lattribuons quelque objet. Je vois ce que je considre tre un bel difice et japprcie sa beaut
cause de mes connaissances en architecture qui me permettent de le comparer dautres difices que jai
vus. Mais je me demande maintenant: Existe-t-il une beaut sans objet? Lorsque lobservateur, qui est le
penseur, le censeur, celui qui vit lexprience, est prsent, la beaut est un attribut extrieur que
lobservateur voit et juge. Mais lorsque cet observateur nest pas lce qui demande des recherches et de
longues mditationsalors apparat une beaut sans objet.
La beaut rside dans le total abandon de lobservateur et de lobserv, et cet abandon de soi nest possible
quen un tat daustrit absolue. Ce nest pas laustrit du prtre avec sa duret, ses sanctions, ses rgles,
son obdience. Ce nest pas laustrit des vtements, des ides, du rgime alimentaire, du comportement.
Cest celle de la simplicit totale, qui est une complte humilit. Il ny a, alors, rien accomplir, aucune
chelle grimper, mais un premier pas faire, et le premier pas est celui de toujours.
Supposez que vous vous promeniez seul, ou en compagnie, que vous ayez cess de parler et que vous soyez
plong dans la nature. Aucun aboiement ne se fait entendre, pas un bruit de voiture, pas un battement
dailes. Vous tes compltement silencieux et la nature autour de vous est totalement silencieuse aussi. Cet
tat de silence, la fois de lobservateur et de lobserv, lorsque le tmoin ne traduit pas en penses ce quil
observe, ce silence dgage une beaut dune qualit particulire do la nature et lobservateur sont exclus,
mais un tat desprit, entirement, compltement seul : seul, non isol, seul en une immobilit qui est
beaut. Lorsque vous aimez, lobservateur est-il l ? Il nest l que lorsque lamour est dsir et plaisir. Mais
lorsque le dsir et le plaisir ne lui sont pas associs, lamour est intense; il est, telle la beaut, quelque chose
de totalement neuf tous les jours. Ainsi que je lai dit, il na pas dhier et pas de demain.

Freedom From the Known

(Traduit en franais sous le titre Se librer du connu.)