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TRIBUNA: ANTONI SEGURA

El malentendido de la 'sharia'
Antoni Segura es catedrtico de Historia Contempornea en la Universidad de
Barcelona. Autor de Ms all del islam (Alianza, 2001) e Irak en la encrucijada (RBA,
2003).
EL PAS | Opinin - 16-11-2003

La incompatibilidad entre islam y democracia es un tpico muy arraigado

en Occidente, que se realiment con la obra de Samuel P. Huntington
(1996): "El fracaso de la democracia liberal en las sociedades musulmanas
tiene su fuente en la naturaleza de la cultura y la sociedad islmica,
inhspita para los conceptos liberales y occidentales". Por el contrario,
autores como Mohamed Charfi consideran que en el ltimo siglo y medio un
nutrido grupo de pensadores musulmanes han demostrado que "el islam es
una religin de amor y concordia, es perfectamente capaz hoy da de
combinar la democracia y los derechos humanos".
El origen del malentendido se encuentra en el peso que la tradicin islmica
ha dado a la sharia o el fiqh, es decir, el derecho musulmn clsico, que "es
un corpus de reglas jurdicas que trata de todos los problemas de la vida en
sociedad". Dichas reglas emanan de la interpretacin que se ha dado a las
disposiciones jurdicas contenidas en el Corn y en los hadits (hechos o
dichos atribuidos al Profeta) y que, en general, fue codificada en el siglo
XIII. Adems, la utilizacin del islam para legitimar posiciones de opresin
poltica ha sido, como en otras religiones, una constante histrica que ha
impedido la reinterpretacin de la sharia a la luz de los cambios que se iban
produciendo.
En la actualidad, la mayora de los pases islmicos toman el derecho
musulmn clsico como una referencia, especialmente por lo que respecta al
estatuto personal. Sin embargo, el islam conservador est muy bien
organizado, es oficial y tiene referentes claros: la sharia y considerar el
laicismo como un gobierno sin Dios (ateocracia). Por el contrario, el islam
liberal no est apenas organizado y apela a la modernidad y al laicismo sin
llegar a definir exactamente cules deberan ser sus contenidos en una
sociedad musulmana. De ah resulta que se den por buenas determinadas

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interpretaciones que, en realidad, fuerzan los textos sagrados o ni siquiera

se basan en los mismos. Y ello sucede, particularmente, con la exclusin de
gnero, con los castigos corporales (lapidaciones, mutilaciones, etc.), con la
libertad de conciencia y con el Estado islmico por el que abogan muchas
organizaciones islamistas.
Ahora bien, el islamismo surge como respuesta al fracaso de unos valores
occidentales que se consideran impuestos y favorecido por la incoherencia
del discurso de unas lites dirigentes corruptas y aferradas al poder. En
Argelia, por ejemplo, se promulg una Constitucin de carcter totalitario,
pero no estrictamente confesional, ms all de una genrica invocacin al
carcter islmico del pas. Sin embargo, la necesidad de legitimar el poder
llev a los dirigentes del partido nico a buscar la complicidad de los
sectores ms tradicionales del islam y acabaron imponiendo un cdigo de
familia basado en la exclusin de gnero. Algo parecido sucedi con el
partido Baaz en Irak y Siria. En Irn, como seala la profesora M. Jess
Merinero, "el fiqh se ha convertido en herramienta de combate para los
inmovilistas", que pretenden que sea la "nica norma indiscutible",
contrariamente a lo que dispone la Constitucin iran de que la "ley
pertenece al dominio del Estado" y "nadie puede invocar nicamente la
sharia". De nuevo, pues, la religin al servicio de la poltica.
El debate sigue abierto y no faltan los pensadores musulmanes que abogan
por una revisin crtica de la historia del islam, que cuestionan la
autenticidad de los hadits y proponen una reinterpretacin de las reglas
jurdicas contenidas en el Corn de acuerdo con las circunstancias actuales y
el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales. Es un
debate vivo en medios del islam europeo, que no muestra ninguna
incompatibilidad con el Estado de derecho y democrtico, y, en menor
medida, en medios reformistas de pases islmicos. En este sentido, Tariq
Ramadan subraya tres cuestiones: a) el concepto de sharia no se entiende ni
se aplica de la misma manera en todos los pases musulmanes; b) los
castigos corporales incorporados al cdigo penal se fundamentan en una
lectura sesgada de los textos, no tienen su origen en la religin, sino en una
tradicin "paternalista" comn a otros pases y, en los pases de la pennsula
Arbiga, se aplican sobre todo a los inmigrantes musulmanes pobres y "no a
los ricos, a menudo corruptos, que roban al pueblo y vienen a Occidente a
depositar su dinero"; c) no hay una sola lectura de los textos sagrados, y lo
que no se puede permitir es que las lecturas ms sesgadas se utilicen para
legitimar actos como los atentados del 11-S.
Para acabar, dos consideraciones y una paradoja. Por un lado, la experiencia
histrica occidental es nica y, por lo tanto, irrepetible. No obstante, los
caminos hacia la modernidad poltica pueden -y deben- ser distintos segn
el contexto histrico y cultural. Por otro, Occidente mantiene una poltica
exterior basada en el cinismo, ya que se lamenta del poco respeto a los

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derechos humanos y a los valores democrticos en los pases musulmanes,

mientras mantiene estrechas alianzas con regmenes teocrticos y
dictaduras que conculcan reiteradamente dichos derechos y valores. Por
ltimo, Turqua tiene una Constitucin laica y est gobernada por un
partido islamista. Y, si el Ejrcito no interrumpe el proceso poltico, puede
cumplir las condiciones para ingresar en la Unin Europea mucho antes que
algunos de los pases cuya adhesin ya ha sido aprobada.
En conclusin, como sostiene Burhan Ghalion, "el verdadero mal que aqueja
a las sociedades musulmanas no procede del islam, sino de su poltica" y de
las polticas de Occidente hacia los pases musulmanes. O, si se prefiere, en
palabras de Charfi, "Dios no es fantico, sino los ulemas de ayer, as como
los ulemas y los integristas de hoy". Integristas que, manipulando otros
mensajes religiosos, se han apoderado del poder en el corazn del Imperio.

El Pas S.L. | Prisacom S.A.

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