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Manifestacin prohibida
a favor de los refugiados
diez das despus de los
atentados, en la Plaza de la
Repblica.
n nuevo debate genera arduos enfrentamientos entre los investigadores en ciencias sociales: la sociologa, al tratar de buscar las causas sociales de
la locura terrorista, no termina en cierta forma por excusar los asesinatos? El tono del
debate fue introducido por el primer ministro francs, Manuel Valls, durante una alocucin en el Senado, el 26 de noviembre de
2015. En respuesta a las preguntas del senador Christian Favier sobre el tipo de polticas a desarrollar luego de los atentados del
13 de noviembre para que la juventud toda,
sin discriminacin ni estigmatizacin, pueda
darle un nuevo sentido a su vida, volver a confiar en su futuro y recuperar la esperanza de
una vida mejor, Valls aclar de inmediato:
Estoy harto de aquellos que buscan permanentemente excusas y explicaciones culturales o sociolgicas a lo que sucedi.
Su declaracin se suma a una larga lista
de ataques lanzados por nuestros gobernantes, tanto de derecha como de izquierda, contra las ciencias humanas y sociales, y son una
prueba ms de la legitimacin creciente desde el poder de un cierto antiintelectualismo.
Es inevitable pensar en los debates de 2009
sobre la nocin de identidad nacional, dirigidos de esta misma forma contra el potencial excesivamente crtico y por ello destructor de la solidaridad patritica de las
ciencias sociales.
Al igual que en 2009, una abrumadora confusin parece ganar terreno: explicar
los fenmenos sociales, rastrear las causas y
El socilogo,
el poltico
y el terrorista
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[ MARTN BARZILAI
] [ Federico Tarragoni ]
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La Plaza de la Repblica
vaca, el da anterior a la
apertura de la Conferencia
sobre Cambio Climtico,
luego de que la Polica usara
gases lacrimgenos para
dispersar una movilizacin
que estaba prohibida por el
estado de emergencia.
Frente a la sala de
conciertos Le Bataclan,
una semana despus de los
atentados.
compartir sentimientos individuales y reelaborarlos colectivamente. Este ejercicio pblico, que es una manera de buscar sentido en
un contexto en el que las referencias flaquean,
no es sino un ejemplo entre varios otros de
una utilizacin cvica de las emociones: las
movilizaciones y las marchas colectivas, la
accin contestataria (reprimida durante la
Conferencia sobre Cambio Climtico en Pars),
los duelos colectivos y las diferentes formas de
estar presente en los lugares de los atentados
son algunos prototipos de esto.
Es a partir de este ejercicio cvico de las
emociones que las ciencias sociales deberan,
segn mi opinin, apuntar sus focos, y de esta
forma redefinir su misin pblica. El desafo es
enorme dada la pluralidad de emociones que
surgen en el corazn de estos acontecimientos, de su carcter potencialmente contradictorio y de su instrumentalizacin securitaria.
Aqu, el deber del intelectual sera el de defender los valores democrticos amenazados por
el gigantesco aparato securitario, policial y liberticida, contra toda instrumentalizacin de
las emociones colectivas. A ste se le agrega un
deber propiamente cientfico: observar, desde
el interior de las conductas individuales y colectivas, cmo la sociedad francesa contina
produciendo, a pesar de sus rupturas y de sus
desgarros, un vnculo social.
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El da anterior a la
apertura de la Conferencia
sobre Cambio Climtico,
movilizacin en la Plaza de
la Repblica, que gener
enfrentamientos al estar
prohibida por el estado de
emergencia.
mismos argumentos sobre las contradicciones de la ideologa republicana, tanto de derecha como de izquierda, en funcin del flagrante estado de exclusin socioeconmica,
simblica y poltica en el que viven las poblaciones de inmigrantes. La sociedad francesa sera entonces responsable de los acontecimientos que la han golpeado: atrs del
velo de la ideologa republicana y de la laicidad se escondera una discriminacin
de facto ejercida tanto por las instituciones
del Estado (la Polica, el derecho, la escuela) como por el mercado de trabajo hacia las
poblaciones de inmigrantes. La incapacidad
de la ideologa nacional-republicana de producir ciudadanos iguales en derecho sera la
causa mayor de la deriva terrorista de algunos de nuestros ciudadanos de clase B. Es
verdad que este discurso, a travs del cual la
sociologa sigue pensando la deriva terrorista, debe ser complejizado frente a la prueba
de los atentados.
Uno de los desafos mayores que el 13 de
noviembre plantea a la sociologa, y a las ciencias sociales en general, es el de hacer frente
a partir de ahora a la variable propiamente
religiosa en el anlisis de las significaciones
que los individuos confieren a sus acciones.
Como lo muestran los trabajos recientes sobre la subjetividad jihadista, el aspecto religioso ofrece a los individuos desarraigados,
al desamparo por el hecho de presentar fallas identitarias importantes, una compensacin simblica fuerte. Esto se asocia a un
uso masivo, ciego y martirizado de la violencia, que no podemos comprender a partir del
esquema clsico de la lgica de la guerra. Este
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nuevo aspecto se asemeja a una ideologa liberadora para los individuos estigmatizados
en el seno de nuestro colectivo nacional-republicano, conectndolos a nuevos colectivos imaginarios y a tradiciones reinventadas
al interior del Islam.
La sociologa debe, a partir de ahora, esforzarse por comprender el alcance de lo
religioso en la explicacin de las conductas individuales, ligando este anlisis a sus
constataciones clsicas sobre la exclusin,
la discriminacin, las desigualdades y la segregacin espacial. Los dos anlisis deben
proceder juntos, frente al riesgo de toparse
con toda una serie de perfiles sujetos religiosos, individuos radicalizados o fanticos sectarios que monopolizan la atencin meditica y poltica, sin que ninguna
articulacin con la estructura social sea visible: los individuos radicalizados siguen
flotando en un vaco social. Aqu hay un riesgo enorme: disociar lo religioso de lo social
conduce, en efecto, a validar un discurso reinante sobre la eleccin soberanamente individual de la violencia. La sociedad francesa no es claramente responsable de sus 130
muertos, pero sus contradicciones internas
ofrecen razones, al menos en parte, para el
vivero de terroristas que ella ofrece en bandeja al Estado Islmico.
sobre las razones sociolgicas del enrolamiento de algunos en las filas del Estado
Islmico, sobre la naturaleza del estado de
emergencia como estado de excepcin jurdico-democrtica, sobre la significacin
histrica de un conjunto de categoras usadas hasta el hartazgo en los debates pblicos
como cultura, valores, civilizacin,
barbarie. Este esclarecimiento, hay que
decirlo fuerte y alto con Max Weber, no puede sustituir la toma de decisiones: de un lado
la reflexin de las ciencias humanas y sociales, del otro, la poltica y sus lgicas de decisin y, a no olvidar, la crtica desde abajo,
desde la accin colectiva, de esas mismas lgicas, dentro del juego democrtico.
Vivimos actualmente aquello que Max
Weber describa como la esencia misma de
lo poltico, a saber, un momento crtico en
el que las rutinas del gobierno democrticorepresentativo explotan y cuando, en medio
de un estado de excepcionalidad, emerge una
guerra de valores sobre los fundamentos
axiolgicos que subyacen la decisin poltica. Por supuesto que la decisin pertenece
aun en ltima instancia a las elites representativas, pero con dos cambios considerables:
1) el estado de excepcin, que hipertrofia y
ensancha el margen de decisin de las elites
estatales, es impugnado cada vez ms por la
sociedad civil y los intelectuales; 2) el enfrentamiento de diferentes posiciones en los valores que orientan las decisiones polticas.
ste es el sentido mismo de los combates
que se libran hoy en la plaza pblica sobre los
valores de las democracias occidentales y la
forma de defenderlos, sobre la legitimidad de
la guerra como ltimo recurso, sobre la significacin profunda de una guerra que, librada
fuera de las fronteras, perjudica ciegamente
a los civiles.
En fin, vivimos sin dudas un momento difcil, pero en el cual lo poltico aparece frecuentemente contra el aparato decisional (y
policial) de la poltica. Estamos en guerra militarmente, pero sobre todo ideolgica y polticamente: es esta segunda dimensin de la
guerra, que no tiene bajas ni usa drones, que
las ciencias humanas y sociales, junto con la
sociedad civil, deben contribuir a hacer eclosionar. Esta guerra de valores es una de las
cosas ms preciosas que las ciencias humanas
y sociales y la poltica deben guardar cerca de
s, contra la amenaza de suprimir, pura y simplemente, la pluralidad democrtica que caracteriza a nuestros sistemas polticos. Es as
que resistiremos, all mismo donde el Estado
se apresure por fortalecer la seguridad interior, a la amenaza profunda que el terrorismo
lanza sobre nuestras vidas.
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