En contraste con la unin simbitica, el amor maduro significa unin

a condicin de presentar la propia integridad, la propia

individualidad. El amor es un poder activo en el hombre; un poder
que atraviesa las barreras que separan al hombre de sus
semejantes y lo une a los dems; el amor lo capacita para superar
su sentimiento de aislamiento y separatividad. En el amor se da la
paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante,
siguen siendo dos.
El amor es la preocupacin activa por la vida y el crecimiento de lo
que amamos. Cuando falta tal preocupacin activa, no hay amor. La
esencia del amor es trabajar por algo y hacer crecer El amor y el
trabajo son inseparables. Se ama aquello por lo que se trabaja, y se
trabaja por lo que se ama.
El cuidado y la preocupacin implican otro aspecto del amor: el de la
responsabilidad. Hoy en da suele usarse ese trmino para denotar
un deber, algo impuesto desde el exterior. Pero la responsabilidad,
en su verdadero sentido, es un acto enteramente voluntario,
constituye mi respuesta a las necesidades, expresadas o no, de otro
ser humano. Ser responsable significa estar listo y dispuesto a
responder. Jons no se senta responsable ante los habitantes de
Nnive. El, como Can, poda preguntar: Soy yo el guardin de mi
hermano? La persona que ama responde, La vida de su hermano
no es solo asunto de su hermano, sino propio. Sintese tan
responsable por sus semejantes como por si mismo. Tal
responsabilidad, en el caso de la madre y su hijo, atae
principalmente al cuidado de las necesidades fsicas. En el amor
entre adultos, a las necesidades squicas de la otra persona.
La responsabilidad podra degenerar fcilmente en dominacin y
posesividad, si no fuera por un tercer componente del amor, el
respeto. Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota, de
acuerdo con la raz de la palabra (respicere = mirar), la capacidad
de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su
individualidad nica. Respetar significa preocuparse por que la otra
persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto

implica la ausencia de explotacin. Quiero que la persona amada

crezca y se desarrolle por si misma, en la forma que les es propia, y
no para servirme. Si amo a la otra persona, me siento uno con ella,
pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un
objeto para mi uso. Es obvio que el respeto slo es posible si yo he
alcanzado independencia; si puedo caminar sin muletas, sin tener
que dominar o explotar a nadie. El respeto slo existe sobre la base
de la libertad: lamour est lenfant de la libert, dice una vieja
cancin francesa; el amor es hijo de la libertad, nunca de la
dominacin.
Respetar a una persona sin conocerla, no es posible; el cuidado y la
responsabilidad seran ciegos si no los guiara el conocimiento. Hay
muchos niveles de conocimiento; el que constituye un aspecto del
amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo.
Slo es posible cuando puedo trascender la preocupacin por mi
mismo y ver a al otra persona en sus propios trminos. Pero el
conocimiento tiene otra relacin, ms fundamental, con el problema
del amor. La necesidad bsica de fundirse con otra persona para
trascender de ese modo la prisin de la propia separatividad se
vincula, de modo ntimo, con otro deseo especficamente humano,
el de conocer el secreto del hombre. Si bien la vida en sus
aspectos meramente biolgicos es un milagro y un secreto, el
hombre, en sus aspectos humanos, es un impenetrable secreto para
s mismo y para sus semejantes-. Nos conocemos y, a pesar de
todos los esfuerzos que podamos realizar, no nos conocemos.
Conocemos a nuestros semejantes y, sin embargo, no los
conocemos, porque no somos una cosa, y tampoco lo son nuestros
semejantes. Cuanto ms avanzamos hacia las profundidades de
nuestro ser, o el ser de los otros, ms nos elude la meta del
conocimiento. Sin embargo, no podemos dejar de sentir el deseo de
penetrar en el secreto del alma humana, en el ncleo ms profundo
que es l. La crueldad misma est motivada por algo ms
profundo: el deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida.
Otro camino para conocer el secreto es el amor. El amor es la
penetracin activa en la otra persona, en la que la unin satisface mi
deseo de conocer. En el acto de fusin, te conozco, me conozco a
mi mismo, conozco a todos y no conozco nada-. Conozco de la
nica manera en que el conocimiento de lo que est vivo le es

posible al hombre por la experiencia de la unin- no mediante

algn conocimiento proporcionado por nuestro pensamiento. La
nica forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de
amar: ese acto trasciende el pensamiento, trasciende las palabras.
Es una zambullida temeraria en la experiencia de la unin. Sin
embargo, el conocimiento del pensamiento, es decir, el
conocimiento psicolgico, es una condicin necesaria para el pleno
conocimiento en el acto de amar. Tengo que conocer a la otra
persona y a mi mismo objetivamente, para poder ver su realidad, o
ms bien, para dejar de lado las ilusiones, mi imagen
irracionalmente deformada de ella. Slo conociendo objetivamente a
un ser humano, puedo conocerlo en su esencia, en el acto de amar.
El problema de conocer al hombre es paralelo al problema religioso
de conocer a Dios. En la tecnologa occidental convencional se
intenta conocer a Dios por medio del pensamiento, de afirmaciones
acerca de Dios. Se supone que puedo conocer a Dios en mi
pensamiento. En el misticismo, que es el resultado del monotesmo,
se renuncia al intento de conocer por medio del pensamiento, y se
lo reemplaza por la experiencia de la unin con Dios, en la que ya
no hay lugar para el conocimiento acerca de Dios, ni tal
conocimiento es necesario. La experiencia de la unin, con el
hombre o, desde un punto de vista religioso, con Dios, no es en
modo alguno irracional. Por el contrario, y como lo seal Albert
Schwetzer, es la consecuencia del racionalismo, su consecuencia
ms audaz y radical. Se basa en nuestro conocimiento de las
limitaciones fundamentales, y no accidentales, de nuestro
conocimiento. Es el conocimiento de que nunca captaremos el
secreto del hombre y del universo, pero que podemos conocerlos,
sin embargo, en el acto de amar.
Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente
interdependientes.
El amor infantil sigue el principio: Amo porque me aman.
El amor maduro obedece al principio: Me aman porque amo.
El amor inmaduro dice: Te amo porque te necesito.

El amor maduro dice: Te necesito porque te amo.

La clase ms fundamental de amor, bsica en todos los tipos de
amor, es el amor fraternal. Por l se entiende el sentido de
responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a
cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida. Si he
desarrollado la capacidad de amar, no puedo dejar de amar a mis
hermanos. En el amor fraternal se realiza la experiencia de unin
con todos los hombres, de solidaridad humana, de reparacin
humana. El amor fraternal se basa en la experiencia de que todos
somos uno. Las diferencias en talento, inteligencia, conocimiento,
son despreciables en comparacin con la identidad de la esencia
humana comn a todos los hombres. Para experimentar dicha
identidad es necesario penetrar desde la periferia hacia el ncleo. Si
percibo en otra persona nada ms que lo superficial, percibo
principalmente las diferencias, lo que nos separa. Si penetro hasta
el ncleo, percibo nuestra identidad, el hecho de nuestra
humanidad. Una mujer slo puede ser una madre verdaderamente
amante si puede amar; amar a su esposo, a otros nios, a los
extraos, a todos los seres humanos. La mujer que no es capaz de
amar en ese sentido, puede ser una madre afectuosa mientras su
hijo es pequeo, pero no ser una madre amante, y la prueba de
ello es la voluntad de aceptar la separacin y an despus de la
separacin seguir amando-.
El amor ertico es el anhelo de fusin completa, de unin con una
nica otra persona. Por su propia naturaleza, es exclusivo y no
universal; es tambin, quiz, la forma de amor ms engaosa que
existe. En primer lugar, se lo confunde fcilmente con la experiencia
explosiva de enamorarse, el sbito derrumbe de las barreras que
existan hasta ese momento entre dos desconocidos. Pero, como
sealamos antes, tal experiencia de repentina intimidad es, por su
misma naturaleza, de corta duracin. Cuando el desconocido se ha
convertido en una persona ntimamente conocida, ya no hay ms
barreras que superar, ningn sbito acercamiento que lograr. Se
llega a conocer a la persona amada tan bien como a uno mismo. O
quiz, sera mejor decir tan poco. Si la experiencia de la otra
persona fuera ms profunda, si se pudiera experimentar la infinitud
de su personalidad, nunca nos resultara tan familiar y el milagro de

salvar las barreras podra renovarse a diario. El resultado es que se

trata de encontrar amor en la relacin con otra persona, con un
nuevo desconocido. Este se transforma nuevamente en una
persona ntima, la experiencia de enamorarse vuelve a ser
estimulante e intensa, para tornarse otra vez menos y menos
intensa, y concluye en el deseo de una nueva conquista, un nuevo
amor, siempre con la ilusin de que el nuevo amor ser distinto de
los anteriores. El deseo sexual puede ser estimulado por la angustia
de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por
la vanidad, por el deseo de herir y an de destruir, tanto como por el
amor. Parecera que cualquier emocin intensa, el amor entre otras,
puede estimular y fundirse con el deseo sexual. Como la mayora de
la gente une el deseo sexual a la idea del amor, con facilidad incurre
en el error de creer que se ama cuando se desea fsicamente. El
amor puede inspirar el deseo de la unin sexual; en tal caso, la
relacin fsica hallase libre de avidez, del deseo de conquistar o ser
conquistado, pero est fundido con la ternura. Si el deseo de unin
fsica no est estimulado por el amor, si el amor ertico no es a la
vez amor fraterno, jams conduce a la unin salvo en un sentido
orgistico y transitorio. La atraccin sexual crea, por un momento, la
ilusin de la unin, pero, sin amor, tal unin deja a los
desconocidos tan separados como antes. El amor ertico es
exclusivo, pero ama en la otra persona a toda la humanidad, a todo
lo que vive. Es exclusivo slo en el sentido de que puedo fundirme
plena e intensamente con una sola persona. El amor ertico excluye
el amor por los dems slo en el sentido de la fusin ertica, de un
compromiso total en todos los aspectos de la vida, pero no en el
sentido de un amor fraterno profundo. El amor ertico, si es amor,
tiene una premisa. Amar desde la esencia del ser y vivenciar a la
otra persona en la esencia de su ser. Amar a alguien no es
meramente un sentimiento poderoso, es una decisin, es un juicio,
es una promesa-. Si el amor no fuera ms que un sentimiento, no
existiran bases para la promesa de amarse eternamente. Un
sentimiento comienza y puede desaparecer. Cmo puedo yo
juzgar que durar eternamente, si mi acto no implica juicio y
decisin?
En su bsqueda de la unidad ms all de la multiplicidad, los
pensadores brahmnicos llegaron a la conclusin de que el par de

opuestos que se percibe no refleja la naturaleza de las cosas, sino

de la mente percipiente. El pensamiento percipiente debe
trascenderse a s mismo para alcanzar la verdadera realidad. La
oposicin es una categora de la mente humana, no un elemento de
la realidad. En el Rig-Veda, el principio se expresa en la siguiente
forma: Yo soy los dos, la fuerza vital y el material vital, los dos a la
vez. Los maestros de la lgica paradjica afirman que el hombre
puede percibir la realidad slo en contradicciones y que su
pensamiento es incapaz de captar la realidad-unidad esencial, lo
Uno mismo. Ello trajo como consecuencia que no aspira como
finalidad ltima a descubrir la respuesta en el pensamiento. Este
slo nos dice que no puede darnos la ltima respuesta. El mundo
del pensamiento permanece envuelto en la paradoja. La nica forma
como puede captarse el mundo en su esencia reside, no en el
pensamiento, sino en el acto, en la experiencia de unidad.
Aportes Finales
1. El amor no es el resultado de la satisfaccin sexual adecuada;
por el contrario, la felicidad sexual y an el conocimiento de la
llamada tcnica sexual es el resultado del amor. Si aparte de la
observacin diaria fueran necesarias ms pruebas en apoyo de esa
tesis, podran encontrarse en el vasto material de los datos
sicoanalticos. El estudio de los problemas sexuales ms frecuentes
frigidez en las mujeres y las formas ms o menos serias de
impotencia squica en los hombres-, demuestra que la causa no
radica en una falta de conocimiento de la tcnica adecuada, sino en
las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo
estn en la raz de las dificultades que impiden a una persona
entregarse por completo, actuar espontneamente, confiar en el
compaero sexual, en lo inmediato y directo de la unin sexual. Si
una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y
tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales estn
resueltos. Si no, ningn conocimiento sobre tcnicas sexuales le
servir de ayuda.
2. La definicin del amor segn Sullivan: el amor comienza cuando
una persona siente que las necesidades de otra persona son tan
importantes como las propias.

3. Los hijos tambin sirven finalidades proyectivas cuando surge el

problema de disolver un matrimonio desgraciado. El argumento
comn de los padres en tal situacin es que no pueden separarse
para no privar a los hijos de las ventajas de un hogar unido.
Cualquier estudio detallado demostrara, empero, que la atmsfera
de tensin e infelicidad dentro de la familia unida es ms nociva
para los nios que una ruptura franca, que les ensea, por lo
menos, que el hombre es capaz de poner fin a una situacin
intolerable por medio de una decisin valiente.
4. Otro error muy frecuente: la ilusin de que el amor significa
necesariamente ausencia de conflicto. As como la gente cree que el
dolor y la tristeza deben evitarse en todas las circunstancias,
supone tambin que el amor significa la ausencia de todo conflicto.
Los conflictos reales entre dos personas, los que no sirven para
ocultar o proyectar, sino que se experimentan en un nivel profundo
de la realidad interior a la que pertenecen, no son destructivos.
Contribuyen a aclarar, producen una catarsis de la que ambas
personas emergen con ms conocimiento y mayor fuerza.
5. El amor slo es posible cuando dos personas se comunican
entre s desde el centro de sus existencias, por lo tanto, cuando
cada una de ellas se experimenta a s misma desde el centro de su
existencia. Slo en esa experiencia central est la realidad
humana, slo all hay vida, slo all est la base del amor.
Experimentado en esa forma, el amor es un desafo constante; no
un lugar de reposo, sino un moverse, crecer, trabajar juntos; que
haya armona o conflicto, alegra o tristeza, es secundario con
respecto al hecho fundamental de que dos seres se experimentan
desde la esencia de su existencia, de que son el uno con el otro al
ser uno consigo mismo y no al huir de si mismos. Slo hay una
prueba de la presencia del amor: la hondura de la relacin y la
vitalidad y la fuerza de cada una de las personas implicadas; es por
tales frutos por los que se reconoce el amor.
6. Tener fe en otra persona significa estar seguro de la confianza e
inmutabilidad de sus actitudes fundamentales, de la esencia de su
personalidad, de su amor. Al menos que tengamos fe en la
persistencia de nuestro yo, nuestro sentimiento de identidad se ver

amenazado y nos haremos dependientes de otra gente, cuya

aprobacin se convierte entonces en la base de nuestro sentimiento
de identidad.
7. Educacin significa ayudar al nio a realizar sus potencialidades.
La raz de la palabra educacin es e-ducere, literalmente, conducir
desde, o extraer algo que exista potencialmente.
8. Mientras tememos conscientemente no ser amados, el temor
real, aunque habitualmente inconsciente, es el de amar. Amar
significa comprometerse sin garantas, entregarse totalmente con la
esperanza de producir amor en la persona amada. El amor es un
acto de fe y quien tenga poca fe tambin tiene poco amor.
El amor de benevolencia. La benevolencia como actitud moral
tambin nos es familiar: consiste en prestar asentimiento a lo real,
ayudar a los seres a ser ellos mismos.
Si pensamos un poco ms en esa definicin, y sobre todo en esa
actitud, enseguida descubriremos que consiste en afirmar al otro en
cuanto otro. Esto tambin puede ser llamado amor: amar es querer
un bien para otro. El amor como benevolencia consiste, pues, en
afirmar al otro, en querer ms otro, es decir, querer que haya ms
otro, que el otro crezca, se desarrolle, y se haga ms grande.
Esta forma de amor no refiere al ser amado a las propias
necesidades o deseos, sino que lo afirma en s mismo, en su
alteridad. Por eso es el modo de amar ms perfecto, porque es
desinteresado, busca que haya ms otro. Tambin podemos
llamarlo amor-ddiva, porque es el amor no egosta, el que ante
todo afirma al ser amado y le da lo que necesita para crecer. Por
eso, amar es afirmar al otro.
Sin embargo, tambin existe la inclinacin a la propia plenitud, un
querer ser ms uno mismo. Esto es una forma de amor que
podemos llamar amor-necesidad, porque nos inclina a nuestra
propia perfeccin y desarrollo, nos hace tender a nuestro fin, nos
inclina a crecer, a ser ms. Por eso podemos llamarlo tambin amor
de deseo. Esta forma de amor es el primer uso de la voluntad, que
hemos llamado simplemente deseo o apetito racional. Segn l,

amar es crecer. En cuanto la voluntad asume las tendencias

sensibles, en especial el deseo, stas pueden llamarse tambin
amor, en el sentido de amor-necesidad o amor natural: se llama
amor al principio del movimiento que tiende al fin amado, como
dijimos al clasificar los sentimientos y pasiones.
Hay que decir, sin embargo, que llamar amor al deseo de la propia
plenitud, a la inclinacin a ser feliz, a la tendencia sensible y a la
racional, puede hacerse siempre y cuando este deseo no se separe
del amor de benevolencia, que es la forma genuina y propia de
amar de los seres humanos. La razn es la siguiente: el puro deseo
supedita lo deseado a uno mismo, es amarse a uno mismo, porque
entonces se busca la propia plenitud, y la consiguiente satisfaccin,
y, por as decir, se alimenta uno con los bienes que desea y llega a
poseer. Pero a las personas no se las puede amar simplemente
desendolas, porque entonces las utilizaramos para nuestra propia
satisfaccin. A las personas hay que amarlas de otra manera: con
amor de amistad o benevolencia.
As pues, el amor se divide de un primer modo, que es
considerando su forma, uso o manera, que es, como se acaba de
ver, doble: el amor-necesidad y el amor ddiva. En las acciones
nacidas de la voluntad amorosa, que se explicarn despus, sucede
algo realmente singular: El quinto uso de la voluntad (el amor
ddiva) refuerza y transforma los cuatro restantes, empezando por
el amor necesidad o deseo. Hay, pues, una correspondencia del
amor de benevolencia con el amor-necesidad y los restantes usos
de la voluntad, de la cual resulta que stos se potencian al unirse
con aqul. Antes de exponer esas acciones, y para terminar la
exposicin general acerca del amor, son necesarias tres
precisiones:
1) Todos los actos de la vida humana, de un modo o de otro, tienen
que ver con el amor, ya sea porque lo afirman o lo niegan. El amor
es el uso ms humano y ms profundo de la voluntad. Amar es un
acto de la persona y por eso ante todo se dirige a las dems
personas. Sin ejercer estos actos, y sin sentirlos dentro, o
reflexionar sobre ellos, la vida humana no merece la pena ser vivida.

De aqu se sigue que el amor no es un sentimiento, sino un acto de

la voluntad, acompaado por un sentimiento, que se siente con
mucha o poca intensidad, e incluso con ninguna. Puede haber amor
sin sentimiento, y sentimiento sin amor voluntario. Sentir no es
querer. En las lneas que siguen se pueden ver muchos ejemplos de
actos del amor que pueden darse, y de hecho se dan, sin
sentimiento amoroso que los acompae. El amor sin sentimiento
es ms puro, y con l es ms gozoso. Pero ambos no se pueden
confundir, aunque tampoco se pueden separar.
Ese sentimiento, que no necesariamente acompaa al amor
sensible o voluntario, puede llamarse afecto. Amar es sentir afecto.
El afecto es sentir que se quiere, y se reconoce fcilmente en el
amor que tenemos a las cosas materiales, las plantas y los
animales,
a
quienes
cogemos
cario
sin
esperar
correspondencia, excepto en el caso de los ltimos. El afecto
produce familiaridad, cercana fsica, y nace de ellas, como ocurre
con todo cuanto hay en el hogar. Pero adems de afectos, el amor
tiene efectos: como todo sentimiento, se manifiesta con actos, obras
y acciones que testifican su existencia tambin en la voluntad. Los
afectos son sentimientos; los efectos son obra de la voluntad. El
amor est integrado por ambos, afectos y efectos. Si slo se dan los
primeros, es puro sentimentalismo, que se desvanece ante el primer
obstculo.
2) Uno de los efectos del amor es su repercusin en el propio sujeto
que ama, y se llama place, que es el gozo o deleite sentido al
poseer lo que se busca o realizar lo que se quiere. De este modo
el placer perfecciona toda actividad y la misma vida, llevndola
como a su consumacin. Se pueden sealar dos clases de placeres:
los que no lo seran si no estuvieran precedidos por el deseo, y
aquellos que lo son de por s, y no necesitan de esa preparacin.
A los primeros podemos llamarles placeres-necesidad, y nacen de la
posesin de todo aquello que se ama con amor-necesidad, por
ejemplo, un trago de agua cuando tenemos sed. A los segundos
podemos llamarlos placeres de apreciacin, y llegan de pronto,
como un don no buscado, por ejemplo, el aroma de un naranjal por
el que cruzamos. Este segundo tipo de placer exige saber

apreciarlo: los objetos que producen placer de apreciacin nos dan

la sensacin de que, en cierto modo, estamos obligados a
elogiarlos, a gozar de ellos, por ejemplo, todos los placeres
relacionados con la msica. Se sitan en el orden del amor-ddiva
porque exigen una afirmacin placentera de lo amado independiente
de la utilidad inmediata para quien lo siente. El trmino satisfaccin,
que se puede aplicar al primer tipo de placer, esclarece tambin lo
que se quiere indicar con el segundo.
La idea ms habitual acerca del placer lo restringe ms bien a la
fruicin sensible y egosta propia de los placeres-necesidad
(dejarse caer en el silln al llegar a casa), pero tiende a dejar en la
penumbra la satisfaccin, ms profunda, de los placeres de
apreciacin (encontramos un regalo en nuestra habitacin). Los
placeres gustan al hombre, de tal modo que los busca siempre que
puede. Est expuesto por ello al peligro de buscarlos por capricho, y
no por necesidad, haciendo de ellos un fin, incurriendo entonces en
el exceso (beber ms de la cuenta si estamos sedientos). Ensear a
alcanzar el punto medio de equilibrio entre el exceso y el defecto de
los placeres corresponde a la educacin moral, que produce la
armona del alma.
3) La divisin del amor en amor-necesidad y amor-ddiva se hace,
como se ha dicho, segn el modo de querer en uno y otro caso
(primer y quinto uso de la voluntad respectivamente). Sin embargo,
tambin se puede dividir el amor segn las personas a quienes se
dirige, segn tengan con nosotros una comunidad de origen, natural
o biolgico, o no lo tengan.
En el primer caso, se da una cercana y familiaridad fsicas que
hacen crecer espontneamente el afecto: padres, hijos, parientes
Este es un amor a los que tienen que ver con mi origen natural.
Podemos llamarlo amor familiar o amor natural. Cuando no se da
esta comunidad de origen, el tipo de amor es diferente: lo
llamaremos amistad, que a su vez puede ser entendida como una
relacin intensa y continuada, o simplemente ocasional. Un tercer
tipo es aquella forma de amor entre hombre y mujer que llamaremos
eros y forma parte la sexualidad, y de la cual nace la comunidad

biolgica humana llamada familia: es un amor de amistad

transformado, intermedio entre esta ltima y el amor natural.

I - es el amor un arte?
El amor no es considerado en la sociedad actual
comoun arte merecedor de ser aprendido. Est ms
consideradoc o m o u n s e n t i m i e n t o q u e d e b e s u r g
i r ( y a s o c u r r e e n ocasiones) y sobre el que no
hay nada que aprender.
Para el autor del libro, Erich Fromm, el verdadero amor es un
a r t e q u e m e r e c e s e r c o n o c i d o en l a t e or a pa r a
p o d e r llevarlo a la prctica que es lo verdaderamente importante.
II - Teora del amor
1-el amor, la respuesta al problema de la
e x i s t e n c i a humanaE l a m o r es l a r e sp u e s t a a l pr o b l e m a d e
l a e x i s t e n c i a humana que resuelve el conflicto de la separatidad,
puestoque el hombre no puede vivir en soledad.La s o l u c i n e s t
e n c o n s e g u ir l a u n i n i n t e r p e r s on a l , u n a m o r m a d u r o q u e
c o n s e r v e l a i n d i v i d u a l i d a d y q u e s e base en el respeto y en
el deseo de dar, es decir, el deseode conseguir la propia felicidad
con la satisfaccin del otro.2 - E l a m o r e n t r e p a d r e s e
h i j o s Las figuras materna y paterna son fundamentales parael
desarrollo y equilibrio psquico de la persona.La madre representa el
amor incondicional y ejerce suinfluencia sobre todo en los primeros
aos de vida.El padre representa el amor condicional, es decir,
hayque ganrselo. Adquiere su mayor importancia a partir de los
8 10 aos.E n u n a p e r so n a a d u l t a e q u i l i br a d a c o nf l u ye n
a m b o s principios y a partir de stos aprender a amar.3 - l o s
o b j e t o s a m o r o s o s a ) E l a m o r f r a t er n a l E s e l p r in c i p a l
" t i p o " d e a m o r y d e l q u e p ar t e n t o do s los dems. Es el amor a
todos los seres humanos y adquieresu firmeza en el momento en que
se llega a amar a aquel
aq u i e n n o n e c e s i t a m o s p a r a c o n s e g u i r n u e s t r
o s f i n e s personales.

b)El am or
maternoE n l s e e n c u e n t r a n d o s f a c t o r e s i m p
o r t a n t e s : e s incondicional e inculca al nio el
amor a la vida (debe ser para ello una mujer feliz).En el
proceso de evolucin de este amor debe
llegaru n m o m e n t o d e s e p a r a c i n e n q u
e d e s a p a r e z c a l a dependencia de la criatura
respecto de la madre. Si sta ama verdaderamente a
su hijo debe desear tal separacinpara la satisfaccin de
ste.c)El amor
erticoP o s e e l a s c u a l i d a d e s d e e x c l u s i v i d a d p u
e s t o q u e e l deseo de unin se traduce en una
persona concreta. Sin embargo, no debe desechar el
amor fraterno puesto que ental caso el sentimiento de
separatidad con el resto de la humanidad no
sera superado.Un factor muy importante es la voluntad. La
intensidaddel sentimiento inicial puede desvanecerse pero la
voluntadd e s e g u i r a m a n d o , e l c o m p r o m i
s o p o r t a n t o , e s e l verdadero sustento del
amor.d)El am or a s mismoAmarse a s mismo no
es ninguna seal de egosmo nit a m p o c o e x c l u y e e l
a m o r a l o s d e m s , a m b o s e s t n ntimamente
ligados. La persona egosta, adems de no amar a
los dems es incapaz de amarse a s misma. e)El amor a
DiosA l h a b l a r d e l a m o r a D i o s s e p u e d e
e s t a b l e c e r u n paralelismo entre ste y el amor entre
padres e hijos,
quee s t m u y r e l a c i o n a d o c o n e l g r a d o d e
m a d u r e z d e l a persona.A s , e l a m o r d e D i
o s e n s u a s p e c t o m a t e r n o s e presenta
como un agracia incondicional. Sin embargo, en suaspecto

paterno el hombre debe hacerse merecedor de talamor

mediante las buenas obras.El concepto variar tambin
segn la sociedad en quehaya crecido la persona. En las
sociedades orientales,
cuyaf i l o s o f a e s t b a s a d a e n l a l
g i c a p a r a d j i c a , e l conocimiento de Dios
y de su amor se logra mediante la
vida misma (cada obra, cada accin). En las
occidentales,en cambio, el amor de Dios es la misma fe
en tal amor, esfundamentalmente una experiencia mental.
III - el amor y su desintegracin en la sociedadoccidental
contempornea
En el mundo occidental en que vivimos, el amor se
haconvertido en un fenmeno extrao. Sin embargo,
abundann u m e r o s a s f o r m a s d e p s e u d o a m o r q u e c
o n t r i b u y e n a l a desaparicin del verdadero amor.El <<amor
deux>> en la que dos personas se unenfrente al mundo
para satisfacer sus propios intereses, lacreencia de
que la satisfaccin sexual recproca
significa verdadero amor o el amor inmaduro en que la
persona noha asimilado e incorporado los aspectos
(ambos aspectos)maternos y paternos del amor seran
formas tipicas de
estepseudoamor. T a m b i n s e i n c l u y e n e n e s t
a c a t e g o r a e l a m o r idoltrico (idealizacin de la
persona amada que conduceirremediablemente a la
desilusin), el amor sentimental ofantasioso, la
abstratificacin que impide vivir el amor en
elmomento presente, los mecanismos proyectivos q
ue nop e r m i t e n s o l u c i o n a r l o s p r o p i o s p r
o b l e m a s q u e s o n proyectados en el otro o la
ilusin de que el amor estar ausente
de problemas.Este mismo problema o incapacidad

para amar que presenta el hombre de la sociedad actual lo

experimenta deigual modo en su experiencia de amor a Dios.
IV - la prctica del amor
La nica forma de aprender a amar es amando.
Parae l l o s o n n e c e s a r i a s l a d i s c i p l i n a ,
l a c o n s t a n c i a , l a concentracin (que en la
p r c t i c a s e t r a d u c e e n h e c h o s concretos como la
escucha), la paciencia y la preocupacino importancia
otorgada a tal asunto