Retiro Noviciado (TEMA)

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Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por los amigos (Jn 15,13). As lo hizo Jess muriendo por
nosotros, as descubrimos que su misericordia no tiene medida, que es un don maravilloso de su misma vida
divina.
Quieres saber qu es la misericordia? Pues mira a Jess. Si nos preguntamos cmo hablar hoy de la
misericordia de modo concreto nada hay ms realista, concreto, tangible y eficaz que el mismo Jess, y nada
mejor para comprenderlo. La misericordia tiene rostro y nombre, tiene vida y corazn: se llama Jess.
Quien se sabe amado y quiere corresponder a quien ama, le entrega su vida. Obras son amores y no buenas
razones, dice el refrn. Hasta dnde? Cmo? La medida del amor es amar sin medida, deca San Agustn.
La amistad es gratuidad, amor que no pide nada a cambio, amor total.
El amor infinito de Dios cuando entra en el mundo deja su rastro que es una entrega sin lmite. Jess vivi su
pasin y muerte, consciente del gran misterio del amor de Dios que se habra de cumplir en la cruz
(Misericordiae Vultus 7). Como se puede notar, la misericordia en la Sagrada Escritura es la palabra clave para
indicar el actuar de Dios hacia nosotros. l no se limita a afirmar su amor, sino que lo hace visible y tangible. El
amor, despus de todo, nunca podr ser una palabra abstracta. Por su misma naturaleza es vida concreta:
intenciones, actitudes, comportamientos que se verifican en el vivir cotidiano. La misericordia de Dios es su
responsabilidad por nosotros (Id. 8).
As se explica que el amor excesivo de Dios provoca en los que le aman el darse sin clculos, sin previsiones,
sin buscar la paga. Este es el amor cristiano. Solamente as se comprende la comunicacin cristiana de bienes
como vemos en Critas y otras que favorecen a los pobres, en ejemplos particulares que resultan ser
normales entre nosotros. Ms an, esta es la nica explicacin de los millares y millares de hombres y mujeres
que se consagran a Dios dejando sus posesiones, sus familias y proyectos y se ponen al servicio de los ms
pobres del mundo; pero tambin explica la fidelidad de los matrimonios, los que sufren persecucin, etc.
La misericordia de Dios transforma el corazn del ser humano hacindole experimentar un amor fiel, y lo hace
a su vez capaz de misericordia. Es siempre un milagro el que la misericordia divina se irradie en la vida de cada
uno de nosotros, impulsndonos a amar al prjimo y animndonos a vivir lo que la tradicin de la Iglesia llama
las obras de misericordia corporales y espirituales.
Sucede que el cristiano comprende que la entrega del Hijo de Dios por amor es el nico culto razonable
posible. Jess ha inaugurado una nueva relacin con Dios que deja atrs los sacrificios animales, porque lo
que Dios quiere y consigue es la religin del amor, una entrega de corazn y por amor que es culto autntico, el
nico valioso ante Dios.
Qu se debe hacer para ganar la vida eterna? La pregunta que le hace el Maestro de la Ley a Jess, sigue
resonando en nuestros corazones. Al igual que hace XX siglos hoy continuamos preguntndonos lo mismo.
Con esto, nos percatamos que NO basta con ser buenos, se necesita amar a Dios y dar amor. Hoy Cristo nos
muestra un camino que puede vencer a la muerte y que nos har ganar la vida eterna: el amor. Imposible que
el hombre pueda vivir sin amor. Estamos hechos para amar y el da que no amemos entonces ese da
comenzaremos a morir. Por eso, necesitamos convertirnos para vivir la misericordia siguiendo el ejemplo de
Jesucristo, sin juzgar ni condenar, sino perdonando y amando sin medida. No permitamos que nuestro amor
se convierta en un amor seco a nosotros mismos y para los dems.
El Papa Francisco en su Mensaje para la Cuaresma 2016 nos dice: La misericordia de Dios no es
indiferente al dolor del oprimido, al grito de quien sufre violencia, esclavitud, o es condenado a muerte.
El sufrimiento es una triste realidad que aflige a toda poca, tambin a la nuestra. Nos hace sentir
impotentes y tentados a endurecer el corazn. Dios, en cambio, no es indiferente, no abandona, sino
que acta y salva.
Amemos a nuestro prjimo como Cristo nos am, hasta el punto de dar su propia vida. Con este ejemplo de
Jess, nosotros seremos capaces de pensar bien de los dems y de hacerlos felices con palabras y
comentarios positivos? Podremos ser ms desprendidos, ms misericordiosos?
Siempre tenemos necesidad de contemplar el misterio de la misericordia. Es fuente de alegra, de serenidad y
de paz. Es condicin para nuestra salvacin. Misericordia: es la palabra que revela el misterio de la Santsima
Trinidad. Misericordia: es el acto ltimo y supremo con el cual Dios viene a nuestro encuentro. Misericordia: es
la ley fundamental que habita en el corazn de cada persona cuando mira con ojos sinceros al hermano que
encuentra en el camino de la vida. Misericordia: es la va que une Dios y el hombre, porque abre el corazn a
la esperanza de ser amados para siempre no obstante el lmite de nuestro pecado. (Misericordia vultus, 2).
Este es el da del Seor, es el tiempo de la misericordia (Sal 123). Este tiempo es hoy, pues cada da acta
Dios y hoy debemos entregarle la vida. No nos faltan oportunidades para ser sus testigos y mostrar a todos su
amor, su infinita misericordia. Dejmonos, pues, empapar por el agua y la sangre vivificante que brota del
Corazn de nuestro Redentor, Jesucristo, el Rey de la Gloria en el sacramento del Bautismo y de la Eucarista.
S, las compuertas han sido abiertas para todos los hombres, para cada hombre y para el conjunto de la
creacin. Recuerda que hicimos profesin de fe renunciando al pecado y a las obras del maligno para ser
testigos de la verdad y el amor que no pasa, proclamando que vale la pena amar hasta entregar la vida. Somos
testigos de la Verdad, que es Amor Infinito. Nuestro tesoro es la misericordia y estamos a su servicio. Si no
tengo amor no soy nada (Cf. 1 Corintios 13).
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-CUL ES LA MEDIDA DE NUESTRO AMOR?

2-QU DEBEMOS HACER PARA VIVIR LA MISERICORDIA DE DIOS?
3-CUL ES EL ROSTRO QUE DIOS TIENE, PARA M: DE CASTIGO O MISERICORDIA?
4- SABIENDO DE LA MISERICORDIA DIVINA ERES MS DESPRENDIDOS, MS MISERICORDIOSOS?
5- RESPONDE SINCERAMENTE ERES BUEN O MAL SAMARITANO?, POR QU?
LECTURAS BBLICAS:
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1RA. LECTURA: 2 Corintios 1, 3-4.
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda
consolacin, el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que tambin nosotros
podamos consolar a los que estn en cualquier afliccin, dndoles el consuelo con que nosotros
mismos somos consolados por Dios.
PALABRA DE DIOS.
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SALMO RESPONSORIAL: Salmo 129.
R/ Desde lo hondo a ti grito, Seor.
Desde lo hondo a ti grito, Seor;

Seor, escucha mi voz;
estn tus odos atentos
a la voz de mi splica. R.
Mi alma espera en el Seor,

espera en su palabra;
mi alma aguarda al Seor,
ms que el centinela la aurora. R.

Si llevas cuenta de los delitos, Seor,
quin podr resistir?
Pero de t procede el perdn,
y as infundes respeto. R.

Aguarde Israel al Seor,
como el centinela la aurora;
porque del Seor viene la misericordia,
la redencin copiosa;
y l redimir a Israel
de todos sus delitos. R.
DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 10, 25-37:
Se levant un legista, y dijo para ponerle a prueba: Maestro, que he de hacer para tener en
herencia vida eterna?
Jess le dijo: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees? Respondi: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prjimo
como a ti mismo. Le dijo entonces: Bien has respondido. Haz eso y vivirs. Pero l, queriendo
justificarse, dijo a Jess: Y quin es mi prjimo? Jess respondi: Bajaba un hombre de
Jerusaln a Jeric, y cay en manos de salteadores, que, despus de despojarle y golpearle,
se fueron dejndole medio muerto. Casualmente, bajaba por aquel camino un sacerdote y, al
verle, dio un rodeo. De igual modo, un levita que pasaba por aquel sitio le vio y dio un rodeo.
Pero un samaritano que iba de camino lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y,
acercndose, vend sus heridas, echando en ellas aceite y vino; y montndole sobre su
propia cabalgadura, le llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos
denarios, se los dio al posadero y dijo: "Cuida de l y, si gastas algo ms, te lo pagar cuando
vuelva." Quin de estos tres te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores? l dijo: El que practic la misericordia con l. Jess le dijo: Vete y haz t lo
mismo.
Palabra del Seor.
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EL ROSTRO DEL DIOS ES DE AMOR Y DE MISERICORDIA. Dios es un Padre justo y misericordioso, es un
Padre que toca los corazones y que busca incansablemente alcanzarnos para donarnos su amor y
su perdn. Busca siempre cualquier rendija, toda fisura en nuestro corazn para alcanzarnos con su
gracia.
A Dios le basta una mnima rendija y, si nos falta la fuerza para dar el paso hacia l, basta el deseo
de darlo, porque la accin de la Gracia puede tomar la iniciativa. Esta humanidad necesitada de
misericordia, esclava y enferma de tantas maneras sabe que la necesita y que encontrarla le da
nueva vida.
El Papa Francisco ha dicho en una de sus catequesis sobre la Misericordia que el Seor se
proclama grande en el amor y en la fidelidad. Qu hermosa es esta definicin de Dios! Aqu est
todo. Porque Dios es grande y poderoso, pero esta grandeza y poder se despliegan en el amarnos,
nosotros as pequeos, as incapaces. La palabra amor, aqu utilizada, indica el afecto, la gracia, la
bondad. No es un amor de telenovela. Es el amor que da el primer paso, que no depende de los
mritos humanos sino de una inmensa gratuidad. Es la solicitud divina que nada la puede detener, ni
siquiera el pecado, porque sabe ir ms all del pecado, vencer el mal y perdonarlo. (Papa
Francisco, Catequesis de mircoles 13 de enero de 2016).
La ley del amor es el mandamiento nuevo de Jess: Les doy un mandato nuevo, que se amen
como yo les he amado (Jn 13, 31-34). Nadie entre nosotros lo duda. Estas palabras pronunciadas
en la Ultima Cena y despus que Jess lavara los pies a los apstoles dejan pequeos todos los
preceptos anteriores que, aunque invitasen a amar a los hermanos (Lv 19,18) o a los necesitados
extranjeros, viudas, hurfanos, etc. (Deut 10, 19) dejaban afuera a otros no considerados como
prjimo (cf. Mt 5, 43) por no ser de la misma raza o grupo. Aunque los profetas insistieron
continuamente en el amor pensemos en Isaas, Amos, Oseas nadie haba dicho que hasta los
enemigos haban de ser amados (Lc 6, 27.35), lo cual pone a Jess y su Evangelio a un nivel moral
por encima de todas las filosofas y religiones. Por qu motivo he de amar as? Porque todo
hombre es infinitamente amado por Dios, buscado por l para ser su hijo.
Si, Cristo rompe todos los moldes: como yo les he amado muestra la novedad de este amor, sus
proporciones, sus consecuencias. Jess nos am hasta el extremo (Jn 13,1), a tope, hasta el
mximo. Este amor no es un sentimiento fugaz, un afecto inconsistente o sin consecuencias: es
creativo, es afectivo y efectivo, es de complacencia y de benevolencia porque demuestra la calidad

del corazn desbordante de un Dios buensimo, y la fuerza del creador que hace salir el sol para
buenos y malos (Mt 5,45) y que quisiera respetando nuestra libertad que llegsemos a ser uno
con l, en perfecta comunin, y que enva a su Hijo al mundo para dar la vida amndonos y
conseguir la ms alta comunin de vida.
No comprenderamos casi nada si redujsemos o simplificsemos este amor en un simple
sentimiento. Se trata de algo con grandes consecuencias y comprometedor y, por eso, exigente. San
Pablo propone la caridad como fruto del Espritu Santo (Gal 5,22). Dice que es el mejor de los
carismas (1 Cor 12,31), el mayor regalo de Dios; y en su Carta a los Corintios nos deja un cntico
que es la pgina ms elocuente. San Juan dice, adems, que tener caridad es vivir en la luz, pasar
de la muerte a la vida, es un signo de Dios (1Jn 2,10; 3,14; 4,20).
Fijmonos ahora solamente en un aspecto: cmo afecta este amor a la vida diaria. Hay que pensar
que mucho, pues el amor era el distintivo de la primera comunidad cristiana (Cf. Hch 2, 44s).
Cuantos conocan a aquellos cristianos decan con admiracin y envidia: Miren cmo se aman!.
Nos imaginamos su entrega, su servicialidad, su capacidad de acoger a todos, de disculpar sus
defectos, de corregirse con humildad, de ayudarse en todo, tambin en ser fieles a Cristo y su
enseanza? Amar es darse, es valorar al otro, es compartir, confiar, fiarse, dejarse querer,
escucharse, buscar siempre su bien, defenderse mutuamente, compartir con buen humor, alegrar la
vida a los dems
Es un ideal muy alto, sin duda, que nunca podremos poseer por completo, pero que, si l nos posee
a nosotros, si llena nuestro corazn, nos elevar hasta lmites insospechados. Por eso necesitamos
sentirnos amados por Dios, que es Amor, y arrastrados por l imitando a Cristo, nuestro modelo de
caridad. Amar como Jess, y a los dems como a Jess, es ms que como a ti mismo, y esto es
fruto de la gracia sobrenatural que nos da Dios en el Bautismo, en la Eucarista, en el Perdn.
Un buen cristiano escribi los llamados ESTATUTOS DE LA AMABILIDAD y los tena enmarcados en su
cuarto para repasarlos a diario. Forman una especie de cdigo de la felicidad sencillo, de andar por
casa, pero sincero y realista. Escribi as:
SONRER SIEMPRE A LAS PERSONAS CON LAS QUE CONVIVES.
OFRECERTE SIEMPRE PARA AYUDAR.
EVITAR O SUAVIZAR LAS PENAS A LOS DEMS.
CONTENER TODO GESTO DE IMPACIENCIA O MAL HUMOR.
CUIDAR ESPECIALMENTE A LAS PERSONAS DIFCILES.
MANDAR SIEMPRE CON BENEVOLENCIA.
SER COMPRENSIVO CON LOS DEFECTOS Y MISERIAS DEL PRJIMO.
EXCUSAR Y DEFENDER A LOS QUE HAN FALLADO.
CORREGIR CON DELICADEZA Y SINTIENDO DOLOR POR ELLO.
SER RESPETUOSO Y CORTS SIN SER EMPALAGOSO.
HABLAR SIEMPRE BIEN DE LOS DEMS O MEJOR CALLAR.
No est mal verdad? Pues, aunque vivisemos esto perfectamente no terminaramos de saldar la
deuda de amor que tenemos con Dios, pues sin su compasin por nosotros, sin su misericordia, ni
existiramos. Pero, al menos, le permitiramos entrar en la vida del mundo y hacerlo ms justo y
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amable, ms feliz. Lo deca el Papa al convocar este ao jubilar: Hay momentos en los que de un
modo mucho ms intenso estamos llamados a tener la mirada fija en la misericordia para poder ser
tambin nosotros mismos signo eficaz del obrar del Padre. Por esto he anunciado un Jubileo
Extraordinario de la Misericordia como tiempo propicio para la Iglesia, para que haga ms fuerte y
eficaz el testimonio de los creyentes (Misericordiae Vultus, 3).
Dios es Padre de misericordia y de toda consolacin. Por esto, en la quinta peticin del Padre
nuestro, la oracin por excelencia, nuestra peticin empieza con una confesin en la que
afirmamos, al mismo tiempo, nuestra miseria y su misericordia (Catecismo de la Iglesia Catlica,
2839). Jess, al revelarnos la plenitud de la misericordia del Padre, tambin nos ense que a este
Padre tan justo y misericordioso slo se accede por la experiencia de la misericordia que debe
caracterizar nuestras relaciones con el prjimo. Este desbordamiento de misericordia no puede
penetrar en nuestro corazn mientras no hayamos perdonado a los que nos han ofendido. (...) Al
negarse a perdonar a nuestros hermanos y hermanas, el corazn se cierra, su dureza lo hace
impermeable al amor misericordioso del Padre (Catecismo de la Iglesia Catlica, 2840).
Si lo intentamos al menos al fin de nuestra vida podr reconocernos Dios como hijos semejantes a
l, pues, como dice San Juan de la Cruz, al caer de la tarde seremos examinados sobre el amor.
Es lo que quedar entonces, lo nico consistente que podremos llevarnos a la otra vida, el verdadero
tesoro, la mejor inversin. Por eso dice San Agustn: El amor es mi peso. Si no tengo caridad no
soy nada (1 Cor 13,2). Es cierto, como titula el Papa su libro, que El nombre de Dios es
misericordia, pero tambin el nuestro debera serlo. Como ejemplo: El logos del Ao Jubilar
muestra al Hijo que carga sobre sus hombros al hombre extraviado.
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-CUL ES LA RAZN POR LA QUE TU VIDA NECESITA DE AMOR?
2-ANTE LA MISERICORDIA DE DIOS CMO TE SIENTES ANTE TUS PECADOS?
3-VIVES PARA EL QU DIRN, Y DIOS SOLAMENTE ES UN AMIGO QUE VISITAS CUANDO VAS A
MISA?
4-ERES MISERICORDIOSO O MS BIEN ERES RENCOROSO Y JUSTICIERO?
5- RESPONDE SINCERAMENTE TE SIENTES OVEJA PERDIDA O ENCONTRADA?, POR QU?
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: I Timoteo 1, 12-17.
Doy gracias al que me da la fuerza, a Cristo Jess, nuestro Seor, por la confianza que tuvo al llamarme al
ministerio. Porque siendo yo en un comienzo un adversario, un perseguidor y un violento, l me perdon
porque obraba de buena fe cuando me negaba a creer, y la gracia de nuestro Seor me invadi, junto con la
fe y el amor que est en Cristo Jess.
Esto es muy cierto, y todos lo pueden creer, que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de
los cuales soy yo el primero. Por esa razn fui perdonado, para que en m se manifestara en primer lugar toda
la paciencia de Cristo Jess, y fuera as un ejemplo para todos los que han de creer en l y llegar a la vida
eterna. Al Rey de los siglos, al Dios nico que vive ms all del tiempo y de lo que se ve, honor y gloria por los
siglos de los siglos. Amn.
PALABRA DE DIOS.
R/ Seor, tu misericordia es eterna,

no abandones la obra de tus manos.

Te doy gracias, Seor, de todo corazn;

delante de los ngeles taer para ti,
me postrar hacia tu santuario,
dar gracias a tu nombre. R.
El Seor es sublime, se fija en el humilde,

y de lejos conoce al soberbio.
Seor, tu misericordia es eterna,
no abandones la obra de tus manos. R.

Por tu misericordia y tu lealtad,
porque tu promesa supera a tu fama;
cuando te invoqu, me escuchaste,
acreciste el valor en mi alma. R.
Todos los recaudadores de impuestos y los pecadores se acercaban para or a Jess. Y los Fariseos
y los escribas murmuraban: "Este recibe a los pecadores y come con ellos".
Entonces Jess les dijo esta parbola: Qu hombre de ustedes, si tiene cien ovejas y una de
ellas se pierde, no deja las noventa y nueve en el campo y va tras la que est perdida hasta
que la halla? Al encontrarla, la pone sobre sus hombros, gozoso. Cuando llega a su casa,
rene a los amigos y a los vecinos, dicindoles: 'Algrense conmigo, porque he hallado mi
oveja que se haba perdido.' Les digo que, de la misma manera, habr ms gozo en el cielo
por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no necesitan
arrepentimiento.
Palabra del Seor.
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El Papa Francisco dirigindose a los participantes en la Asamblea Nacional de la Conferencia
Italiana de los Superiores Mayores (CISM), 7 noviembre 2014, hizo unos aportes que hoy
quiero compartir con ustedes, prximos a dar este paso de sus PRIMEROS VOTOS en nuestra
Orden.
El Papa quiso compartir con ellos algunos puntos de referencia para su camino, empezando por la
ayuda que la vida religiosa brinda a la Iglesia hacindola crecer mediante la atraccin. Ante el
testimonio de un hermano o una hermana que vive plenamente esa vida la gente se pregunta:
Qu pasa aqu?, Qu lleva a esta persona ms all del horizonte mundano?. Esto es lo
primero: ayudar a la Iglesia a crecer a travs de la atraccin. Sin preocuparse de hacer
proslitos: atraccin.
El SEGUNDO PUNTO fue la radicalidad que, aunque deba caracterizar en formas diversas a todos los
cristianos, para los religiosos asume la forma de testimonio de profeca. El testimonio de una vida
evanglica -explic Francisco- es lo que distingue al discpulo misionero y, especialmente, a
los que siguen al Seor en el camino de la vida religiosa. Y el testimonio proftico coincide
con la santidad. La verdadera profeca nunca es ideolgica, no est en contraste con la
institucin: es institucin. La profeca es institucional, no sigue la moda: es siempre un signo
de contradiccin segn el Evangelio, como lo fue Jess. Jess, era un signo de contradiccin
para las autoridades religiosas de su tiempo.: los jefes de los fariseos y de los saduceos, los
maestros de la ley. Y lo fue tambin para otras opciones y propuestas: esenios, zelotes.
Para explicar el TERCER PUNTO el Papa cit las palabras del Padre presidente de los Superiores
Mayores: No queremos combatir batallas de retaguardia, de defensa, sino estar en medio de
la gente, con la certeza de la fe en que Dios siempre hace que su Reino germine y crezca.
Esto no es fcil, no es obvio, requiere la conversin; requiere, sobre todo, la ORACIN Y LA ADORACIN;
y requiere compartir con el pueblo santo de Dios que vive en las periferias de la historia.
Descentrarse. Todo carisma para vivir y ser fructfero est llamado a descentrarse, para que
en el centro est slo Jesucristo. No hay que guardar el carisma como una botella de agua
destilada, hay que hacerlo fructificar con coraje, confrontndolo con la realidad actual, con
las culturas, con la historia, como nos ensean los grandes misioneros de nuestros
institutos.
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Este compromiso con la consagracin que hacemos no es algo para hacer a la ligera, y luego de
hecha requiere seguir madurando y cuidando de ella, pues las tentaciones no cesarn, las voces
que como a San Agustn le decan: Me retenan unas bagatelas de bagatelas y vanidades de
vanidades antiguas amigas mas; y me tiraban del vestido de la carne, y me decan por lo bajo:
Nos dejas? Y desde este momento no estaremos contigo por siempre jams? Y desde
este momento nunca ms te ser lcito esto y aquello? Y qu cosas, Dios mo, qu cosas me
sugeran con las palabras esto y aquello! Por tu misericordia aljalas del alma de tu siervo . Seguirn
clamado fuerte en nosotros tambin, para que cedamos y lo dejemos, y si no hay una vida de
oracin y adoracin es difcil de sostener.
La fraternidad es otro de los signos que la vida religiosa debe mostrar en una poca, afirm el Papa,
en que la cultura dominante es individualista, centrada en los derechos subjetivos. La vida
consagrada puede ayudar a la Iglesia y a toda la sociedad dando testimonio de fraternidad, de
que se puede vivir juntos como hermanos en la diversidad porque en la comunidad no se
elige antes; uno se encuentra con personas diversas por carcter, edad, educacin,
sensibilidad y sin embargo, se intenta vivir como hermanos. No siempre es posible, por
supuesto pero se reconoce que uno se ha equivocado, se pide perdn y se perdona. Y esto
es bueno para la Iglesia, hace que circule en su cuerpo la linfa de la fraternidad. Y tambin es
bueno para toda la sociedad.
Pero esta fraternidad presupone la paternidad de Dios y la maternidad de la Iglesia y de la
Madre, la Virgen Mara. Una relacin cultivada diariamente con la oracin, la Eucarista, con la
adoracin, el Rosario. As cada da renovamos nuestro estar con Cristo y en Cristo, y
establecemos una relacin autntica con el Padre que est en los cielos y con la Madre
Iglesia, nuestra Santa Madre Iglesia jerrquica, y la Madre Mara. Si nuestra vida se sita
siempre en estas coordenadas fundamentales, tambin seremos capaces de fraternidad
autntica, de una fraternidad que da testimonio y que atrae.
El Papa termin diciendo con cario: Queridos hermanos, os dejo estas sencillas pistas, sobre
las cuales ya estn caminando. Les animo a seguir adelante y les acompao por este camino.
Que el Seor les bendiga y bendiga a todas sus comunidades, especialmente a las que son
ms probadas y a las que ms sufren. Y les doy las gracias por la oracin con la que me
acompaan a m y mi servicio a la Iglesia. Gracias!
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-QU TE LLEVA A TI MS ALL DEL HORIZONTE MUNDANO?
2- COMENTA: LA VERDADERA PROFECA NUNCA ES IDEOLGICA.
3-CMO VIVES TU VIDA ESPIRITUAL SIN LAS MULETAS DE LOS REZOS COMUNITARIOS?
4-TIENES LA CERTEZA DE LA FE EN QUE DIOS SIEMPRE HACE QUE SU REINO GERMINE Y
CREZCA?
5- SE INTENTA VIVIR COMO HERMANOS. NO SIEMPRE ES POSIBLE, POR QU?
6- EL CARISMA NO SE DEBE CONSERVAR COMO UNA BOTELLA DE AGUA DESTILADA, SE DEBE
HACER FRUCTIFICAR CON VALENTA, CONFRONTNDOLO CON LA REALIDAD PRESENTE, CON LAS
CULTURAS, CON LA HISTORIA, COMO NOS ENSEAN LOS GRANDES MISIONEROS DE NUESTROS
INSTITUTOS. (VUELVE A PENSAR SOBRE ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Efesios 2, 8-10.
Por esta bondad inmerecida, en verdad, ustedes han sido salvados mediante fe; y esto no debido a
ustedes: es ddiva de Dios. No, no es debido a obras, a fin de que nadie tenga base para jactarse.
Porque somos producto de su obra y fuimos creados en unin con Cristo Jess para obras buenas,
las cuales Dios prepar por anticipado para que anduviramos en ellas.
PALABRA DE DIOS.
R/ Oh Seor, roca ma y redentor mo.
Los cielos cuentan la gloria de Dios,
el firmamento proclama la obra de sus manos.
Un da comparte al otro la noticia,
una noche a la otra se lo hace saber.
Sin palabras, sin lenguaje,
sin una voz perceptible,
por toda la tierra resuena su eco,
Sus palabras llegan
hasta los confines del mundo! R.
Dios ha plantado en los cielos
un pabelln para el sol.
Y ste, como novio que sale
de la cmara nupcial,
se apresta, cual atleta, a recorrer el camino.
Sale de un extremo de los cielos
y, en su recorrido, llega al otro extremo,
sin que nada se libre de su calor. R.

La ley del Seor es perfecta:
infunde nuevo aliento.
El mandato del Seor es digno de confianza:
da sabidura al sencillo.
Los preceptos del Seor son rectos:
traen alegra al corazn. R.
Son ms deseables que el oro,
ms que mucho oro refinado;
son ms dulces que la miel,
la miel que destila del panal. R.
Sean, pues, aceptables ante ti
mis palabras y mis pensamientos,
oh Seor, roca ma y redentor mo. R.
DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 10, 17-37:
Cuando Jess estaba ya para irse, un hombre lleg corriendo y se postr delante de l.
Maestro bueno le pregunt, qu debo hacer para heredar la vida eterna?
Por qu me llamas bueno? respondi Jess. Nadie es bueno sino slo Dios. Ya sabes
los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no presentes falso testimonio,
no defraudes, honra a tu padre y a tu madre.
Maestro dijo el hombre, todo eso lo he cumplido desde que era joven.
Jess lo mir con amor y aadi:
Una sola cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs
tesoro en el cielo. Luego ven y sgueme.
Al or esto, el hombre se desanim y se fue triste porque tena muchas riquezas.
Palabra del Seor.
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Si intentamos representar la espiritualidad de la vida cristiana con una imagen plstica, podramos
imaginar una escena algo extraa: un caminante decidido, con los brazos abiertos, la mirada puesta
en el horizonte, donde se dibuja un espacio de luz, cuyo nico acceso es una pequea puerta, casi
imperceptible en comparacin con la inmensidad del resplandor que inunda todo.
Esta escena nos invitara a vivir tres actitudes esenciales: caminar con esfuerzo y voluntad, abrir los
brazos acogedores y agradecidos y agachar la cabeza hacindonos pequeos.
La celebracin del Ao Santo de la Misericordia ha puesto el smbolo de la PUERTA ante la
mirada de todos. La contemplacin de la puerta nos permite hacer una oportuna y rica oracin en
este Retiro.
Los emperadores romanos construan puertas y arcos triunfales por donde los vencedores de
batallas penetraban en la ciudad aclamados por las masas. Los estados hoy ponen vallas y puertas
controladas para regular o impedir el flujo de inmigrantes. Los edificios y las casas blindan sus
puertas para evitar que entren los ladrones. Pero colegios e instituciones celebran el da de
puertas abiertas; y los comercios anuncian la apertura de puertas cuando llegan las rebajas
Jess nos deca que cuando oremos hemos de entrar en la habitacin, cerrar la puerta y hablar con
el Padre Dios, que ve en lo secreto (Mt 6,6). Y tambin que la puerta de entrada al Reino de Dios es
estrecha (Mt 7,13), pero se le abrir a todo el que llame confiadamente (Mt 7,7). Y que aquellas
vrgenes insensatas, cuando se despertaron y quisieron entrar, hallaron la puerta ya cerrada (Mt
25,10). Que los hipcritas cierran a los dems la puerta del Reino de Dios (Mt 23,13) i que el rico
olvida que el pobre yace al pie de su puerta cerrada (Lc 16,20). Pero tambin dijo que l era la
puerta y que todo el que quiera entrar ha de ir por l (Jn 10,1.7). Y cuando los discpulos se
escondieron y cerraron las puertas, por miedo a los que haban matado a Jess, el Resucitado se
present en medio de ellos, demostrando que para l no hay puerta cerrada que valga (Jn 20,19). Y
en el libro del Apocalipsis se dice a la Iglesia de Filadelfia que delante de ella hay una puerta que
nadie cerrar (Ap 3,8) y a la Iglesia de Laodicea que Jess est llamando a su puerta esperando ser
invitado y que la ciudad soada tiene puertas abiertas a los cuatro puntos del horizonte (Ap 21,13).
La primera vez que vi en fotos ( FOTO DE LA PUERTA) la Baslica de la Natividad de Beln me conmovi
comprobar la puerta minscula por la que todos los que van all deben pasar para entrar. Una puerta
que no resiste la aprobacin de las normas elementales de seguridad. Un detalle curioso es que el
ingreso es una pequea abertura, llamada la Puerta de la Humildad. Antiguamente, en pocas
bizantinas la entrada era compuesta de una arquera, pero durante pocas otomanas se redujo la
entrada para evitar que los infieles entrasen en caballo a la Iglesia.
Mara es la puerta humilde de toda humildad. La inefable humildad del Verbo de Dios que entr en
este mundo, se inclin y se anonad para asumir nuestra bajeza; y la humildad que todos hemos de
vivir para entrar en el gran misterio de luz y gozar de l plenamente. No es fcil entenderlo, pero si
no lo vivimos, nuestra consagracin sera ms sincera.
La puerta cierra un mbito, es un lmite; pero tambin permite el paso si est abierta. Desde las
antiguas religiones la puerta tiene un rico simbolismo. En las religiones orientales y en Mesopotamia
se mencionan puertas del cielo y del mundo subterrneo. Los egipcios guardaban las puertas de los
templos con figuras de leones. Los romanos tenan incluso un dios guardin de las puertas, que se
representaba con dos caras, como significando un antes y un despus: Jano (de donde viene
ianuarius, enero, y tambin ianua, puerta).
El paso por una puerta hacia el ms all se encuentra tambin en la Biblia. Se dictaban sentencias
por dentro de las puertas de la ciudad. Las puertas simbolizan el poder del rey o la confianza en l y
derivadamente en Dios. La puerta puede significar el lmite, que Dios ha impuesto, por ejemplo, al
mar o a la vida, y que l mismo puede hacer saltar.
En el Nuevo Testamento se desarrolla el sentido de la puerta como acceso a la felicidad eterna.
Esfurcense para entrar por la puerta angosta (Lc 13, 24), exhorta Jess, no vaya a ser que el
dueo de la casa entre y cierre la puerta, y aunque la golpeis, l no os reconocer. La puerta es
smbolo de la salvacin, como se lee en la parbola de las vrgenes prudentes y las necias (cf. Mt
25, 1-12). Por eso se las representa a veces en las puertas de las Iglesias, donde puede aparecer
tambin una escena del juicio final.
Como ha sealado el Papa Francisco, la Iglesia entera, las iglesias o los templos, y todas las
instituciones eclesiales y comunidades cristianas, deben mantener siempre sus puertas abiertas
para facilitar el encuentro con Dios. El Seor no fuerza nunca la puerta: tambin l pide permiso
para entrar, pide permiso, no fuerza la puerta.
As lo dice en el libro del Apocalipsis: Yo estoy a la puerta y llamo imaginemos al Seor que llama
a la puerta de nuestro corazn. Si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos
juntos (Apc 3,20). Y hacia el final del mismo libro se profetiza sobre la futura Ciudad de Dios: Sus
puertas no se cerrarn durante el da, es decir, para siempre, porque no existir la noche en ella
(Apc 21, 25).
La vida contempornea ha trado la necesidad de cerrar, o incluso blindar muchas puertas. Pero no
sera bueno extender eso a toda nuestra vida, en la familia y en la ciudad, en la sociedad y en la
Iglesia: Una Iglesia que no es hospital, as como una familia cerrada en s misma, mortifica el
Evangelio y marchita al mundo. Nada de puertas blindadas en la Iglesia, nada, todo abierto!
Profundizando en el simbolismo antropolgico de la puerta. La puerta debe custodiar, cierto, pero
no rechazar. La puerta no debe ser forzada, al contrario, se pide permiso, porque la hospitalidad
resplandece en la libertad de la acogida, y se oscurece en la prepotencia de la invasin. La puerta
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se abre frecuentemente, para ver si afuera hay alguien que espera, y tal vez no tiene la valenta, o ni
siquiera la fuerza de tocar.
Y mirando nuestra situacin actual, la de los cristianos y de la Iglesia, el Papa francisco ha dicho:
Cunta gente ha perdido la confianza, no tiene la valenta de llamar a la puerta de nuestro corazn
cristiano, las puertas de nuestras iglesias, que estn ah! No tienen la valenta, les hemos quitado la
confianza.
El significado de la puerta hasta su mismo centro es la persona de Jess: l nos ilumina en todas
las puertas de la vida, incluso aquella de nuestro nacimiento y de nuestra muerte. l mismo ha
afirmado: Yo soy la puerta. El que entra por m se salvar; podr entrar y salir, y encontrar su
alimento (Jn 10, 9).
Jess es la puerta que nos hace entrar y salir. Porque el rebao de Dios es un amparo, no una
prisin! La casa de Dios es un amparo, no es una prisin. Los ladrones tratan de evitar la puerta, a
causa de sus malas intenciones. En cambio, Jess es la puerta y su voz nos es familiar. Con l
estamos salvados, podemos entrar y salir sin peligro.
Hay que facilitar que se abra la PUERTA DE LA FE (Hch 14, 27) en el camino de la salvacin; para
que todos y todas puedan recibir el anuncio del Evangelio, como puerta de la palabra o de la
predicacin (cf. Col 4, 3).
El guardin de las ovejas es tambin la Iglesia en su conjunto, en cada lugar y en cada momento,
que abre y hace entrar a todas las ovejas que el Pastor trae, todas, incluso aquellas perdidas en el
bosque, que el buen Pastor ha ido a buscarlas. l guardin no las elige, son todas invitadas y
elegidas por el Seor.
Y tambin la puerta est en las familias. La Sagrada Familia de Nazaret sabe bien qu cosa
significa una puerta abierta o cerrada, para quien espera un hijo, para quien no tiene amparo, para
quien huye del peligro. Por eso, las familias cristianas hagan del umbral de sus casas un pequeo
gran signo de la Puerta de la misericordia y de la acogida de Dios.
La Iglesia deber ser reconocida, en cada rincn de la tierra: como la custodia de un Dios que toca,
como la acogida de un Dios que no te cierra la puerta en la cara, con la excusa que no eres de
casa. Puerta Santa, evoca que el Seor le dio a Pedro las llaves del Reino de los cielos: el mayor
poder, que es el servicio del guardin sobre la puerta (cf. Mt 16, 19).
La puerta del templo que vio Ezequiel, al oriente, estaba cerrada (cf. Ez 44, 1-3). San Ambrosio dice
que representa a Mara, porque por ella entr Cristo, sol de justicia (cf. De Virg. VII).
Tambin con referencia a Mara seala Newman que Mara es puerta del cielo, porque por ella pas
el Seor del cielo a la tierra. El papel de Mara no fue simplemente el de un instrumento pasivo. Ella
dijo que s, con plena advertencia de su mente y consentimiento de su corazn, al Amor que le peda
ser Madre de Dios. Asumi el ms alto de los dones junto con el ms difcil de los deberes, como se
manifest al pie de la Cruz. Fue por su consentimiento como se convirti en la Puerta del Cielo
(John H. Newman, Meditations on the Litany of Loretto, II, 4: Janua coeli).
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Instintivamente record aquel pensamiento de San Agustn que presentaba a Mara como el seno
humilde de toda humildad. Aquella puerta era la Virgen Mara, la joven sierva, virgen y madre, en
la que el Verbo tom forma de esclavo, se despoj de sus riquezas y nos enriqueci. (Sobre
el Salmo 101,1).
La Puerta Santa es, pues, la puerta de la gran Misericordia de Dios. Y tambin la puerta de nuestro
corazn, que ha de abrirse para recibir a todos, de nuevo con palabras del Papa, tanto para recibir
el perdn de Dios como para dar nuestro perdn y acoger a todos los que llaman a nuestra puerta".
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-QU TE EVOCA LA IMAGEN DE LA PUERTA?

2- COMENTA: LA IMAGEN DE LA PUERTA DE LA BASLICA DE BELN.
3- LA PUERTA CIERRA UN MBITO, ES UN LMITE; PERO TAMBIN PERMITE EL PASO SI EST
ABIERTA. CMO EST LA PUERTA DE CORAZN?
4-CULES PUERTAS DE TU VIDA SE MANTIENEN CERRADAS Y POR QU?
5- EL PAPEL DE MARA NO FUE SIMPLEMENTE EL DE UN INSTRUMENTO PASIVO. ELLA DIJO QUE
S, CON PLENA ADVERTENCIA DE SU MENTE Y CONSENTIMIENTO DE SU CORAZN, AL AMOR QUE LE
PEDA SER MADRE DE DIOS. (VUELVE A PENSAR SOBRE ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Glatas 5, 1. 5-6.
Cristo nos dio libertad para que seamos libres. Por lo tanto, mantnganse ustedes firmes en esa
libertad y no se sometan otra vez al yugo de la esclavitud. () Pero nosotros, por medio del Espritu
tenemos la esperanza de alcanzar la justicia basados en la fe. Porque gracias a Cristo Jess, () Lo
que cuenta es la fe, una fe activa por medio del amor.
PALABRA DE DIOS.
R/El Seor es mi Pastor, nada me faltar.
El Seor es mi pastor,
nada me faltar.
En lugares de verdes pastos
me hace descansar;
junto a aguas de reposo me conduce. R.
R/ El Seor es mi Pastor, nada me faltar.
El restaura mi alma;
me gua por senderos de justicia
por amor de su nombre.
Aunque pase por el valle de sombra de muerte,
no temer mal alguno, porque t ests conmigo;
tu vara y tu cayado me infunden aliento. R.

T preparas mesa delante de m
en presencia de mis enemigos;
has ungido mi cabeza con aceite;
mi copa est rebosando. R.
Ciertamente el bien y la misericordia
me seguirn todos los das de mi vida,
y en la casa del Seor
morar por largos das. R.
DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN JUAN 10, 7-16:
Entonces Jess les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la

puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes de m son ladrones y
salteadores, pero las ovejas no les hicieron caso. Yo soy la puerta; si alguno
entra por m, ser salvo; y entrar y saldr y hallar pasto. El ladrn slo viene
para robar y matar y destruir; yo he venido para que tengan vida, y para que la
tengan en abundancia. Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las
ovejas. Pero el que es un asalariado y no un pastor, que no es el dueo de las
ovejas, ve venir al lobo, y abandona las ovejas y huye, y el lobo las arrebata y
las dispersa. El huye porque slo trabaja por el pago y no le importan las ovejas.
Yo soy el buen pastor, y conozco mis ovejas y las mas me conocen, de igual
manera que el Padre me conoce y yo conozco al Padre, y doy mi vida por las
ovejas. Tengo otras ovejas que no son de este redil; a sas tambin me es
necesario traerlas, y oirn mi voz, y sern un rebao con un solo pastor.
Palabra del Seor.
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Segn la doctrina de la Iglesia, por la profesin religiosa, los miembros se comprometen con voto
pblico a observar los tres consejos evanglicos, son consagrados a Dios por el ministerio de la
Iglesia y son incorporados al instituto con los derechos y deberes definidos por el derecho . (C. 654)
En el acto de la profesin religiosa, que es un acto de Iglesia mediante la autoridad de aquel o
aquella que recibe los votos, convergen la accin de Dios y la iniciativa de la persona. Este acto
incorpora a la persona a un instituto. En ese instituto, los miembros hacen vida fraterna en comn y
el instituto les asegura el apoyo de una mayor estabilidad en su gnero de vida, una doctrina
experimentada para conseguir la perfeccin, una comunin fraterna al servicio de Cristo y una
libertad robustecida por la obediencia, de tal manera que puedan cumplir con seguridad y guardar
fielmente su profesin religiosa, avanzando con alegra espiritual por la senda de la caridad. (LG
43a. Sobre el Ministerio de la Iglesia en la consagracin religiosa, cf. tambin LG 44a; 45c; PC 1b, c; 5b; 11a,
OPR, apndice, Misa de la profesin perpetua, I; Ritus promissionis 5; OCV 16; ET 7; 47; MR 8; can. 573, 2.
576. 598. 600-602; EE 7. 8. 11. 13. 40. 42; RD 7a, b. 14c.)
La pertenencia de los religiosos y religiosas a un instituto, los lleva a dar a Cristo y a la Iglesia un
testimonio pblico de apartamiento del espritu del mundo (1 Cor 2, 12) y de los comportamientos
que le son propios, al mismo tiempo que de su presencia en el mundo segn la sabidura de Dios
(1 Cor 2, 7).
LA VIDA SEGN LOS CONSEJOS EVANGLICOS
La profesin religiosa pone en el corazn de cada uno y de cada una (. . .) el amor del Padre, aquel
amor que existe en el Corazn de Jesucristo, el Redentor del mundo. Es un amor que abarca al
mundo y a todo lo que en l viene del Padre y que al mismo tiempo busca vencer todo lo que en el
mundo, no procede del Padre. (RD 9: AAS 76 (1984) 513 ss.) Tal amor debe brotar (...) de la
fuente misma de aquella particular consagracin que basada en el sacramento del santo bautismo
es el comienzo de (la) vida nueva (del religioso) en Cristo y en la Iglesia, el comienzo de la nueva
creacin. (RD 8: Ibd.)
La fe, la esperanza y la caridad impulsan a los religiosos y religiosas a empearse por medio de los
votos a practicar y profesar los tres consejos evanglicos y a dar as testimonio de la actualidad y del
valor de las Bienaventuranzas para este mundo. Los consejos son como el eje conductor de la vida
religiosa, ya que ellos expresan de manera completa y significativa el radicalismo evanglico que la
caracteriza. En efecto, por la profesin de los consejos evanglicos hecha en la Iglesia (el religioso)
pretende liberarse de las rmoras que podran retenerlo en su bsqueda de una caridad ferviente, de
la perfeccin del culto divino y es consagrado ms ntimamente al servicio de Dios.
Los consejos evanglicos afectan a la persona humana en las tres dimensiones esenciales de su
existencia y de sus relaciones: el amar, el poseer y el poder. Este enraizamiento antropolgico
explica que la tradicin espiritual de la Iglesia los haya relacionado con frecuencia, con las tres
concupiscencias evocadas por San Juan. Su prctica bien llevada favorece el desarrollo de la
persona, la libertad espiritual, la purificacin del corazn, el fervor de la caridad y ayuda al religioso a
cooperar en la construccin de la ciudad terrena.
Los consejos evanglicos vividos tan autnticamente como sea posible tienen un gran significado
para todos los hombres ya que cada voto da una respuesta especfica a las grandes tentaciones de
nuestro tiempo. Mediante ellos la Iglesia contina mostrando al mundo los caminos de su
transfiguracin en el Reino de Dios. Por ello, es importante que se ponga un cuidado esmerado en
iniciar a los candidatos a la vida religiosa terica y prcticamente en las exigencias concretas de los
tres votos.
LA CASTIDAD
El consejo evanglico de castidad, asumido por el Reino de los cielos, que es signo del mundo
futuro y fuente de una fecundidad ms abundante en un corazn no dividido, lleva consigo la
obligacin de observar perfecta continencia en el celibato. (C. 599.) Su prctica supone que la
persona consagrada por los votos de religin coloca en el centro de su vida afectiva una relacin
ms inmediata (ET 13) con Dios por Jesucristo en el Espritu.
Como la observancia de la continencia perfecta afecta ntimamente inclinaciones particularmente
profundas de la naturaleza humana, los candidatos a la profesin de la castidad no deben abrazarla
ni deben ser admitidos sino despus de una probacin verdaderamente suficiente y si tienen la
debida madurez psicolgica y afectiva. No habr que contentarse con prevenirles solamente de los
peligros que acechan a la castidad, sino que han de ser formados de manera que asuman el
celibato consagrado a Dios incluso para bien de toda la persona. (PC 12).
Una tendencia instintiva de la persona humana la lleva a absolutizar el amor humano. Tendencia
caracterizada por el egosmo afectivo que se afirma por la dominacin de la persona amada, como si
de esta posesin pudiera brotar la felicidad. Por otra parte, al hombre le cuesta mucho comprender y
sobre todo hacer realidad, que el amor puede ser vivido en la donacin total de s mismo, sin exigir
necesariamente la expresin sexual. La educacin de la castidad se orientar pues a ayudar a cada
una y cada uno a controlar y dominar sus impulsos sexuales, aunque prestando atencin al mismo
tiempo a no caer en un egosmo afectivo orgullosamente satisfecho de su fidelidad en la pureza. No
es casual el que los antiguos Padres dieran a la humildad prioridad sobre la castidad, por la
posibilidad que existe, como lo prueba la experiencia, de que se den juntas la castidad y la dureza
de corazn.
La castidad libera de una manera especial el corazn del hombre (1 Cor 7, 32-35) para que arda de
amor de Dios y de todos los hombres. Una de las mayores contribuciones que el religioso puede
aportar a los hombres de hoy, es ciertamente la de manifestarles ms por su vida que por sus
palabras, la posibilidad de una verdadera dedicacin y apertura a los otros, compartiendo sus
alegras, y siendo fiel y constante en el amor, sin actitudes de dominio ni de exclusivismo.
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En consecuencia, la pedagoga de la castidad consagrada procurar:

- CONSERVAR la alegra y la accin de gracias por el amor personal con el que cada uno ha sido
mirado y elegido por Cristo;
- FOMENTAR la frecuente recepcin del sacramento de la reconciliacin, el recurso a una direccin
espiritual regular y el compartir un verdadero amor fraterno en comunidad, concretizado en
relaciones francas y cordiales;
- HACER CONOCER el valor del cuerpo su significacin, educar para una elemental higiene corporal
(sueo, deporte, esparcimientos, alimentacin, etc.);
- OFRECER las nociones fundamentales sobre la sexualidad masculina y femenina, con sus
connotaciones (fsicas, psicolgicas y espirituales;
- AYUDAR a controlarse en el plano sexual y afectivo, y tambin en lo que se refiere a otras
necesidades instintivas o adquiridas (golosinas, tabaco, alcohol);
- AYUDAR a cada uno a asumir sus experiencias pasadas, sean positivas para agradecerlas, sean
negativas para descubrir los puntos dbiles, humillarse serenamente delante de Dios y permanecer
vigilante en el futuro;
- DESTACAR la fecundidad de la castidad, la maternidad espiritual (Gal 4, 19) que es generadora de
vida para la Iglesia;
- CREAR un clima de confianza entre los religiosos y sus educadores que deben estar prontos a
comprender todo y a escuchar con afecto a fin de poder clarificar y sostener;
- COMPORTARSE con la prudencia necesaria en el uso de los medios de comunicacin social y en las
relaciones personales que pudieran impedir una prctica coherente del consejo de castidad (cf. cc.
277, 2 y 666). Es una obligacin no solamente de los religiosos, sino tambin de sus superiores, el
ejercitar esta prudencia.
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1- LOS
CONSEJOS EVANGLICOS VIVIDOS TAN AUTNTICAMENTE COMO SEA POSIBLE TIENEN UN GRAN
SIGNIFICADO PARA TODOS LOS HOMBRES YA QUE CADA VOTO DA UNA RESPUESTA ESPECFICA A LAS
GRANDES TENTACIONES DE NUESTRO TIEMPO . QU PIENSAS DE ELLO?
2- COMENTA: PERFECTAE CARITATIS, 12.

3- UNA TENDENCIA INSTINTIVA DE LA PERSONA HUMANA LA LLEVA A ABSOLUTIZAR EL AMOR HUMANO..
CMO RESPONDE LA CASTIDAD A ESTA TENDENCIA? (CON TUS PALABRAS).4- LOS CONSEJOS SON COMO EL EJE CONDUCTOR DE LA VIDA RELIGIOSA. (VUELVE A PENSAR SOBRE ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Hebreos 5, 7-9.
Mientras Cristo estuvo viviendo aqu en el mundo, con voz fuerte y muchas lgrimas or y suplic a
Dios, que tena poder para librarlo de la muerte; y por su obediencia, Dios lo escuch. As que Cristo,
a pesar de ser Hijo, sufriendo aprendi lo que es la obediencia; y al perfeccionarse de esa manera,
lleg a ser fuente de salvacin eterna para todos los que lo obedecen.
PALABRA DE DIOS.
R/ Ten compasin de m y escucha mi oracin.

Dios y defensor mo,
contstame cuando te llame!
T, que en mi angustia me diste alivio,
ten compasin de m y escucha mi oracin! R.

Ustedes, que se creen grandes seores,
hasta cundo ofendern mi honor?,
hasta cundo desearn y buscarn
lo que no tiene sentido,
lo que slo es falsedad? R.
Muchos dicen: Quin nos mostrar la dicha?

Seor, mranos con buenos ojos!
T has puesto en mi corazn ms alegra
que en quienes tienen trigo y vino en abundancia . R.
Yo me acuesto tranquilo y me duermo en seguida,
pues t, Seor, me haces vivir confiado. R.
Jess mir al cielo y dijo:
No te ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m
al or el mensaje de ellos. Te pido que todos ellos estn unidos; que, como t,
Padre, ests en m y yo en ti, tambin ellos estn en nosotros, para que el
mundo crea que t me enviaste. Les he dado la misma gloria que t me diste,
para que sean una sola cosa, as como t y yo somos una sola cosa: yo en ellos
y t en m, para que lleguen a ser perfectamente uno, y que as el mundo pueda
darse cuenta de que t me enviaste, y que los amas como me amas a m.
Padre, t me los diste, y quiero que estn conmigo donde yo voy a estar, para
que vean mi gloria, la gloria que me has dado; porque me has amado desde
antes que el mundo fuera hecho. Oh Padre justo, los que son del mundo no te
conocen; pero yo te conozco, y stos tambin saben que t me enviaste. Les he
dado a conocer quin eres, y an seguir hacindolo, para que el amor que me
tienes est en ellos, y para que yo mismo est en ellos.
Palabra del Seor.
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LA POBREZA
El consejo evanglico de pobreza a imitacin de Cristo que siendo rico se hizo pobre por nosotros,
adems de una vida pobre de hecho y de espritu, laboriosa y sobria, desprendida de las riquezas
terrenas, lleva consigo la dependencia y la limitacin en el uso y disposicin de los bienes conforme
a la norma del derecho propio de cada instituto. (C. 600).La sensibilidad hacia la pobreza no es nueva, ni en la Iglesia, ni en la vida religiosa. Lo que quizs
es nuevo es una vida religiosa que se caracteriza hoy por una particular sensibilidad hacia los
pobres y hacia la pobreza en el mundo. Hoy existen formas de pobreza a grande escala vividas por
individuos o soportadas por sociedades enteras: el hambre, la ignorancia, la enfermedad, el
desempleo, la represin de las libertades fundamentales, la dependencia econmica y
poltica, la corrupcin administrativa, sobre todo el hecho de que la sociedad humana parece
organizada de tal forma que produce y reproduce estas formas de pobreza, etc.
En estas condiciones los religiosos son estimulados a un mayor acercamiento a los ms
empobrecidos y necesitas, a quienes el mismo Jess ha preferido siempre, a los cuales dijo haber
sido enviado, y con quienes se ha identificado. Este acercamiento los lleva a adoptar un estilo de
vida personal y comunitaria ms coherente con su compromiso de seguir ms de cerca a Jesucristo
pobre y humillado.
Esta opcin preferencial y evanglica de los religiosos por los pobres implica desprendimiento
interior, una austeridad de vida comunitaria y el compartir a veces su propia vida, sus luchas, sin
olvidar sin embargo que la misin especfica de los religiosos es la de testimoniar de modo
esplendente y eminente que el mundo no puede ser transformado y ofrecido a Dios sin el espritu de
las Bienaventuranzas.
Dios ama a toda la familia humana y quiere reunirla toda sin exclusivismos. Para los religiosos y
religiosas, es tambin una forma de pobreza no dejarse ceir a un solo ambiente o una clase social.
El estudio de la DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, y particularmente de la Encclica Sollicitudo rei
socialis y de la Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin, puede ayudar a un
discernimiento magisterial para una prctica actualizada de la pobreza apostlica.
La educacin para la vivencia de la pobreza evanglica se preocupar de los siguientes aspectos:
- Antes de entrar en la vida religiosa, algunos jvenes han gozado de cierta autonoma financiera y
se han acostumbrado a procurarse todo lo que deseaban. Otros encuentran en la comunidad
religiosa un nivel de vida ms alto que el de su infancia o de sus aos de estudio o de trabajo. La
pedagoga de la pobreza tendr en cuenta la historia de cada uno. Tampoco olvidar que en ciertas
culturas las familias esperan poder aprovecharse de aquello que aparece como una promocin para
sus hijos;
- Es propio de la virtud de la pobreza empearse en una vida laboriosa, en actos concretos y
humildes de desprendimiento, de despojo, que hacen a la persona ms libre para la misin; admirar
y respetar la creacin y los objetos materiales puestos a disposicin, compartir el nivel de vida de la
comunidad y desear lealmente que todo sea comn y que se de a cada uno segn sus
necesidades (Hch 4, 32.35).
Todo esto con el fin de centrar su vida en Jesucristo pobre, contemplado, amado y seguido. Sin esto,
la pobreza religiosa bajo la forma de solidaridad y de participacin, se vuelve fcilmente ideolgica y
poltica. Solamente un corazn de pobre, que sigue a Jesucristo pobre, puede ser la fuente de una
autntica solidaridad y de un autntico desprendimiento.
LA OBEDIENCIA
El consejo evanglico de la obediencia, abrazado con espritu de fe y de amor en el seguimiento de
Cristo, obediente hasta la muerte, obliga a someter la propia voluntad a los superiores legtimos, que
hacen las veces de Dios, cuando mandan algo segn las constituciones propias. (C. 601.).Adems, todos los religiosos estn sometidos de modo peculiar a la autoridad suprema de la
Iglesia (...) (y) deben obedecer al Soberano Pontfice como su supremo superior, incluso en virtud
del vnculo sagrado de obediencia. (C. 590, 1 y 2).Lejos de menoscabar la dignidad de la persona humana (la obediencia) lleva a la madurez,
haciendo crecer la libertad de los hijos de Dios. (PC 14).La obediencia religiosa es al mismo tiempo imitacin de Cristo y participacin en su misin. Ella se
preocupa de hacer lo que Jess hizo y, al mismo tiempo, lo que l hara en la situacin concreta en
la que el religioso se encuentra hoy. En un instituto, se ejerza o no la autoridad, una persona no
puede mandar ni obedecer, sin referirse a la misin. Cuando el religioso obedece, pone su
obediencia en lnea de continuidad con la obediencia de Jess para la salvacin del mundo. Por
esto, todo lo que en el ejercicio de la autoridad o de la obediencia, sabe a compromiso, a solucin
diplomtica o a presin, o a cualquier tipo de manejo humano, traiciona la inspiracin fundamental
de la obediencia religiosa que es la de conformarse con la misin de Jess y actualizarla en el
tiempo, incluso cuando se trate de un compromiso difcil.
Un superior que favorece el dilogo, educa para una obediencia responsable y activa. Con todo, le
corresponde a l usar de (su) autoridad cuando es preciso decidir y mandar lo que se debe hacer.
(Ibd.).EN LA PEDAGOGA DE LA OBEDIENCIA SE TENDR EN CUENTA:
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- Que para darse en obediencia, es preciso ante todo existir. Los candidatos necesitan salir del
anonimato del mundo de la tcnica y reconocerse y ser reconocidos como personas, ser estimados y
amados;
- Que estos mismos candidatos tienen necesidad de encontrar la verdadera libertad, con el fin de
poder dar personalmente el paso de aquello que les gusta a aquello que es la voluntad del
Padre. Para esto las estructuras de la comunidad de formacin, aun mantenindose
suficientemente claras y firmes, dejarn lugar amplio a las iniciativas y a las decisiones
responsables;
- Que la voluntad de Dios se expresa frecuente y eminentemente a travs de la mediacin de la
Iglesia y de su Magisterio, y especficamente para los religiosos a travs de sus propias
constituciones;
- Que en cuestin de obediencia, el testimonio de los mayores en la comunidad, tiene ms peso para
los jvenes que cualquier otra consideracin terica.
Sin embargo, el joven que se esfuerza por obedecer como Cristo y en Cristo, puede superar
ejemplos menos edificantes. La educacin para la obediencia religiosa se har pues con toda la
lucidez y exactitud requerida para no desviarse del camino que es Cristo en misin.
ENTRAAS DE MISERICORDIA
Seor, si yo tuviera entraas de misericordia...
saldra de mi casa para encontrarme con los necesitados;
de mi apata, para ayudar a los que sufren;
de mi ignorancia, para conocer a los ignorados;
de mis caprichos, para socorrer a los hambrientos;
de mi actitud crtica, para comprender a los que fallan;
de mi suficiencia, para estar con quienes no se valen;
de mis prisas, para dar un poco de mi tiempo a los abandonados;
de mi mundo de seguridades, para acompaar a los que viven perseguidos;
de mi pereza, para socorrer a quienes estn cansados de gritar;
de mi burguesa, para compartir con los pobres.
Seor, si yo tuviera entraas de misericordia...
aprovechara mi experiencia para ayudar a los equivocados;
mi ternura, para acoger a emigrantes y nios;
mi salud, para acompaar a enfermos y ancianos;
mi ciencia, para orientar a los perdidos;
mi responsabilidad, para cuidar a los abandonados;
mi rectitud, para buscar a los prdigos;
mi paz interior, para reconciliar a los enemigos;
mi amor, para acoger a los desengaados;
mi oracin, para hacerme ms hijo y hermano;
mi vida, para darla a quien la necesita.
LECTURAS BBLICAS:
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1RA. LECTURA: Filipenses 4, 4-7.
Algrense siempre en el Seor. Repito: Algrense! Que todos los conozcan a ustedes como
personas bondadosas. El Seor est cerca.
No se aflijan por nada, sino presntenselo todo a Dios en oracin; pdanle, y denle gracias tambin.
As Dios les dar su paz, que es ms grande de lo que el hombre puede entender; y esta paz
cuidar sus corazones y sus pensamientos por medio de Cristo Jess.
PALABRA DE DIOS.
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R/ Hablar de tu grandeza, mi Dios.
Hablar de tu grandeza, mi Dios y Rey;

bendecir tu nombre por siempre.
Diariamente te bendecir;
alabar tu nombre por siempre.
El Seor es grande y muy digno de alabanza;
su grandeza excede nuestro entendimiento. R.
El Seor es tierno y compasivo,

es paciente y todo amor.
El Seor es bueno para con todos,
y con ternura cuida sus obras. R.

De padres a hijos se alabarn tus obras,
se anunciarn tus hechos poderosos.
Se hablar de tu majestad gloriosa,
y yo hablar de tus maravillas.
Se hablar de tus hechos poderosos y terribles,
y yo hablar de tu grandeza. R.

El Seor sostiene a los que caen
y levanta a los que desfallecen.
Los ojos de todos esperan de ti
que t les des su comida a su tiempo.
Abres tu mano, y con tu buena voluntad
satisfaces a todos los seres vivos.
El Seor es justo en sus caminos,
bondadoso en sus acciones. R.
DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MATEO 7, 7-14:
Dijo Jess: Pidan, y Dios les dar; busquen, y encontrarn; llamen a la puerta, y se les abrir.
Porque el que pide, recibe; y el que busca, encuentra; y al que llama a la puerta, se le abre.
Acaso alguno de ustedes sera capaz de darle a su hijo una piedra cuando le pide pan? O
de darle una culebra cuando le pide un pescado? Pues si ustedes, que son malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms su Padre que est en el cielo dar cosas buenas a
quienes se las pidan!
As pues, hagan ustedes con los dems como quieran que los dems hagan con ustedes;
porque en eso se resumen la ley y los profetas.
Entren por la puerta angosta. Porque la puerta y el camino que llevan a la perdicin son
anchos y espaciosos, y muchos entran por ellos; pero la puerta y el camino que llevan a la
vida son angostos y difciles, y pocos los encuentran.
Palabra del Seor.
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7
Acabo de leer un libro que se ha preparado con motivo del Ao de la misericordia. Les expongo, a
modo de aperitivo, las primeras palabras del prlogo. Espero que estas pginas nos ayuden a
profundizar en nuestra espiritualidad bblica y creyente. 1
"Mientras dure la andadura del ser humano sobre la tierra, Dios seguir siendo horizonte que
alcanzar, misterio que desentraar y pregunta a la que retornar. No es fcil creer en Dios; tampoco el
negarlo. A la afirmacin, entre desdeosa, ingeniosa e hiriente, de si Dios existe es su problema,
solo cabe la respuesta si Dios existe es mi problema.
No faltan quienes han logrado una serena aceptacin de la finitud. Viven sin ninguna referencia a
Dios y dicen que la felicidad de esta vida no est sujeta a una afirmacin de su existencia. No
dependemos de l para nada. No lo necesitamos. Pudiera ser que un grupo de personas vivan
conscientes de esta finitud, de las tragedias y contradicciones del mundo, y que lo aceptasen; pero
pueden prescindir de la misericordia?
Pasarn las generaciones y una tras otra tendrn que volver a la gran pregunta que ningn tratado
puede cerrar: es plausible creer en Dios? y si lo es, qu tiene que ver en mi vida y con mi
forma de vida?. Dios no es ajeno a ti, sino que est en ti.
En lo ms hondo, mar adentro, en lo ms hondo de tu mirada
y de tu propio rostro, escondido, Dios se halla.
Para algunos la pregunta crucial a responder ya no es esta, sino una ms compleja: aceptando que
Dios existe e incluso que sea importante para nosotros podemos decir que Dios sea
misericordioso? La mirada retrospectiva a la historia de la humanidad y a la de cada uno de nosotros
individualmente impone un paisaje dramtico: el escenario detrs de cada una de las guerras
(independientemente de cules sean), de las hambrunas endmicas, de los movimientos de
desplazados forzosos de millones de personas, de los asesinatos en serie por las distintas
ideologas antihumanas que hoy siguen campando a sus anchas hacen necesaria la pregunta sobre
la misericordia de Dios. En el campo del individuo tenemos que afrontar necesariamente los fracasos
personales, las rupturas no queridas, y toda la panoplia de dolor injusto, de vctimas condenadas, de
muertes que destrozan la vida y de enfermedades traumticas. Cmo hablar sin faltar al sentido
1
Pedro Ignacio Fraile Ycora es Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio Instituto Bblico de Roma y Doctor en Teologa
Bblica por la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha sido Director del Instituto Espaol Bblico y Arqueolgico (IEBA) de Jerusaln.
Director del Centro Regional de Estudios Teolgicos de Aragn (CRETA) de Zaragoza. Ha escrito en distintas publicaciones con
artculos sobre arqueologa y sobre teologa bblica.
comn y al sentido humano de la misericordia de Dios? Recordamos cmo el rechazo a Dios tiene,
como una de las causas ms determinantes, el del sufrimiento del inocente. Cada uno que ponga
sus casos, que no pueden describirse sumariamente.
En este panorama, que no es de escuela filosfica, sino de calle, de tejas para abajo, de
carne y hueso, aparece la Biblia con un mensaje claro y repetitivo: Dios es compasivo y
misericordioso. Algunos pueden argumentar que no es sino uno de los muchos ttulos que recibe
Dios, no ms importante que otros. Otros nos recordarn que Dios ante todo es justo, por lo que
una reflexin sobre la misericordia va de la mano con otra sobre la justicia divina. Otros nos
recuerdan la reflexin metafsica que es insoslayable, pues cuando hablamos de Dios no podemos
apartar conscientemente su condicin de ser omnipotente, omnisciente, omnipresente etc.
Tambin tenemos que pensar el lugar que ocupa la misericordia y la compasin en la reflexin
filosfica. Citamos a los estoicos, que proponan que la razn debe dominar sobre los afectos, de
forma que la imperturbabilidad (ataraxia) es el camino para alcanzar la apata, sin alterarse ante
los vaivenes y sufrimientos de la vida. Citamos a Nietzsche que se enfrenta directamente con un
cristianismo al que acusa de estar al servicio del sufrimiento; no me gustan los misericordiosos,
dir; l prefiere Dionisos al crucificado.
Tras un cruel sin medida siglo XX, donde se han sobrepasado todas las lneas rojas de la violencia
(guerras de trincheras, campos de concentracin, asesinatos en masa, genocidios de armenios, de
judos, de rusos, de coreanos, de bosnios; en estas primeras dcadas del siglo XXI genocidios de
minoras cristianas etc.), los filsofos vuelven a pensar el dolor, el perdn, la misericordia, no como
postulados acadmicos, sino como reflexiones imprescindibles. Ahora bien, son contradictorios el
mensaje bblico y la reflexin filosfica? Atenas y Jerusaln no pueden ser enemigos declarados,
sino compaeros necesarios de camino.
Estas pginas solo buscan indagar en la afirmacin bblica sobre la misericordia de Dios. En ningn
momento pretendemos bucear en el mundo de la reflexin filosfica o de la teologa sistemtica que,
siendo indispensables, superan nuestro propsito. La Biblia, leda como Escritura tanto para el
pueblo judo en su primera parte, como por el pueblo cristiano en su totalidad, afirman sin rubor y sin
titubeos que la misericordia no es un atributo ms de Dios, sino que es su fundamento, su forma de
expresarse y de actuar en el mundo y con los hombres. No ser demasiado pretenciosa esta
afirmacin? Intentaremos adentrarnos en ella, con respeto a la vez que con rigor.
No podemos dejar de lado una de las preguntas que ms se hace la gente cuando se plantean estas
reflexiones. No se contradice la Biblia cuando unas veces habla de que Dios es misericordioso y a
continuacin leemos cmo manda castigar a pueblos enteros? La podemos formular de forma ms
estricta tiene la Biblia un mensaje unitario o cambia segn los libros que leamos? No digamos nada
si esta contradiccin temtica o literaria la planteamos en trminos de contradiccin de
Testamentos: acaso no es vengativo e incluso cruel el Dios del Antiguo Testamento mientras que
el Dios de Jess, el del Nuevo Testamento es misericordioso? Que no estamos en un tema balad lo
demuestra que este problema se plante en el siglo II de nuestra era cristiana con Marcin, y siglos
despus algunas personas lo siguen volviendo a poner encima de la mesa."
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).-
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1- QU IMPLICA TENER ENTRAAS DE MISERICORDIA?

2- COMENTA: DIOS ANTE TODO ES JUSTO, POR LO QUE UNA REFLEXIN SOBRE LA MISERICORDIA VA DE LA MANO
CON OTRA SOBRE LA JUSTICIA DIVINA.
3- "MIENTRAS
DURE LA ANDADURA DEL SER HUMANO SOBRE LA TIERRA,
DIOS
SEGUIR SIENDO
HORIZONTE QUE ALCANZAR, MISTERIO QUE DESENTRAAR Y PREGUNTA A LA QUE RETORNAR. NO ES FCIL
CREER EN DIOS; TAMPOCO EL NEGARLO . (CON TUS PALABRAS).-
4- EN
LO MS HONDO, MAR ADENTRO, EN LO MS HONDO DE TU MIRADA Y DE TU PROPIO ROSTRO,
ESCONDIDO, DIOS SE HALLA.. (VUELVE A PENSAR SOBRE ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Colosenses 3, 12-17.
Por lo tanto, como escogidos de Dios, *santos y amados, revstanse de entraas de misericordia, de
bondad, humildad, amabilidad y paciencia, de modo que se toleren unos a otros y se perdonen si
alguno tiene queja contra otro. As como el Seor los perdon, perdonen tambin ustedes. Por
encima de todo, vstanse de amor, que es el vnculo perfecto.
Que gobierne en sus corazones la paz de Cristo, a la cual fueron llamados en un solo cuerpo. Y
sean agradecidos. Que habite en ustedes la palabra de Cristo con toda su riqueza: instryanse y
aconsjense unos a otros con toda sabidura; canten salmos, himnos y canciones espirituales a
Dios, con gratitud de corazn. Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, hganlo en el nombre del
Seor Jess, dando gracias a Dios el Padre por medio de l.
PALABRA DE DIOS.
R/ Alabemos al Seor.
Alaben a Dios en su santuario!

Albenlo en su majestuosa bveda celeste!
Albenlo por sus hechos poderosos!
Albenlo por su grandeza infinita!! R.
Albenlo con flautas e instrumentos de cuerda!

Albenlo con platillos sonoros!
Albenlo con platillos vibrantes!
Que todo lo que respira alabe al Seor! R.
Albenlo con toques de trompeta!
Albenlo con arpa y salterio!
Albenlo danzando al son de panderos! R.
Jess se dio cuenta de que queran hacerle preguntas, y les dijo:

Yo les he dicho que dentro de poco ya no me vern, y que un poco ms tarde me volvern a
ver. Es esto lo que se estn preguntando ustedes? Les aseguro que ustedes llorarn y
estarn tristes, mientras que la gente del mundo se alegrar. Sin embargo, aunque ustedes
estn tristes, su tristeza se convertir en alegra. Cuando una mujer va a dar a luz, se aflige
porque le ha llegado la hora; pero despus que nace la criatura, se olvida del dolor a causa de
la alegra de que haya nacido un hombre en el mundo. As tambin, ustedes se afligen ahora;
pero yo volver a verlos, y entonces su corazn se llenar de alegra, una alegra que nadie
les podr quitar.
En aquel da ya no me preguntarn nada. Les aseguro que el Padre les dar todo lo que le
pidan en mi nombre. Hasta ahora, ustedes no han pedido nada en mi nombre; pidan y
recibirn, para que su alegra sea completa.
Palabra del Seor.
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8
Quisiera ahora que reflexionramos sobre la quinta bienaventuranza, segn el orden de Mateo:
Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia. Partiendo, como
siempre, de la afirmacin de que las bienaventuranzas son el autorretrato de Cristo, tambin esta
vez nos planteamos enseguida la pregunta: cmo vivi Jess la misericordia? Qu nos dice su
vida sobre esta bienaventuranza?
En la Biblia, la palabra misericordia se presenta con dos significados fundamentales: el primero
indica la actitud de la parte ms fuerte (en la alianza, Dios mismo) hacia la parte ms dbil y se
expresa habitualmente en el perdn de las infidelidades y de las culpas; el segundo indica la actitud
hacia la necesidad del otro y se expresa en las llamadas obras de misericordia. (En este segundo
sentido el trmino se repite con frecuencia en el libro de Tobas). Existe, por as decirlo, una
misericordia del corazn y una misericordia de las manos.
En la vida de Jess resplandecen las dos formas. l refleja la misericordia de Dios hacia los
pecadores, pero se conmueve tambin de todos los sufrimientos y necesidades humanas, interviene
para dar de comer a la multitud, curar a los enfermos, liberar a los oprimidos. De l el evangelista
dice: Tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades (Mt 8, 17).
En nuestra bienaventuranza el sentido que prevalece es ciertamente el primero, el del perdn y de la
remisin de los pecados. Lo deducimos por la correspondencia entre la bienaventuranza y su
recompensa: Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia, se
entiende ante Dios, que perdonar sus pecados. La frase: Sed misericordiosos, como vuestro
Padre es misericordioso, se explica inmediatamente con perdonen y sern perdonados (Lc
6, 36-37).
Es conocida la acogida que Jess reserva a los pecadores en el Evangelio y la oposicin que ello le
procur por parte de los defensores de la ley, quienes le acusaban de ser un comiln y bebedor,
amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 34). Uno de los dichos histricamente mejor atestiguados
de Jess es: No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mc 2, 17). Sintindose
por l acogidos y no juzgados, los pecadores le escuchaban gustosamente.
Los adversarios de Jess efectivamente tenan razn en escandalizarse y considerarle persona
irresponsable y socialmente peligrosa. Sera como si hoy un sacerdote frecuentara habitualmente a
mafiosos, camorristas y criminales en general, y aceptara sus invitaciones a comer con el pretexto
de hablarles de Dios.
En realidad, las cosas no son as. Los fariseos tenan una visin propia de la ley y de lo que es
conforme o contrario a ella, y consideraban rprobos a todos aquellos que no eran conformes a su
praxis. Jess no niega que exista el pecado y que haya pecadores; no justifica los fraudes de
Zaqueo o el adulterio de una mujer. El hecho de llamarles enfermos lo demuestra.
Lo que Jess condena es establecer por uno mismo cul es la verdadera justicia y considerar a
todos los dems ladrones, injustos y adlteros, negndoles hasta la posibilidad de cambiar. Es
significativo el modo en que Lucas introduce la parbola del fariseo y del publicano: Dijo entonces a
algunos que se tenan por justos y despreciaban a los dems, esta parbola (Lc 18, 9). Jess era
ms severo hacia quienes, despectivos, condenaban a los pecadores, que hacia los pecadores
mismos.
Jess justifica su conducta hacia los pecadores diciendo que as acta el Padre celestial. A sus
detractores les recuerda la palabra de Dios en los profetas: Misericordia quiero, y no sacrificios
(Mt 9, 13). La misericordia hacia la infidelidad del pueblo, la hesed, es el rasgo ms sobresaliente del
Dios de la Alianza y llena la Biblia de un extremo a otro. Un Salmo lo repite en forma de letana,
explicando con ella todos los eventos de la historia de Israel: Porque eterna es su misericordia
(Sal 136).
Ser misericordiosos se presenta as como un aspecto esencial del ser a imagen y semejanza de
Dios. Sed misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso (Lc 6, 36) es una parfrasis del
famoso: Sed santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv 19, 2).
Pero lo ms sorprendente, acerca de la misericordia de Dios, es que l experimenta alegra en tener
misericordia. Jess concluye la parbola de la oveja perdida diciendo: Habr ms alegra en el cielo
por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de
conversin (Lc 15, 7). La mujer que encontr la dracma perdida grita a sus amigas: Alegraos
conmigo. En la parbola del hijo prdigo adems la alegra desborda y se convierte en fiesta,
banquete.
No se trata de un tema aislado, sino profundamente enraizado en la Biblia. En Ezequiel Dios dice:
Yo no me complazco en la muerte del malvado, sino (me complazco!) en que el malvado se
convierta de su conducta y viva (Ez 33,11). Miqueas dice que Dios se complace en tener
misericordia (Mi 7,18), esto es, experimenta gozo al hacerlo.
Pero por qu surge la cuestin- una oveja debe contar, en la balanza, igual que todas las dems
juntas, e importar ms precisamente porque se ha escapado y ha creado ms problemas? Una
explicacin convincente la he encontrado en el poeta Charles Pguy. Extravindose, aquella oveja,
igual que el hijo menor, hizo temblar el corazn de Dios. Dios temi perderla para siempre, verse
obligado a condenarla y privarse de ella eternamente. Este miedo hizo brotar la esperanza en Dios y
la esperanza, una vez realizada, provoc la alegra y la fiesta. Toda penitencia del hombre es la
coronacin de una esperanza de Dios2. Es un lenguaje figurado, como todo lo que hablamos de
Dios, pero contiene una verdad.
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).2
CH. PGUY, Il portico del mistero della seconda virt, in Oeuvres potiques compltes, Gallimard, Parigi 1975, pp. 571
ss.
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1- QU IMPLICA TENER ENTRAAS DE MISERICORDIA?

2- COMENTA: BIENAVENTURADOS LOS MISERICORDIOSOS PORQUE ELLOS ALCANZARN MISERICORDIA.
3- SER MISERICORDIOSOS SE PRESENTA AS COMO UN ASPECTO ESENCIAL DEL SER A IMAGEN Y
SEMEJANZA DE DIOS. SEAN MISERICORDIOSOS, COMO SU PADRE ES MISERICORDIOSO (LC 6, 36) (CON
TUS PALABRAS).4- TODA PENITENCIA DEL HOMBRE ES LA CORONACIN DE UNA ESPERANZA DE DIOS. (VUELVE A PENSAR
SOBRE ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Filipenses 2, 1-4.
Si queris darme el consuelo de Cristo y aliviarme con vuestro amor, si nos une el mismo Espritu y
tenis entraas compasivas, dadme esta gran alegra: manteneos con un mismo amor y un mismo
sentir. No obris por rivalidad ni por ostentacin, dejaos guiar por la humildad y considerad siempre
superiores a los dems. No os encerris en vuestros intereses, sino buscad todos el inters de los
dems.
PALABRA DE DIOS.
R/ Feliz el Hombre que pone su amor

en la Ley del Seor.
Feliz el hombre
que no sigue el consejo de los malvados,
ni va por el camino de los pecadores,
ni hace causa comn
con los que se burlan de Dios,
sino que pone su amor en la ley del Seor
y en ella medita noche y da. R.
en la Ley del Seor.

en la Ley del Seor.
Con los malvados no pasa lo mismo,

pues son como paja que se lleva el viento.
Por eso los malvados caern bajo el juicio de Dios
y no tendrn parte en la comunidad de los justos. R.
en la Ley del Seor.
El Seor cuida el camino de los justos,

pero el camino de los malos lleva al desastre.
Ese hombre es como un rbol

plantado a la orilla de un ro,
que da su fruto a su tiempo
y jams se marchitan sus hojas.
Todo lo que hace, le sale bien! R.
Jess los llam, y les dijo:
Como ustedes saben, entre los paganos hay jefes que se creen con derecho a
gobernar con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre
ellos. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera ser grande entre
ustedes, deber servir a los dems, y el que entre ustedes quiera ser el primero,
deber ser el esclavo de los dems. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le
sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud.
Palabra del Seor.
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En los Seres Humanos la condicin que hace posible la esperanza es el hecho de que no
conocemos el futuro y por ello lo esperamos; en Dios, que conoce el futuro, la condicin es que no
quiere (y, en cierto sentido, no puede) realizar lo que desea sin nuestro permiso. La libertad humana
explica la existencia de la esperanza en Dios.
Qu decir entonces de las noventa y nueve ovejas juiciosas y del hijo mayor? No existe ninguna
alegra en el cielo por ellos? Vale la pena vivir toda la vida como buenos cristianos? Recordemos
qu responde el Padre al hijo mayor: Hijo, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo (Lc 15,
31). El error del hijo mayor est en considerar que haberse quedado siempre en casa y haber
compartido todo con el Padre no es un privilegio inmenso, sino un mrito; se comporta como
mercenario ms que como hijo. (Esto debera ser una alerta para todos nosotros, que, por estado de
vida, nos encontramos en la misma situacin que el hijo mayor!).
Sobre este punto la realidad ha sido mejor que la parbola misma. En la realidad, el hijo mayor el
Primognito del Padre, el Verbo-, no se qued en la casa paterna; l se fue a una regin lejana a
buscar al hijo menor, esto es, la humanidad cada; ha sido l quien le ha reconducido a casa, quien
le ha procurado vestidos nuevos y le ha preparado un banquete al que puede sentarse en cada
Eucarista.
En una novela suya, Dostoiewski describe una escena que tiene todo el ambiente de una imagen
real. Una mujer del pueblo tiene en brazos a su nio de pocas semanas, cuando ste por primera
vez, dice ella- le sonre. Compungida, se hace el signo de la cruz y a quien le pregunta el por qu de
ese gesto le responde: De igual manera que una madre es feliz cuando nota la primera sonrisa de
su hijo, as se alegra Dios cada vez que un pecador se arrodilla y le dirige una oracin con todo el
corazn [F. Dostoevskij, L'Idiota, Milano 1983, p. 272].
Jess dice Bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarn misericordia y en el
Padre Nuestro nos hace orar: Perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros perdonamos a los
que nos ofenden. Dice tambin: Si no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre perdonar
vuestras ofensas (Mt 6, 15). Estas frases podran llevar a pensar que la misericordia de Dios hacia
nosotros es un efecto de nuestra misericordia hacia los dems, y que es proporcional a ella.
Si as fuera en cambio estara completamente del revs la relacin entre gracia y buenas obras, y se
destruira el carcter de pura gratuidad de la misericordia divina solemnemente proclamado por Dios
ante Moiss: Realizar gracia a quien quiera hacer gracia y tendr misericordia de quien quiera
tener misericordia (Ex 33,19).
La parbola de los dos siervos (Mt 18, 23 ss,) es la clave para interpretar correctamente la relacin.
En ella se ve cmo es el seor quien, en primer lugar, sin condiciones, perdona una deuda enorme
al siervo (diez mil talentos!) y que es precisamente su generosidad la que debera haber impulsado
al siervo a tener piedad de quien le deba la msera suma de cien denarios.
Debemos, entonces, tener misericordia porque hemos recibido misericordia, no para recibir
misericordia; pero hay que tener misericordia, si no la misericordia de Dios no tendr efecto en
nosotros y nos ser retirada, como el seor de la parbola la retir al siervo despiadado. La gracia
previene siempre y es ella la que crea el deber: Como el Seor os perdon, perdonaos tambin
vosotros, escribe San Pablo a los Colosenses (Col 3, 13).
Si, en la bienaventuranza, la misericordia de Dios hacia nosotros parece tener el efecto de nuestra
misericordia hacia los hermanos, es porque Jess se sita aqu en la perspectiva del juicio final
(alcanzarn misericordia, en futuro!). Tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo
misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio (St 2, 13).
Si la misericordia divina est en el inicio de todo y es ella la que exige y hace posible la misericordia
de los unos con los otros, entonces lo ms importante para nosotros es tener una experiencia
renovada de la misericordia de Dios. Despus de vivir la Pascua y esta es la experiencia pascual por
excelencia.
El escritor Franz Kafka tiene una novela titulada El Proceso. En ella se habla de un hombre que
un da, sin que nadie sepa por qu, es declarado en detencin, si bien contina con su vida
acostumbrada y su trabajo de modesto empleado. Empieza una extenuante bsqueda para conocer
los motivos, el tribunal, las imputaciones, los procedimientos. Pero nadie sabe decirle nada; slo que
existe verdaderamente un proceso en su contra. Hasta que un da vengan a llevrselo para la
ejecucin de la sentencia.
En el curso del suceso se va conociendo que habra, para este hombre, tres posibilidades: la
absolucin autntica, la absolucin aparente y el aplazamiento. La absolucin aparente y el
aplazamiento, sin embargo, no resolveran nada; serviran slo para mantener al imputado en una
incertidumbre mortal para toda la vida. En la absolucin autntica, en cambio, las actas procesales
deben ser completamente suprimidas, desaparecen del todo del proceso, no slo la acusacin, sino
tambin el proceso y hasta la sentencia se destruyen, todo es destruido.
Pero de estas absoluciones autnticas, tan suspiradas, no se sabe que haya habido jams ninguna;
hay slo rumores al respecto, nada ms que bellsimas leyendas. La obra concluye as, como
todas las del autor: algo que se entrev de lejos, se persigue con afn como en una pesadilla
nocturna, pero sin posibilidad alguna de alcanzarlo [ F. Kafka, Il processo, Garzanti, Milano 1993, pp. 129 ss.].
En Pascua la liturgia de la Iglesia nos transmite la increble noticia de que la absolucin autntica
existe para el hombre, no es slo una leyenda, algo bellsimo pero inalcanzable. Jess ha destruido
la nota de cargo que haba contra nosotros; y la suprimi clavndola en la cruz (Col 2, 14). Ha
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destruido todo. Ninguna condenacin pesa ya para los que estn en Cristo Jess (Rm 8, 1).
Ninguna condenacin! De ningn tipo! Para los que creen en Cristo Jess!
En Jerusaln haba una piscina milagrosa y el primero que se arrojaba dentro, cuando las aguas se
agitaban, se sanaba (v. Jn 5, 2 ss.). En cambio la realidad, tambin aqu, es infinitamente mayor que
el smbolo. De la cruz de Cristo ha brotado la fuente de agua y sangre, y no uno solo, sino todos los
que se arrojen dentro salen curados.
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1- POR QU TE CUESTA TANTO PERDONAR?, TE LO HAS PREGUNTADO?
2- COMENTA: SI LA MISERICORDIA DIVINA EST EN EL INICIO DE TODO Y ES ELLA LA QUE EXIGE Y HACE POSIBLE
LA MISERICORDIA DE LOS UNOS CON LOS OTROS.
3- DE LA CRUZ DE CRISTO HA BROTADO
LA FUENTE DE AGUA Y SANGRE, Y NO UNO SOLO, SINO TODOS
LOS QUE SE ARROJEN DENTRO SALEN CURADOS (MEDITA).-
4- EN PASCUA
LA LITURGIA DE LA IGLESIA NOS TRANSMITE LA INCREBLE NOTICIA DE QUE LA
ABSOLUCIN AUTNTICA EXISTE PARA EL HOMBRE, NO ES SLO UNA LEYENDA. (VUELVE A PENSAR SOBRE
ELLO).-
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: 1 Pedro 2, 21-24.
Cristo padeci por nosotros, dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. l no cometi
pecado ni encontraron engao en su boca; cuando lo insultaban, no devolva el insulto; en su pasin
no profera amenazas; al contrario, se pona en manos del que juzga justamente. Cargado con
nuestros pecados, subi al leo, para que, muertos al pecado, vivamos para la justicia. Sus heridas
nos han curado.
PALABRA DE DIOS.
R/ Con tu presencia nos llenas de alegra.

Seor,
el Rey est alegre porque le has dado fuerzas;
est muy alegre porque le has dado la victoria!
Has cumplido sus deseos;
no le has negado sus peticiones. R.
Lo recibiste con grandes bendiciones
y le pusiste una corona de oro.
Te pidi vida, y se la diste:
vida larga y duradera. R.

Gracias a tu ayuda, es grande su poder;
le has dado honor y dignidad.
Lo has bendecido para siempre;
con tu presencia lo llenas de alegra. R.
Aunque quieran hacerte dao
y hagan planes contra ti,
no se saldrn con la suya,
pues t los pondrs en fuga;
con tu arco apuntars contra ellos.
Levntate con tu poder, Seor!
Celebraremos con himnos tus victorias! R.
Jess los llam, y les dijo:

Como ustedes saben, entre los paganos hay jefes que se creen con derecho a
gobernar con tirana a sus sbditos, y los grandes hacen sentir su autoridad sobre
ellos. Pero entre ustedes no debe ser as. Al contrario, el que quiera ser grande entre
ustedes, deber servir a los dems, y el que entre ustedes quiera ser el primero,
deber ser el esclavo de los dems. Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que le
sirvan, sino para servir y dar su vida en rescate por una multitud.
Palabra del Seor.
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Despus del bautismo, esta piscina milagrosa es el sacramento de la Reconciliacin, y esta ltima
meditacin deseara servir precisamente como preparacin a una buena confesin antes de la
Profesin. Una confesin fuera de serie, o sea, distinta a las acostumbradas, en la que
permitamos de verdad al Parclito convencernos de pecado. Podramos tomar como espejo las
bienaventuranzas meditadas siempre como programa que nos dej Jess, comenzando ahora y
repitiendo juntos la expresin tan antigua y tan bella: Kyrie eleison!, Seor, ten piedad!
Bienaventurados los puros de corazn: Seor, reconozco toda la impureza y la hipocresa que hay
en mi corazn; tal vez, la doble vida que llevo ante Ti y los dems. Kyrie eleison!
Bienaventurados los mansos: Seor, te pido perdn por la impaciencia y la violencia oculta que
existe dentro de m, por los juicios temerarios, el sufrimiento que he provocado a las personas a mi
alrededor... Kyrie eleison!
Bienaventurados los que tienen hambre: Seor, perdona mi indiferencia hacia los pobres y los
hambrientos, mi continua bsqueda de comodidad, mi estilo de vida aburguesada... Kyrie eleison!
Bienaventurados los misericordiosos: Seor, frecuentemente he pedido y he recibido a la ligera tu
misericordia, sin darme cuenta de a qu precio me la has procurado! A menudo he sido el siervo
perdonado que no sabe perdonar: Kyrie eleison! Seor, ten piedad!
Hay una gracia especial cuando no es slo el individuo, sino toda la comunidad la que se pone ante
Dios en esta actitud penitencial. De una experiencia profunda de la misericordia de Dios se sale
renovados y llenos de esperanza: Dios, rico de misericordia, por el grande amor con que nos am,
estando muertos a causa de nuestros delitos, nos vivific juntamente con Cristo (Ef 2, 4-5).
En su mensaje para la Cuaresma de este ao, el Santo Padre escribe: Que la Cuaresma sea para
todos los cristianos una experiencia renovada del amor de Dios que se nos ha dado en Cristo, amor
que tambin nosotros cada da debemos "volver a dar" al prjimo. As es la misericordia, la forma
que el amor de Dios toma ante el hombre pecador: tras haber tenido esta experiencia, debemos, a
nuestra vez, mostrarla con los hermanos. Ello tanto en el nivel de la comunidad eclesial como en el
nivel personal.
Predicando los ejercicios espirituales a la Curia Romana desde esta misma mesa en el Ao Jubilar
2000, el cardenal Franois Xavier Nguyn Van Thun, aludiendo al rito de apertura de la Puerta
Santa, dijo en una meditacin: Sueo una Iglesia que sea una "Puerta Santa", abierta, que abrace
a todos, que est llena de compasin y comprensin por todos los sufrimientos de la humanidad,
tendida a consolarla [F.X. Van Thuan, Testimoni della speranza, Citt Nuova, Roma 2000, p.58.].
La Iglesia del Dios RICO EN MISERICORDIA, Dives in misericordia, no puede no ser ella misma
dives in misericordia. De la actitud de Cristo hacia los pecadores examinada antes deducimos
algunos criterios. l no hace trivial el pecado, pero encuentra el modo de no alejar jams a los
pecadores, sino ms bien de atraerlos hacia s. No ve en ellos slo lo que son, sino aquello en lo que
se pueden convertir si son tocados por la misericordia divina en lo profundo de su miseria y
desesperacin. No espera a que acudan a l; frecuentemente es l quien va a buscarles.
Actualmente los exgetas estn bastante de acuerdo en admitir que Jess no tena una actitud hostil
hacia la ley mosaica, que l mismo observaba escrupulosamente. Lo que le situaba en oposicin
con la lite religiosa de su tiempo era una cierta manera rgida y a veces inhumana en que
interpretaban la ley. El sbado es para el hombre -deca-, no el hombre para el sbado (Mc 2,27),
y lo que dice del descanso sabtico, una de las leyes ms sagradas en Israel, vale para cualquier
otra ley.
Jess es firme y riguroso en los principios, pero sabe cundo un principio debe ceder paso a un
principio superior que es el de la misericordia de Dios y la salvacin del hombre. Cmo estos
criterios que se desprenden de la actitud de Cristo pueden aplicarse concretamente a los problemas
nuevos que se presentan en la sociedad, depende de la paciente bsqueda y en definitiva del
discernimiento del Magisterio. Tambin en la vida de la Iglesia, como en la de Jess, deben
resplandecer juntas la misericordia de las manos y la del corazn, tanto las obras de misericordia
como las entraas de misericordia.
Revestos de entraas de misericordia La ltima palabra a propsito de cada bienaventuranza
debe ser siempre la que afecta personalmente e impulsa a cada uno de nosotros a la conversin y a
la prctica. San Pablo exhortaba a los Colosenses con estas palabras:
Revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de
bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, soportndoos unos a otros y perdonndoos
mutuamente, si alguno tiene queja contra otro. Como el Seor os perdon, perdonaos tambin
vosotros (Col 3, 12-13).
Los seres humanos deca San Agustn- somos como vasos de arcilla, que solo con rozarse,
se hacen dao (lutea vasa quae faciunt invicem angustias) [S. Agostino, Sermoni, 69, 1 (PL 38,
440)]. No se puede vivir en armona, en la familia y en cualquier otro tipo de comunidad, sin la
prctica del perdn y de la misericordia recproca. Misericordia es una palabra compuesta por
misereo y cor; significa conmoverse en el propio corazn del sufrimiento o el error del hermano. Es
as que Dios explica su misericordia frente a las desviaciones del pueblo: Mi corazn est en m
conmovido, y a la vez se estremecen mis entraas (Os 11,8).
Se trata de reaccionar con el perdn y, hasta donde es posible, con la excusa, no con la condena.
Cuando se trata de nosotros, vale el dicho: Quien se excusa, Dios lo acusa; quien se acusa, Dios lo
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excusa; cuando se trata de los dems ocurre lo contrario: Quien excusa al hermano, Dios lo
excusa a l; quien acusa al hermano, Dios lo acusa a l.
El perdn es para una comunidad lo que es el aceite para el motor. Si uno sale en coche sin una
gota de aceite en el motor, en pocos kilmetros todo se incendiar. Como el aceite, tambin el
perdn resuelve las fricciones. Hay un Salmo que canta el gozo de vivir juntos como hermanos
reconciliados; dice esto: es como ungento fino en la cabeza, que baja por la barba de Aarn,
hasta la orla de sus vestiduras (v. Sal 133).
Nuestro Aarn, nuestro Sumo sacerdote, diran los Padres de la Iglesia, es Cristo; la misericordia y el
perdn es el ungento que desciende de esta cabeza elevada en la cruz y se extiende a lo largo
del cuerpo de la Iglesia hasta la orla de sus vestidos, hasta aquellos que viven en sus orillas. Donde
se vive as, en el perdn y en la misericordia recproca, el Seor da su bendicin y la vida para
siempre.
Procuremos identificar, en nuestras relaciones con los dems, la que parezca ms necesitada de
recibir el ungento de la misericordia y de la reconciliacin, y volqumoslo silenciosamente, con
abundancia.
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1- ESTAMOS DEJANDO QUE LA MISERICORDIA NOS HAGA MISERICORDIOSOS?
2- QU TE DICEN ESTAS PALABRAS?: PROCUREMOS IDENTIFICAR, EN NUESTRAS
RELACIONES CON LOS
DEMS, LA QUE PAREZCA MS NECESITADA DE RECIBIR EL UNGENTO DE LA MISERICORDIA Y DE LA

RECONCILIACIN.
3- SUEO
UNA IGLESIA QUE SEA UNA
"PUERTA SANTA",
ABIERTA, QUE ABRACE A TODOS, QUE EST
LLENA DE COMPASIN Y COMPRENSIN POR TODOS LOS SUFRIMIENTOS DE LA HUMANIDAD, TENDIDA A

CONSOLARLA [F.X. VAN THUAN] (APLCALO A TU CONSAGRACIN).-
4- LAS
BIENAVENTURANZAS MEDITADAS SIEMPRE COMO PROGRAMA QUE NOS DEJ
SOBRE ELLO).-
JESS . (VUELVE
A PENSAR
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: 1 Timoteo 2, 3-6.
Querido Hermano: Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro

Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento
de la verdad.
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre,el cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a
su debido tiempo.
PALABRA DE DIOS.
R/ El Seor nos construya la Casa.

Si el Seor no edifica la casa,
en vano se esfuerzan los albailes.
Si el Seor no cuida la ciudad,
en vano hacen guardia los vigilantes. R.
En vano madrugan ustedes,
y se acuestan muy tarde,
para comer un pan de fatigas,
porque Dios concede el sueo a sus amados. R.

Los hijos son una herencia del Seor,
los frutos del vientre son una recompensa.
Como flechas en las manos del guerrero
son los hijos de la juventud. R.
Dichosos los que llenan su aljaba
con esta clase de flechas.
No sern avergonzados por sus enemigos
cuando litiguen con ellos en los tribunales. R.
Jess se fue de all a su propia tierra, y sus discpulos fueron con l.

Cuando lleg el sbado, comenz a ensear en la sinagoga. Y muchos
oyeron a Jess, y se preguntaron admirados:
Dnde aprendi ste tantas cosas? De dnde ha sacado esa
sabidura y los milagros que hace? No es ste el carpintero, el hijo de
Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no viven sus
hermanas tambin aqu, entre nosotros?
Y no tenan fe en l.
Palabra del Seor.
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11
La Iglesia no est en el mundo para condenar, sino para permitir el encuentro con ese amor visceral que es la
misericordia de Dios. Para que eso suceda, es necesario salir. Salir de las iglesias y de las parroquias, salir e
ir a buscar a las personas all donde viven, donde sufren, donde esperan.
La misericordia es el primer atributo de Dios. Es el nombre de Dios. No hay situaciones de las que no
podamos salir, no estamos condenados a hundirnos en arenas movedizas. Con palabras sencillas y
directas, el papa Francisco se dirige a cada hombre y mujer del planeta entablando un dilogo ntimo y
personal. En el centro, se halla el tema que ms le interesa ?la misericordia?, desde siempre eje fundamental
de su testimonio y ahora de su pontificado. En cada pgina vibra el deseo de llegar a todas aquellas almas ?
dentro y fuera de la Iglesia? que buscan darle un sentido a la vida, un camino de paz y de reconciliacin, una
cura a las heridas fsicas y espirituales. En primer lugar est esa humanidad inquieta y doliente que pide ser
acogida y no rechazada: los pobres y los marginados, los presos y las prostitutas, pero tambin los
desorientados y los que viven alejados de la fe, los homosexuales y los divorciados.
En la conversacin con el vaticanista Andrea Tornielli, Francisco explica ?a travs de recuerdos de juventud y
episodios relacionados con su experiencia como pastor? las razones de un Ao Santo extraordinario que ha
deseado intensamente. Sin ignorar las cuestiones ticas y teolgicas, rebate que la Iglesia no puede cerrar la
puerta a nadie; por el contrario, su tarea es adentrarse en las conciencias para abrir rendijas a la hora de
asumir responsabilidad y alejar el mal realizado.
En la franqueza de la conversacin, Francisco no se sustrae tampoco de afrontar el vnculo de la relacin
entre misericordia, justicia y corrupcin. Y a esos cristianos que se colocan a s mismos en las filas de los
justos, les recuerda: Tambin el Papa es un hombre que necesita la misericordia de Dios.
DNDE CIMENTAMOS NUESTRA CONFIAZA?

(Salmo 16 [15 LXX y liturgia])
Me refugio en ti
(1b ) Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti!
Confesin de fe
(2)
(3)
(4)
YO DIGO al Seor: "T eres mi bien".

Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen.
Multiplican las estatuas de dioses extraos;
no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios.
(5)
(6)
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa;

mi suerte est en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad.
Dios acompaa en el camino

(7)
BENDECIR al Seor, que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
(8)
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
(9)
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas y mi carne descansa serena.
(10) Porque no me entregars a la muerte,
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
(11) Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.
Comentario
Me refugio en ti. Estamos en un Salmo de Confianza. El verso que funciona como introduccin de todo el
salmo da las dos claves fundamentales. En cuanto orante, en cuanto persona dbil que sabe que necesita a
Dios, el poema es una splica: Protgeme, Dios mo. Pero, por la experiencia repetida que tiene, sabe que
pude descansar en l porque no le va a fallar: me refugio en ti.
El orante, a lo largo del salmo, manifiesta pblicamente que pone toda su confianza en el Seor (v. 2): Yo
digo al Seor, t eres mi bien. Dios es como el buen amigo que aconseja y a quien se consulta (v. 7). El
creyente sabe que Dios no le va a fallar (v. 8). Confianza que alcanza incluso al riesgo real de la misma
muerte (v. 10), con el convencimiento de que Dios le mostrar el camino de la vida proporcionndole una
alegra perpetua (v. 11).
Confesin de fe. Comienza esta segunda parte con un solemne yo digo, que equivale a decir yo
creo o yo confieso. El objeto de esta confesin no es sino Dios mismo, verdadera y nica roca en la que
fundamentarse, verdadera riqueza que colma el corazn humano.
Por contraste el salmista opone los dolos a Dios. Si bien no podemos saber a qu se refiere, s que vemos
cmo se trata en todo caso de palabras religiosas con trasfondo negativo: dolos, libaciones. La historia de
Israel est atravesada de episodios en los que los mismos reyes aceptan el sincretismo religioso segn sus
conveniencias (Salomn permite que sus mujeres introduzcan otros cultos), o rebajan las exigencias del Dios
de la libertad y de la justicia (Elas se tiene que enfrentar con Jezabel y los profetas de Baal).
(v.3) Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen. Los dolos, los diosecillos, cambian de
nombre; pero la idolatra acompaa el caminar de la humanidad. La actualidad de esta acusacin es
indudable.
No slo se trata de falsos dioses, sino tambin de humanos que se enseorean y pretenden ser
dueos de las vidas ajenas. El humano, cuando pervierte su vocacin de ser hermano, se convierte en
tirano. El creyente se niega a aceptar otro seoro que no provenga del mismo Dios de Israel, el que cre al
hombre libre y el que dio la libertad a su pueblo.
(v.5) El Seor es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte est en tu mano. El orante proclama que slo
pertenece al Seor, usando un lenguaje levtico. A Lev no le toca ninguna tierra: El Seor dijo a Aarn: T no
recibirs herencia en su tierra ni tendrs una parte entre ellos. Yo mismo ser tu herencia y tu parte en medio
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de los hijos de Israel (Nm 18,20; cf Jos 13,14). Cuando se dividi la tierra se echaba a suertes usando unos
dados metidos en una copa (Jos 13-21). A quien le tocaba un terreno sin piedras, y ms an si le tocaba una
fuente, poda decir que le gustaba su herencia. El orante se identifica con el levita; ninguno de los dos tienen
necesidad de copa, porque no desea un trozo de tierra, ya que ambos han recibido en suerte una realidad
mayor, el Seor mismo, preferido a todo lo dems. Dios es para el orante la carne, el pan, el vino que le
nutren y le dan fuerza y le hacen vivir. De esta forma el orante puede decir como otro salmista: Gustad y ved
qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l (Sal 34,9).
Dios acompaa en el camino. La respuesta del orante a esta presencia de Dios en su vida es la bendicin.
Una bendicin que es de todo su ser, de toda su persona, como diramos hoy: entraas, corazn, carne.
En esta segunda parte aparece la idea de un Dios que gua y acompaa en el camino de la vida: me
ensears el sendero de la vida (v. 11), se coloca a la derecha para proteger (vv. 8 y 11). Dios va por delante
mostrndole el camino, pero a la vez est a su derecha como consejero que no falla y soporte en los
momentos ms difciles.
El Dios que sac a Israel de Egipto y que le acompa hacia la tierra prometida, es el mismo Dios que hizo el
camino con los padres. Yahveh se revela con frecuencia en la Biblia no como el Dios que espera a que vayan
a l, sino como el que se pone a caminar con su pueblo. Dios no deja en la estacada, o embarca a otros
como el capitn araa, o promete pero no da. Es un Dios del que te puedes fiar. De forma inseparable a la
confianza, va unida la alegra, repitiendo en dos versos las mismas palabras: gozo y alegra. (vv 9 y 11)
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1) DNDE PONGO LOS FUNDAMENTOS DE MI CONFIANZA?
2) DE DNDE NACEN LOS MOTIVOS DE MI ALEGRA?
3) PUEDO DECIR CON EL SALMISTA QUE DIOS ES MI HEREDAD?
4) CONSIDERO A CRISTO COMO NICO BIEN?
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Tito 2, 11-14.
Pues Dios ha mostrado su bondad, al ofrecer la salvacin a toda la humanidad. Esa

bondad de Dios nos ensea a renunciar a la maldad y a los deseos mundanos, y a
llevar en el tiempo presente una vida de buen juicio, rectitud y piedad, mientras llega
el feliz cumplimiento de nuestra esperanza: el regreso glorioso de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo. l se entreg a la muerte por nosotros, para rescatarnos de toda
maldad y limpiarnos completamente, haciendo de nosotros el pueblo de su propiedad,
empeados en hacer el bien.
PALABRA DE DIOS.
R/ A ti, Seor, elevo mi clamor.

A ti, Seor, elevo mi clamor
desde las profundidades del abismo.
Escucha, Seor, mi voz.
Estn atentos tus odos a mi voz suplicante. R.

Si t, Seor, tomaras en cuenta los pecados,
Quin, Seor, sera declarado inocente?
Pero en ti se halla perdn,
y por eso debes ser temido. R.

Espero al Seor, lo espero con toda el alma;
en su palabra he puesto mi esperanza.
Espero al Seor con toda el alma,
ms que los centinelas la maana.
Como esperan los centinelas la maana,
as t, Israel, espera al Seor. R.
Porque en l hay amor inagotable;
en l hay plena redencin.
l mismo redimir a Israel
de todos sus pecados. R.
Si uno de ustedes tiene un criado que regresa del campo despus de haber estado
arando o cuidando el ganado, acaso le dice: Pasa y sintate a comer? No, sino que
le dice: Preprame la cena, y disponte a atenderme mientras yo como y bebo.
Despus podrs t comer y beber. Y tampoco le da las gracias al criado por haber
hecho lo que le mand. As tambin ustedes, cuando ya hayan cumplido todo lo que
Dios les manda, debern decir: Somos servidores intiles, porque no hemos
hecho ms que cumplir con nuestra obligacin.
Palabra del Seor.
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LA MISERICORDIA EN SAN AGUSTN:
Vamos a comenzar con la definicin de la palabra misericordia, que Agustn nos explica a partir de su
significado etimolgico. Misericordia es el compuesto de dos palabras latinas: miseria y cor (cordis). stas se
traducen como miseria y corazn. Por lo tanto, la misericordia se verifica cuando el corazn siente
compasin por la miseria de otra persona. Nos dice Agustn: Se habla de misericordia cuando la miseria
ajena toca y sacude el corazn. Por tanto, hermanos mos, considerad que todas las obras buenas
que realizamos en esta vida caen dentro de la misericordia (Sermn 358A, 1). Hablaremos de la
misericordia en San Agustn desde dos puntos de vista: la misericordia de Dios y la misericordia humana.
1. DIOS ES MISERICORDIOSO:
En primer lugar, hay que considerar que Dios es misericordioso; es ms, es la FUENTE DE LAS MISERICORDIAS
(Conf. VI, 15, 25). Dios se apiada de la miseria humana de mltiples maneras. Ahora estamos en el tiempo
de la misericordia. Esta expresin se aplica al tiempo presente, en el cual la paciencia de Dios arrastra a los
pecadores a penitencia (Cf. In Psalm 100, 1, v.1). Dios espera con misericordia la conversin del pecador.
Cuando venga el juicio final, Dios ser misericordioso y justo:
Este es tiempo de la misericordia; ms tarde ser el del juicio. Y no pensis, hermanos, que estas dos
cosas pueden de algn modo separarse en Dios. Parece que algunas veces se oponen entre s, de
suerte que alguien, por ser misericordioso, no guarda el juicio, y por ser inflexible en el juicio se
olvida de la misericordia. Sin embargo, Dios es omnipotente; ni en la misericordia deja a un lado el
juicio, ni en el juicio la misericordia. Se compadece, tiene en cuenta su imagen, nuestra fragilidad,
nuestro error, nuestra ceguera, y llama y perdona los pecados de los que se convierten, pero no
perdona los impenitentes. Es misericordioso con los injustos? Acaso abandon el juicio o no debi
juzgar entre los convertidos y no convertidos? Os parece justo que se equiparen el convertido y el
impenitente, de suerte que de esta manera se reciba igualmente al que confiesa y al mentiroso, al
humilde y al soberbio? Luego se da el juicio en la misma misericordia, y tambin misericordia en el
juicio (In Psalm 32, II, s.1, 10-12, v.5).
Como vemos, la misericordia y la justicia de Dios no se contradicen. El hecho de que sea misericordioso no
quita que sea justo en el juicio final. Entiende mal la misericordia divina quien interpreta que, por ser Dios
misericordioso, todo est permitido en esta vida. Es presuntuoso este modo de pensar que abusa de la
misericordia de Dios, pues defiende la impunidad de los pecados: Hermanos, porque tengamos tiempo de
misericordia, no nos abandonemos, no nos lisonjeemos, no digamos: Dios siempre perdona. Hice
esto ayer, y Dios me perdon; luego lo har tambin maana, y me perdonar. As atiendes a la
misericordia y no temes al juicio. Si quieres cantar la misericordia y el juicio, entiende que perdona
para que te corrijas, mas no para que permanezcas en la iniquidad. No quieras atesorarte ira para el
da de la ira y de la manifestacin del justo juicio de Dios (In Psalm 100, 3).
La misericordia de Dios se manifiesta principalmente cuando perdona los pecados de los hombres. Nos dice
Agustn: Como la remisin de los pecados es la gran misericordia del Seor, y el Seor predijo que
habra de predicarse por todas las naciones esta remisin de los pecados, luego llena est la tierra de
la misericordia del Seor. De qu est llena la tierra? De la misericordia del Seor. Por qu? Porque
Dios perdona los pecados en todo el mundo, puesto que mand a los cielos que lloviesen en la tierra
(In Psalm 32, II, s.2, 8).
La misericordia divina se manifiesta tambin en las buenas obras de los hombres, pues es por su misericordia
que podemos obrar el bien: No depende del que quiere o corre, sino de la misericordia de Dios, que
alcancemos lo que deseamos y lleguemos a la meta Pues de un modo nos concede Dios el querer y
de otro lo que hemos querido (De div. quaest. ad Simplicianum I, II, 10). Incluso cuando nos castiga, Dios
nos muestra su rostro misericordioso: La misericordia no es tan slo del que llama, sino tambin del que
azota y castiga. Se siente la mano paterna sobre ti; y, si eres buen hijo, no rechazas el castigo. Qu
hijo hay a quien no corrige su padre? Le corrija y castigue, siempre que no aparte de l la
misericordia; hiera al contumaz con tal que le d la heredad. T, si has conocido a fondo la promesa
del Padre, no temas ser castigado, sino desheredado. El Seor corrige a quien ama y azota a todo
aquel que recibe por hijo (In Psalm 88, II, 2, v.31-35).
Algo que no podemos dejar de mencionar, tratndose de San Agustn, es que la misericordia de Dios es
gratuita: nada podemos hacer para merecerla. Nos dice as: Aquel a quien Dios mostr su misericordia
no puede ensorbecerse; pues al mostrarle su misericordia le hace ver que cuanto bueno tiene el
mismo hombre, lo tiene slo por Aquel que es nuestro absoluto Bien; y al ver el hombre que todo el
bien que tiene no lo tiene de s mismo, sino procediendo de Dios, se da cuenta de que cuanto en l se
alaba, dimana de la misericordia de Dios, no de sus propios mritos; y as, viendo estas cosas, no se
ensorbece; y no ensorbecindose, no se engre o ensalza; y no ensalzndose, no cae; y no cayendo,
se sostiene en pie; y estando pie firme, se adhiere; y adhirindose, permanece; y permaneciendo, se
goza y se alegra en el Seor, su Dios (In Psalm 84, 9, v.8).
La misericordia de Dios es un don que no podemos desdear ni despreciar, sino al contrario, debemos
acogerla y recibirla agradecidos: Recibid la misericordia y temed el juicio, no sea que, cuando venga l
a reclamarnos, nos exija de tal modo que nos deje vacos. Nos exige rdito; dndole rdito, nos
concede la eternidad. Recibid hermanos, la misericordia; recibmosla todos. Ninguno de nosotros se
duerma a la hora de recibir, para que no nos despertemos sobresaltados al tiempo de rendir cuentas.
(In Psalm 32, II, s.2, 2, v.5-6).
2. LA MISERICORDIA HUMANA:
Ahora digamos algunas palabras sobre la misericordia humana, es decir, la misericordia que practican los
seres humanos. A la luz de textos bblicos, tales como Santiago 2,13 (El juicio ser sin misericordia para
quien no hizo misericordia) y Mateo 5,7 (Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos
alcanzarn misericordia), Agustn nos exhorta insistentemente a hacer obras de misericordia. Escuchemos
sus palabras: Si quieres conseguir la misericordia de Dios, s t misericordioso. Si t que eres
hombre niegas a otro hombre la humanidad, tambin Dios te negar la divinidad, es decir, la
incorrupcin de la inmortalidad que nos convierte en dioses Nos confiamos a Dios, hermanos,
mediante las obras de misericordia. Confesad al Seor, porque es bueno, porque su misericordia es
eterna (Salmo 117,29). Confiesa que Dios es misericordioso y que quiere perdonar los pecados a
quienes lo confiesan. Mas ofrcele un sacrificio. Compadcete, oh hombre!, del hombre, y Dios se
compadecer de ti. T y el otro sois dos hombres, es decir, dos miserables. Dios, en cambio, no es
miserable, pero s misericordioso. Si un miserable no tiene compasin de otro miserable, cmo va a
suplicar misericordia de quien nunca ser miserable? (Sermn 259, 3)
La misericordia humana, a imagen de la misericordia divina, se manifiesta principalmente en el perdn de las
ofensas y en ayudas a los ms necesitados: Eres misericordioso ayudando al pobre en lo que puedas,
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ya que anhelas ser ayudado por el Omnipotente en aquello que t no puedes. El papel de la
misericordia es doble: perdonar las injurias y dar pruebas de humanidad; ambos los comprendi
brevemente el Seor diciendo: Perdonad y seris perdonados; dad y se os dar (Lc 6,37-38). Esta
actividad vale igualmente para purificar el corazn y poder as contemplar con pura inteligencia, en
cuanto es posible en esta vida, la inmutable sustancia de Dios (Carta 171 bis: fragmento).
En el campo de la misericordia humana tambin se pueda verificar una mala interpretacin de la misma
cuando obrando supuestamente por misericordia somos negligentes en corregir los errores de los hermanos.
Dice Agustn: No temas que maquinemos la destruccin de los inocentes los que no queremos llevar a
los culpables al suplicio merecido; nos lo prohbe aquella misericordia a la que con verdad amamos
en Cristo. Por el contrario, quien perdona y fomenta los vicios, nutrindolos para no apesadumbrar la
voluntad de los que pecan, no es misericordioso, como no lo es quien no quiere quitar al nio el
cuchillo para no orle llorar y, en cambio, no teme tener que lamentar sus heridas o su muerte (Carta
104, IV, 16).
Concluyamos reafirmando que Agustn, siempre a partir de la Palabra de Dios, nos exhorta a la misericordia,
que es un don divino que nos asemeja a nuestro Padre en el cielo, el cual hace llover sobre justos e injustos.
Que el Seor nos conceda un corazn misericordioso, capaz de perdonar y socorrer las necesidades de los
dems, as como Cristo nos perdona y auxilia en nuestras propias necesidades!
? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1) NO
DEPENDE DEL QUE QUIERE O CORRE, SINO DE LA MISERICORDIA DE
QUE DESEAMOS Y LLEGUEMOS A LA META
DIOS, QUE ALCANCEMOS LO

CONCEDE DIOS EL QUERER Y DE
PUES DE UN MODO NOS

OTRO LO QUE HEMOS QUERIDO . QU PIENSAS?
2) CULES SON LOS TIEMPO QUE MENCIONA AGUSTN?
3) SI QUIERES CONSEGUIR LA MISERICORDIA DE DIOS, S T MISERICORDIOSO. MEDITA.
4) QU FRASE DE AGUSTN TE HA ILUMINADO MS SOBRE LA MISERICORDIA?
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LECTURAS BBLICAS:
1RA. LECTURA: Romanos 13, 8-12.
No tengan deudas con nadie, aparte de la deuda de amor que tienen unos con otros; pues el que
ama a su prjimo ya ha cumplido todo lo que la ley ordena. 9 Los mandamientos dicen: No cometas
adulterio, no mates, no robes, no codicies; pero stos y los dems mandamientos quedan
comprendidos en estas palabras: Ama a tu prjimo como a ti mismo. El que tiene amor no hace
mal al prjimo; as que en el amor se cumple perfectamente la ley.
En todo esto tengan en cuenta el tiempo en que vivimos, y sepan que ya es hora de despertarnos
del sueo. Porque nuestra salvacin est ms cerca ahora que al principio, cuando cremos en el
mensaje. La noche est muy avanzada, y se acerca el da; por eso dejemos de hacer las cosas
propias de la oscuridad y revistmonos de luz, como un soldado se reviste de su armadura.
PALABRA DE DIOS.
R/ Slvame, Dios mo, por tu nombre!
Slvame, Dios mo, por tu nombre!

Defindeme con tu poder!
Escucha, Dios mo, mi oracin;
presta odo a mis palabras,
pues gente arrogante y violenta
se ha puesto en contra ma y quiere matarme! R.
Destryelos, Seor, pues t eres fiel!

Yo te ofrecer sacrificios voluntarios
y alabar tu nombre, porque eres bueno,
porque me has librado de todas mis angustias
y he visto vencidos a mis enemigos. R.

No tienen presente a Dios!
Sin embargo, Dios me ayuda;
el Seor me mantiene con vida.
l har que la maldad de mis enemigos
se vuelva contra ellos mismos. R.
DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MATEO 8, 18-22:
Jess, al verse rodeado por la multitud, dio orden de pasar al otro lado del lago. 19 Entonces se le
acerc un maestro de la ley, y le dijo:
Maestro, deseo seguirte a dondequiera que vayas.
Jess le contest:
Las zorras tienen cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde
recostar la cabeza.
Otro, que era uno de sus discpulos, le dijo:
Seor, djame ir primero a enterrar a mi padre.
Jess le contest:
Sgueme, y deja que los muertos entierren a sus muertos.
En aquel da ya no me preguntarn nada. Les aseguro que el Padre les dar todo lo que le
pidan en mi nombre. Hasta ahora, ustedes no han pedido nada en mi nombre; pidan y
recibirn, para que su alegra sea completa.
Palabra del Seor.
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Entraas:
Danos entraas de misericordia
frente a toda miseria humana
Inspranos el gesto y la palabra oportuna
frente al hermano solo y desamparado.
Aydanos a mostrarnos disponibles
ante quien se siente explotado y deprimido.
Que tu Iglesia, Seor, sea un recinto
de verdad y de amor, de libertad,
de justicia y de paz,
para que todos encuentren en ella
un motivo para seguir esperando.
Que quienes te buscamos sepamos discernir
los signos de los tiempos
y crezcamos en fidelidad al Evangelio;
que nos preocupemos de compartir en el amor
las angustias y tristezas,
las alegras y esperanzas
de todos los seres humanos,
y as les mostremos tu camino
de reconciliacin, de perdn, de paz...
*(Tomado de las plegarias eucarsticas Vb/Vc)
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HIMNO DEL JUBILEO EXTRAORDINARIO DE LA MISERICORDIA

MISERICORDIOSOS COMO EL PADRE
PAUL INWOOD P. EUGENIO COSTA, SJ.
Misericordiosos como el Padre (CORO) 4 veces.
Damos gracias al Padre porque es bueno,

Es eterna su misericordia.
Ha creado el mundo con sabidura,
Conduce a su pueblo en la historia,
Acoge y perdona a sus hijos.
Damos gracias al Hijo, luz de las gentes,

Que nos ha amado con un corazn de carne,
De l recibimos, a l nos damos,
El corazn se abra a quien tiene sed y hambre.
Pedimos los siete dones del Espritu,

Fuente de todo bien, dulcsimo descanso,
Confortados por l, ofrecemos consolacin.
El amor espera y todo lo soporta.
Pedimos la paz al Dios de toda paz,

La tierra espera el Evangelio del Reino.
Gracia y gloria a quien ama y perdona.
Habr un cielo y una tierra nueva.
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Retiro Noviciado (TEMA)

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? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-CUL ES LA MEDIDA DE NUESTRO AMOR?

1RA. LECTURA: 2 Corintios 1, 3-4.

SALMO RESPONSORIAL: Salmo 129.

R/ Desde lo hondo a ti grito, Seor.

R/ Desde lo hondo a ti grito, Seor.

Desde lo hondo a ti grito, Seor;

Mi alma espera en el Seor,

R/ Desde lo hondo a ti grito, Seor.

R/ Desde lo hondo a ti grito, Seor.

DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN LUCAS 10, 25-37:

creativo, es afectivo y efectivo, es de complacencia y de benevolencia porque demuestra la calidad

SALMO RESPONSORIAL: Salmo 137.

R/ Seor, tu misericordia es eterna,

R/ Seor, tu misericordia es eterna,

Te doy gracias, Seor, de todo corazn;

El Seor es sublime, se fija en el humilde,

R/ Seor, tu misericordia es eterna,

R/ Oh Seor, roca ma y redentor mo.

DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MARCOS 10, 17-37:

? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1-QU TE EVOCA LA IMAGEN DE LA PUERTA?

R/ El Seor es mi Pastor, nada me faltar.

DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN JUAN 10, 7-16:

Entonces Jess les dijo de nuevo: En verdad, en verdad os digo: yo soy la

En consecuencia, la pedagoga de la castidad consagrada procurar:

? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).1- LOS

2- COMENTA: PERFECTAE CARITATIS, 12.

R/ Ten compasin de m y escucha mi oracin.

R/ Ten compasin de m y escucha mi oracin.

R/ Ten compasin de m y escucha mi oracin.

R/ Ten compasin de m y escucha mi oracin.

Muchos dicen: Quin nos mostrar la dicha?

DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN JUAN 17, 20-26:

Jess mir al cielo y dijo:

1RA. LECTURA: Filipenses 4, 4-7.

SALMO RESPONSORIAL: Salmo 145.

R/ Hablar de tu grandeza, mi Dios.

R/ Hablar de tu grandeza, mi Dios.

Hablar de tu grandeza, mi Dios y Rey;

El Seor es tierno y compasivo,

R/ Hablar de tu grandeza, mi Dios.

R/ Hablar de tu grandeza, mi Dios.

DEL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MATEO 7, 7-14:

? PREGUNTAS PARA INTERIORIZAR: (NO RESPONDER).-

1- QU IMPLICA TENER ENTRAAS DE MISERICORDIA?

DURE LA ANDADURA DEL SER HUMANO SOBRE LA TIERRA,

LO MS HONDO, MAR ADENTRO, EN LO MS HONDO DE TU MIRADA Y DE TU PROPIO ROSTRO,

ESCONDIDO, DIOS SE HALLA.. (VUELVE A PENSAR SOBRE ELLO).-

Alaben a Dios en su santuario!

Albenlo con flautas e instrumentos de cuerda!

Jess se dio cuenta de que queran hacerle preguntas, y les dijo:

1- QU IMPLICA TENER ENTRAAS DE MISERICORDIA?

SALMO RESPONSORIAL: Salmo 1.

R/ Feliz el Hombre que pone su amor

R/ Feliz el Hombre que pone su amor

Con los malvados no pasa lo mismo,

El Seor cuida el camino de los justos,

Ese hombre es como un rbol

Jess los llam, y les dijo:

3- DE LA CRUZ DE CRISTO HA BROTADO

LA FUENTE DE AGUA Y SANGRE, Y NO UNO SOLO, SINO TODOS

LOS QUE SE ARROJEN DENTRO SALEN CURADOS (MEDITA).-

LA LITURGIA DE LA IGLESIA NOS TRANSMITE LA INCREBLE NOTICIA DE QUE LA

SALMO RESPONSORIAL: Salmo 21.