La conciencia de Jess como fundamento de la cristologa

I. El tema de la conciencia de Jess segn la Comisin Teolgica Internacional, el Catecismo de la

Iglesia Catlica y la carta Novo millenio ineunte

En 1985, la Comisin Teolgica Internacional public un esperado documento sobre la conciencia de Jess,
titulado La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin[1]. All la Comisin quiso resumir en
cuatro tesis, seguidas de comentario, una doctrina ya esbozada en el primer documento cristolgico de la
misma Comisin, del ao 1979[2]; doctrina que expresa, en la mente de los redactores, la fe de la Iglesia
sobre esta materia. Enunciaremos el contenido de estas tesis en el curso de esta exposicin. Por el momento,
entre las afirmaciones mayores del documento seleccionamos una, en la cual se inspira el ttulo de nuestro
aporte, y que nos sirve de gua para organizar el desarrollo de nuestro tema. La encontramos en el texto del
comentario a la tesis 2, y dice as:

Toda la predicacin apostlica reposa sobre la persuasin de que Jess saba que l era el Hijo, el Enviado
del Padre. Sin tal conciencia de Jess, no slo la cristologa, sino tambin toda la soteriologa carecera de
fundamento[3].

El Catecismo de la Iglesia Catlica, publicado en 1992, se ocupa del conocimiento humano de Cristo en los
nmeros 471-474. Acerca del mismo leemos dos series de afirmaciones. Ante todo, su carcter limitado,
progresivo, experimental, y por tantoadquirido, en correspondencia con el lmite inherente al alma humana y
al estado de voluntario anonadamiento del Verbo en virtud de su encarnacin (472). Pero, a continuacin, de
este conocimiento humano del Hijo de Dios, tambin se dice que expresaba la vida divina de su persona;
o en frase de San Mximo el Confesor: La naturaleza humana del Hijo de Dios, no por ella misma sino por
su unin con el Verbo, conoca y manifestaba en ella todo lo que conviene a Dios. Tres niveles de
conocimiento sobrenatural verifican esta afirmacin. En primer lugar, en lo relativo a su conocimiento
ntimo, inmediato y nico del Padre. En segundo lugar, se manifiesta tambin, en su penetracin en lo ntimo
de los corazones de sus interlocutores (473). Por ltimo, se menciona su participacin en la plenitud de la
ciencia de los designios eternos que haba venido a revelar (474).
En su carta apostlica Novo millenio ineunte, del 6 de enero de 2001, el Papa Juan Pablo II dedica cuatro
nmeros, del 24 al 27, a la reflexin sobre la conciencia de Jess. En el n. 24 afirma que los Evangelios

... nos ofrecen una serie de elementos gracias a los cuales podemos introducirnos en la zona lmite del
misterio (de la Encarnacin) representada por la autoconciencia de Cristo. La Iglesia no duda de que en su
narracin los evangelistas, inspirados por el Espritu Santo, captaron correctamente, en las palabras
pronunciadas por Jess, la verdad que l tena sobre su conciencia y sobre su persona (NMI 24a).

Ms adelante en el mismo nmero contina diciendo:

Aunque sea lcito pensar que, por su condicin humana que lo haca crecer en sabidura, en estatura y en
gracia (Lc 2,52), la conciencia humana de su misterio progresa tambin hasta la plena expresin de su
1

humanidad glorificada, no hay duda de que ya en su existencia terrena Jess tena conciencia de su identidad
de Hijo de Dios (NMI 24b).

Al referirse a la conciencia con la cual Jess vive su muerte, afirma en el n.26:

Precisamente por el conocimiento y la experiencia que slo l tiene de Dios, incluso en este momento de
oscuridad ve lmpidamente la gravedad del pecado y sufre por esto. Slo l que ve al Padre y lo goza
plenamente, valora profundamente qu significa resistir con el pecado a su amor. Antes aun, y mucho ms
que en el cuerpo, su pasin es sufrimiento atroz del alma. La tradicin teolgica no ha evitado preguntarse
cmo Jess pudiera vivir a la vez la unin profunda con el Padre, fuente naturalmente de alegra y felicidad,
y la agona hasta el grito de abandono. La coexistencia de estas dos dimensiones, aparentemente
inconciliables est arraigada realmente en la profundidad insondable de la unin hiposttica (NMI 26).

Como podemos ver en esta rpida introduccin, en los ltimos veinte aos, la teologa catlica
representada aqu tanto por las primeras intervenciones de la Comisin Teolgica en temas de cristologa,
como por el Catecismo y el reciente magisterio papal ha fijado en forma ms explcita y crticamente
desarrollada, su postura sobre un punto considerado de vital importancia, ante todo para la vida de fe, y
simultneamente para la recta inteligencia del misterio de la Encarnacin y de la Redencin. No pretendemos
aqu presentar el panorama completo de opiniones teolgicas sobre este asunto, ni entrar en el detalle del
anlisis exegtico de determinados textos evanglicos, sino tan slo exponer una doctrina teolgica
fundamental, segn sus documentos ms representativos. No es un biblista quien habla sino un profesor de
dogmtica, que se hace eco de la fuerte repercusin eclesial y las implicancias teolgicas y pastorales de esta
doctrina.
Como comentario a estas posturas presentadas, queremos destacar brevemente dos cosas. Ante todo, el claro
distanciamiento de algunas posiciones ms radicales sustentadas en las dcadas anteriores que, o bien
cerraban todo acceso a la conciencia de Jess en su vida terrena, o bien negaban que pudiese afirmarse con
fundamento crtico la conciencia de su identidad divina y del sentido salvfico que dio a su misin y a su
muerte. Y en segundo lugar, la ausencia de mencin del tema tradicional de la ciencia de Cristo. Podemos
decir que en los tres documentos mencionados, las frases parecen cuidadosamente pensadas en orden a
expresar la fe de la Iglesia por encima de las diversas explicaciones teolgicas sobre este tema. Se trata de
afirmaciones fundamentales, previas y normativas respecto de toda teologa particular. En lenguaje bblico se
afirma que Jess ve al Padre, pero se evita calificar dicha visin con el trmino tcnico de beatfica.
Todos los telogos reconocern el carcter singular y exclusivo del conocimiento que Cristo tiene de Dios,
segn su condicin humana. La inmediatez de tal conocimiento propio del Hijo encarnado, impedir
asimilarlo al conocimiento de la fe y al que los profetas tenan sobre Dios y sus designios.
En los aos 60 y 70, o sea en las dos dcadas anteriores al perodo que estamos analizando, aunque desde las
intervenciones del Magisterio no faltaron indicaciones al respecto, las mismas no eran tan especficas ni
desarrolladas. Durante esos aos, a ms de medio siglo de distancia de la crisis modernista, comenzaba a
desmoronarse la certeza de la teologa comnmente recibida en las escuelas desde el medioevo, de una triple
ciencia presente en el alma de Cristo, a saber: la ciencia beatfica, la ciencia infusa y la ciencia adquirida, al
menos en su formulacin ms comn. Es representativo de esta nueva mentalidad el artculo de K.
Rahner, Ponderaciones dogmticas sobre el saber de Cristo y su conciencia de s mismo [4].

Por otra parte, en aquellas dcadas, al no distinguirse el problema del contenido de la conciencia de Jess
(cmo se entenda Jess a s mismo y qu sentido dio a su misin y a su muerte), del problema
intrnsecamente vinculado con l acerca del modo como lo conoca (por visin?, por fe?, de otro modo?),
se haba creado un desconcierto creciente entre los fieles, segn atestigua la misma Comisin Teolgica en la
Introduccin de su ya mencionado documento sobre la conciencia de Jess, en estos trminos:

Esta discusin no se realiza slo en revistas cientficas, sino tambin, al menos a veces, en peridicos
diarios o en semanarios, en otra literatura popular, en los medios modernos de comunicacin[5].

Contemporneamente, un ao antes, en 1984, la Pontificia Comisin Bblica publicaba el documento Biblia

y cristologa[6], donde manifestaba su finalidad de ayudar a los pastores en el ejercicio de su
ministerio[7] y comprobaba que hay algunos cristianos que se sienten bastante perturbados, por la
variedad de los mtodos con los que se examina este problema, o por las soluciones que de ese mismo
problema se proponen[8]. Sabemos, por el contexto de aquellos aos, que la turbacin de los fieles estaba
referida principalmente a la conciencia de Jess.
Antes de adentrarnos ms detenidamente en la reflexin, creemos oportuno presentar una breve resea
histrica del problema de la conciencia de Jess desde la Ilustracin hasta nuestros das. La perspectiva
histrica habr de facilitar, segn esperamos, la comprensin ms profunda de las actuales afirmaciones del
Magisterio papal y de la teologa catlica, y nos permitir evaluar los problemas de fondo que estn en juego.

II. Breve sntesis histrica del problema desde la Ilustracin. (Leben-Jesu-Forschung, New Quest,
Third Quest)

La investigacin sobre la vida de Jess y su autoconciencia, iniciada en el siglo XVIII, tendr como marco
mental para su nacimiento y ulterior desarrollo, el vasto y complejo movimiento ideolgico conocido como
la Ilustracin.
En el idealismo ilustrado, segn las distintas variantes en que podemos conocerlo, asistimos a una reduccin
en clave antropolgica de toda verdad religiosa. La dogmtica eclesial, con su lenguaje sobre Dios y las
realidades trascendentes, es tan slo una objetivacin, cambiante y culturalmente condicionada, de la
subjetividad. Las verdades de la fe y los dogmas, pierden su carcter inmutable, pues constituyen meros
smbolos de la conciencia religiosa.
En este ambiente de relativismo dogmtico y de subjetivismo religioso, nacer y cobrar fuerte impulso
un historicismo racionalista, que se llenar de prestigio al abordar los textos bblicos, en general, y los
Evangelios, en particular, con la aureola mtica de los mtodos histrico-crticos. Estos estudios
excluyen por principio toda intervencin sobrenatural en la historia. Sabemos que la adopcin acrtica de
estos mtodos de la ciencia histrica, por parte de telogos catlicos a fines del siglo XIX y en la primera
dcada del siglo XX, desencaden en el seno de la Iglesia Catlica la crisis modernista. La teologa catlica
de ese momento no estaba bien preparada para asumir un dilogo lcido y maduro ante los desafos del
historicismo racionalista, que le permitiera separar el trigo de la cizaa, el grano de la paja, los mtodos
histrico-crticos en s mismos, de sus presupuestos filosficos ilustrados, por los cuales se exclua todo lo
que excediera los lmites de la razn. De este modo, quienes lo intentaron de parte catlica, terminaron con
3

frecuencia en las posturas del subjetivismo y del relativismo dogmtico caractersticos del protestantismo
liberal.
La investigacin crtica sobre la vida de Jess (Leben-Jesu-Forschung)[9], surgi y se fue desarrollando
desde la raz de los postulados crticos de la Ilustracin, y como afirma el mismo A. Schweitzer, parti no
del puro inters histrico, sino que busc al Jess de la historia como ayuda en la lucha liberadora frente al
dogma[10].
Uno de los rasgos ms salientes y dramticos que emerge de estas investigaciones, en lo que tienen de
comn, es que el Cristo de la fe y el Jess de la historia se separan, y entre ambos ya no se reconocer
ms una identidad sustancial. Se afirma que las distintas comunidades de la Iglesia primitiva fueron
expresando en lenguaje laudatorio, metafrico y mtico su encuentro vital con Dios desde la figura de Jess
de Nazaret. Posteriormente, en contacto con la cultura helnica, dicho lenguaje ser ontologizado en forma
progresiva, dando origen a los dogmas. La investigacin histrica sobre la vida de Jess, asumir como tarea
la remocin del lenguaje religioso interpretativo, ya se trate del que encontramos en el interior de los escritos
cannicos como del posterior a ellos, con la finalidad de alcanzar con rigor crtico la autntica figura
histrica de Jess, el estilo de su actuacin y el contenido original de su mensaje. El Jess que emerge de
estos estudios queda despojado de la divinidad que le atribuye la dogmtica eclesial.
En rpida mirada sobre esta bsqueda apasionada del verdadero Jess de Nazaret, mencionamos slo algunos
entre los nombres ms relevantes que irn dejando huella perdurable en la difusin de una mentalidad
dominante en el mundo cientfico[11].
En plena Ilustracin, H.S. Reimarus escribir su obra Fragmentos de un annimo de Wolfenbttel, que ser
publicada por el filsofo Lessing (1774-78). En ella establece una distincin neta, dentro del cristianismo,
entre dos sistemas. El primero consiste en la doctrina misma de Jess. ste no habra enseado ni
profundos misterios ni puntos de fe, sino nicamente enseanzas morales y preceptos para la vida. Su
predicacin centrada sobre el Reino habra coincidido con la del judasmo contemporneo, y estara
vinculada, a saber, con la expectativa de la llegada de un reino mesinico en sentido terreno y poltico. Su
posterior fracaso es lo que ha llevado a los discpulos a crear un segundo sistema, con la espiritualizacin
tarda de su mensaje y la doctrina de su resurreccin. Resumiendo el pensamiento de Reimarus, Lessing
concluir: la religin de Cristo y la de los cristianos son, pues, dos cosas totalmente distintas.
Un discpulo de Hegel, D.F. Strauss, publicar una clebre Vida de Jess, en dos tomos (1835-36). Ante el
auge de la crtica evanglica, imbuida de racionalismo, propone l su propio camino, como tercera va entre
la antigua explicacin sobrenatural, que a l le parece racionalmente inaceptable, y la moderna interpretacin
racionalista, que se ha ido mostrando superficial. Intentar la interpretacin mtica. Opina que debemos
admitir algn fondo histrico en los Evangelios y le parece incuestionable que Jess se entenda a s mismo
como el Mesas y as lo afirmaba. Pero distingua entre el fondo histrico y la interpretacin mtica de la
figura, aadida despus. Esta interpretacin mtica no es sino la proyeccin sobre Jess de la imagen ideal
del hombre, es decir la imagen existente en la razn humana. De este modo entre Jess y su doctrina
religiosa y la religin surgida despus, se da un paso que consiste en una transformacin de la religin de
Jess en la religin de la humanidad. Con lo cual, segn l mismo reconoce, ya no somos ms cristianos.
Con Ernest Renan (1823-1892), vemos aparecer una obra que a juicio del Padre Lagrange, fue la Biblia de
la incredulidad culta y de la popular. Se trataba de un examen en el que Jess sacaba diez en humanidad y
un cero en divinidad[12]. Si el milagro tiene alguna realidad, deca Renan en el prlogo de su
ampliamente difundida Vida de Jess[13] mi libro es un tejido de errores.
Con Martin Khler (1835-1912), el foso entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe se radicaliza. Nada
comn podemos descubrir entre ellos. La Formgeschichte ha puesto en evidencia que los relatos nos
transmiten ms las vivencias y situaciones de las comunidades que la vida histrica de Jess. Los Evangelios
4

son el testimonio creyente de las comunidades y no fuentes histricas. La nica huella histrica dejada por
Jess es la fe de sus discpulos. La atencin debe concentrarse, pues, sobre la predicacin, la liturgia y la vida
de las comunidades. Es slo a travs de la fe de las mismas que Cristo influy en la historia: El verdadero
Cristo es el Cristo predicado.
Muchos otros nombres ilustres mereceran ser evocados en esta historia de la investigacin sobre el
verdadero Jess, entre ellos Adolf von Harnack (1851-1930) y Albert Schweitzer (1875-1965). Nos basta
aqu comprobar que con resultados dispares segn los variados autores, algunas tendencias aparecen claras
como constantes. Ante todo, es evidente para estos autores la discontinuidad entre la figura histrica de Jess
de Nazaret, y la imagen teolgica posterior forjada por la Iglesia, ya en el interior de los mismos escritos
apostlicos, y principalmente en el proceso de elaboracin de sus frmulas dogmticas. Se establece as una
fractura entre la conciencia que Jess tena de s mismo y de la paternidad divina, y la interpretacin eclesial.
Simultneamente, se cree demostrar la discontinuidad entre la conciencia del Jess histrico acerca del Reino
de Dios y su inminencia escatolgica, frente a la aparicin de la institucin eclesial como prolongacin de su
obra y su mensaje. Cristo anunci el Reino se afirma- y lo que apareci fue la Iglesia.
Partiendo de estos presupuestos de la investigacin sobre Jess, Rudolf Bultmann (1884-1976)[14] dar su
expresin ms radical a esta teora del abismo insalvable entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe.

Soy del parecer de que no podemos saber prcticamente nada de la vida y de la persona de Jess...

La gran dificultad para emprender una reconstruccin del retrato moral de Jess consiste en que no
podemos saber cmo entendi Jess su final, su muerte... Nos es imposible conocer si ella tuvo alguna
significacin para l y, en caso afirmativo, cul fue ese sentido[15].

Podemos preguntarnos entonces: en quin creen en definitiva los cristianos? Bultmann, que en
cuanto historiador reconoce un lmite infranqueable para acceder al Jess de la historia, aadir en
cuanto telogo estas palabras que restan significado religioso a la vida histrica de Cristo: ni s ni me
interesa saber cmo eran las cosas en el corazn de Jess. En efecto, lo que tiene relevancia teolgica es
el Dass, o sea, el hecho mismo de la existencia de Jess, lugar donde Dios le revela al hombre el sentido de
su existencia; pero no el Was o la personalidad moral de Jess, ni el Wie, vale decir, el contenido de sus
enseanzas y su actuacin, pues no el lo que, sino el que de su predicacin es lo decisivo [16].
En efecto, para este clebre exgeta protestante, lo que cuenta en la fe no son los acontecimientos histricos
en s, sino el sentido dado a la vida de Cristo por el kerygma de la Iglesia primitiva. sta capt el significado
de su vida y lo expres en dicho anuncio, pero lo hizo empleando el gnero literario del mito. El kerigma
salvador debe ser interpretado despojando los relatos de su revestimiento mtico y confrontndolos con su
significado existencial para nosotros hoy. Se practica pues una doble reduccin del contenido de los
Evangelios: eclesial (kerygma) y antropolgica (significado para mi existencia hoy).
La postura de Bultmann implica la deshistorizacin de la fe, hecho ante el cual comenzar una reaccin
generalizada tanto en campo protestante como catlico, pues se percibe que es de capital importancia para la
fe cristiana el afirmar la historicidad fundamental de los relatos evanglicos. En 1953 surge un nuevo
movimiento de investigacin sobre el Jess histrico, que ser llamado The New Quest (1953-1985). El
comienzo de esta nueva etapa es comnmente identificado con la clebre conferencia pronunciada por E.
Ksemann en la Universidad de Marburg, en 1953, sobre El problema del Jess histrico [17]. Comenzar
desde entonces un cambio de rumbo en las investigaciones. A travs de la discontinuidad, se restablecer la
5

continuidad entre el Jess histrico y el Cristo del kerigma. El testimonio apostlico, sin ser una repeticin
literal de los dichos y hechos de Jess (discontinuidad), son una interpretacin autntica de los mismos bajo
la luz de la Pascua (continuidad)[18].
Dentro de esta etapa comenzarn a formularse los criterios de historicidad, en virtud de los cuales se ha
buscado intensamente restablecer el puente entre el kerigma de la Iglesia primitiva y el mensaje original de
Jess, en el cual implcitamente se manifestaba su conciencia.
En el mbito del protestantismo vemos colocarse en las antpodas de Bultmann a Joachim Jeremias (19001979), en su doble condicin de exgeta-historiador y de telogo. En cuanto historiador y arquelogo,
adquiri un conocimiento impresionante al convivir por decenios entre los judos de Palestina, procurando
revivir las costumbres, la piedad, las esperanzas y decepciones de ese pueblo. Apoyado en el criterio de
desemejanza, o irreductibilidad de los dichos de Jess al judasmo anterior o contemporneo y a la Iglesia
primitiva, intentar llegar con certeza crtica a los dichos originales de Jess, a la ipsissima vox Iesu. Es por
estos dichos autnticos de Jess que tenemos acceso a su conciencia. Jess reivindica una autoridad inaudita;
tiene una conciencia de soberana y de relacin nica con Dios que se manifiesta al tratarlo como abba. En
su actuar revela su conciencia de ser portador de salvacin y dentro del nuevo pueblo mesinico que anuncia,
l se atribuye un papel de mxima relevancia. El uso del yo enftico, sugiere el mismo poder de Dios. En
la decisin que pide a sus oyentes, l mismo ocupa el centro. Los ttulos que se da y la forma en que asume
su muerte, nos abren la puerta a su interioridad. Jeremias, por tanto, en cuanto historiadorestablece una
conexin directa entre la autoconciencia de Jess y la conciencia de los apstoles, y se ubica en el polo
contrario a Bultmann, al afirmar que podemos ingresar con certeza crtica en la misma conciencia de Jess.
No menos opuesta resulta su postura en cuanto telogo. En efecto, mientras que para Bultmann la
predicacin de Jess no es parte de la teologa del Nuevo Testamento, sino que pertenece slo a los
presupuestos de esa teologa que propiamente se constituye en el kerigma, para Jeremias, en cambio, es su
parte principal. As se expresa en su obra El Jess histrico y el Cristo del kerigma (Berln 1964):

Repitmoslo todava una vez ms. La predicacin de la Iglesia, segn el testimonio del Nuevo Testamento,
no es revelacin, sino camino hacia ella. Jess es el Seor. El Seor est sobre sus mensajeros. No existe
para la fe otra autoridad ms all del Kyrios. Por ello, el Jess histrico, es no slo un presupuesto entre otros
muchos para el kerigma, sino el nico, por ms que, evidentemente, la llamada sea el presupuesto de la
respuesta; y en este sentido la revelacin es el presupuesto necesario para el testimonio a favor de esa
revelacin. Slo el Hijo del hombre en s mismo y su palabra pueden conferir autoridad a la predicacin.
Nadie fuera de l y nada sino l[19].

Aun con los innegables logros que debemos reconocerle como historiador, y que han sido recibidos en su
mayor parte por la exgesis actual, en cuanto telogo nos crea tambin perplejidades por la ausencia virtual
de la pneumatologa, como lo ha sealado Gonzlez de Cardedal:

Cmo es posible llegar a una elaboracin cristolgica con un total silenciamiento del Espritu y de su
accin actualizadora, rememorante e iluminadora de la palabra de Cristo, como palabra de antao vlida y
necesaria para siempre, en cada tiempo y lugar nuevos? (...)[20].
No quisiramos dejar sin comentar que lo que para Jeremias es la perla primorosa entre las posibles palabras
de Jess, el abba, de hecho en el NT aparece casi siempre en conexin con el tema del Espritu (Rom 8,15;
Gal 4,6). Es, por tanto, la vivencia, eclesial y pneumticamente hecha, de nuestra conexin con Jess y de
6

nuestra posibilidad de acceso como hijos al Padre lo que nos permite reconocer que Jess es el Hijo. (...)
Diramos que, sin experiencia pneumtica del Cristo Hijo, enfilindonos a nosotros por su Espritu, no es
posible reconocer densidad teolgica a las afirmaciones evanglicas en que Jess se dirige al Padre
invocndole con el abba. Por ello diramos que ms que ipsissima vox Iesu, esa palabra es ipsissima vox
Spiritus. Y puede ser reconocida como original del Jess histrico quiz slo por aquellos que hayan hecho
la experiencia del Kyrios vivificados por el Espritu[21].

En este mismo sentido, reaccionando contra la doctrina bultmaniana, el telogo dominico M.-J. Le Guillou
deca tener:

... el candor de creer que, a pesar de la distancia que nos separa de los acontecimientos evanglicos, nos es
posible, gracias al Espritu que nos otorga su significado, leer la Escritura como Cristo y los Apstoles la
han ledo! (El Autor) tiene la ingenuidad de pensar que el nico centro verdadero de perspectiva de toda
interpretacin de la palabra de Dios, es la conciencia humana de Jess, Hijo del Dios vivo[22].

Como cierre de esta resea, mencionamos la llamada Third Quest, surgida hacia 1985, sobre todo en el
rea angloamericana. Si en la New Quest posterior a Bultmann, predomin el inters por investigar la
novedad teolgica de Jess segn el principio de discontinuidad o desemejanza, en la Third Quest la
atencin se pone no en lo teolgico sino en lo histrico-social. Se busca entender a Jess desde su condicin
de judo, y mostrarlo como exponente de las tensiones de la sociedad juda del siglo I. El cuadro descriptivo
del judasmo del siglo I es presentado con mayor precisin. Se concede atencin a la tradicin de los
milagros. Se clarifica tambin la aplicacin de los criterios de historicidad y la cuestin de las fuentes
confiables. Los nombres de I.H.Marshall, E.P.Sanders, G.Theissen, John P. Meier y R.E. Brown, figuran
entre sus principales representantes. Segn la opinin de Antonio Vargas Machuca, los estudios de J.P.Meier,
autor de una monumental obra en varios volmenes sobre el Jess histrico, an en curso de publicacin,
pueden llevar a conclusiones que concuerdan con las de Marshall cuando ste afirma:

En las pginas anteriores slo hemos podido trazar un resumen de las razones que pueden darse para creer
que en los puntos fundamentales tenemos un considerable cuerpo de informacin histrica fidedigna acerca
de Jess, y que, a pesar de todo el desarrollo que la tradicin haya podido experimentar, la imagen que
presentan los evangelios est sustancialmente basada en lo que sucedi realmente[23].

Ante este rpido recorrido por los senderos de la crtica evanglica en torno a la conciencia de Jess, se
impone la elemental conclusin de que entre la lectura fundamentalista y acrtica de los Evangelios y la
crtica bultmaniana ms radical, los mtodos histrico-crticos, conscientemente liberados de sus prejuicios
filosficos y teolgicos muchas veces tcitos o inconscientes, como instrumentos de esta bsqueda, son de
suyo muy legtimos e indispensables, segn ha reconocido repetidas veces el Magisterio de la Iglesia, en
orden a conocer mejor la figura y el mensaje de Jesucristo. Hitos principales de este reconocimiento lo
constituyen las encclicas Providentissimus Deus de Len XIII (1893), y Divino afflante Spiritu de Po XII
(1943), as como la constitucinDei Verbum (1965), del Vaticano II. A estos documentos rectores del
supremo Magisterio debemos sumar dos intervenciones esclarecedoras de la Pontificia Comisin
Bblica: Sancta Mater Ecclesia (1964) y el documento La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993).
7

Sin embargo, puesto que dichos mtodos surgieron en un ambiente de racionalismo que exclua por principio
toda intervencin sobrenatural de Dios en la historia, y fueron invocados para negar toda pretensin de
acceso a la conciencia de Jess de Nazaret, o para establecer una ruptura radical entre su conciencia y la
doctrina dogmtica posterior, piden de parte del exgeta catlico una depuracin igualmente crtica. As lo
reconocen tanto la Comisin Teolgica Internacional, en su documento del ao 1979,Cuestiones selectas de
cristologa, como la Pontificia Comisin Bblica, en el ya mencionado documento La interpretacin de la
Biblia en la Iglesia, del ao 1993. En estos trminos se expresaba el primero de los documentos citados:

Jesucristo, que es el objeto de la fe de la Iglesia, no es ni un mito ni una idea abstracta cualquiera. Es un

hombre que vivi en un contexto concreto y que muri despus de haber llevado su propia existencia dentro
de la evolucin de la historia. La investigacin histrica sobre l es, pues, una exigencia de la fe cristiana.
Esta investigacin no carece de dificultades, como lo demuestran los avatares que ella ha conocido en el
transcurso del tiempo[24].

Por su parte la Pontificia Comisin Bblica afirmaba:

(El mtodo histrico-crtico), utilizado de modo objetivo, no implica, de por s, ningn a priori. Si su uso se
acompaa de tales a priori, no es debido al mtodo en s mismo, sino a opciones hermenuticas que orientan
la interpretacin y pueden ser tendenciosas[25].
III. La conciencia que Jess tena de s mismo y de su misin como fundamento de la cristologa

Para entender ms plenamente las afirmaciones de los tres documentos que hemos presentado al comienzo de
este estudio, debemos presuponer el contexto histrico que acabamos de esbozar. En los tres se manifiesta la
misma preocupacin teolgica y pastoral de fondo. Tal preocupacin es explcita en el documento de la
Comisin Teolgica Internacional sobre la conciencia de Jess, del ao 1985, y se percibe con facilidad
como trasfondo en el texto del Catecismo y ms an en Novo millenio ineunte. El secretario de la Comisin
Teolgica en la Nota Preliminar deca:

El estudio de los problemas eclesiolgicos haba hecho aparecer un nuevo aspecto de la investigacin teolgica y pastoral actual: cmo hay que presentar a los cristianos de hoy la conciencia que Jess ha tenido de
ser el Hijo de Dios y de fundar la Iglesia, la comunin que l rescataba con su sangre? No se trata slo de
un problema de escuela. El gran pblico cristiano interpela hoy a los telogos y a los Pastores a este
propsito[26].

Las cuestiones tratadas son calificadas por el mismo de fundamentales:

... ha parecido oportuno, si no necesario, reafirmar los datos de la Fe, la Revelacin y la Tradicin sobre
algunos puntos esenciales[27].
8

En la Introduccin al documento vuelve a manifestarse claramente esta motivacin. La Comisin afirma:

Pero la mentalidad de nuestro tiempo hace oportuno que, al menos, se d respuesta a algunos interrogantes
sobre Jesucristo que agitan hoy las inteligencias y los corazones de los hombres.
(...) En efecto, el mtodo histrico-crtico se aplica a los evangelios. Por este mismo hecho surgen cuestiones
sobre Jesucristo: sobre la conciencia que tena de su divinidad, de su vida y muerte salvfica, de su misin y
doctrina y, sobre todo, de su propsito de fundar la Iglesia. Diversas respuestas que, a veces, se excluyen
mutuamente- han sido propuestas por los peritos que emplean ese mtodo. Con el progreso del tiempo las
controversias no resultan menos numerosas. (...)
Este mismo hecho, quizs, manifiesta que las cosas tratadas tienen importancia para hombres muy diversos
entre s. Esto vale tambin de los fieles cristianos. Por lo cual tambin a ellos resulta difcil dar satisfaccin a
todo el que les pide razn de la esperanza que hay en ellos (cf. 1 Pe 3,15). Porque en un Salvador que no
sabe y no quiere, quin querr, ms an, quin podr confiar?[28]

Y poco ms adelante contina:

(La Iglesia) se esfuerza en responder a los que se preguntan si esto responde a la realidad. ste es el lugar
teolgico, por cierto muy pastoral, de las cuestiones actuales sobre la conciencia y la ciencia humanas de
Jess[29].

Tanto en la Nota a cargo del Secretario, Philippe Delhaye, como en la Introduccin, se delimita el campo
temtico. Puesto que la cuestin de la conciencia de Jess est ntimamente vinculada con el clsico
problema de la ciencia de Cristo, la Comisin se propone distinguir ambos temas, separando la cuestin
del quid scitur a Iesu Christo?, vale decir el contenido de la conciencia de Jess, de la cuestin del quomodo
haec cognoscuntur a Verbo Incarnato?, o sea el estatuto psicolgico y ontolgico de esos mismos
contenidos, tradicionalmente tratado bajo el tema de la ciencia de Cristo. Antes de exponer las tesis, el
documento declara:

Nuestro estudio se limita a algunas grandes afirmaciones sobre aquello de que Jess tena conciencia
respecto a su propia persona y su misin. Las cuatro proposiciones que siguen se sitan en el plano de lo que
la fe ha credo siempre con respecto a Cristo. Deliberadamente no entran en las elaboraciones teolgicas que
intentan explicar este dato de fe. Por tanto, no se trata aqu de intentar formular teolgicamente como esta
conciencia ha podido articularse en la humanidad de Cristo[30].

En cuanto a la terminologa sobre la conciencia, se hace una aclaracin valiosa, sobre la cual habr que
ahondar luego en forma especulativa, superando la letra del documento:

La Comisin, en su exposicin, no quiere partir a priori de una determinada terminologa filosfica. Parte
de la pre-comprensin humana comn de que en todos nuestros actos estamos presentes a nosotros mismos,
9

como hombres, en nuestro corazn. En este punto somos conscientes de que la conciencia de Jess
participa de la singularidad y de la ndole misteriosa de su persona y de que, por ello, se sustrae a una
consideracin puramente racional. Slo podemos tratar la cuestin que se nos proponemos a la luz de la fe,
para la cual Jess es el Cristo, el Hijo del Dios vivo (cf. Mt 16, 16)[31].

En esta afirmacin del texto se declaran, al menos tres cosas fundamentales: en primer lugar, que en cada
acto humano, en cada conocimiento de la realidad, est presente e implicado el sujeto que conoce; en
segundo lugar, nos pone en guardia a fin de no terminar por usar palabras de Gonzlez de Cardedal
disolviendo lo especfico de Jess en las leyes generales de lo humano o reducindolo a mera variante
de las propiedades caractersticas de sus contemporneos [32]; en tercer lugar, slo la fe, que no desdea
la investigacin histrica y racional, pero la supera, permitir el acceso adecuado al interior de esta
conciencia.
A continuacin, declara el mtodo seguido en el comentario a las cuatro proposiciones:

Los comentarios de las cuatro proposiciones siguen, en lneas generales, un plan en tres etapas: en primer
lugar, exponemos lo que la predicacin apostlica dice con respecto a Cristo. Intentamos a continuacin
explorar lo que los evangelios sinpticos, por la convergencia de sus diversas lneas, nos permiten decir
sobre la conciencia misma de Jess. Finalmente, consideramos el evangelio de san Juan, que dice
frecuentemente, de manera explcita, lo que los evangelios sinpticos contienen ms implcitamente, sin que
haya oposicin entre ellos[33].

En el marco de esta exposicin, no es nuestro propsito comentar paso a paso la letra del documento, sino
destacar algunas claves de lectura y centrar la atencin en algunas de sus afirmaciones mayores. En razn del
espacio consentido, privilegiamos el comentario de las dos primeras proposiciones.

Proposicin primera: La vida de Jess testifica la conciencia de su relacin filial al Padre. Su

comportamiento y sus palabras, que son las del "servidor" perfecto, implican una autoridad que supera la de
los antiguos profetas y que corresponde slo a Dios. Jess tomaba esta autoridad incomparable de su relacin
singular a Dios, a quien l llama "mi Padre". Tena conciencia de ser el Hijo nico de Dios y, en este sentido,
de ser, l mismo, Dios[34].

El comentario realizado por la Comisin, comienza analizando el estadio ms primitivo de la predicacin

pospascual y afirma que el ttulo de Hijo o Hijo de Dios no resulta de un desarrollo tardo en la Iglesia
primitiva, sino que ocupa el centro en las ms antiguas formulaciones sobre Cristo, y que la filiacin divina
debe ser considerada como una explicitacin, a la luz del misterio pascual, de la relacin de Jess con
su Abb.
La afirmacin inicial del comentario, nos puede recordar lo dicho por Martin Hengel en cuanto al reducido
espacio de tiempo de que dispuso la comunidad primitiva para desarrollar la cristologa. En su opinin, se
hizo mucho ms cristolgicamente en aquellos primeros aos que en los largos siglos hasta la doctrina
plenamente desarrollada de los concilios[35].
10

Pasa despus a la tradicin sinptica, centrando la atencin en tres puntos principales: 1) La invocacin de
Dios como Abb, respecto de la cual se afirma que esto figura entre las conclusiones ms ciertas de la
investigacin histrica acerca de Jess, y que manifiesta la ndole nica e intransferible de la relacin que
une a Jess con Dios y la conciencia que Jess tena de su divina autoridad y de su misin; 2) El himno
de jbilo, del que dice: No sin razn se encuentra en este contexto el verbo "revelar" (Mt 11,27 par.; cf. Mt
16,17). Consciente de que l conoce perfectamente a Dios, Jess sabe, al mismo tiempo, que l es el
mensajero de la revelacin definitiva de Dios a los hombres. El es y l mismo tiene conciencia de ser el Hijo
(cf. Mc 12,6; 13,32); 3) La cristologa implcita en las actitudes de Cristo, las cuales son manifestativas de
su autoconciencia. Sus obras y palabras manifiestan una autoridad que slo corresponde a Dios. Jess llama
a seguirlo y la actitud que los hombres toman ante l es decisiva para su salvacin. Por eso, hay que amarlo
ms que a los padres y por encima de todo, hasta perder la vida por l, llegado el caso. No vacila en aparecer
como legislador supremo, superior a profetas y reyes, y nico maestro. Su palabra no pasar.
Finaliza el comentario de esta primera tesis, afirmando de la teologa jonica que sta presenta en forma ms
explcita el origen de la inaudita autoridad de Jess: su estar en el Padre y el Padre en l; el ser uno con el
Padre. De all que su yo exprese la autoridad y la dignidad de Dios.
Como afirmacin conclusiva de toda la proposicin leemos:

Incluso desde el punto de vista histrico est bien fundado afirmar que la proclamacin apostlica primitiva
de Jess como Hijo y como Hijo de Dios, est fundada sobre la conciencia misma de Jess de ser el Hijo y
el enviado del Padre[36].

Los aos transcurridos desde la publicacin de este documento y el avance de las investigaciones bblicas,
nos permiten agregar alguna precisin, que a nuestro entender no altera el valor de sus afirmaciones. Al
referirse a la invocacin Abb por parte de Jess, el documento deca en forma admirativa: Aqu tenemos
una novedad. Sin negarlo plenamente, ante la conocida tesis de Jeremias, formulan algunos autores las
fundadas objeciones que desde los hallazgos de las nuevas investigaciones pueden esgrimirse:

... el abba de Mc 14,36 y de la tradicin (Gal 4,6; Rm 8,15) permanece an y por ahora, al tiempo de
Jess, rara avis atque unica: Pero las dos ms conocidas conclusiones de J. Jeremias han sido vulneradas: la
primera, que Padre mo no era usado como invocacin personal a Dios en el judasmo palestinense
antiguo; la segunda, que Jess al hacerlo usaba siempre abba, como si ste hubiera absorbido todas las
formas arameas y tradujera todas las griegas[37].

No obstante estas precisiones, creemos que sigue manteniendo vigencia la reflexin que haca Jacques
Dupont hace aos:

El concilio de Nicea ha definido la consubstancialidad del Hijo con el Padre. Deberamos ser conscientes
de que esto no es slo una verdad abstracta, sino una realidad que fue vivida por Jess en su vida terrena, y
especialmente en su oracin. La invocacin abba nos parece como la prueba concreta de la connaturalidad
entre Padre e Hijo. La doctrina del concilio puede, por tanto, evidenciarse empricamente a la luz de la
oracin de Jess, y desde el punto de vista pastoral sera mucho ms inteligente introducir a los fieles en el
11

misterio trinitario por ese sencillo camino de la experiencia que no por la proclamacin de frmulas
abstractas[38].

En cuanto al himno de jbilo, el artculo de Doldn recin mencionado reproduce la opinin de J. Fitzmyer,
quien reconoce que los exgetas se dividen a favor o en contra de la autenticidad del mismo, pero sostiene
que, aun aceptando retoques de los evangelistas:

...es difcil ser apodctico y negar a Jess mismo los contenidos reveladores de estos versos. Debe en efecto
haber dicho o insinuado algo similar a lo que se registra aqu como para haber dado incentivo a la rpida
conclusin que surgi no mucho despus de su muerte, e.d., que era realmente el Hijo de Dios (aun si ello no
fuera concebido con todos los matices de Nicea)[39].

Respecto a la cristologa implcita en el hablar y actuar de Cristo, podemos decir que el desarrollo del texto
recuerda los anlisis que ya se haban divulgado desde haca aos y podan encontrarse en cristologas como
la de Walter Kasper, Jess, el Cristo, quien era, adems, miembro de la subcomisin redactora.
La proposicin segunda dice as:

Jess conoca el fin de su misin: anunciar el Reino de Dios y hacerlo presente en su persona, sus actos y
sus palabras, para que el mundo sea reconciliado con Dios y renovado. Ha aceptado libremente la voluntad
del Padre: dar su vida por la salvacin de todos los hombres; se saba enviado por el Padre para servir y dar
su vida "por la muchedumbre" (Mc 14,24)[40].

En el desarrollo de esta tesis, se comienza afirmando que la predicacin apostlica de la filiacin divina de
Cristo implica igual e inseparablemente, una significacin soteriolgica. Para la Iglesia apostlica, por
tanto, la exhortacin a participar en la filiacin divina de Jess, supone que Jess tena conciencia de ser l
mismo el Hijo. Se viva en el convencimiento de que Jess saba que l era el Hijo, el Enviado del Padre.
Viene a continuacin la afirmacin que inspira el ttulo y es el hilo conductor de nuestro trabajo, a
saber: Sin tal conciencia de Jess, no slo la cristologa, sino tambin toda la soteriologa carecera de
fundamento.
El texto ofrece materia para varios puntos de reflexin. Nos detenemos en la ltima afirmacin. Cmo
hablar de verdadera encarnacin del Hijo de Dios, si desde la naturaleza humana asumida, el mismo Hijo
eterno ignora su verdadera identidad? Dnde queda la lgica bblica, desarrollada luego por los Padres, de
una salvacin dada como un misterio de intercambio y de una solidaridad de Cristo (descendente y
ascendente) con el hombre? O por decirlo con palabras de la misma Comisin, en su Introduccin al
documento: Quin querra, ms an, quin podra confiar en un Salvador que habra ignorado que lo era y
que no habra querido serlo?
Resulta aqu oportuno recordar un texto de Karl Rahner:

12

...un telogo dogmtico no puede renunciar a la conviccin de que en el Jess histrico existe un saber y
una afirmacin sobre los hechos de su vida y sobre su palabra que los constituyen en hechos salvficos: saber
y afirmacin que han llegado a su plenitud con la resurreccin, y que son los que constituyen realmente el
fundamento y el punto de partida suficiente para lo que el dogma cristiano y catlico confiesan en la
cristologa sobre Cristo Jess[41].

En cuanto a la tradicin sinptica, afirma que los textos evanglicos presentan la conciencia que Jess tiene
de su singular relacin con el Padre, como fundamento de su misin. Y viceversa, de su misin podemos
inferir tambin su conciencia. Segn los evangelios sinpticos, Jess sabe que ha sido enviado para anunciar
el Reino y en su misin puede conocerse al que lo enva. Viene a llamar a los pecadores y a salvar lo que
estaba perdido. Viene a cumplir la Ley, a traer fuego a la tierra y la espada de la divisin. Viene como
servidor que entrega su vida por la muchedumbre.
En este punto, la Comisin remite a lo ya tratado en un documento anterior Cuestiones selectas de
cristologa, del ao 1979, donde se aborda este mismo tema con un desarrollo muy similar al que
encontramos en la obra de Heinz Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte?[42]
En los puntos 3 y 4 del comentario a esta tesis, los desarrollos pueden ser considerados como un resumen de
lo que encontramos tratado ms extensamente por Hans Urs von Balthasar en la Teodramtica III. Juan
explicita en su cristologa de la misin los testimonios ms implcitos de los Sinpticos: la venida de
Cristo tiene como origen al Padre. Su misin coincide con su ser. La conciencia que Jess tena de s mismo,
coincide con la conciencia de su misin, y esto supera ampliamente la conciencia de cualquier misin
proftica recibida en un momento determinado, pues se enraza mucho ms en una salida originaria de
Dios.

La conciencia que Jess tiene de su misin implica, por tanto, la conciencia de su "preexistencia". En
efecto, la misin (temporal) no es esencialmente separable de la procesin (eterna), ella es su
prolongacin[43]. La conciencia humana de su misin "traduce", por as decirlo, en el lenguaje de una vida
humana, la relacin eterna al Padre[44].

Pero esta conciencia filial, referida al Padre, es a la vez pneumtica o referida al Espritu Santo y se expresa
de manera kentica[45]. Para prestar perfecto servicio de obediencia, Jess renuncia a recurrir a legiones
de ngeles, y acepta crecer en sabidura, edad y gracia; aprende obediencia, experimenta tentaciones y
padece. Las afirmaciones de que Jess sabe todo (Jn 16, 30), y que el Padre "le muestra todo lo que hace"
(Jn 5, 20; cf. 13, 3; Mt 11, 27) no resultan contradictorias con lo anterior, si entendemos por ellas que Jess
recibe del Padre todo lo que le permite cumplir con su obra de revelacin y de redencin universal (cf. Jn 3,
11.32; 8, 38.40; 15, 15; 17, 8).
De las tesis siguientes, nos limitamos a reproducir su enunciado relativo a la voluntad de fundar la Iglesia y a
la misteriosa inclusin de todos los hombres en su conciencia:

Proposicin tercera: Para cumplir su misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en orden al
Reino y convocarlos en torno a s. En orden a este designio, Jess ha realizado actos concretos, cuya nica
interpretacin posible, tomados en su conjunto, es la preparacin de la Iglesia, que ser definitivamente
13

constituida en los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Es, por tanto, necesario decir que Jess ha
querido fundar la Iglesia[46].

Proposicin cuarta: La conciencia que tiene Cristo de ser enviado por el Padre para la salvacin del mundo
y para la convocacin de todos los hombres en el pueblo de Dios, implica, misteriosamente, el amor de todos
los hombres, de manera que todos podemos decir que el Hijo de Dios me ha amado y se ha entregado por
m (Ga 2, 20)[47].

IV. Cristo ve al Padre

Como ya hemos comprobado, la Comisin ha optado por presentar los contenidos de la conciencia de Jess,
desvinculando esta cuestin decisiva de toda doctrina teolgica explicativa acerca del estatuto psicolgico de
esos mismos contenidos: cmo conoce Jess? De sus tesis afirman: Deliberadamente no entran en las
elaboraciones teolgicas que intentan explicar este dato de fe. Por tanto, no se trata aqu de intentar
formular teolgicamente cmo esta conciencia ha podido articularse en la humanidad de Cristo.
Pero sta es precisamente la tarea de la teologa especulativa, en su esfuerzo de penetracin en el misterio. Al
tratarse de un documento de consenso, no podamos esperar razonablemente que asumieran esta cuestin ya
calificada de difficillima por el documento previo del ao 1979 Cuestiones selectas de cristologa. El mismo
adjetivo se repite en la Nota previa y en la Introduccin del documento recin presentado. Siempre se trata
de difficiles quaestiones o difficillima quaestio.
En los diversos manuales de cristologa publicados en los ltimos aos, no encontramos un esfuerzo
novedoso de ahondamiento especulativo que permita vislumbrar un avance significativo sobre la cuestin,
respecto de lo ya esbozado principalmente por Rahner[48], Balthasar[49] y Galot[50], desde perspectivas
diferentes. Los distintos autores de manuales ya han alcanzado consenso en cuanto al problema de la
conciencia de Jess sobre s mismo y sobre su misin. No as sobre el tema tradicionalmente llamado de la
ciencia de Cristo, y ms concretamente sobre la naturaleza de la singular visin de Dios de que gozaba
Cristo. Aqu la oscilacin va desde la adhesin a la tesis medieval de la visin beatfica (J.-H. Nicolas [51],
Ocariz-Mateo Seco-Riestra[52], A. Amato[53] ...) a la presentacin adaptada de las nuevas perspectivas
introducidas por Rahner acerca de la visin inmediata, o las reflexiones de Balthasar acerca de un saber
intrnsecamente vinculado a la misin, segn el cual Jess saba todo y slo lo necesario para realizarla; o la
propuesta de Galot (citado por Balthasar) acerca de un conocimiento nico de Dios como su Padre,
irreductible a toda otra forma de conocimiento de Dios.
Conviene aqu recordar brevemente la doctrina medieval de la triple ciencia[54], recibida en la teologa
catlica hasta la dcada de los aos 50. En consonancia con sus dos naturalezas, existe en Cristo una ciencia
divina increada, que le compete en cuanto Dios, y una ciencia creada que se diversifica en tres niveles:
ciencia de visin, ciencia infusa y ciencia adquirida. La ciencia de visin, se da en la parte superior del alma,
y tiene por objeto la esencia divina; es propia de los bienaventurados y se daba en Cristo desde el inicio. La
ciencia infusa, es propia del modo de conocimiento anglico, y su contenido es la realidad creada, aunque es
sobrenatural por el modo. Y la ciencia adquirida, que es el modo propio de conocer del hombre, por la
reflexin, por la propia experiencia y por la instruccin. Cristo recapitula as toda la perfeccin del
conocimiento. En cuanto Dios, tiene la ciencia divina; y en cuanto hombre goza de la visin de los
bienaventurados, de la ciencia infusa propia de los ngeles y de la ciencia adquirida al modo humano. Esta
14

ltima es admitida en la Suma Teolgica por Santo Toms, tras haberla negado en el Comentario a las
Sentencias. Aun as, afirma que Jess no adquiri ciencia por instruccin de otros.
K. Rahner en 1961, en el ya mencionado artculo, abri una brecha perdurable en esta presentacin de la
ciencia de Cristo. Su pensamiento no es fcil de entender en todos sus detalles, ni de exponer en toda su
riqueza. Parte de la concepcin de la conciencia constituida por dos polos: existe un polo objetivo, con un
saber categorial o temtico, que se expresa en el lenguaje; pero tambin existe, subyacente a este polo, otro
puramente subjetivo, difcil de captar y formular, pues sera como si el ojo quisiera ver la actividad de su
propio rgano; este ltimo, no obstante, permite ver las cosas. Debemos admitir un saber fundamental que es
presupuesto del saber categorial, y est presente como luz concomitante en cada acto de conocimiento o de
volicin, y necesita un tiempo y una historia para volverse objetivo. La conciencia que Jess tena de s, de
su relacin con Dios y de su identidad hiposttica con el Verbo, no era un conocimiento objetivo sino un
saber fundante, trascendental, no categorial. No estamos obligados a afirmar una visin beatfica en el alma
de Cristo, que sera incompatible con el realismo de la encarnacin y el sufrimiento de la cruz; ni de una
ciencia infusa. Pero s de una visin inmediata. sta es requerida internamente por la unin hiposttica, la
cual es la autocomunicacin divina mxima posible a la creatura. Como no hay persona sin conciencia, esta
autocomunicacin absoluta de Dios, implica tambin ser y saber, reconocimiento del don recibido. Una
unin hiposttica puramente ntica es un pensamiento metafsicamente irrealizable. Jess es la realizacin
humana del Hijo tanto en el orden del ser como en el orden de la conciencia.
Pero esta realidad fundamental necesita de un tiempo, de una historia, para expresarse en la reditio
completa y adquirir as su explicitacin objetiva de lo que es su realidad fontal y fundante como Hijo. Hay
pues una historia del desarrollo de esta conciencia. La conciencia as explicada resulta compatible con los
datos bblicos de la ignorancia y del progreso de Jess, tal como lo han admitido en dilogo con Rahner
numerosos biblistas.
En 1967, Jacques Maritain publica su obra De la grce et de lhumanit de Jess [55], donde propone lo que
l llama una hiptesis de investigacin sobre el tema. La cultura contempornea nos ha acostumbrado a
distinguir campos en nuestra conciencia. Adems de lo que actualmente est presente en nuestro
entendimiento o de lo que fcilmente podemos volver consciente, hablamos de una regin infraconsciente, o
de un inconsciente psicosomtico, de tendencias e instintos, sensaciones no elaboradas, recuerdos latentes.
Con facilidad olvidamos que en el campo global de la conciencia, adems de la esfera consciente y de la
esfera inconsciente, existe otra supraconsciente, que es el intelecto agente, que existe y funciona sin que
tengamos conciencia de l; de aqu provienen nuestras actividades intuitivas y lo que llamamos nuestras
inspiraciones. Partiendo de esta nocin de supraconciencia, Maritain postula un supraconsciente divinizado,
como regin propia de la visin beatfica en el alma de Cristo, la cual no guarda comunicacin inmediata y
directa con la conciencia explcita y actual de Jess. Busca de este modo, mantener el dato tradicional y
conciliarlo con el estado de knosis de Jess en su etapa terrena.
Jean Galot expone su doctrina en su obra La conscience du Christ, editada en 1971, y en el primer tomo de
su cristologa, aparecido pocos aos despus. Rechaza decididamente la teora de la triple ciencia, aunque se
aplica a entender las razones que le dieron origen. Comienza estudiando los conocimientos experimentales
de Jess. Jess adquiri conocimientos a travs del ejercicio normal de su inteligencia, por tanto,
progresivamente, segn el ritmo del desarrollo intelectual humano. Al asumir una condicin humana como la
nuestra, el Verbo ha aceptado los lmites de una ciencia, ligada a un ambiente, a una poca, a un oficio.
Habra entonces que atribuirle ignorancia y error?, se pregunta. En cuanto a la ignorancia de hecho, no hay
dificultad y subraya su participacin en la condicin humana, pues no hay que atribuirle la omnisciencia.
Otra cosa es atribuirle el error, que es contradiccin objetiva de la verdad. Jess no afirm ms que lo que
saba. Su educacin no fue aparente. Incluso en el conocimiento de las Escrituras. Aunque en seguida
aade: Su cultura religiosa no est determinada slo por esto; est vinculada a la conciencia nica filial y
al conocimiento de su misin redentora; pero se enriquece con notables aportes familiares y sociales[56].
15

En cuanto al conocimiento de Dios por la visin beatfica, afirma que dicha visin es un postulado que no
puede probarse por ningn texto de la Escritura y ni siquiera es seguro que la hubiese afirmado San Agustn,
el Padre ms citado por sus defensores. Cmo tomar en serio la angustia de Cristo y el realismo de la pasin
si Cristo goza ya de la visin de la bienaventuranza? Es por ello que ya en el siglo XVI ciertos telogos
espaoles (Cano, Salmeron, Maldonado) postulaban una suspensin del estado de gloria durante la pasin, en
indirecto reconocimiento de la dificultad. La verdad profunda que la teora medieval quera garantizar con
ella es el conocimiento nico de Dios que hay en Jess: perfecta conciencia de su identidad filial y del Padre,
en relaciones nicas y excepcionales.
En cuanto a conocimientos extraordinarios que Jess manifiesta tener y que los evangelios atestiguan, son
explicados como gracias de iluminacin, de tipo carismtico, por lo cual conoce circunstancias y personas,
penetra los corazones, conoce la doctrina religiosa sin haber estudiado, predice su pasin y las negaciones de
Pedro. Se trata de conocimientos de origen superior, que son infusos, aunque no debamos asimilarlos al
sentido tcnico de la ciencia infusa.
En lo relativo a su conciencia mesinica, reconoce un desarrollo con tres puntos de apoyo. El primero, parte
de la experiencia. Conociendo lo esencial del drama redentor, Jess ha entendido siempre mejor, a raz de la
hostilidad creciente contra l, de qu manera se desarrollara el camino del Padre. El segundo apoyo es la
Escritura. Meditando los profetas y la historia del pueblo, Jess ha podido penetrar ms profundamente en el
designio divino y conocer su destino. El tercer elemento, son los conocimientos de origen superior, las
gracias de iluminacin que se le van otorgando en el curso de su ministerio y que le permiten prever detalles
de su desenlace.
El jesuita Juan Alfaro, en un curso que no alcanz a publicar pero que fue editado en versin policopiada
para los estudiantes de licenciatura y doctorado de la Universidad Gregoriana, Rivelazione, fede,
salvezza [57], ha elaborado a nuestro entender uno de los ahondamientos especulativos ms notables,
despus de Rahner, y en prolongacin personal de sus intuiciones. Procura entender la visin del Padre que
el IV evangelio atribuye a Cristo, y centra su reflexin en el anlisis del prlogo de San Juan.
Para el evangelista Juan, la gloria divina, absolutamente invisible para el hombre, se ha manifestado en la
carne del Verbo de Dios, y as se ha dejado ver (Jn 1,14). Es la gloria que le compete como propia, en
cuanto Unignito del Padre y Dios unignito (1,18), que desde el principio sin principio est vuelto hacia
Dios. De este modo, el Hijo nico, que est en el seno del Padre, mediante su Encarnacin, nos lo ha
revelado. Cmo es que el Verbo encarnado puede darnos a conocer a Dios, siendo que a Dios nadie le ha
visto jams (Jn 1,18; cf. 6,46; [8,55]; 1Jn 4,12)? La respuesta nos la da el mismo Jess en el Evangelio de
Juan: No es que alguien haya visto al Padre, sino aquel que ha venido de Dios, se ha visto al Padre(Jn
6,46).
Dos cosas, pues, corresponden con exclusividad a Jess, el Unignito del Padre, segn el cuarto evangelio:
manifestar la gloria divina (1,18; 2,11) y ver al Padre. Jess goza de una visin de Dios
absolutamente propia: es la visin del Padre en su conciencia de Hijo. Esta visin de Dios no excluye otras
formas vlidas de conocimiento de Dios, como el que han tenido los profetas, o como el que tenemos los
creyentes. Pero Jess ve a Dios su Padre en su ser y en su experiencia de Hijo, en s mismo y por s mismo;
mientras que los creyentes slo podemos ver al Padre vindolo a l. La visin del Padre que tiene Cristo es,
pues, muy superior a la visin de Dios que el creyente tiene por la fe. El conocimiento de Dios que tiene
Jess es visin inmediata, mientras que nuestra visin del Padre pasa necesariamente por la fe (=visin) en
l: El que me ha visto a m ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre? No crees que yo
estoy en el Padre y el Padre est en m? (Jn 14,9-10).
Es profundamente significativo, segn Alfaro, que en un empleo tan masivo del verbo pisteuein en el IV
evangelio, nunca tenga a Jess por sujeto. Los otros conocen al Padre en la revelacin de Jess. Jess conoce
16

al Padre en su propia experiencia, no en una mediacin de conocimiento exterior. No lo aprendi de nadie.

Es a esta visin inmediata de Dios, que la escolstica llamar visin beatfica.
Tras haberse apartado de la doctrina de la visin beatfica, sostenida por l mismo durante aos [58], retorna,
sin embargo, al lenguaje tomista a la hora de establecer por cuenta propia la diferencia entre la revelacin
proftica y la revelacin de Cristo. Si la inteligencia puede compararse con una luz que permite ver, hablar
de un luz natural que nos permite captar contenidos de conocimiento; en estos actos de conocimiento se da
una percepcin aconceptual de nosotros mismos, la autoconciencia concomitante oreditio virtualis. Pero el
creyente dispone de una luz gratuitamente infundida por Dios, por la cual ante los contenidos de la
revelacin y sus signos, que acompaan la palabra predicada, experimenta una atraccin hacia Dios, verdad
primera. Santo Toms habla de illuminatio, attractio, loquutio interior, instinctus interior, que permite una
revelacin aconceptual de Dios en su trascendencia: no una certeza refleja del origen divino, sino una
conciencia concomitante no refleja. El profeta, a su vez, goza de una luz especial. Dios lo mueve a expresar
en palabras y acciones el mensaje: stas pueden provenir de una accin sobrenatural de Dios o de la
actividad natural del profeta. La gracia que lo ilumina engendra en l la certeza experimental de que es Dios
quien se le revela, trascendiendo toda representacin. Esto implica la garanta experimental de su origen
divino y de su vinculacin con un contenido objetivo. No necesita as de los signos de credibilidad ni del
mensaje exterior.
Al comparar, por ltimo, la revelacin proftica y la de Cristo, Alfaro afirma su profunda semejanza y su
profunda diferencia. Ambas provienen de la gracia increada como autocomunicacin de Dios. La unin
hiposttica es la suprema autocomunicacin de Dios, por la cual Jess hombre se vuelve personalmente Hijo
y Verbo o Palabra. El profeta recibe la autocomunicacin de Dios en cuanto que Dios obra en su espritu: se
trata de una presencia dinmica no personalizante, por la cual el profeta capta que Dios quiere hablar y
salvar. Jess, en cambio, se capta a s mismo como Palabra personal de Dios, como su Verbo. La revelacin
proftica no tiene ni la autodonacin ni la plenitud cualitativa de la revelacin de Cristo. Slo en l coinciden
mensaje y persona.

+ ANTONIO MARINO

[1] Cf. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Documentos 1969-1996. (Ed. C. POZO). Madrid,
BAC, 1998; pp.377-391 (=CTI). El texto latino puede encontrarse en COMMISSIO THEOLOGICA
INTERNATIONALIS, Documenta (1969-1985). Citta del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1988; pp.
560-592.
[2] Cuestiones selectas de cristologa (1979), cf. CTI 219-242
[3] CTI 384.
[4] Cf. K.RAHNER, Escritos deTeologa V. Madrid, Taurus, 1964; pp. 221-243. Se trata del texto de una
leccin pronunciada en la Facultad de Teologa de Trier, con fecha del 9-XII-1961.
[5] CTI 380.
17

[6] Cf. PONTIFICIA COMISIN BBLICA, Biblia y cristologa. Murcia, Publicaciones del Instituto
Teolgico Franciscano, 1992 (Texto bilinge latn-espaol); pp. 27-123.
[7] Prefacio de H. Caselles, Ibi, p. 29.
[8] Introduccin, p.33.
[9] Puede consultarse J.CABA, De los Evangelios al Jess histrico. Introduccin a la cristologa. Madrid,
BAC, 1971, pp.11-31; R.LATOURELLE, A Jess el Cristo por los Evangelios. Salamanca, Sgueme, 1986,
pp.19-45; A. VARGAS MACHUCA, La investigacin actual sobre el Jess histrico, en Estudios
Eclesisticos 77 (2002) 3-71.
[10] A.SCHWEITZER, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Tbingen,
segn W.KASPER, Jess, el Cristo. Salamanca, Sgueme, 19782, p.32.

19132,

p.1;

citado

[11] Adems de las referencias bibliogrficas citadas en nota 9, vase W.KASPER, o.c., pp.32-38.
[12] Citado por J.GUITTON, Retrato del Padre Lagrange. El que reconcili la ciencia con la fe. Madrid,
Palabra, 1993, p.95. Digamos de paso que Juan Pablo II se ha interesado en la introduccin de la causa de
beatificacin de este gran dominico, fundador de lcole Biblique de Jerusaln, que ha tenido el mrito de
reconciliar la fe eclesial con la ciencia histrico-crtica, en plena crisis modernista.
[13] E.RENAN, Vie de Jsus (1863). La obra ha sido reeditada: Paris, Gallimard, 1974.
[14] Tanto para el pensamiento de Bultmann como el de Jeremias remitimos a O.GONZLEZ DE
CARDEDAL, Jess de Nazaret. Aproximacin a la cristologa. Madrid, BAC, 1975.
[15] Citado por H.SCHRMANN, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegticas y
panormica. Salamanca, Sgueme, 1982, p.19.
[16] R. BULTMANN, Creer y comprender I. Madrid, 1974; pp. 97 y 251. Citado por R.LATOURELLE, A
Jess el Cristo por los Evangelios, o.c., p.40.
[17] E. KSEMANN, Das Problem des historischen Jess, en ZTK 51(1954)125-153.
[18] Cf. M. BORDONI, E possibile accedere a Gesu Cristo attraverso gli Evangeli?, en Revista Espaola de
Teologa 63(2003)141-164.
[19] Citado por O.GONZLEZ DE CARDEDAL, o.c., p.125.
[20] ibi, p.132.
[21] ibid., nota 135.
[22] M.-J. LE GUILLOU, Celui qui vient dailleurs, LInnocent. Paris, Cerf, 1973, p.302 s.
[23] I. H. MARSHALL, I Believe in the Historical Jesus. London, 1977, p. 223; citado por A. VARGAS
MACHUCA, La investigacin actual sobre el Jess histrico, en Estudios Eclesisticos 77 (2002) p.69.
[24] COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL (1979), Cuestiones selectas de cristologa, I,1. CTI
221.
[25] PONTIFICIA COMISIN BBLICA (1993), La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, I.A,4.
[26] CTI 377.
18

[27] CTI 378.

[28] CTI 380.
[29] CTI 381.
[30] CTI 382.
[31] CTI 381.
[32] O.GONZLEZ DE CARDEDAL, Cristologa. Madrid, BAC, 2001, p.460.
[33] CTI 382.
[34] CTI 382.
[35] M. HENGEL, Christologie und neutestamentliche Chronologie (1972). Tomamos la referencia de H.
U.
VON BALTHASAR, La conciencia de Cristo en Puntos centrales de la fe. Madrid, BAC, 1985; p.
132, n.3.
[36] CTI 384.
[37] F.L. DOLDN, Es Abba todava un caso nico?, en Revista Bblica 61(1999)81-97; vide p.96.
[38] J. DUPONT, Le discours de Milet. Paris, Cerf, 1962; p. 358, n.1.
[39] F.L. DOLDN, a.c., p.89s.
[40] CTI 384.
[41] K. RAHNER, Schriften IX, p.198; citado por O.GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret p.95
[42] Cf. nota 15.
[43] SANTO TOMS, In Sententias, I d.15, q.4, a.1, sol. 1; I q.43, a.2, ad 3.
[44] CTI 385.
[45] Cf. COMMISSION BIBLIQUE PONTIFICAL, Bible et Christologie, n.2.2.1.3. Paris, Le Cerf, 1985; cf.
tambin p.45.
[46] CTI 386.
[47] CTI 389.
[48] Cf. Nota 4.
[49] H.U. VON BALTHASAR, Teodramtica III. Las personas del drama: el hombre en Cristo. Madrid,
Encuentro, 1993; pp. 143-239; 164-173.
[50] J.GALOT, La conscience de Jsus. Paris-Gembloux, Duculot-Lethielleux, 1971; ID., Chi sei tu, o
Cristo ? Firenze, Libreria Editrice Fiorentina, 1979 ; pp.315-343.
[51] J.-H.NICOLAS, Synthese dogmatique. Fribourg-Paris, d.Universitaire-Beauchesne, 1986 2 ; pp.375403

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[52] F.OCARIZ-L.F.MATEO SECO-J.A.RIESTRA, El misterio de Jesucristo. Pamplona, Eunsa, 1991;

pp.214-229.
[53] A.AMATO, Jess el Seor. Madrid, BAC, 2002 (reimpr.), pp.449-469; ID., Fede di Ges. A proposito
di una recente publicazione, en Salesianum 64 (2002) 87-112.
[54] Cf. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae III, qq.9-12.
[55] J. MARITAIN, De la grce et de lhumanit de Jsus. Bruges, Descle de Brouwer, 1967.
[56] J: GALOT, Chi sei tu, o Cristo ? o.c., 323.
[57] J.ALFARO, Rivelazione, fede e salvezza. Roma, Univ. Gregoriana, (ed. polygraphata) [1974].
[58] Cf. J.ALFARO, Encarnacin y revelacin, en Gregorianum 49(1968)421-459.

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