La Alteridad

Al mito de Ulises que regresa a taca quisiramos contraponer la historia de Abraham, que
abandona para siempre su patria por una tierra aun desconocida y que prohbe a su siervo,
incluso, conducir de regreso a su hijo a ese punto de partida. (Levinas)
Emmanuel Levinas argumenta con el ejemplo anterior la tendencia de la filosofia
occidental, de la cultura occidental, para volverse hacia lo que es conocido, hacia el yo, esta
es la imagen implicita en la Odisea: un retorno a lo que es propio, una mirada vuelta hacia
el yo. A esto Levinas contrapone el ejemplo del padre Abraham al cual dios le indica no
volver a su tierra, aventurarse, extraviarse, naufragar en el otro, es decir, salir al encuentro
de lo que parece desconocido, al encuentro del semejante, mirar no hacia dentro sino hacia
fuera.
El termino alteridad se aplica al descubrimiento que el yo hace del otro, lo que hace
surgir una amplia gama de imgenes del otro, del nosotros, as como visiones del yo.
Tales imgenes, ms all de mltiples diferencias, coinciden todas en ser representaciones
ms o menos inventadas de gentes antes insospechadas, radicalmente diferentes, que
viven en mundos distintos dentro del mismo planeta.
El hombre percibe su finitud, entre otras cosas, porque depende del encuentro con lo otro,
con lo que no es l. El yo en cuanto yo se topa con su vaciedad o falta de contenido. Sin
contacto con los objetos, con los que se enfrenta y opone, no pasara de ser una
autorrealizacin vaca que sera ciertamente capaz de pensarse, pero a la que tendramos
que designar como un pensamiento vacuo. En esta perspectiva la mxima oposicin se da
en el encuentro con el otro, que es la forma suprema y ms apropiada de participacin del
hombre en lo otro, la relacin intersubjetiva o interpersonal. El enorme influjo de la
relacin intersubjetiva en la formacin del yo podra mostrarse en el fenmeno del
lenguaje, la tradicin, el trabajo, etctera. Lo que nosotros hacemos a los otros y stos nos
hacen a nosotros, eso es lo que somos.
Uno de los problemas fundamentales que surgen ante la presencia de la alteridad es que de
acuerdo a como el yo imaginara o concibiera a otras personas, antes radicalmente
desconocidas, as habra luego que comportarse con ellas, hasta el grado de que al otro se
le ha de poder negar su propia realidad subjetiva, cultural, idiomtica, etctera. Surge as el
problema del otro o de la alteridad.
El deseo del otro que vivimos en la mas trivial experiencia social es el movimiento
fundamental, la pura transportacin, la orientacin absoluta, el sentido (Levinas)
Matin Buber considera que se vive en una relacin objetal con los que son semejantes, el
tema en las relaciones es siempre el yo - ello, pero esa relacin es solo posible con lo inerte
no con lo vivo, con el sujeto de enfrentamiento. La relacin infinita que es una verdadera
interaccin es la que se denomina yo t, el hombre en contacto con el otro que tambin lo

denomina en una forma dialogica. Al decir yo, se supone tambin la existencia de un t, de

algo exterior que se diferencia pero que converge.
las experiencias solas no acercan el mundo al hombre. Pues el mundo que ellas le
ofrecen slo est compuesto de esto y aquello, de el y Ella, y de Ella y Ello. [] Tengo la
experiencia de algo. (Buber)
No hay Yo en s, sino solamente, el Yo de la palabra primordial Yo T [y] La palabra Yo
T establece el mundo de la relacin. (Buber)