Acerca da Tolerncia

Acerca da Tolerncia constituiu o tema desenvolvido no Seminrio I (1 Semestre) do Curso de

Licenciatura em Filosofia, na Universidade dos Aores.
O objectivo geral era o de, atendendo sobre a significao etimolgico-conceptual do termo e
perspectivando-o na sua contextualizao histrica, privilegiar-se a sua problematizao tica
contempornea.
Neste plano verificamos que a noo de tolerncia tem sido cada vez mais frequentemente
utilizada com a consequente eroso do seu sentido, havendo por isso necessidade de defini-lo
com maior exigncia. Para tal, torna-se absolutamente necessrio estabelecer limites para a sua
evocao objectiva e rigorosa.
Sentido etimolgico de tolerncia
Tolerncia provm do latim tolerantia que por sua vez vem de tolero, tolerare.
Tolero, tolerare significa suportar, sofrer, manter, persistir, resistir e combater.
Tolerantia corresponde capacidade de persistir nas nossas opinies, na vontade suportando a
diversidade.
Conceptualizao histrica
Tolerncia teve originariamente um sentido negativo consistindo na atitude de suportar o que
se considera errado ou desagradvel.
A ttulo de exemplo, verificamos que na Antiguidade, com Ccero, a tolerncia no se reportava a
uma realidade fsica mas evocava uma dimenso moral - a pacincia direcionada a qualquer
coisa negativa; na Idade Mdia, com Toms de Aquino, a tolerncia era considerada apenas
como uma atitude de transio para o acesso desejvel a valores superiores; no Renascimento,
com Nicolau de Cusa, perspectivada como uma atitude interior profunda; finalmente na
Modernidade, com Espinosa, a tolerncia entendida como a atitude de suportar as diferentes
crenas religiosas.
apenas com Locke, j no sc. XVII, que a tolerncia ganha uma conotao positiva, como
resistncia ao que adverso. A tolerncia perspectivada num plano religioso, na exortao
ao respeito por todas as religies, tendo em vista uma coexistncia pacfica das sociedades.
Afirma-se ento a f como matria de conscincia singular na exigncia da separao entre
Estado e Igreja.
Esta nova conotao positiva da tolerncia acentuada por Stuart Mill no sc. XIX que, atravs
da advocacia da liberdade, considera que a tolerncia como condio para o pluralismo de
ideias, motor do desenvolvimento das sociedades. Diz este autor que porque os indivduos so,
ou deveriam ser, soberanos de si mesmo e porque so todos diferentes, que a tolerncia deve
ser uma exigncia numa sociedade bem regulada.

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Problematizao Contempornea
Actualmente assiste-se a uma crescente pluralidade de sentidos de tolerncia, os quais
exemplificamos evocando alguns diferentes autores:
- David Heyds, na Introduction a Toleration An Elusive Virtue(1996), considera que a
tolerncia uma virtude perceptual porque faz um compreender o outro;
- John Horton, em Toleration as a virtue (1996) diz que a tolerncia pressupe uma actividade
intelectual deliberada
- Fernando Savater, por sua vez, quel engagement conduit la tolrance?, em La tolrance,
lindifferance, lintolrable (2001), considera que a tolerncia uma norma para viver em
democracia.
- Franoise Hritier, em O Eu, o outro e a tolerncia (1997), reala que a tolerncia
mediadora essencial entre o eu e o outro;
- Julie Saada-Gendron, em La Tolrance (1999), cuja opinio assenta sobre uma concepo de
ideia de homem, isto , tolerncia implica o respeito pelo outro e no a aceitao das suas
opinies.
Assim, ao tentarmos compreender a tolerncia, constatamos que se trata de um conceito no
s problemtico mas tambm paradoxal, na medida em que absolutamente necessrio, de
modo a possibilitar a coexistncia pacfica entre as pessoas numa qualquer comunidade, mas
tambm de definio impossvel, na medida em que a noo de tolerncia tem de aceitar a
prpria intolerncia: afinal, no podemos tolerar a intolerncia!
A tolerncia s subsiste entre limites. A tolerncia s existe para alm do absolutismo, no
reconhecimento de que ningum possui uma verdade absoluta, e para aqum do indiferentismo,
na afirmao da hipocrisia de uma neutralidade tica.

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Conceito de Tolerncia
Neste ponto do trabalho o objectivo o de definir a tolerncia, todavia, a tolerncia , por si s,
um conceito difcil de definir.
Com vista a facilitar a tarefa necessrio ter em ateno a sua raiz etimolgica. Assim, verificase que o termo tolerncia vem do termo latino Tolerantia que significa a capacidade de persistir
nas nossas opinies suportando a diversidade. Tolerantia vem de Tolero, Tolerare que se traduz
por suportar, sofrer e combater entre outros termos que possuem o mesmo significado.
O conceito de tolerncia est relacionado com o conceito de liberdade na medida em que pela
liberdade que o pluralismo se expressa. O que significa que a liberdade que permite a
existncia de vrias opinies.
A tolerncia direciona-se para a diversidade de opinio, ou seja, direciona-se para as opinies
contrrias s que se adopta. Da afirmar-se que a tolerncia reporta-se para o negativo, para o
contrrio. Desta forma, a tolerncia situa-se num plano em que o pluralismo imprescindvel.
pelo pluralismo que se transmite os valores que se adopta e ao dirigir a tolerncia a outras

opinies dirijo-a tambm a outros valores. Portanto, pluralismo e conflitos de valores chamam
por tolerncia2. O pluralismo exige a tolerncia e esta, por sua vez, proporciona o prprio
pluralismo.
A tolerncia pode ser caracterizada como um valor quando adoptada como norma, como forma
de agir. A partir dos valores e crenas selecionadas a tolerncia conduzida a valores opostos.
Assim, a tolerncia tem como ponto de partida determinados valores, enquanto que o ponto de
chegada, apesar de serem considerados opostos aos adoptados, tambm valores. Contudo,
no podemos identificar a tolerncia com o indiferentismo, isto , com o tolerar tudo. A
tolerncia como valor tem que ser associada a uma atitude critica, a uma atitude de reflexo. Da
reflexo resultar o objecto da tolerncia.
O conceito de tolerncia pode tambm ser considerado como uma posio que se conforta com
a no afirmao de nenhuma verdade [3], ou seja, a tolerncia no possui uma verdade
determinada. Ela transmite uma opinio, no absolutista, o mesmo dizer que ela no tem
uma verdade que pretende impor. Assim, a tolerncia no pretende eliminar a diferena at
porque pela prpria diferena que ela existe. Desta forma, necessrio compreende-la como
um meio-termo entre o absolutismo e o indiferentismo.
A tolerncia uma actividade intelectual deliberada uma vez que, para evitar uma queda no
indiferentismo, reflecte sobre o seu objecto, justifica-o. A tolerncia um compromisso racional.
Ela repousa na liberdade de conscincia, consequentemente, parte de uma verdade moral, ou
seja, a partir de uma verdade direciona-se a tolerncia para a diversidade.
O facto da tolerncia fundamentar-se na conscincia, na verdade do indivduo, remete-nos para
a tica das convices de Paul Ricoeur. Esta consiste no facto de que a verdade do indivduo ser
uma interpretao, uma perspectiva de um determinado acontecimento ou assunto. Assim, a
verdade em causa possui parte objectiva, de verdade, e uma parte subjectiva, de opinativo. A
verdade do indivduo corresponde a um meio-termo entre a episteme e a doxa, este meio-termo
tem o nome de atestao. Conclui-se que a atestao uma verdade no episteme, ou seja, a
verdade do indivduo, mas no a verdade objectiva. a partir desta verdade individual que o
indivduo seleciona os objectos da sua tolerncia.
Para alm da tolerncia surgir como meio-termo entre o absolutismo e o indiferentismo, ela
tambm o mediador na relao entre o eu e o outro. A noo de tolerncia (surge) como
mediador essencial entre esses dois plos[4] uma vez que permite a aproximao entre eles, ou
seja, a partir da tolerncia estabelece-se uma relao entre o eu e o outro. Podemos, assim,
afirmar que a tolerncia vista para ser especificamente uma virtude social, isto , uma virtude
que no s prope, mas tambm promove a coeso social da comunidade [5].
na relao entre o eu e o outro que a tolerncia se manifesta. Deste modo, a tolerncia
confirma-se com o respeito pela diferena, como reconhecimento do outro que s outro pela
diferena[6].
importante referir que a tolerncia somente se dirige opinio do outro e no ao prprio outro.
Ao outro se dirige o respeito, isto , o respeito destina-se pessoa enquanto que a tolerncia

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conduzida opinio.
Toleramos as opinies do outro, mas respeita-se a sua pessoa, tanto que ela distinta das suas
opinies. Podemos, portanto, respeitar a sua pessoa sem tolerar as suas opinies [7].
A tolerncia , ento, a atitude que est associada com o compreender o outro [8], a
tolerncia quando vista como uma virtude perceptual permite uma pessoa compreender a outra.
Compreender a outra como o sujeito de certas crenas ou como o agente de uma aco
particular [9].
A compreenso do outro possvel porque a tolerncia, como uma virtude perceptual envolve
uma transferncia de atenes em vez de um julgamento [10], ou seja, pela tolerncia h uma
tomada de conscincia da realidade possvel a ser tolerada.
Podemos respeitar a liberdade que cada pessoa tem de possuir determinada opinio, porm, o
contedo da mesma opinio pode no ser objecto de tolerncia. necessrio a existncia de
critrios, de limites de forma a saber quais as opinies que podem ou no ser objectos de
tolerncia.
Os limites so fundamentais para a prpria tolerncia uma vez que eles visam, para alm de
evitar uma tolerncia formal, conservar a existncia da tolerncia. A tolerncia no pode abarcar
algo que lhe possa suprimir. A tolerncia s deve debruar-se sobre valores que no destroem os
seus prprios valores. A tolerncia s pode expressar mediante os valores que no a aniquilam.
O mesmo dizer que no deve existir tolerncia quando em causa est os valores de quem
manifesta tolerncia.
De forma a evitar uma destruio dos valores necessrio estabelecer uma comunidade de
juzos morais[11]. Esta consiste numa deliberao conjunta quanto aos princpios reguladores.
Desta forma, a tolerncia seria manifestada segundo valores comuns, segundo valores
partilhados por vrios membros.
Conclui-se que a tolerncia s existe ao resistir adversidade uma vez que exige a persistncia
na nossa vontade, nos nossos valores.
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A Tolerncia como meio termo entre indiferentismo e absolutismo

Tal como Jean Marc Trigeaud nos diz, em Justice et Tolerance, o problema da tolerncia no pode
ser hoje abordado nos mesmos termos que outros tempos. Actualmente, questes como o
terrorismo, aborto, eutansia, clonagem, drogas, entre outros, nos obriga a examinar
criticamente aquilo que entendemos por tolerncia, pois todas as relaes entre os homens,
entre o eu e os outros se pautem por aquilo que chamamos de tolerncia. Ela constitui,
efectivamente, a condio mnima e fundamental para a existncia de relaes pacficas entre as

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pessoas e os vrios povos de culturas diferentes, o que muitas vezes tem conduzido sua
exaltao como valor que deve ser respeitado em todas as circunstncias. Mas qual o seu
verdadeiro sentido? Ser a tolerncia um valor supremo? Ser que a tolerncia se exerce para
com a intolerncia, como se tivssemos que ter pacincia para com os intolerantes? Ser apenas
a aceitao da diferena? No ter ela limites? Eis vrias questes de grande complexidade
quando procuramos responder. Por isso, diz nos David Heyd, na sua obra an ilusive virtue, que a
tolerncia um conceito problemtico e paradoxal quando tentamos defini-lo, na medida em
que exige que se determine o seu polo de origem, o seu objecto e o seu destinatrio.
Actualmente, quando perguntamos pelo significado de tolerncia a resposta bvia e simples:
ser tolerante aceitar a diferena. Isto , no seu sentido mais amplo traduz-se pela aceitao
da diferena. Deste modo verificamos que na sua acepo comum, a tolerncia afasta-se
daquilo que designamos por absolutismo, o qual elimina toda a diferena. No entanto, quando
questionamos se devemos tolerar tudo, a resposta j no to bvia, pois quem tudo tolera,
nada tolera apenas indiferente a tudo. Por isso, o termo
tolerncia dever manter uma equidistncia ao que chamamos de indiferentismo, pois no
sinnimo de indiferena e, s se cumprir enquanto tal, se no resvalar para uma
permissividade absoluta. Desta feita, a tolerncia constitui o meio termo entre o absolutismo e
o indiferentismo. Desde j, verificamos dois aspectos fundamentais que a tolerncia enquanto
aceitao da diferena testemunha: a inexistncia de uma verdade absoluta e a existncia de
um pluralismo de aces e modos de pensar que diferem de homem para homem. Evidenciamos,
claramente, que actualmente somos tolerantes por no possuirmos uma verdade absoluta e por
sermos diferentes uns dos outros porque somos livres e pela nossa liberdade que afirmamos e
realizamos o nosso modo de ser, a nossa singularidade que nos constitui; porque as pessoas
so diferentes entre si que tm que ser tolerantes para coexistirem pacificamente [2]. A
tolerncia , assim fruto de um pluralismo e exigncia do exerccio da liberdade: porque somos
livres que somos diferentes, por sermos diferentes que devemos ser tolerantes.
a) A Tolerncia como mediadora entre o eu e os outros
Tal como anteriormente referimos, pela tolerncia que se pautem as relaes pacficas entre o
eu e o outro, ela efectivamente necessria para a coexistncia pacfica entre os homens que,
por sua vez so diferentes entre si, mas tambm indispensvel para afirmar a identidade de
cada homem. Franoise Hritage diz, em o
Eu, o outro e a Tolerncia, que a tolerncia mediadora entre dois plos distintos: o eu e o
outro; a Tolerncia constitui o canal de comunicao entre o eu e o outro e por ela que ambos
se identificam como sendo diferentes entre si. Por conseguinte, a tolerncia implica o respeito
pela diferena, isto , implica o reconhecimento do outro que s outro por ser diferente. Neste
sentido, respeitar o outro e reconhec-lo no significa que devemos aceitar o contedo das suas
opinies como sendo verdadeiras, isto , a tolerncia exige respeito pelo outro, mas no a
adeso e aceitao das suas afirmaes; vivemos com o outro e podemos ou no tolerar as suas
afirmaes e opinies. Deste modo, e tal como nos diz Michel Renaud , ao nvel das relaes
entre as pessoas, o fundamento da tolerncia no reside no dever de aceitao das afirmaes
do outro porque as consideramos como vlidas, verdadeiras ou pertinentes, mas porque se

enrazam na sua liberdade (...) o respeito pela pessoa do outro que subjaz tolerncia[3], por
sua vez, o respeito consiste em presumir na adeso do outro um elemento de liberdade, e pela
sua liberdade que o outro adere s suas prprias convices, o qual respeito atravs da
tolerncia. Neste contexto, ser-se tolerante no de maneira nenhuma ser-se indiferente, pois
a tolerncia s est autenticamente presente quando no reina o indiferentismo, pois no seio
deste no h nem tolerncia nem intolerncia, porque nem se quer h um encontro de
convices[4]. De facto, tem que haver um encontro de convices para que o exerccio da
tolerncia possa ser feito, porque acredito naquilo que afirmo que posso respeitar no outro
uma convico diferente, no entanto, isto no significa que considere como vlidas as suas
afirmaes e, ao mesmo tempo, as minhas, desta feita, verificamos, claramente, que a
verdadeira tolerncia a expresso de uma atitude de respeito face adeso livre de uma outra
pessoa sua prpria convico [5], e no na aceitao e adeso desta por ns.
b) A Tolerncia como virtude
Verificamos assim que a tolerncia no se reduz frmula simplista de aceitao da diferena,
pois, nesta perspectiva, constitua-se em mera indiferena. Ela no nos impe a obrigatoriedade
de aceitarmos a diferena protagonizada pelo outro, apenas exige o reconhecimento e o respeito
pela adeso livre do outro sua prpria convico. Por isso, a tolerncia de nenhuma forma
poder vigorar como um valor que deva ser respeitado obrigatoriamente, pois arrastaramos
para o que designamos indiferentismo e eliminaria os demais valores que consideramos
fundamentais para a existncia da nossa humanidade. A tolerncia perspectivada como valor
levaramos a uma permissividade total, isto , tudo seria permitido em obedincia ao valor de
tolerncia o que, de certa forma, conduziria sua prpria destruio. Neste contexto, a
tolerncia mais no do que o meio termo entre indiferentismo e absolutismo, uma virtude,
uma disposio que nos permite acolher a diferena, reconhecendo-a e respeitando-a, sem
abdicarmos daquilo que consideramos ser os nossos verdadeiros valores e o que consideramos
se aceitvel, segundo estes mesmos valores. uma disposio que exige tomadas de decises
firmes e tambm estimula o dilogo entre o eu e o outro, pressupondo uma actividade
deliberativa para tomar uma determinada aco ou deciso, tendo sempre em conta os nossos
valores superiores e contribuindo para o surgimento e no eliminao de novos valores. Desta
feita, tal como nos diz David Heyd, em An elusive virtue, a tolerncia deve distinguir-se de um
compromisso pragmtico, assim como, de uma moral indiferente.
Verificamos assim, claramente, que a tolerncia pressupe a existncia de limites, pois sem
limites tornar-se-ia cmplice do mal. Alm do mais, evidencimos que, na sua prtica, nem tudo
toleramos. Por exemplo, no toleramos a mentira, no toleramos a violncia relativamente a
uma pessoa, nem o terrorismo, nem o homicdio, nem o abuso sexual em crianas e at mesmo
em adultos, no entanto, com tanto no tolerar, nem por isso podemo-nos afirmar como sendo
intolerantes. Assim sendo, determinar os limites da tolerncia implica um entendimento comum
relativamente ao que se considera intolervel, como tambm, implica uma concepo
antropolgica prvia.

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Sentido de Tolerncia adoptado

Segundo a opinio da Prof. Dr. M. do Cu Patro Neves, no artigo Tolerncia: Entre o

absolutismo e o indiferentismo morais, a tolerncia hoje, cada vez e mais do que nunca, a
salvao para a organizao das sociedades e para a paz internacional. Dever ter lugar entre o
absolutismo e o indiferentismo, de modo a que no perca sentido e/ou se suprima. A
globalizao e o pluralismo por ns partilhado, bem como todo o tipo de relaes entre o eu e o
outro a prova real de que h uma necessidade a ser trabalhada a aceitao da diferena por
meio de uma educao exigente para com ns prprios.
Assim sendo, diz a autora, fugimos ao absolutismo porque interessa uma aceitao do outro,
mas ainda h que ter cuidado em no aceitar tudo de uma forma dogmtica e com
permissividade absoluta, correndo o risco de se resvalar para o campo da indiferena moral. A
tolerncia s o verdadeiramente na confluncia de trs aspectos distintos, a desaprovao em
relao a algo, capacidade de interveno nessa realidade alterando-a e absteno de o fazer
em nome de valores tidos por preponderantes. [1] Ser-se tolerante encontrar um meio-termo
que permita o relacionamento pacfico entre as diferentes pessoas e que s se cumprir, se
estas, por isso fizerem. A tolerncia produto do fazer-se do homem ao longo da sua
aprendizagem vivencial, do seu processo de personalizao. Considerando que a verdade
absoluta tenha perdido sentido e que no haja quem a possua, a nica atitude possvel a ter
ser-se tolerante para que haja uma afirmao da identidade do eu, do outro e de ambos. Afinal,
s o respeito pela diferena que faz com que se reconhea o outro como sendo outro
diferente de mim. Esta virtude a tolerncia implica e exprime uma tendncia ou disposio,
que nos permite acolher a diferena sem abdicar dos nossos valores e deixa a porta aberta para
o acolhimento de novas ideias.
Considerando a opinio de Jean-Marc Trigeaud, em Justice et Tolrance, pela qual o autor
defende o repensar da tolerncia, acha que esta foi abusada e que caiu em extremismos de
intolerncia concreta, diz que tem que haver limites para o antigo modelo ainda em uso, do vive
e deixa viver. Diz o autor que a tolerncia necessria aquela em que devemos ter uma
postura genericamente tolerante e que na tolerncia excluda, ter ateno aos contedos, no
ser tolerante para tudo. O maior problema da tolerncia ser vista como uma forma, formal e
inadaptada concepo actual, pois j no d respostas s necessidades do mundo de hoje. De
uma forma ampla, a tolerncia a forma de exprimir opinies e portanto temos que estabelecer
limites e arranjar critrios, e para que tal seja possvel, na sua base, ter que estar sempre a
concepo da ideia de homem, s ela legitima a tolerncia fundamentando a defesa do valor em
causa. Num primeiro limite esta concepo da ideia de homem, aquela que procura

cognitivamente a verdade da pessoa humana e esse limite pode afastar a verdade incapaz de
justificar, mas no tem que justificar sempre a verdade de alguma forma, sob o risco de se cair
no dogmatismo. Num segundo limite, ter que se ter presente a ideia ou imagem conceptual que
se tem do homem ao longo do tempo.
Um outro autor escolhido ter sido Julie Saada-Gendron. A autora na introduo da sua obra La
Tolrance, e cremos que um pouco em complemento do autor anterior, faz meno concepo
de ideia de homem, do que o constitui na sua dimenso humana. Diz a autora que a tolerncia
tem a ver com a concepo moral do homem, que h um compromisso entre a nossa concepo
moral com a concepo de homem. S assim saberemos o que admissvel ou no nos
julgamentos que possamos fazer. Ou seja, consoante a ideia que temos do ser humano como
semelhante e como pessoa que , maior ou menor o respeito a dar-lhe, e Julie Saada-Gendron
refere-se s pessoas, no s suas atitudes, que para ela, sero sempre discutveis. Podemos
respeitar o outro sem contudo aceitar as suas opinies, so coisas distintas. Tolerar ideias no
implica que se tolere a pessoa e vice-versa. Viver com uma atitude muito mais exigente do
que tolerar, e quando se vive com, respeita-se, apesar de no termos que tolerar as opinies.
A tolerncia no neutralidade de valores, obriga a uma racionalizao de valores, o que
tolerado no constitui de forma alguma um direito. O permitir no quer dizer que se tolere e
quem tolera no quer dizer que permita. O que tolerado est numa zona de silncio do direito,
toleramos o que no temos direito de decidir, est no silncio da lei.
Franoise Hritier tambm foca a importncia da tolerncia como mediadora essencial entre
dois plos, o eu e o outro, e como um meio termo dinmico que apresenta actividade entre eles.
Este meio termo, que est entre o absolutismo e o indiferentismo j no esttico, existe uma
mediao, proximidade e trabalho ou interactividade entre os plos. No simples meio-termo
tnhamos duas atitudes, agora temos com a mediao duas pessoas, e portanto torna-se
completamente diferente porque entre duas pessoas h como que um canal estabelecido entre
elas, esta opinio est tambm em consonncia com Julie Saada-Gendron, j que esta autora
tambm nos elucidou sobre a importncia do respeito entre pessoas e no atitudes.
Para Franoise Hritier a revolta da conscincia no fundo uma conscincia moral actuante,
a forma de se mostrar a criticidade e o pensamento activo. Diz a autora que sob a condio ()
de que haja uma tomada de conscincia individual e colectiva, uma vontade poltica
internacional e o aperfeioamento de sistemas educativos que ensinem a no odiar, fundandose, em particular, na conscincia espontnea do justo e do injusto na criana, que poderiam
ser estas coordenadas a viabilizarem uma hipottica tica universal. A opinio pode-nos parecer
uma mistura de boa vontade com ingenuidade mas cremos que s atravs desta revoluo
individual e tambm colectiva da conscincia, de forma a sensibilizar o meio poltico, que
quem no fundo decide a ordem social, que as mudanas a nvel ensino possam criar e recriar
novos valores mais atentos e pertinentes na sociedade.
Justificao da escolha
Tivemos o cuidado de escolher os autores, a nosso ver, mais marcantes no que respeita defesa
da importncia da conscincia moral, como condio apodctica de progresso para o
conhecimento/reconhecimento e enaltecimento do ser humano como pessoa singular e

consequentemente como pertencente a uma comunidade. Tentaremos explicar numa terceira

parte do trabalho como necessrio o reconhecimento pela importncia do outro em toda a sua
alteridade, o respeito por si prprio e dentro duma sociedade, e que tal s ser possvel atravs
do pathos individual que envolve deliberao e dedicao a valores (que so tambm virtudes)
mais altos ao altrusmo, ao bem e a uma ascese que independentemente de qualquer moral
social ou tica individual, se manifesta sempre da melhor forma desde que haja a inteno pura
e mediada de os praticar.