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decorrncia
demonstrar
desse
que no
entendimento
existe
um
retrica
filosfica
procura
mundo
exterior
independente
da
pontos
de
referncia
que
serviro
de
paradigma
aqui
veracidade.
Tambm
no
emprega
qualquer
processo
poltico
de
Augusto
Comte)
posteriormente
com
homens
ilustres,
representantes
das
elites.
Para
estes
os
elementos
fundamentais
para
compreenso
das
Em
da
publicao
do
Manifesto
Comunista
de
1848,
onde
essenciais
de
vida:
alimentao,
habitao,
vestimenta
acontecimentos
histricos
so
resultantes,
especialmente,
de
na
dinmica
interna
do
Direito
(prazos,
atos
legislativos,
10
cuidar
de
cada
detalhe
de
seu
ambiente
cognoscvel,
necessrio
compreender
quais
so
as
concepes
Direito
atual,
que
partir
do
positivismo,
seu
11
chegar, pois
o presente
construdo
paulatinamente
12
Sofistas
se
compunham
de
grupos
no
homogneos
13
dilogo Grgias: Ou a oratria, ou sendo mais preciso, Plato procurou atacar a poltica ao
atacar a retrica.
Contudo,
Aristteles,
discpulo
de
Plato,
restaurou
parte
14
(a)
o estudo da
(b)
(g)
15
Consideraes a respeito dessas duas tradies ficaro para outra ocasio, porm, abraando a
tradio retrica, se tomar especialmente ltimo aspecto (g) para, ao fim e rapidamente, tecer
as concluses aqui propostas, ou seja, mais do que observar detalhes lingusticos e
persuasivos (tambm muito importantes) se proceder a uma anlise estratgica a respeito das
descries histricas a respeito do ensino da retrica.
4. Vertentes do ensino da retrica.
A partir das informaes precedentes possvel fazer uma sntese para responder a
pergunta: quais as vrias vertentes do ensino da retrica? Ou seja, pedagogicamente observase que a retrica ocupou um espao importante na formao do homem e do cidado. Mas, at
que ponto essa(s) nfase(s) tambm no passa(m) de uma estratgia dos prprios grupos, e
seus interesses, que construram a Histria? O que levaria as escolas a darem ateno a
determinados aspectos, ou nenhum, da retrica? Uma anlise desse tipo extensa, mas um
pouco dela poder ser percebida no item 5 deste trabalho, embora em outros textos essa
anlise possa ser mais aprofundada de forma pontual3.
Contudo, de forma resumida e para os fins propostos aqui, e com todo respeito a
outras classificaes, possvel afirmar que trs so as vertentes de ensino da retrica que
compem as vrias tendncias do estudo da retrica ao longo da Histria. quais sejam: (1) A
retrica textual, formal e ornamental que sintetiza a tradio mais difundida historicamente,
isto , a retrica latina. Embora em alguns perodos, e quem sabe um dos mais longos, esse
aspecto predominou nos manuais do falar e escrever bem. Mas, pedagogicamente h escolas
de retrica textual que se dedicam a detalhamentos textuais muito especficos e pouco
difundidos nos estudos da linguagem entre os juristas. Estas escolas no se dedicam apenas
quela eloquncia rebuscada que por meio do seu fulcro potico na linguagem busca o
convencimento, a adeso e, muitas vezes, confundida com a pura e simples oratria, ou o
que pior, com as falcias e os enganos. Na verdade, por sua importncia, neste nvel de
observao, so dignas de meno algumas teorias srias de retrica textual, que embora se
3 Para mais e variadas anlises a respeito desse tipo de estratgia retrica na
cultura jurdica luso-brasileira desde a sua formao ver: ADEODATO, Joo
Maurcio (org.). Continuidade e originalidade no pensamento jurdico
brasileiro: anlises retricas. Curitiba, PR: CRV, 2015; TORRES, Loureno.
Primrdios da formao intelectual e jurdica portuguesa e brasileira o ambiente
jurdico que antecedeu Teixeira de Freitas. Teixeria de Freitas: codificao,
casamento civil e escravido na retrica do direito no fim do Segundo Imprio.
Jundia, SP: Paco editorial, 2016.
16
dediquem a textos escritos tambm so aplicveis a textos orais, como a Teoria da Estrutura
Retrica (Rhetorical Structure Theory)4, a Teoria das Relaes de Coerncia (Theory of
Coherence Relations)5 e a Teoria Segmentada da Representao do Discurso (Segmented
Discourse Representation Theory)6 que analisam sequncias textuais narrativas, descritivas,
argumentativas e explicativas com a finalidade de observar o domnio da coeso textual, a
coeso gramatical ao nvel inter-frsico e ao nvel textual, atravs da analise de relaes
retricas que consideram os argumentos dessas relaes uma correspondncia entre ncleos e
satlites, ou oraes ou frases, em termos sintticos e que podem provir a partir de
informaes lexicais.
Depois h (2) As retricas das tcnicas persuasivas e argumentativas que corporifica
a(s) tcnica(s) aristotlica a partir do ethos, pathos e logos com as teorias da argumentao
baseadas numa retrica voltada persuaso e que ser bem entendida a partir do item 5 deste
estudo como j afirmado antes. No h duvidas de que alguns estudiosos tambm se
dedicaram a correntes que estudam a retrica sob o aspecto da seduo 7 que no deixa de ser
um tipo de persuaso. E, tambm (3) uma retrica analtica crtica da pequena tradio
4 A Teoria da Estrutura Retrica uma teoria descritiva que tem por objeto o
estudo da organizao dos textos, caracterizando as relaes que se
estabelecem entre as partes do texto previamente divididas em unidades que se
relacionam hierarquicamente sob quatro tipos de mecanismos: relaes,
esquemas, aplicaes dos esquemas e estruturas. Nesse sentido ver: MANN, W.;
THOMPSON, S. Rhetorical Structure Theory: a theory of text organization. Text
8, 1988, p. 243 281.
5 A Teoria das Relaes de Coerncia descreve a configurao do foco da
ateno discursiva que atua em conformidade com as restries prprias ao
estabelecimento de relaes independentes de coerncia entre enunciados, que
podem ser de trs tipos: de semelhana, de causa-efeito e de ocasio, a fim de
determinar em cada caso um centro de ateno. Nesse sentido ver: KEHLER, A.
Coherence, reference, and the Theory of Grammar. United States: CSLI
Publications, 2002.
6 A Teoria Segmentada da Representao do Discurso complementa a Teoria da
Estrutura Retrica de Mann e Thompson, definindo as relaes discursivas como
narrao, resultado e causa (ou explicao), tambm com o objetivo de explicitar
as relaes de significado que subjazem a segmentos textuais e que estruturam
o texto, de tal modo que o processamento da informao textual engloba
conhecimento lingustico e conhecimento do mundo. Nesse sentido ver: ASHER,
N.; LASCARIDES, A. Logics of Conversation. United States: Cambridge
University Press, 2003.
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retrica alem, parcialmente difundida por estudiosos da Nova Escola Retrica do Recife
(Brasil). Estes estudiosos, includos os autores deste livro, partem dos pressupostos de uma
retrica tripartida e dos postulados da sofstica clssica. A respeito da tripartio retrica
Adeodato, que estudou e foi orientado por Ballweg na Alemanha, desenvolveu uma retrica
realista e radical para o estudo do Direito. A tripartio adotada por essa escola inspirada em
Ballweg que era fiel tradio aristotlica e sempre achou que a retrica se reduziria aos
meios de persuaso e, por no buscar a verdade, no teria uma atitude filosfica. Ballweg
denominou as retricas de materiais, prticas e analtica. Adeodato indo a desdobramentos
distintos as chamou de retricas materiais, estratgicas e analtica que, so relacionadas a
mtodos, metodologias e metdica. Por sua vez, tanto Ballweg como Adeodato se
inspiraram em Friedrich Nietzsche que tambm se referiu retrica em trs nveis: a retrica
como dnamis (), a retrica como tchne () e a retrica como epistme
(). As influncias da sofstica clssica so importantes porque precedem a reduo
de Aristteles da retrica persuaso.
5. Como os relatos vencedores destacaram o ensino da retrica?
Devido
limitao
deste texto,
apenas
uns
poucos
relatos
18
reconhecidos pelos primeiros por causa de sua averso retrica. A primeira frase do livro de
Dirgenes Lartios (2008, p. 13) afirma, ou pelo menos tenta refutar a afirmao de que, o
estudo da filosofia comeou entre os brbaros, ou seja, entre os povos que no falavam a
lngua grega. Em sua descrio desses sbios surge algo interessante que a referncia aos
indianos ginosofistas; uma indicao de uma relao entre a filosofia e os sofistas, e isso
no apenas entre os gregos. Porm, os ensinamentos desses primeiros sofistas estavam mais
voltados a enigmas, deuses e ascetismos que propriamente a uma filosofia, mas estes j
pregavam a justia e desenvolveram acepes de impiedade e ilicitude (LARTIOS, 2008, p.
14). Embora Lartios no inclua o termo sofistas entre as escolas ou seitas filosficas, ele
inclui e descreve os cticos, como aqueles que alegam que no se podem conhecer as coisas.
Ainda, afirma que Pitgoras foi o primeiro a usar o termo e a chamar-se de filsofo pois, o
estudioso dessa matria [sabedoria] recebia o nome de filsofo; e continua: outro nome
dado aos sbios era sofista, e no somente para os filsofos mas tambm para os poetas
(Ibidem, p. 15). Mais que isso, em seu livro IX ele inclui sofistas como Herclito, Protgoras
e Pirro entre os filsofos espordicos (Ibidem, p. 251 e ss.) Destes filsofos pr-socrticos
sobrou pouca coisa como as referncias desta obra do sculo III d.C.
Ainda assim, se pode deduzir que os sofistas faziam filosofia e retrica, embora
muitos retricos para se afastarem da tradio dogmtico-ontolgica nem mais acreditassem
que faziam filosofia. Esta tambm uma tese de Adeodato, retrica filosofia, embora se
oponha filosofia ontolgica, que apenas parte de um todo. Dominando os relatos, os
ontolgicos apossaram-se da filosofia a tal ponto que os prprio retricos passaram a acreditar
que no faziam filosofia, pois esta consistiria na busca da verdade (ADEODATO, 2014, p. 2).
Mas, filosofia pensar reflexivamente, embora, nem todo tipo de pensamento reflexivo seja
filosfico. Se a filosofia procura a verdade, e a retrica no v sentido nesse conceito,
evidentemente a retrica est fora da filosofia (ADEODATO, 2014, p. 4-5).
Alm dos filsofos dogmticos, aqueles que faziam asseres acerca de coisas no
pressuposto de que elas podem ser conhecidas, os cticos (que alegam que no se podem
conhecer as coisas) se dividiam em decorrncia dos princpios que defendiam em zetticos
(buscam sempre), cticos (indagam e nunca chegam a uma concluso), efticos (por causa do
estado mental subsequente indagao, a suspenso do juzo, ou seja, sua prtica pela
disposio do juzo produzida pela investigao, mas sem nunca deixar de buscar uma
resposta) e aporticos (por causa do constante estado de perplexidade ou em constante
indeciso ou dvida). Esse tipo de ceticismo metodolgico e estratgico. Os retricos
eram (e so) mestres na erstica, aquela arte de discutir, mais precisamente, a arte de discutir
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de modo a vencer, e isto per fas et per nefas. Dessa forma, no cabem definies dentro do
seu relativismo. Como j dizia Lartios: os cticos empenhavam-se constantemente em
demolir todos os dogmas das escolas, e nunca se expressavam dogmaticamernte. Limitava-se
a apresentar e a expor os dogmas dos outros sem jamais chegar a definies, no afirmando
sequer que no faziam qualquer definio. Sendo assim, eliminavam at o no-definir, e
portanto no afirmavam: Nada definimos, porque, se assim no fosse, estariam dessa
maneira dando uma definio (LARTIOS, 2008, p. 271).
Embora acarrete imprecises classificar os pensadores antigos nessas duas categorias
(ontolgicos e retricos), mais exagerado ainda dizer que os sofistas nada tinham em
comum exceto o fato de serem mestres profissionais. O historiador escocs e professor de
Filosofia Antiga da Universidade de Cambridge, William Keith Chambers Guthrie afirmou
que: um assunto pelo menos todos eles praticavam e ensinavam em comum: a retrica ou a
arte do logos (GUTHRIE, 1995, p. 46). Essa arte, a oratria ou a retrica, que eles
praticavam e ensinavam pessoalmente, tambm era exposta em manuais escritos (technai) e
abarcavam tanto a argumentao retrica como o uso correto da linguagem em geral. Mestres
como Grgias, Protagoras, Eueno de Paros, Hpias, Antstenes, Herclito, Anaxgoras e
Xenofonte, alm da retrica, ensinavam a arete (que tinha como pr-requisito o discurso
persuasivo), a arete poltica, a poesia, matemtica, msica e astronomia (GUTHRIE, 1995, p.
46-47).
Os filsofos pr-socrticos tinham interesses mais semelhantes aos atuais tericos de
fsica, qumica, biologia ou astronomia, e, se pareciam mais com os modernos cientistas. Foi a
chamada virada socrtica, denominao que segundo Adeodato considerada apenas
parcialmente vlida, posto que a nova atitude foi adotada tambm pelos sofistas, que colocou
a ao humana no centro das preocupaes filosficas (ADEODATO, 2014, p. 4). Se o seu
interesse pela filosofia natural no reconhecido, no se pode duvidar que estivessem
familiarizados com os escritos dos filsofos e sua perspectiva geral. Conheciam bem o
racionalismo, a rejeio da causao divina, tinham tendncia ao ceticismo, como visto antes,
e se preocupavam com a antropologia, a evoluo do homem como produto da natureza e o
desenvolvimento da sociedade e civilizao humanas. A perspectiva filosfica geral que
partilhavam pode ser descrita sob o nome de empirismo (GUTHRIE, 1995, p. 47, 49).
5.1.2 As escolas gregas.
Alm dos ensinos itinerantes dos sofistas, as escolas gregas tambm ensinavam a
retrica, pois, um homem de sucesso era aquele que, primeiramente prevalecia na poltica e
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em segundo lugar na esfera forense e para isso era necessrio persuadir. Assim, a arte da
persuaso (Peitho, que squilo chamou de a feiticeira qual nada se nega) veio a permear
as escolas gregas, embora pouco registro se tenha (GUTHRIE, 1995, p. 51). O mais notrio
o conjunto de compilaes feitas por Aristteles.
Na poca de Aristteles duas grandes escolas disputavam a preferncia dos jovens: a
escola de Iscrates, que era voltada para a vida poltica, e Plato e sua Academia, com
preferncia cincia (episteme) como fundamento da realidade. Com a morte de Plato (em
347 a. C.), a direo da Academia passou para Espeusipo que comeou a dar ao estudo
acadmico da filosofia um vis matemtico. Por discordar desse enfoque, Aristteles deixou
Atenas e se dirigiu, provavelmente, primeiro a Atarneu e depois para Assos. De 347 a.C a 345
a.C, dirigiu uma escola em Assos, junto com Xencrates, Erasto e Corisco e depois (em 345
a.C.) conheceu Teofrasto e com sua colaborao dirigiu uma escola em Mitilene, na ilha de
Lesbos. Depois de tutelar Alexandre da Macednia, Em 335 a.C. Aristteles fundou sua
prpria escola em Atenas, em uma rea do templo e do ginsio dedicado ao deus Apolo Lcio,
e, por isso, recebeu o nome de Liceu. Seus discpulos mais tarde foram chamados de
peripatticos. Os membros do Liceu realizaram pesquisas abrangentes e condizentes com seu
esprito enciclopdico, incluindo a retrica.
A retrica de Aristteles teve uma enorme influncia sobre o desenvolvimento da arte
da retrica. No apenas sobre os autores que escrevem na tradio peripattica, mas tambm
sobre os famosos professores romanos de retrica, como Ccero e Quintiliano, que usaram
elementos da persuaso aristotlica.
na obra Retrica de Aristteles que se assentam os primeiros dados cuja articulao
passa a definir a Retrica como a faculdade de ver teoricamente o que, em cada caso, pode
ser capaz de gerar a persuaso, mas que, o principal a arte das provas, isto , a habilidade
de discernir, em cada questo, o que seja apto a persuadir o auditrio (TELLES JNIOR,
2005, p. 14, 33).
Na introduo do Livro I de sua Arte Retrica, ele se refere possibilidade se ter uma
tcnica da retrica, de um mtodo rigoroso no diferente do que seguem as cincias lgicas,
polticas e naturais. Assim, nos assuntos em que os sofistas estavam primariamente
interessados, o ponto de vista de Aristteles estava de muitas formas mais prximo ao deles
que o de Plato (GUTHRIE, 1995, p. 54).
5.2. O estudo da retrica na Roma Antiga.
21
22
23
24
ensino superior, a retrica foi includa e para o acesso aos ensinamentos de Leis, o Direito,
o estudo da retrica foi pr-requisito obrigatrio; necessrio que era ser aprovado nos cursos
preparatrios aos cursos jurdicos.
De 1555 at 1772 os jesutas dirigiam o ensino na Universidade de Coimbra, em
Portugal. A partir desse ano, com a reforma pombalina, passaram a vigorar os Novos Estatutos
daquela escola, e s em 1836 que foi criado o curso de Direito em Portugal, deixando de
existir a diviso entre as faculdades de Leis e Cnones, pois os estatutos pombalinos de 1772
no promoveram a criao de tal curso. Antes, como visto, o ensino jurdico estava dividido
em duas faculdades, a de Leis e a de Cnones que se concentravam, respectivamente, nos
estudos de Direito Romano (Corpus Iuris Civilis) e de Direito Cannico (Corpus Iuris
Canonici). O curso de Direito apenas somou o estudo do Direito Romano ao estudo das Leis.
O Direito Cannico e a Filosofia ficaram, por um longo tempo, adstritos Teologia.
No Brasil o padre Manoel da Nbrega, chefiou a primeira misso jesutica Amrica,
e aps a chegada ao novo continente construiu uma escola em Salvador/BA onde quem
lecionou foi o padre Vicente Rodrigues. Por mais de duzentos anos a educao ficou a cargo
dos religiosos e em especial dos jesutas. Quando os jesutas foram expulsos de Portugal sob o
discurso do interesse da libertao da ortodoxia religiosa e sufocante do escolasticismo que
se irradiava at nos assuntos seculares (DAZEVEDO, 1922, p. 127 140), eles o foram
igualmente na colnia, mas com a finalidade de prejudicar essa parca instruo (MEIRA,
1979, p. 52), que, tornou o que era ruim na colnia, ainda pior. Os franciscanos passaram a
suprir a lacuna deixada pela expulso jesuta do territrio brasileiro. Seu ensino se limitava ao
ensino de lnguas, filosofia e religio. Cursos jurdicos no existiam ainda. Quem quisesse
estudar Direito ainda precisava atravessar o Atlntico e buscar as universidades ou de
Coimbra ou da Frana e Itlia. Era de Coimbra que o Direito portugus e as fontes romanas se
irradiavam para as terras brasileiras.
Aps a queda de Pombal e sua reforma, a Metrpole instituiu as Aulas Rgias. H
referncias a escolas, religiosas e seculares, com alguns cursos, que ensinavam tambm a
retrica, em So Paulo, em Minas, em Olinda e no Rio de Janeiro. Mas, o ensino superior
dependia totalmente de Portugal. Apenas quando D. Joo VI veio para o Brasil, instituram-se
25
algumas escolas superiores11, mas foi com a independncia do Brasil que houve a necessidade
de formar os brasileiros na nova origem. Os cursos de Olinda e So Paulo foram propugnados
por carta de lei, votada pela Assembleia Geral e sancionada pelo imperador D. Pedro I (1798
1834). Atravs dela, em 11 de agosto de 1827 foram escolhidos os locais: So Paulo e
Olinda. Ambos em casas religiosas. Seguindo a tradio lusitana, o artigo 8 dessa lei
prescrevia que os interessados em se inscrever nesses cursos jurdicos deveriam ser aprovados
previamente na lngua francesa, na gramtica latina, na retrica, na filosofia racional e moral,
e na geometria12. Para tal, o artigo 11 criava tambm nas cidades de So Paulo e Olinda,
Pernambuco, estudos preparatrios dessas cadeiras13.
Porm, com o passar dos anos, com a predominncia das matrias dogmticas legais
nos cursos de Direito no Brasil, mais e mais as disciplinas humansticas e filosficas foram
perdendo espao, e, se a retrica nunca foi ensinada no curso de Direito, ela (a retrica)
terminou perdendo seu espao at como requisito de ingresso para o mesmo.
Percebe-se assim, que desde o passado, na educao, os estudos de gramtica,
literatura, direito e filosofia foram controlados pela Igreja, que junto com o Estado, em maior
ou menor medida, deles se utilizaram para efetivar sua dominao. O estudo da retrica, no
sentido de um meio esclarecido de compreenso e comunicao, foi um dos alvos desse
sistema. Devido a sua importncia, esse controle, que sempre esteve muito velado, buscou
evidenciar um preconceito14 contra a prpria retrica para camuflar-se. Assim, paulatinamente
desestimulou drasticamente sua prtica e influncia, razo porque seu estudo no difundido
nas escolas de Direito, e isso no s no Brasil, e, com raras excees, s estudada no curso
de Letras, quase que como parte de um passado, e na Propaganda (Marketing) atualmente.
11 A Academia Real da Marinha (1808), a Academia Real Militar (1810), a
Academia Mdico-Cirrgico da Bahia (1808), a Academia Mdico-Cirrgico do Rio
de Janeiro (1809), o Ensino de Qumica no Rio de Janeiro, (1812), o Ensino de
Agricultura (1812) e de Botnica (1814) e Farmcia (1814) na Bahia, e da Escola
de Belas Artes em 1816.
12 Artigo 8: Os estudantes que se quiserem matricular nos Cursos jurdicos
devem apresentar as certides de idade, por que mostrem ter a de quinze anos
completos, e de aprovao da lngua francesa, gramtica latina, retrica, filosofia
racional e moral, e geometria. Citado por MEIRA, 1979, p. 55.
13 Artigo 11: O Governo criar nas cidades de So Paulo e Olinda as cadeiras
necessrias para os estudos preparatrios declarados no art. 8. Citado por
MEIRA, 1979, p. 55.
26
5.5. Na contemporaneidade.
Um dos primeiros lampejos de lucidez que reagiria contra a condenao tradicional da
retrica partiu de um jovem professor de filologia na Basilia chamado Friedrich Nietzsche.
Nos seus escritos de 1872 a 1877, por inspirao de suas leituras da antiga retrica grecolatina, Nietzsche apontou a importncia da retrica e de seu estudo para a filosofia. No fundo,
ele percebeu que a atividade filosfica era inseparvel da reflexo sobre a linguagem. Ele
chegou concluso, a partir de sua tripartio retrica, de que a linguagem uma funo
basicamente retrica, essencialmente fundada sobre a opinio (dxa), e no sobre a cincia
(epistme). evidente aqui a retomada do debate antigo entre sofstica e filosofia. Os gregos
haviam criado o ambiente poltico e cultural propcio para a valorizao social dos discursos e
do poder da palavra, e isso se perdeu com a modernidade. Nietzsche evidentemente preparou
uma reabilitao da retrica como instrumental crtico do conhecimento, mas suas anotaes
acerca do tema no tiveram grande repercusso at o incio do sculo XX, e como autor e
filsofo, ele no se tornaria ento conhecido por causa de sua defesa da retrica.
Atualmente h um silncio da retrica nas escolas15, vez que, do fim do sculo XIX at
os anos 50 do sculo XX seu ensino foi suprimido, mesmo com o surgimento da virada
lingustica e a Nova Retrica. A virada lingustica (em ingls: linguistic turn), ou giro
lingustico, teve seu foco na filosofia e na relao entre filosofia e linguagem. De acordo com
14 Um exemplo do paradoxo que foi (e ) ensinar a retrica e ao mesmo tempo difundir o
mal do seu uso foi a pregao de Ramom Llull desde a Idade Mdia. No sermo XLVI do
Livro das Virtudes e dos Pecados, de 1313, a preocupao com a Retrica por parte do
filsofo catalo se insere no combate aos pecados que poderiam estar associados a cada
arte liberal. Enquanto a avareza poderia se manifestar na Aritmtica e na Geometria,
a Luxria seria o pecado que ronda a Msica e a Retrica: O homem avaro discorre seu
raciocnio atravs da Aritmtica e da Geometria, e o homem luxurioso atravs da Retrica
e da Msica. Por isso, as artes liberais so mensageiras da Avareza e da Luxria, que as
levam das letras imaginao e as apresentam ao raciocnio (Livro das Virtudes e dos
Pecados, Sermo 2, 46, linhas 68-71). Por sua vez, em seu livro a Retrica Nova, de 1301,
Llull relaciona a retrica a quatro partes a servio da
pregao: Ordem, Beleza, Cincia e Caridade. Para ele, tratar a Retrica com a devida
virtude e caridade era essencial para afugentar a luxria do orador! (COSTA, 2008).
27
Rorty, a frase "the linguistic turn" ("a virada lingustica") foi criada pelo filsofo austraco
Gustav Bergmann. Ludwig Wittgenstein pode ser considerado um dos idealizadores da virada
lingustica, mas outros pensadores tambm esto associados a ela, tais como Ferdinand de
Saussure, Judith Butler, Luce Irigaray, Julia Kristeva, Michel Foucault e Jacques Derrida. Ela
constatou que a linguagem constitui a realidade e no a intuio, o que contrrio a grande
parte da tradio ocidental da filosofia.
Uma das teses mais conhecidas da retrica A Nova Retrica de Perelman que
sedimentou-se como uma teoria do processo de argumentao, cujos limites permanecem
inexistentes, onde cada frase tem uma concluso clara e objetiva dando, todavia, oportunidade
para a reflexo a seu respeito pelos participantes. A argumentao contm vrios estgios e,
assim, perpassa por consideraes tanto prticas quanto intelectuais, exaltando o vis
reflexivo, meditativo e at hesitante do pensamento. Para Perelman, a construo de uma
teoria da argumentao adviria necessariamente da lgica aristotlica, concebida j para
funcionar como uma teoria geral do discurso, utilizando-se dos raciocnios retrico e
dialtico.
Porm, no Brasil, recentemente, juntamente com o despertar ocorrido no mundo
ocidental, novos estudos do Direito se voltaram para o estudo da retrica. interessante notar
que esses estudos estiveram (esto) vinculados tambm Filosofia do Direito, Teoria Geral
do Direito e Hermenutica e Interpretao jurdica. Entre professores, filsofos e juristas,
cabe citar Trcio Sampaio Ferraz Junior e Joo Maurcio Adeodato. O professor Trcio foi
orientador do professor Joo Maurcio e envolvido pelo pensar terico e a lingustica
pertinentes ao Direito no pde deixar de impressionar seu orientando. O professor Adeodato,
isolado por sua opo retrica, um pensador que arranca da alma sua impresso da
circunstncia e a converte em conceito. A partir de uma intransigente dvida ctica quanto a
uma verdade essencial, sua tese retrica, realista, aponta para reconstrues retricas do
direito (tpica jurdica, teoria da argumentao), porque desconstri at mesmo as prprias
construes retricas, ao fazer da retrica um objeto em si mesma (FERRAZ JUNIOR, 2014,
p. XXIII XXVII).
conhecimento e da tica, sua retrica realista radicaliza de forma que insere definitivamente o
historicismo, o ceticismo e o humanismo e afasta de vez as certezas incutidas pelas
concepes dominantes de senso comum, religio e cincia, os milenares adversrios da
retrica, abrindo caminho para uma tica retrica da tolerncia (ADEODATO, 2014, p. XXII).
28
Todavia, como visto, o ensino da retrica como forma de pensar o Direito no voltou
s escolas at recentes estudos em nvel de ps-graduao e com raras excees em
graduaes em cursos de letras, msica e propaganda. Por qu?
6 Em concluso: Ser que relatos histricos a respeito do ensino da retrica servem a
estratgias de dominao?
Primeiro,
ensino
da
retrica
nos
sculos
XVIII
XIX,
29
30
IORIO FILHO, Rafael Mario. Retrica. In: BARRETO, Vicente de Paulo (coord.) Dicionrio de Filosofia do
direito. So Leopoldo/RS: UNISINOS, Rio de Janeiro: Renovar, 2006.
KARAM, Francisco Jos Castilhos. Retrica, Grcia e Roma antigas: vestgios da futura linguagem jornalstica.
Alceu. v. 10. n. 19. p. 109 117. jul/dez 2009. Disponvel em:
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