TICA PROFESIONAL

MSC. ELIZA MUOZ

Integrantes:
MOROCHO USCA ANGEL ISAAC
LARCO CHIQUITO JONATHAN FERNANDO
GONZALEZ ZAMBRANO KARLA PATRICIA

PARADIGMAS FUNCIONALES DE LA TICA EN EL

DESARROLLO HISTRICO DE OCCIDENTE Y DE LA
SOCIEDAD ECUATORIANA.
DESARROLLO DE OCCIDENTE
Hasta la llegada de los griegos, los problemas tericos eran resueltos a travs
de una Orientacin mtica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a
problemas muy bsicos y por lo tanto muy acuciantes. Haba que explicar
cosas como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las
relaciones de obediencia, etc., etc. La humanidad recurri a seres
extraordinarios que se situaban en una supra naturaleza, dotados de enorme
poder, y artfices del orden que detectaban en su entorno. Pero existan los
problemas prcticos tambin. El hombre se pregunt desde el principio qu
deba hacer y qu no deba hacer. En ese sentido el problema moral ha existido
siempre.
caracterstica de toda moral religiosa: la heteronoma de los mandamientos
divinos y de los tabes religiosos, es decir, la exigencia de una obediencia
ciega e irreflexiva a las leyes que se crean dictadas por los dioses, aunque en
realidad se tratase de leyes impuestas por lderes polticos
La Grecia Homrica o Arcaica.
La sociedad griega primitiva era fundamentalmente rural , aristocrtica y
guerrera: es decir lo que hoy llamaramos una sociedad "feudal", es decir,
estructurada en dos clases totalmente cerradas y sin apenas movilidad: la
nobleza (dedicada a una vida placentera y ociosa durante la paz, dirigentes del
pueblo en la guerra) y el pueblo llano , fundamentalmente dedicado a la
agricultura y la ganadera.
La
ATENAS
Clsica
Del
Siglo
V:
La
democracia
La nobleza terrateniente tena todo el poder econmico y poltico: elegan o
consentan a un rey toda la estructura social descansaba sobre una economa
esclavista: En realidad, los hombres libres con derecho a voto en las
asambleas eran una minora (slo los varones mayores de edad: las mujeres y
los extranjeros residentes no podan votar). Los esclavos -en general no
nacidos en la polis, sino hechos prisioneros en las guerras- eran una mayora
(75%), y, aunque normalmente eran bien tratados, carecan de todos los
derechos de los ciudadanos libres (estos slo eran un 25% de la poblacin).

PARADIGMA
Paradigma est constituido por los pilares "ideolgicos" sobre los que, en este
caso, la sociedad occidental ha creado, justificado, producido y re-producido
una determinada cosmovisin, es decir, es la lente que hemos "creado" y a
travs de la cual filtramos la "realidad".

La moral religiosa en la antigedad: heteronoma y teocracia

Teora
tica
de
Platn
En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) Platn mantiene, de un modo
muy similar al de su maestro Scrates, que la virtud humana descansa en la
razn, el conocimiento y la sabidura, pero entendiendo concretamente por tal
la aptitud de una persona para comprender el mundo espiritual de las ideas
abstractas y, concretamente, el papel preeminente que representa en el la Idea
de Bien como finalidad de todo el Universo.
Revolucin Cientfica
La ciencia renacentista, con la Astronoma como principal motor de la
Revolucin Cientfica, es otro pilar importante en los inicios de la modernidad.
Ella contribuye decisivamente a acabar con los sistemas filosficos medievales,
aportando una nueva imagen del universo, heliocntrica y mecanicista
RACIONALISMO CONTINENTAL
Descartes es el padre de la filosofa moderna slo por el hecho -inaudito para
la poca- de que se permite dudar de todo - incluyendo la fe cristiana - salvo de
una cosa: de la potencia de la razn matemtica para comprender el mundo.
DESARROLLO DE LA ETICA EN ECUADOR
Desde un punto de vista abierto, se puede notar que no tan solo en Pases
como el nuestro, sino que en Latinoamrica, los valores ticos y los principios
morales no nos fueron otorgados de buena manera en la poca de conquista.
Si bien nuestros abuelos, bis abuelos y personas de mayor edad, practicaban
estos principios, se fueron perdiendo con el tiempo por diferentes causas, y en
esto, denoto la conquista espaola, enfocndome al Ecuador, se originaron
robos, pobreza y un sin nmero de factores que todos conocemos que fueron
claves
para
la
degradacin
de
estos
valores
A diferencia de los inicios de Europa, y en especial de Grecia, que fue la cuna
de los valores y principios, morales, la poltica y las buenas normas de vida.
Nuestro continente fue obligado a muchas atrocidades que hoy en da reflejan
su resultado, por esta manera podemos ver; corrupcin en muchos sectores, la
mentira, la falta de valores, la moral, los principios urbanos y ticos, y un sin
nmero de manas, que detienen el desarrollo del pas
Conclusin
El mbito de lo moral refleja, sin lugar a dudas, los conflictos de cada poca y,
en este sentido, el debate en torno a la tica ecolgica no hace sino evidenciar
los lmites de una civilizacin marcada por conceptos tales como progreso,
ciencia, tecnologa, desarrollo, industrializacin... que son cuestionados
por una realidad medioambiental que comienza a diferir del paraso prometido.
Reflexin

El valor del ser humano comienza por luchar por nuestra propia alteridad o sea
por tener fe en nosotros mismos ser autnticos y tener conciencia del valor de
personas humanas que somos.
LOS ORGENES DE LA TICA OCCIDENTAL
LOS POEMAS HOMRICOS.VIRTUD Y COMUNIDAD

Los poemas homricos son obras literarias que presentan un mundo

moral sobre el que reflexionar la filosofa. En los poemas homricos
aparece este mundo moral, que se basa en tres elementos clave:

Lo bueno consiste en hacer algo que sirve a la propia comunidad.

La virtud se entiende como <<excelencia>>, como capacidad de

sobresalir, lo cual da un cierto poder al virtuoso.

El hombre bueno es el que intenta sobresalir prestando los mejores

servicios a su comunidad y es, el mejor.

LA ACTITUD SOCRTICA

Surgi un grupo de filsofos que impartan por dinero ese tipo de

educacin y se llamaban a s mismos sofistas. En un principio Scrates
fue considerado sofista, pero a diferencia de los sofistas no cobraba por
ensear, no le importaba la elocuencia y slo le preocupaba descubrir la
verdad de las cosas.

La moral es una cuestin de actitudes: la actitud de buscar la verdad sin

descanso.

Buscar la verdad es oponerse al dogmatismo.

La verdad est en el corazn de los hombres. Los mtodos para

descubrirla son la reflexin y el dilogo.

Scrates llama a su mtodo mayutica, que era el arte de las parteras,

en este caso el arte de dar a luz la verdad.

Los conceptos morales descubiertos a travs de este mtodo valen para

todos los hombres.

Para ser feliz es necesario obrar bien y para ello hay que aprender a
hacerlo. Sabidura, virtud y felicidad se identifican.

LA FELICIDAD SE DICE DE MUCHAS MANERAS

TRES MODELOS DE FELICIDAD

Quin no se ha preguntado alguna vez <<qu podra hacer yo para ser

feliz<<?

Ser feliz es autorrealizarse, alcanzar las metas propias de un ser

humano (eudemonismo).

Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por s mismo sin dependen de

nada ni de nadie.

Ser feliz es experimentar placer y conseguir evitar el dolor (hedonismo).

Entre el eudemonismo y el hedonismo existe un desacuerdo de fondo.

Aristteles considera que ser feliz es ser hombre en el ms pleno
sentido de la palabra. Epicuro se preguntar qu es lo que mueve a los
hombrer a obrar, porque la felicidad consistir en conseguirlo. El placer
es lo que les mueve.

Los hedonistas creen que la felicidad consiste en el placer, y los

eudemonistas, que consiste en la autorrealizacin.

FELICIDAD COMO AUTORREALIZACIN: EUDEMONISMO

LA FELICIDAD ES EL FIN LTIMO NATURAL

El fin ltimo es la felicidad.

Es preciso trazar los rasgos que ha de tener una actividad para que la
identifiquemos con la felicidad y despus buscar cul de nuestras
actividades tiene eesos rasgos.

Un bien perfecto, que se busca por s mismo y no por otro superior a l;

Un bien suficiente por s mismo, de manera que quien lo posee ya no

desea otra cosa;

El bien que se consigue con el ejercicio de la actividad ms propia del

ser humano, segn la virtud ms excelente; (contemplacin)

El bien que se consigue con una actividad continua.

VIDA TEORTICA Y SABIDURA PRCTICA

Cada persona ejerce una funcin en su sociedad y para desempearla

bien ha de adquirir virtudes que le ayuden a hacerlo. Pero si hay una
funcin propia del ser humano como tal, la felicidad consistir en
ejercerla a lo largo de la vida, y la virtud que ayde a ello ser lo ms
perfecta.

Por otra parte, las acciones que tienen el fin en s mismas son ms
perfectas que aquellas cuyos fines son distintos de ellas, porque en este
caso los efectos son ms importantes que las acciones.

Si existe una actividad propia del ser humano, que tiene que ser un bien
perfecto y autosuficiente, ser del tipo de acciones que tienen el fin en s
mismas. Estos caracteres se encuentran en el ejercicio de la actividad
terica y de ah concluir Aristteles que la felicidad consiste en el
ejercicio de esa actividad.

Se realizar tambin moralmente quien viva segn su intelecto prctico,

es decir, dominando sus pasiones para lograr la felicidad. En esta tarea
nos ayudarn dos tipos de virtudes; dianoticas (de la inteligencia) y
ticas (del carcter).

La virtud dianotica es la prudencia, que constituye la <<sabidura

prctica>> porque nos ayuda a deliberar bien, proponindonos lo que
nos conviene en el conjunto de nuestra vida. La prudencia nos ayuda a
encontrar el trmino medio entre el defecto y el exceso, y es la que
orienta a las dems virtudes.

La tica exige la poltica; el bien supremo individual, la felicidad, requiere

una polis, una ciudad con leyes justas.

FELICIDAD COMO AUTOSUFICIENCIA

Perodo postaristotlico.

Es en Grecia un tiempo de desconcierto poltico, y los filsofos tratan

ante todo de averiguar qu hace a los hombres felices, cifrando en eso
la autntica sabidura. Cnicos, estoicos y epicreos disearon un ideal
de sabio: es sabio el que sabe ser feliz.

Para cnicos y estoicos el sabio es autosuficiente, porque la felicidad

radica en la autosuficiencia.

CNICOS

La palabra <<cnico>> significa <<perruno>>. ste es el adjetivo que la

gente aplicaba a un grupo de filsofos que formaban una corriente que
se distingua por una actitud: considerar que la felicidad consiste en la
libertad radical del individuo frente a todas las normas y las instituciones
sociales.

El hombre es bueno por naturaleza, y, por tanto, es sabio el que vive

segn la naturaleza.

Para ser feliz es preciso bastarse a s mismo, lo que se consigue

mediante el ascetismo y el autodominio.

El fundador del movimiento cnico fue Antstenes, pero la personalidad

ms conocida de esta corriente es Digenes.

ESTOICISMO

Tambin los estoicos creen que es sabio el que vive segn la naturaleza.

Los hombres tambin participamos de esa razn mediante la nuestra, el

sabio ideal ser el que se percata de que todo est en manos del
destino y, por lo tanto, ms vale asegurarse la paz interior, hacindose
insensible al sufrimiento y a las opiniones ajenas.

El sabio es aquella persona que sabe dominar sus emociones y no

hacerse ilusiones con respecto al futuro. La serenidad, la
imperturbabilidad es la nica fuente de felicidad, por la que el sabio es
autosuficiente.

Zenn, Crisipo de Soli, Los romanos de Sneca, Epicteto.

FELICIDAD COMO PLACER: HEDONISMO

Como todos los placeres y dolores son iguales, piensan los hedonistas
que la inteligencia nos sirve para calcular los medios ms adecuados
para lograr el mayor placer posible: es decir, que el intelecto moral es un
intelecto calculador.

EPICURESMO

El epicuresmo har consistir el ideal de sabidura en un goce bien

calculado. Es sabio quien sabe organizar su vida calculando qu
placeres son ms intensos y duraderos y cules tienen menos
consecuencias dolorosas, y los distribuye a lo largo de su vida.

La sabidura tiene dos races: placer e intelecto calculador. Estas dos

races son la constante del hedonismo que, si en el caso de epicureismo
es individualista, en la Modernidad se convertir en hedonismo social.

UTILITARISMO

El utilitarismo nace en el mundo anglosajn en la poca moderna y es

un hedonismo social, porque considera que los seres humanos tenemos
unos sentimentos sociales, cuya satisfaccin es fuente de placer.

La meta de la moral consiste en alcanzar la mayor felicidad para el

mayor nmero posible de seres vivos.

Este principio de moralidad es a la vez un criterio para tomar decisiones

racionales y, aplicado a la vida social, ha dado lugar a la economa del
bienestar y a un gran nmero de reformas sociales.

Jeremy Bentham introduce una artmtica de los placeres, que descansa

en dos supuestos:

El placer essusceptible de medida, porque todos los placeres son

iguales en cualidad. Con criterios de intensidad, duracin, proximidad y
seguridad se podr calcular la mayor cantidad de placer.

Los placeres de las distintas personas pueden compararse entre s para

alcanzar un mximo total de placer.

Sin embargo, Mill rechaza estos supuestos y afirma que los placeres no
se diferencian por la cantidad, sino por la cualidad, de suerte que hay
placeres superiores y placeres inferiores.

El utilitarismo de Mill ha sido calificado de <<idealista>> poruqe hata tal

punto valora los sentimientos sociales ocmo fuente de placer, que
asegura que en las condiciones desgraciadas de nuestro mundo la
doctrina utilitarista puede exigir a un hombre sarificar su felicidad por la
felicidad comn.

TICAS DE LA JUSTICIA

LA CONCIENCIA MORAL: IMPERATIVO CATEGRICO

Llamamos imperativos a los mandatos, que nos obligan a obrar de una

forma u otra. Son de dos tipos:

Hipotticos:

Obligan a las personas que quieren alcanzar un fin.

La accin expresada en el mandato es un medio para alcanzar ese fin.

La forma del mandato es <<si quieres X, deber hacer Y>>.

Son consejos de una razn prudencial o calculadora.

Categricos:

Obligan de forma universal e incondicional.

La forma del mandato es <<debes (o no debes) hacer X>>.

Son mandatos morales.

No se debe matar, o mentir porque no es propio de personas.

LA FORMA DE LOS DEBERES MORALES

Son deberes morales los que tienen unos rasgos formales que proceden
de la razn. Para descubrirlos Kant propone un test <<las formulaciones
del imperio categrico>>.

Cualquier persona para saber si una mxima, principio por el que orienta
su accin, puede convertirse en ley moral, debe preguntarse si esa
mxima rene los siguientes rasgos:

Es universal.

Se refiere a seres que son fines en s mismos, los nicos seres que son
fines en s, son las personas.

Forma parte de una legislacin universal. Si los hombres somos capaces

de darnos estas leyes morales para superar el egosmo y ponernos en
lugar del otro, eso es porque somos AUTNOMOS.

CONSECUENCIAS DE LA AUTONOMA

Dignidad humana: los seres que se pueden intercambiar por otros tienen
un precio, pero un ser autnomo es nico y no tiene precio sino
dignidad.

Buena voluntad: tiene buena voluntad el que quiere cumplir el deber por
respeto a las leyes humanas.

Bien supremo: Kant considera que no todas personas buenas son

felices. La unin de bondad, moral y felicidad forma el bien supremo.

3.2 TICA MATERIAL DE LOS VALORES

UNA ALTERNATIVA AL FORMALISMO

Segn Scheler, Kant comete el mismo error que los empiristas al creer
en dos tipos de facultades:

Razn, capaz de universalizar y condicionar.

Sensibilidad, proporciona conocimientos particulares y condicionados.

AXIOLOGA PURA

Los valores, son cualidades dotadas de contenido, que estn en las

cosas, pero son independientes tanto de ellas cmo de nuestros estados
de nimo. Los valores se captan a travs de la INTUICIN
EMOCIONAL.

Construye una ciencia pura de los valores que consta de 3 principios:

Todos los valores son positivos o negativos (BIPOLARIDAD).

Hay una relacin entre valor y deber. Los valores deben ser elegidos.

Nuestra intuicin emocional capta los valores ordenados en una

jerarqua objetiva. Unos son mejores que otros.

Autores ms detacados: Max Scheler, Hans Reiner, Jos Ortega y

Gasset...

Trminos Relevantes:
Paradigma es
un
trmino
de
origen
griego, "pardeigma",
que
significa modelo,patrn, ejemplo. En un sentido amplio se corresponde con
algo que va a servir como modelo o ejemplo a seguir en una situacin dada.
Son las directrices de un grupo que establecen lmites y que determinan cmo
una persona debe actuar dentro de los lmites.
La tica se relaciona con el estudio de la moral y de la accin humana. El
concepto proviene del trmino griego ethikos, que significa carcter. Una
sentencia tica es una declaracin moral que elabora afirmaciones y define lo
que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una accin o a
una decisin.
Immanuel Kant
Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia tica sobre una persona, est
realizando un juicio moral. La tica, pues, estudia la moral y determina cmo
deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la
ciencia del comportamiento moral.
Crecimiento intelectual del individuo adquirido por el ejercicio mental del
aprendizaje de la enseanza emprica
Es el crecimiento intelectual que se adquiere mediante el ejercicio mental del
aprendizaje de la enseanza emprica.
Es un proceso por en el cual cada ser humano tiene que vivir para ir creando
una madurez adecuada a su edad. Es una secuencia de cambios tanto del
pensamiento como sentimientos y sobre todo el mas notorio es el fsico,
dndose estos cambios se llega a una madurez tanto intelectual, social como
muscular y de esta manera el individuo se va desarrollando en todas sus
dimensiones.
Bibliografia;
http://definicion.de/etica/#ixzz3ZtTSU8Cy
https://prezi.com/tmi6wvc2tzd9/universidad-tecnologica-equinoccial/