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O Efeito Foucault: Desnaturalizando

Verdades, Superando Dicotomias


Cecilia Maria Bouas Coimbra e Maria Livia do Nascimento .

RESUMO
Q! Produo de verdades - hegemonia da cincia positiva - binarismos presentes no mundo
contemporneo. Pensamento Foucaltiano: tem sido uma potente ferramenta, que tem
possibilitado colocar em anlise as crenas produzidas pelo pensamento platnico, ainda hoje
dominante no Ocidente.
Q! Psicologia versus poltica
Pensar que efeitos tm sido produzidos por tal dicotomia cotidiana.

A Histria da Loucura:
Inaugura uma histria dos processos de excluso presentes no mundo
ocidental:
Que, baseados em teorias cientfico-positivistas - ainda hoje hegemnicas - tm produzido
verdades sobre os considerados diferentes, sistematicamente rotulados, estigmatizados
e excludos (Foucault, 1972/1995).

Questiona a separao entre razo e loucura, onde esta tomada como o


inverso da razo (desrazo).
Para tanto, discute o conjunto dos discursos que foram se impondo pela razo ao falar
sobre a no razo. Razo que se torna uma figura de poder e passa a funcionar tambm como
um mecanismo de excluso (Ewald, 1995).

Ao discutir o saber psiquitrico baseado em discursos racionais:


Q! Como a cincia tem sido organizada em disciplinas estanques, em territrios isolados e
mesmo excludentes, construindo-se, assim, verdades especficas e prprias, inerentes a esses
determinados campos. Verdades que totalizam e passam a ser vistas como universais,
permanentes, eternas e ahistricas.

Como o pensamento de Foucault tem sido uma potente ferramenta que nos
possibilita colocar, cotidianamente, em anlise as crenas em ns produzidas
pelo pensamento dominante no Ocidente advindo da filosofia de Plato.

Partimos do pressuposto que as verdades so produes histricosociais:


E que ns, os intelectuais, cientistas, pesquisadores, especialistas, peritos, somos uma
parcela importante daqueles que tm tido tal tarefa: a de construir verdades. Verdades
consideradas como cientficas e, portanto, neutras, objetivas e universais.

Uma das revolues trazidas pelo pensamento de Foucault diz respeito ao lugar
de destaque ocupado pelas prticas sociais na histria.

Tal concepo coloca de cabea para baixo o pensamento hegemnico no Ocidente


calcado na crena em naturezas e essncias, na existncia de objetos em si, de verdades
universais; a crena na objetividade e homogeneidade do mundo que afirma ser possvel sua
apreenso e o conhecimento imparcial da realidade que nos cerca. Com isso, tem-se produzido a
primazia da razo e a desqualificao das sensaes. Este pensamento trazido por Plato,
presente de modo geral nas prticas sociais e, em especial, nas academias, coloca outros modos
de existir
e de perceber o mundo como territrios marginais e desqualificados, muitas vezes negando-os.

A fora de Foucault est, justamente, em afirmar a produo desses espaos de


excluso, enfatizando os diferentes poderes que os atravessam/constituem, suas
potncias e mesmo suas possibilidades de singularizao (Guattari & Rolnik,
1986). Sua inovao consiste em assinalar que os objetos, saberes e sujeitos que
esto no mundo no tm uma existncia em si, no so naturais, mas forjados
historicamente por prticas datadas que os objetivam, como um trabalho jamais
completado.

Os objetos so engendrados:
As diferentes prticas dos homens vo engendrando objetos sempre diversos, no se
aceitando, portanto, a ideia de uma evoluo atravs dos tempos, de um objeto que brotasse
sempre de um mesmo lugar, que tivesse uma origem primeira.

Desnaturalizando Verdades
Reafirmar esse carter de produo que constitui a razo como fora hegemnica no mundo
ocidental, determinante das verdades, a partir de saberes dominantes, qualificados como
cientficos, competentes, pois racionais (Foucault, 1966/1987).
x
Outros saberes que se encontram presentes no mundo passaram a ser caracterizados como no
cientficos, incompetentes, ligados s sensaes marginalizados e desqualificados.

Para Foucault, os saberes, compreendidos como materialidade, prticas e


acontecimentos:
So dispositivos polticos articulados com as diferentes formaes sociais inscrevendose, portanto, em suas condies polticas. Da, afirmar que no h saber neutro: todo saber
poltico.

A anlise do saber:
Implica necessariamente na anlise do poder, visto no haver relao de poder sem a
constituio de um campo de saber.

Todo saber constitui novas relaes de poder:


Onde se exercita o poder, ao mesmo tempo, formam-se saberes e estes, em contrapartida,
asseguram o exerccio de novos poderes. Dessa forma, cada formao social tem seus regimes
de verdade.

Nos sculos XIX e XX, tais verdades eram, e continuam sendo, dadas pelas
cincias positivistas:
Que acolhiam, e ainda acolhem, certos discursos como verdadeiros, fazendo distino
entre seus enunciados e outros considerados falsos. Foucault aponta que essas cincias no tm
estabelecido relaes com os diferentes saberes que esto no mundo. Ao contrrio, tm
desqualificado uns como no competentes, sobrepondo outros considerados cientficos e,
portanto, verdadeiros.

Saberes dominados:
Os considerados abaixo do nvel requerido pelos postulados da cientificidade; os no
qualificados porque locais, descontnuos, heterogneos e, portanto, no legitimados pela tirania
dos discursos hierarquizantes, homogneos, universalizantes e totalizantes que condizem com
os critrios de cincia e de verdade.

A emergncia das instituies de sequestro a partir do sculo XIX:


Principalmente a partir da que o poder epistemolgico se estabelece, passando a ser um
dos responsveis pela constituio das cincias humanas e sociais. Tal rede de estabelecimentos
pedaggicos, mdicos, penais ou industriais passa a ter como principal caracterstica a
vigilncia e a disciplina, atravs de uma srie de funes (Foucault, 1975/1986). Por todo o
sculo XIX, esses estabelecimentos se multiplicam objetivando o seqestro e o controle de
trs funes: do tempo, do corpo e do saber dos sujeitos a eles submetidos e neles
includos. a famosa incluso por excluso, tpica das sociedades disciplinares, que tem por
funo ligar os indivduos aos aparelhos de produo, formao, reformao ou correo de
produtores (Foucault, 1996, p. 114). (Qual o lugar do ECA e do Conselho nesse sentido)

1. O controle do tempo:
necessrio que o tempo dos homens seja constantemente colocado disposio dos
aparelhos de produo capitalista. Da, a grande preocupao em conseguir extrair, controlar e
vigiar o tempo de existncia dos sujeitos nos diferentes espaos e nos diferentes momentos de
sua vida.
... preciso que o tempo dos homens seja colocado no mercado, oferecido aos que o querem comprar, e compr-lo

em troca
de um salrio; e preciso, por outro lado, que este tempo dos homens seja transformado em tempo de trabalho.
(Foucault, 1996, p. 116).

2. O controle dos corpos:


Passaram a ser, a partir do sculo XIX, formados, reformados, corrigidos, para adquirirem
aptides, qualificarem-se para poder, cada vez mais, se disciplinarem, se submeterem e
trabalharem melhor. Que o corpo dos homens se torne fora de trabalho. (Foucault, 1996, p.
119).

3. O seqestro do saber dos sujeitos**


Esse poder epistemolgico, polimorfo e polivalente, segundo Foucault, tem o propsito de
extrair os saberes produzidos pelas mais diversas prticas dos sujeitos submetidos e
controlados pelos diferentes poderes. Atravs de minuciosos e constantes registros,
observaes e classificaes dos comportamentos desses sujeitos em diferentes situaes e
momentos vai sendo construdo, em cima de seu saber-experincia, um outro saber sobre ele,
que fala dele, que o descreve, diagnostica, que prescreve o que, como e quando deve agir,
pensar, sentir. Enfim, que rumos deve dar sua vida. Aprende, com isto, a caminhar neste
mundo guiado por modelos, que dizem o que fazer e como fazer e onde em nenhum momento
colocado em questo o para qu fazer. Nesses modelos esto as verdades, que definem e
determinam como ser bom cidado, bom pai, bom filho, bom aluno, boa me, bom trabalhador.
Vrios saberes so a produzidos: o tecnolgico, o de observao, o clnico, dentre outros, que
so, cotidianamente, fortalecidos e atualizados pelas prticas dos profissionais ligados s
cincias humanas e sociais.
Dessa forma, so extrados dos prprios sujeitos seus saberes produzidos por suas prticas
cotidianas. Este conhecimento seqestrado ser retranscrito e acumulado segundo certas
normas.

Superando Dicotomias
A psicologia emerge, no sculo XIX, dentre outras cincias humanas e
sociais, principalmente em cima de dois saberes:
O de observao e o clnico, estando presente no cotidiano dessas instituies de
seqestro.

No por acaso nossa formao psi:


Tem sido atravessada pelas crenas em uma verdade imutvel, universal e, portanto,
ahistrica e neutra; numa apreenso objetiva do mundo e do ser humano; em uma natureza
especfica para cada objeto; em uma identidade prpria de cada coisa e nas dicotomias que, por
acreditarem nas essncias, produzem excluses sistemticas. Tais crenas que atravessam,
constituem e esto presentes em nossas prticas cotidianas, ao mesmo tempo esto sendo
fortalecidas e atualizadas por essas mesmas prticas. Por isso, so to frequentes no mundo e,
em especial, no psi os binarismos que opem objetos, conceitos, territrios como teoria e
prtica, saber e poder, indivduo e sociedade, macro e micro, interior e exterior, psicologia e
poltica, dentre outros.

A potncia do pensamento de Foucault em nossas prticas:


Diz respeito desconstruo de todas essas crenas ao apont-las enquanto
produes histrico-sociais, indicando a multiplicidade presente nos diferentes
objetos que esto no mundo, negando com isso a possibilidade de apreend-los de forma
objetiva e neutra e colocando em questo nosso conhecimento baseado em verdades.

Na base de todos esses binarismos:


Est a crena de que cada conceito que se ope a outro ocupa um territrio separado e
bem delimitado, tem identidade prpria e funciona de maneira especfica e previsvel, o que
configura uma homogeneidade, uma unidade, uma natureza que lhe seria intrnseca. Dessa
maneira, por exemplo, psicologia e poltica tm sido construdas e aceitas, de um modo geral,
como territrios separados, estanques (O que se considera como poltica); como objetos que se
opem, como conceitos que nada tm em comum, pois so tomados como naturais, ahistricos
e possuidores de uma essncia imutvel. Tal compreenso tem reafirmado as prticas que
separam radicalmente esses dois campos, pois se entende que a cincia psicolgica no permite
interlocues com determinados temas, em especial os considerados polticos, no podendo ser
conspurcada por questes consideradas to distantes dela e que nada tm a ver com sua
essncia. Ao contrrio, negamos essas crenas e modelos hegemnicos e entendemos psicologia
e poltica como territrios que se cruzam, que se atravessam, que se complementam, que so
mltiplos e impossveis de serem apreendidos em sua totalidade.

O efeito Foucault nos tem permitido estranhar a separao entre psicologia e


poltica, pois em momento algum esses dois domnios se excluem. Ao trabalhar
em psicologia na pesquisa, na docncia, na orientao de alunos, nas
intervenes em diferentes estabelecimentos - estamos atravessados e
constitudos a todo momento pelos conhecimentos especficos de nossa rea,
pelo lugar legitimado de saber/poder que ocupamos socialmente, por nossas
implicaes e
crenas polticas, pelo contexto histrico em que vivemos, pelos diferentes
saberes-experincias que vo nos constituindo ao longo de nossa trajetria,
pelas diferentes escolhas e opes que vamos realizando, pelos mltiplos
encontros e agenciamentos que vo acontecendo em nossas vidas. Hoje
impossvel para ns separar o que psicolgico do que poltico; negamos suas
essncias, apostamos na constituio histrica desses campos de conhecimento
e nas articulaes que se operam entre eles.

O que quisemos enfatizar no presente trabalho:


Diz respeito produo, por parte da chamada cincia positivista, de duas competentes
instituies2: verdade e dicotomia. As prticas consideradas cientficas afirmam que devem se
resguardar das misturas, das impurezas e poluies que esto ao seu redor e circulam pelo
mundo. Como vestais, sarcerdotisas e guardies do Santurio de Vesta (deusa da Vida entre os
romanos) inacessvel aos considerados leigos devem manter sua virgindade enquanto
estiverem a servio do culto. Assim, os intelectuais resguardam a pureza da verdadeira cincia

e, por isso, poucos so os privilegiados que tm acesso a esses templos sagrados, poucos os que
podem funcionar como vestais; antes, devem ser purificados, evitando toda e qualquer
mistura (Coimbra, 1995) (O afeto entra aqui). Este tem sido, em geral, o papel das formaes
na rea das cincias humanas e sociais, em especial na da psicologia. Entretanto, se apostamos
nas multiplicidades, nas prticas sociais como produtoras dos objetos, saberes e sujeitos que
esto no mundo, apostamos em outras formas de existncia. Apostamos na possibilidade da
criao e da inveno, na provisoriedade das coisas, como nos aponta Foucault.