1) La modernidad se basaba en la idea de un progreso histórico lineal hacia la emancipación, pero esto requería pensar la historia como un proceso unitario;
2) Ya no es posible concebir la historia como un proceso unitario debido a factores como la emergencia de culturas no europeas y los medios de comunicación masiva;
3) La pérdida de la noción de una historia unitaria significa el fin de la modernidad y sus ideales como la razón iluminista y el progreso inevitable.
1) La modernidad se basaba en la idea de un progreso histórico lineal hacia la emancipación, pero esto requería pensar la historia como un proceso unitario;
2) Ya no es posible concebir la historia como un proceso unitario debido a factores como la emergencia de culturas no europeas y los medios de comunicación masiva;
3) La pérdida de la noción de una historia unitaria significa el fin de la modernidad y sus ideales como la razón iluminista y el progreso inevitable.
1) La modernidad se basaba en la idea de un progreso histórico lineal hacia la emancipación, pero esto requería pensar la historia como un proceso unitario;
2) Ya no es posible concebir la historia como un proceso unitario debido a factores como la emergencia de culturas no europeas y los medios de comunicación masiva;
3) La pérdida de la noción de una historia unitaria significa el fin de la modernidad y sus ideales como la razón iluminista y el progreso inevitable.
transparente Todava no compraste en alaMaula? alaMaula.com
Entr ya y encontr los
mejores precios en Celulares, Electrnica y Autos! Click aqu El termino posmoderno se enlaza con el hecho de que la sociedad en la que vivimos sea una sociedad de la comunicacin generalizada, la sociedad de los mass media. Hablamos de posmoderno porque consideramos que en algunos de sus aspectos esenciales la modernidad ha concluido. La modernidad es la poca en donde ser moderno se convierte en un valor determinante. En la edad de la ilustracin se considera a la historia humana como un progresivo proceso de emancipacin, como la realizacin cada vez ms perfecta del hombre ideal. Si la historia est dotada de este sentido progresivo es evidente que tendr ms valor lo ms avanzado en el camino hacia la conclusin, aquello que est ms cerca del termino del progreso. La condicin para concebir la historia como realizacin progresiva de la humanidad autentica estriba en que pueda ser vista como un proceso unitario. Solo si existe la historia se puede hablar de progreso. La modernidad se acaba cuando debido a mltiples razones deja de ser posible hablar de la historia como de algo unitario. Walter Benjamin sostiene que la historia, como curso unitario, es una representacin del pasado
construida por los grupos y clases sociales dominantes. Se transmite del
pasado solo lo que parece ser relevante. Lo que narra la historia son los avatares de la gente que cuenta, de los nobles, de los monarcas, o de la burguesa cuando se convierte en clase de poder. Aquellos aspectos de la vida que se consideran bajos no hacen historia. No hay una historia nica, hay imgenes del pasado propuestas desde diversos puntos de vista, y es ilusorio pensar que haya un punto de vista supremo, comprensivo, capaz de unificar todos los restantes. Si no hay un curso unitario de las vicisitudes humanas no podr sostenerse tampoco que estas avancen hacia un fin. Este fin que rega el curso de los acontecimientos, en la modernidad era representado a partir del punto de vista de un determinado ideal de hombre. En la modernidad se pensaba que el sentido de la historia estaba en la realizacin de la civilizacin, su modelo era la figura del hombre europeo moderno. El progreso se concibe solo asumiendo como criterio un determinado ideal de hombre, que en la modernidad coincide siempre con el hombre moderno europeo. La crisis actual de la concepcin unitaria de la historia, la consiguiente crisis del progreso y el fin de la modernidad, no son solo eventos determinados por transformaciones tericas: los llamados pueblos primitivos colonizados por los europeos se han revelado, volviendo problemtica una historia unitaria, centralizada. El ideal europeo de humanidad se vuelve un ideal ms entre otros. Hay otro factor determinante para la disolucin de la idea de historia y para el fin de la modernidad: se trata del advenimiento de la sociedad de la comunicacin. En el nacimiento de una sociedad posmoderna, los mass media desempean un papel determinante, stos, caracterizan la sociedad no como una sociedad ms transparente, mas consiente de s misma, mas iluminada, sino como una sociedad ms compleja, catica incluso, y justamente en este caos residen nuestras esperanzas de emancipacin. La imposibilidad de pensar la historia como un curso unitario da lugar al final de la modernidad. No surge solo de la crisis del colonialismo y del imperialismo europeo; sino que es tambin y quiz en mayor medida resultado del nacimiento de los medios de comunicacin de masas. Los medios de comunicacin han sido determinantes para la disolucin de los grandes relatos de los que hablaba Lyotard. Theodor Adorno prevea que la radio (y ms tarde la televisin) tendra el efecto de producir una homologacin general de la sociedad a travs de
slogans y visiones estereotipadas del mundo. Sin embargo, lo que ha
sucedido es que los medios de comunicacin se han convertido en componentes de una explosin y multiplicacin generalizada de visiones del mundo. Las minoras han tomado la palabra, han salido a la palestra de la opinin pblica culturas y sub-culturas de toda clase. A esta toma de la palabra no ha correspondido una autentica emancipacin poltica: el poder econmico est un en manos del capital. La misma lgica del mercado de la informacin exige que todo se convierta, de alguna manera, en objeto de comunicacin. Este tomar la palabra por parte de un creciente nmero de subculturas, constituye el efecto ms evidente de los mass media, siendo a la vez el hecho que determina el trnsito de nuestra sociedad a la posmodernidad. Esta situacin explosiva, esta pluralizacin que parece irrefrenable, torna imposible concebir el mundo y la historia segn puntos de vista unitarios. Debido a estas razones, la sociedad de los mass medias es todo lo contrario de una sociedad ms ilustrada. Los mass media, que tericamente haran posible una informacin autnticamente a tiempo sobre todo lo que sucede en el mundo, podran parecer una especie de espritu absoluto hegeliano, la perfecta autoconciencia de toda la humanidad por simultaneidad de lo que acontece, la historia y la conciencia del hombre. Adorno basa su pesimismo en el hecho de que ste modelo no se realiza como podra (en el fondo por culpa del mercado) o se realiza de un modo perverso y caricaturesco a travs de la manipulacin de los deseos. Pero la liberacin de las muchas culturas y de las muchas visiones del mundo ha desmentido el ideal de una sociedad ms transparente. La intensificacin de las posibilidades de informacin sobre la realidad en sus ms diversos aspectos vuelve cada vez menos concebible la idea misma de una realidad. "El mundo verdadero, al final, se convierte en fabula" (Nietzsche). La realidad no es el dato objetivo que est por debajo o ms all de las imgenes que los mass media nos proporcionan. La realidad es el resultado del entrecruzarse, del contaminarse de las mltiples imgenes, interpretaciones y reconstrucciones que compiten entre s, o que de cualquier manera, sin coordinacin central alguna, distribuyen los media. En la sociedad de los media, en lugar de un ideal emancipador modelado sobre la autoconciencia sin resto, se abre camino un ideal de emancipacin a cuya base misma estn la oscilacin, la pluralidad, y, en definitiva, la erosin del propio principio de realidad.
Por el multiplicarse de las imgenes del mundo perdemos el sentido de la
realidad. Aunque quiz no se trate de una gran prdida. El mundo de los objetos medidos y manipulados por la ciencia tcnica se ha convertido en el mundo de las mercancas, de las imgenes, en el mundo fantasmtico de los mass media. El posible alcance emancipador y liberador de la prdida del sentido de la realidad, de la autntica erosin del principio de realidad en el mundo de los mass media consiste en un extraamiento, que es a la vez un liberarse por parte de las diferencias, de los elementos locales, de todo lo que podramos llamar, globalmente, el dialecto. En cuanto cae la idea de una racionalidad central de la historia, el mundo de la comunicacin generalizada estalla en una multiplicidad de racionalidades locales. La liberacin de las diversidades es un acto por el que stas toman la palabra, hacen acto de presencia y por lo tanto se ponen en forma a fin de poder ser reconocidas. El sentido emancipador de la liberacin de las diferencias est ms bien en el efecto aadido de extraamiento que acompaa al primer efecto de identificacin. Si hablo mi dialecto en un mundo de dialectos ser consciente de que la ma no es la nica lengua sino un dialecto ms entre otros. Vivir en este mundo mltiple significa experimentar la libertad como oscilacin continua entre pertenencia y extraamiento. Pero nos fatiga concebir esa oscilacin como libertad: la nostalgia de los horizontes cerrados, intimidantes y sosegantes a la vez sigue an afincada en nosotros como individuos y como sociedad. El ser no coincide con lo que es estable, fijo y permanente, sino que tiene que ver ms bien con el evento, el consenso, el dialogo y la interpretacin. Esta experiencia de oscilacin es una chance de un nuevo modo de ser (quiz, al fin) mas humano.
Para entender mejor a Vattimo:
La condicin necesaria para creer en el progreso de la historia es pensar una historia que involucra a toda la humanidad. (Como por ejemplo, la que pensaba Hegel, o Marx) No es posible aceptar la idea de una historia unitaria, no podemos pensar que haya progreso en la historia. Si tuviese un curso necesario, no deberamos hacer ms que esperar. El texto de Vattimo da argumentos para dinamitar la idea de una historia
unitaria. Al no poder pensar la historia de manera unitaria cae la idea
iluminista de progreso, los ideales de la modernidad han caducado. El pensamiento moderno es totalitario, con verdades universales y razones universales, la razn moderna es universalista. Para los posmodernos el ideal moderno es un ideal totalitario, violento. Toda la metafsica de occidente busca reducir lo mltiple a lo uno. El pensamiento moderno es un pensamiento con fundamentos seguros, sistemtico. Pensamiento fuerte. El pensamiento dbil tiene un sujeto dbil, sin certezas, sin verdades universales, se pierde la idea de un sujeto fuerte. Heidegger sostiene que el hombre fue arrojado al mundo para la muerte, el hombre es un ser posible pero esa posibilidad depende de la muerte. Vivimos una existencia inautntica para velar la conciencia de que somos mortales. Nos hundimos en la impersonalidad. El que se muere es el se. Ser en el mundo sin haberlo pedido. La filosofa existencialista ms angustiante sostiene que el hombre es finito, arrojado al mundo, destinado a la muerte. Freud afirma que debajo de la razn est el inconsciente, Heidegger nos muestra la angustia ante la muerte, Nietzsche sostiene que la razn est al servicio de la voluntad de poder Estas ideas descentran al sujeto. El sujeto dbil no es sistemtico, no tiene fundamentos seguros, no tiene verdades universales, y justamente por esto la verdadera libertad va a estar dada en un pensamiento dbil. La posmodernidad es una clara herida narcisista: hombre, no ests en una historia que garantice el progreso. La posmodernidad es el fin de las utopas. Es una poca de distopas. La sociedad posmoderna est configurada por los medios masivos de comunicacin. No hace a la sociedad ms transparente, ms consiente de s misma, sino ms catica. En este caos esta la esperanza de emancipacin, es ste caos el que libera a la sociedad del pensamiento moderno que concibe una historia universal. La realidad del hombre posmoderno es catica, fantasmtica. La realidad misma es el resultado del entremezclado de mensajes que se entrechocan. Hoy tenemos que pensar al hombre como un sujeto dbil, sin certezas, ya que no est sometido a una verdad universal. http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/17959963/Vattimo--Sociedad-transparente.html