LA BIBLIA: Palabra viva y encarnada

Carlos Ayala Ramrez

Adital
El ltimo domingo de septiembre se celebra el Da de la Biblia. Sabemos que esta es fundamental para la fe cristiana. El telogo Rafael de Sivatte,
en su libro Dios camina con los pobres, nos dice que en el Antiguo Testamento se narra la historia de un pueblo al que Dios anim y acompa en
su camino de liberacin de la esclavitud, y con el que hizo una alianza. De ese pueblo surgira Jess (el Mesas, el Siervo de Yahv, el Hijo del
Hombre). El Nuevo Testamento da fe de Jess de Nazaret (el nuevo ser humano, el Hijo de Dios), al que no se le puede comprender en
profundidad sin comprender la historia y el pueblo del que surgi. La Biblia, pues, es como una biblioteca, un conjunto de libros en el que un pueblo
fue formulando y transmitiendo sus experiencias de Dios. No est escrita, por tanto, por una u otra persona, sino por todo un pueblo creyente que, a
lo largo de muchos siglos de historia, en diferentes lugares (Egipto, Mesopotamia, Jud-Sur, Israel-Norte, Canan), con diferentes estilos o gneros
literarios (cuentos, poesas, leyendas, proverbios, refranes), fue poniendo por escrito su experiencia de fe. En definitiva, en la Biblia nos
encontramos con la larga historia de un pueblo creyente.
Antes que un catlogo de verdades, la Biblia es la manifestacin de la gracia, el amor y la misericordia de Dios para nosotros. Su objetivo principal y
el de su interpretacin es ayudar al pueblo a descubrir la presencia amigable y gratuita de ese Dios y experimentar su amor liberador. La certeza
mayor que la Biblia nos comunica es que Dios escucha el clamor de su pueblo oprimido. l est presente en la vida y en la historia de este pueblo,
y lo ayuda en su liberacin. Este es el ncleo de toda la revelacin, expresado en el nombre Yahv, Dios con nosotros. Por el misterio de la
encarnacin, la Palabra de Dios asume las caractersticas y formas de lenguaje humano. La palabra de Dios no es abstracta, ajena al curso de la
historia. En la Sagrada Escritura, Dios habl a travs de los seres humanos en leguaje humano. Por ello, debe ser interpretada tambin con la
ayuda de los criterios que se usan para interpretar el lenguaje humano, es decir, con la ayuda de la investigacin histrica, la arqueologa, la crtica
literaria, entre otras.
El papa Francisco, en la Exhortacin apostlica Evangelii gaundium, propone algunas orientaciones para el estudio de la Biblia que, en principio,
van dirigidas a los predicadores, pero tambin pueden ayudar a las comunidades y al cristiano en particular.
En primer lugar, hay que descubrir el mensaje principal. Ante todo, segn el papa, conviene estar seguros de comprender adecuadamente el
significado de las palabras que leemos. En este sentido, advierte que el texto bblico que estudiamos tiene dos mil o tres mil aos; por tanto, su
lenguaje es muy distinto del que usamos ahora. Por ms que nos parezca entender las palabras, que estn traducidas a nuestra lengua, eso no
significa que comprendamos correctamente lo quera expresar el escritor. De ah la importancia de informarnos de los diversos recursos que ofrece
el anlisis literario, para acceder al mensaje central que el autor quiere transmitir, lo cual implica no solo reconocer una idea, sino tambin el efecto
que ese autor ha querido producir.
Por ejemplo, explica el papa, "si un texto fue escrito para consolar, no debera ser utilizado para corregir errores; si fue escrito para exhortar, no
debera ser utilizado para adoctrinar; si fue escrito para ensear algo sobre Dios, no debera ser utilizado para explicar diversas opiniones
teolgicas; si fue escrito para motivar la alabanza o la tarea misionera, no lo utilicemos para informar acerca de las ltimas noticias.
En segundo lugar, hay que tener una gran familiaridad personal con la Palabra de Dios. Este criterio recomienda que no solo se conozca el aspecto
lingstico o exegtico del texto, sino que tambin es necesario acercarse a la Palabra con un corazn dcil y orante, para que ella penetre a fondo
en nuestros pensamientos y sentimientos. En este sentido, se recuerda que Jess se irritaba frente a los pretendidos maestros, muy exigentes con
los dems, pero incapaces de dejarse iluminar por la Palabra. La necesidad de escucharla con apertura sincera, dejando que toque la propia vida,
que la interpele, que la exhorte y movilice, es fundamental si no se quiere ser un "falso profeta, un estafador o un charlatn vaco, sentencia el
papa.
En tercer lugar, se plantea una forma concreta de escuchar la Palabra y dejarse transformar por el Espritu presente en ella: la lectura espiritual del
texto, esto es, escuchar y descubrir la palabra de Dios en la vida, la oracin y el compromiso. En este contexto, es bueno y oportuno preguntarse
qu me dice a m el texto?, qu quiere cambiar de mi vida con este mensaje?, qu me molesta en este texto?, por qu esto no me interesa? O
bien, qu me agrada?, qu me estimula de esta Palabra?, qu me atrae y por qu? En definitiva, afirma Francisco, se trata de mirar "con
sinceridad la propia existencia y presentarnos sin mentiras ante Dios, dispuestos a seguir creciendo, y de que le pidamos a l lo que todava no
podemos lograr.
En cuarto lugar, hay que tener un odo en el pueblo, es decir, no solo se trata de ser un contemplativo de la Palabra, sino tambin un contemplativo
del pueblo. Al respecto, Francisco seala que "hay que conectar el mensaje del texto bblico con una situacin humana, con una experiencia que
necesite la luz de la Palabra () Lo que se procura descubrir es lo que el Seor desea decir en una determinada circunstancia. Este aspecto fue
tambin sealado con vehemencia por Pablo VI, en su Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi, al plantear que la evangelizacin no estar
completa si no tiene en cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida, personal y social.
De ah la necesidad de que la evangelizacin lleve consigo un mensaje explcito adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado
a la vida de las personas y los pueblos. En frase del papa Francisco: "Partir de un hecho para que la Palabra pueda resonar con fuerza en su
invitacin a la conversin, a la adoracin, a actitudes de fraternidad y de servicio.
Finalmente, el pontfice aconseja que no solo hay que dar importancia a los contenidos del mensaje bblico, sino a las formas concretas de
ensearlos. En este sentido, sugiere usar imgenes en la predicacin. Explica que "una imagen atractiva hace que el mensaje se sienta como algo
familiar, cercano, posible, conectado con la propia vida. Cuidar la forma significa que la enseanza bblica debe contener una idea, un sentimiento,
una imagen. Que debe ser sencilla, clara, directa, y adaptada a la realidad de los interlocutores. El Concilio Vaticano II recomend la lectura habitual
de la Biblia. Pero no por simple curiosidad, inters cultural o afn proselitista. La razn de fondo es ms decisiva: "Porque el desconocimiento de las
Escrituras es desconocimiento de Cristo. Y Cristo es la Buena Noticia de Dios para los pobres y para los hombres y mujeres que construyen un
mundo humano.
23/09/2014