Cultura y Diversidad

UNIVERSIDAD NACIONAL TORIBIO RODRIGUEZ DE MENDOZA

FACULTAD DE
TTULO
: CULTURA Y DIVERSIDAD
AUTORES
: ARVALO MEGO SONIA YARSELI.

MORI BUSTAMANTE CRISTHIAN.
PEREZ DIAZ ANA SILVIA.
DOCENTE
: JOSE ARMANDO PLAZA GALVEZ.
MATERIA
: TALLER DE DESARROLLO PERSONAL II
CICLO
: 2015 - I
CIUDAD
: CHACHAPOYAS
FECHA
: 27/08/2015
INTRODUCCIN
La realidad nos muestra que en la actualidad la mayora de pases son
culturalmente
diversos,
segn
estimaciones
recientes,
los
184
estados
independientes del mundo contienen ms de 600 grupos de lenguas vivas y 5.000

grupos tnicos (Garreta, 2000). Son escasos los pases cuyos ciudadanos
comparten el mismo lenguaje o pertenecen al mismo grupo tnico nacional.
Nos encontramos inmersos en un mundo verdaderamente multicultural e
interdependiente que presenta el desafo de cmo comprenderse e interactuar,
presentando esta diversidad una serie de temas importantes y potencialmente
decisivos.
Las culturas no siguen una progresin fija, sino que, al contrario, innovan e
incorporan elementos de otras culturas que las hacen dar inmensos saltos en su
evolucin cultural. El crecimiento de los medios de comunicacin y de los medios
de transporte hace que la interaccin entre las culturas sea sorprendente,
registrndose una tendencia progresiva a favor de la igualacin. Las diferencias
existentes en la actualidad entre culturas muy distantes se han reducido a la
mnima expresin, lo cual explica la desaparicin creciente de las lenguas y las
culturas minoritarias.
El objetivo de este documento es acercarnos a los diferentes y marcados
enfoques que se han desarrollado respecto a la diversidad cultural, sin que esto
implique una relacin, ya que los enfoques de diversidad cultural se amplan con
las diversas realidades de los pases del mundo entero. El marco terico de la
presente monografa se estructura en tres captulos; el primer captulo se centra
en la concepcin de cultura, el segundo captulo da a conocer lo referente a
diversidad cultural y en el tercer captulo se plantea la diversidad cultural peruana,
especialmente enfocndose en la ciudad de Chachapoyas.
INDICE
DEDICATORIA
PRESENTACION
INTRODUCION
MARCO TEORICO
1. CAPITULO I: CULTURA
1.1 DEFINICIN Y CONCEPTOS GENERALES
1.2CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
1.3 ELEMENTOS CULTURALES
1.4 LA CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL
2 CAPITULO II: DIVERCIDAD CULTURAL
2.2 CONCEPTO DE DIVERCIDAD CULTURAL .
2.3 DIVERSAS INTERPRETACIONES DE DIVERCIDAD CULTURAL ...
2.4 DERECHOS DE LA DIVERCIDAD CULTURAL...
3 CAPITULO II: DIVERSIDAD CULTURAL PERUANA
3.1 DIVERCIDAD PERUANA..........................................................................
3.2 DIVERCIADA CULTURAL EN CHACHAPOYAS
MARCO TEORCO
CAPTULO I
1. CULTURA
1.1 DEFINICIN Y CONCEPTOS GENERALES
La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del

comportamiento de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro conocimiento de
la cultura de un grupo va a provenir de la observacin de los miembros de ese
grupo que vamos a poder concretar en patrones especficos de comportamiento
(Herrero, 2002).
Cada individuo tiene su mapa mental, su gua de comportamiento, lo que
llamamos su cultura personal. Mucha de esa cultura personal est formada por los
patrones de comportamiento que comparte con su grupo social, es decir, parte de
esa cultura consiste en el concepto que tiene de los mapas mentales de los otros
miembros de la sociedad. Por tanto la cultura de una sociedad se basa en la
relacin mutua que existe entre los mapas mentales individuales. El antroplogo,
como no puede conocer directamente el contenido mental de una persona,
determina las caractersticas de estos mapas mentales a travs de la observacin
del comportamiento (Herrero, 2002).
La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prcticas
que constituyen la forma de vida de un grupo especfico (Terry, 2001). Ha sido
creada por el uso de smbolos y el trmino es derivado desde la palabra latina
colere para la labranza y el uso de la tierra, en ingls coulter que designa a la reja
del arado, as es como el primer significado de la palabra vena refirindose, al
cultivo, agri-cultura, cultivar la tierra. Los romanos hablaban de cultura animi como
la cultivacin del alma, este uso metafrico fue creado desde el siglo XVII que
lleg a influenciar en un significado de secularizacin distinguido de lo religioso,
culto, pero relacionado para ambas formaciones individuales, el religioso y el
cultivo (Johan, 1995).
Edward T. Hall propone que la cultura es como un iceberg, ya que la

cultura interna engloba a la conducta, creencias y valores de nuestra propia
5
cultura, en s la cultura interna determina o motiva nuestra conducta cultural por

enfocarse ms a los sentimientos y a las ideas y la cultura externa es la que
interacta y tiene conflictos con nuestra propia cultura y puede ser adquirida a
travs de la observacin, educacin o de la instruccin, esta es fcil de aprender y
de cambiar por ejemplo las costumbre, comida y lenguaje (Gary, 1998).
La cultura no surge por obligacin, sta se funda en s misma y surge de
la nada por las necesidades de los seres humanos y su aportacin social. Los
valores culturales no surgen por instrucciones de instancias superiores, no se
dejan imponer por obligacin ni por decisiones de asambleas legislativas (Rudolf,
1962). Dentro de la forma de vida en la cultura se toman en cuenta los siguientes
elementos como los valores dominantes de una sociedad, los cuales son el
compartir el mismo lenguaje, las creencias religiosas, la importancia de las
tradiciones y rituales, la arquitectura y el uso de la tierra y dentro de lo intelectual
se encuentra la ciencia, arte, literatura y msica (Kidd, 2002).
Existen dos tipos de cultura que son cultura alta y cultura popular, cada
una se especializa en diferentes reas de acuerdo con Dwight McDonald, l
argumenta que la cultura alta y popular no pueden ser comparadas ni analizadas
de igual manera. Ya que ambas se refieren a prcticas sociales diferentes, la
cultura alta se refiere a dominar cosas ms difciles como tocar el piano o el
violonchelo y la cultura popular es descrita por los gustos culturales ms populares
como el bailar salsa y tocar la guitarra, es decir ser ms comunes (Herbert, 1975).
Las funciones de la cultura son dos, la primera provee un contexto en lo
que nos relacionan los aspectos de una sociedad como son: el lingstico, el fsico
y el psicolgico. El lenguaje crea una comunicacin con gente que tiene valores y
creencias similares. Los aspectos fsicos permiten un ambiente de actividades que
nosotros hacemos con la cultura. Lo psicolgico se relaciona con las actividades
mentales, enfocndose en que creemos y que hemos aprendido.
La segunda, proporciona estructura, estabilidad y seguridad que nosotros
usamos como parte de un grupo. Para algunas personas la estabilidad y
6
estructura puede indicar subordinacin, en cambio para otros la estabilidad es bien

recibida. Como una de las tradiciones chinas, es que el matrimonio de las parejas
jvenes son arreglados por sus padres, mediante un emparejador que el que ve
por la dama, el hace la reunin para el arreglo, la familia del novio hace un pago a
la familia de la novia cuando la pareja se casa, este proceso consta de dinero,
joyas y otros regalos. El proceso de emparejamiento en la sociedad tradicional
china expresa las funciones de la cultura. No solamente mantiene la estabilidad de
la sociedad china por muchos aos si no que tambin aseguran la situacin
financiera de la dama (Chen y Wiliam, 1998).
Existen diferencias entre las culturas aunque se trate del mismo pas, esto
se debe a las diferencias sociales, al existir diferencias sociales pueden
manifestarse culturas distintas esto se puede simplificar en las subculturas. Las
manifestaciones culturales corresponden a que existen diferentes grupos sociales
por la formacin econmico social. Cada subcultura tiene caractersticas
especficas que la distinguen de las dems pero comparten a la vez formas
culturales con los otros grupos que tambin forman parte de la misma formacin
social (Bate, 1984).
Heredamos la cultura biolgicamente, por educacin, las copiamos y la
adaptamos. Se aprende implcita y explcitamente es por esto que la sociedad
comparte las mismas creencias, valores, conductas, las percepciones de la
realidad y la forma de comunicacin. Al hablar de cultura tambin hablamos de
costumbres y tradiciones como son las fiestas, la comida, la ropa, las creencias
religiosas y el lenguaje de cada pas, y los gustos culturales son la msica, el arte,
el diseo, la literatura, el drama, la comedia, la poesa, la crtica, las noticias y los
medios por los cuales stos son expresados, como los libros, las revistas, los
peridicos, pelculas, programas de televisin, punturas, esculturas y arquitecturas
(Milton y Marshall, 1973).
La cultura implica dos concepciones complementarias: la primera la
considera objetivamente como un conjunto de obras, realizaciones e instituciones
que determinan la originalidad y autenticidad de la vida humana. La otra
7
concepcin se orienta hacia lo psicolgico y espiritual que obras, realizaciones e

instituciones ejercen sobre el grupo humano como ser colectivo y sobre el hombre,
no se toma en cuenta como individuo sino como expresin de la finalidad de la
cultura, la cual no es un simple patrimonio que debe salvaguardarse es mejor si se
agranda y se enriquece para que as siga vigente (Hell, 1981).
La UNESCO, en 1982, declar que la cultura da al hombre la capacidad
de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres
especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos. A
travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el
hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto
inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
1.2 CARACTERSTICAS DE LA CULTURA
Dada la amplitud de la cultura, ms que enunciar el extenso contenido de
la misma procede enunciar sus caractersticas definitorias. Aqu sealaremos
nicamente las que son bsicas y comunes al conjunto de las culturas. Por
descontado, particularmente, las culturas tienen sus caractersticas propias
(Gmez, 2007).
La primera de estas caractersticas se resume en el hecho de que la
cultura es aprendida. Como se ha explicado en las lneas precedentes, todo lo que
el ser humano es capaz de aprender se denomina cultura. Lo que no es
aprendido, es natural. Sin embargo, hemos de huir de las dicotomas radicales. La
cultura precisa de la naturaleza, en tanto que acta sobre el soporte de la
naturaleza humana. Ahora bien, la cultura es tan poderosa (superorgnica, deca
Kroeber), que es capaz de modificar la propia naturaleza. Ms que los dos pares
opuestos, la cultura y la naturaleza se complementan. El ser humano ha llegado a
ser lo que es gracias a esta complementariedad.
De lo dicho hasta aqu se deduce que la cultura es simblica. Las distintas

sociedades poseen culturas en las cuales estn presentes smbolos que son tanto
verbales como no verbales, mediante los cuales los actores sociales interactan y
generan productos formales y materiales.
La cultura es, asimismo, adaptativa, puesto que sirve para que los seres
humanos puedan vivir en los entornos naturales y sociales que ocupan. Cada
generacin trata de mejorar las condiciones adaptativas, conservando todos los
elementos del pasado que poseen un mnimo de eficacia, e incluso otros muchos
por razones de identidad. Por esta razn, los aspectos histricos poseen un peso
muy importante en las culturas (Gmez, 2007).
El hecho de que la cultura sea adaptativa, en general, no implica que lo
sea siempre. En la adaptacin se producen desajustes que explican los
comportamientos degradantes tanto hacia el entorno natural como hacia el social.
Como ejemplo, pinsese en el desastre que supone el uso de productos y
residuos contaminantes, la deforestacin de las masas boscosas, la desertizacin
de algunas reas de la tierra, etc (Gmez, 2007).
Las costumbres de los seres humanos son adaptativas, por lo general, en
el sentido de que existen porque favorecen la supervivencia. Pero hay costumbres
que parecen contradecir esta tendencia. Tericamente, al menos, debieran
desaparecer estas ltimas, mientras se conservan las costumbres ms
adaptativas. Es evidente, por el contrario, que las cosas no sucedan
necesariamente de esta manera (Gmez, 2007).
Por otro lado, la esencia de la cultura viene dada por las reglas que la
informan, de lo que se sigue la importancia que las normas adquieren en el
funcionamiento de la cultura. Ahora bien, para que las normas den vida a algo que
denominamos cultura es imprescindible que sean compartidas por quienes
participan de esta ltima, en cuanto miembros de una sociedad. Es posible, sin
embargo, que una parte de los miembros de una sociedad, sin dejar de compartir
las reglas generales de la totalidad de la sociedad, se ajusten a unas reglas
9
propias, dando lugar as a una subcultura. Tambin es posible que una parte de la
sociedad muestre rasgos culturales de oposicin a la cultura dominante, en cuyo
caso hablaremos de contracultura (Gomz, 2007).
La cultura se caracteriza tambin por constituir un sistema integrado.
Cualquier modificacin que se introduzca en un elemento afecta a otros muchos.
La introduccin de un deporte como el ftbol en Espaa, a finales del siglo XIX,
provoc cambios en las costumbres, la aparicin de nuevas formas de
sociabilidad, la atencin de los medios de comunicacin, etc. Las repercusiones
de cada cambio tienden a ser absorbidas por el sistema hasta donde es posible.
Peridicamente se producen desajustes de mayor o menor importancia (Gmez,
2007).
Herrero (2002), afirma que las caractersticas universales de la cultura son las
siguientes:
a) Compuesta por categoras: Las taxonomas estn en sus cabezas. Las
categoras y taxonomas (formas de clasificacin de la realidad) ayudan a la gente
a no confundirse dentro del grupo.
b) Cultura es siempre un Cdigo Simblico: Los de esa cultura comparten esos
mismos smbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse
eficazmente entre ellos.
c) La cultura es un sistema arbitral: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo;
cada cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.
d) Es aprendida: No es gentica, no es interiorizada por instinto; una persona es el
profesor (enseador) de otra (en muchos de los casos la madre, el padre, el to,
etc).
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e) Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos

patrones de cultura para poder vivir juntos, por eso se comparte la cultura a travs
de la infancia, cuando se est introduciendo a los nios en la sociedad, es decir,
se les est socializando (un proceso de socializacin).
f) Es todo un sistema integrado: donde cada una de las partes de esa cultura est
interrelacionada con, y afectando a las otras partes de la cultura.
g) Tiene una gran capacidad de adaptabilidad: est siempre cambiando y
dispuesta a acometer nuevos cambios.
h) La cultura existe (est) en diferentes niveles de conocimiento: nivel implcito,
nivel explcito. No es lo mismo la idea propia de Cultura que la cultura real
vivida: una cosa es lo que la gente dice qu es su cultura, y otra muy distinta es lo
que ellos estn pensando, en base a su modelo ideal de lo que deberan hacer,
sobre lo que estn haciendo.
i) La primera y principal funcin de la cultura es adaptarse al grupo. Conseguir la
continuidad a travs de los individuos nuevos, juntarse al grupo.
1.3 ELEMENTOS CULTURALES
Collazos (2004), nos menciona los siguientes elementos culturales:
a) Los elementos cognitivos: significa que toda cultura tiene un grado o nivel alto
de conocimientos objetivos sobre la naturaleza, (el mundo que nos rodea) y sobre
la sociedad. Si no fuese por este alto conocimiento de la naturaleza y de la
sociedad, las colectividades, los grupos humanos, no podran sobrevivir. Desde las
sociedades o pueblos ms primitivos hasta las sociedades ms complejas o
avanzadas, todos los grupos sociales saben cmo enfrentarse con las tareas
cotidianas,
lo
que
hay
que
hacer
cada
da
para
poder
sobrevivir
independientemente de cuales sean sus creencias, sus ideologas o sus valores.

b) Las creencias: junto a los elementos cognitivos, se encuentran stas, de las
cuales no podemos afirmar ni su verdad, ni su falsedad. La creencia es algo que
11
empricamente no se puede demostrar, es algo difcil de racionalizar, es una

cuestin de fe, te la crees o no te la crees. Son enunciados especficos las
personas consideran ciertos.
c) Las normas: reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad
regula las conductas de sus miembros. Unas son prescriptivas: prohben ciertas
cosas (por ejemplo. no salir sola la mujer casada a la calle) otras son prescriptivas:
indican lo que se debe hacer (por ejemplo. ceder el asiento a las personas
mayores).
d) Los valores: modelos culturalmente definidos con los que las personas evalan lo
que es deseable, bueno, bello y sirven de gua para la vida en saciedad.
e) Signos: pueden ser de dos clases.
Seales; indican un hecho. Si nosotros vemos un stop, esta es una seal cultural
que para nosotros significa, parar. Pero si esta misma seal es vista por un
indgena amaznico que no ha tenido contacto con otra cultura, a l la seal no le
dice nada. Un cocodrilo en una camisa, es una determinada marca de prestigio. La
seal tiene un significado en una cultura y que no lo tiene en otra distinta.

Smbolos; son significados ms complejos, son parte del sistema de
comunicacin que es la cultura. Por ello la red simblica ms importante, seala
Giner, es el lenguaje. (Ej.: los catalanes defienden su lenguaje, esta defensa tiene
que ver sobre todo con la estructura mental.). Sin l el orden social se
desvanecera.
f) Formas no normativas de conducta: Son las maneras o estilos peculiares de la

gente de una comunidad "idiosincrasia". Son los que hacen diferenciar a los
andaluces de los gallegos, etc. Podemos formar parte del mismo sistema cultural
pero el comportamiento peculiar, lo que nos hace diferentes.
12
1.4 LA CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL

La cultura nacional se define como la descripcin de la forma de ser de un
determinado pueblo obligado a definirse en relacin con otros pueblos. Las
personas que no pertenecen ni a una cultura ni a otra se les consideran
marginadas, por lo que cuando llegan a la ciudad no son admitidos fcilmente en
la cultura nacional. Un ejemplo claro son las personas indgenas ya que tienen una
forma de gobierno muy diferente al gobierno nacional as que las formas de
gobierno son un obstculo para poder tener una integracin de la comunidad
nacional en la sociedad nacional (Zea, 1969).
Una cultura nacional emerge desde la confrontacin sobre que la nacin
debera ser entre las ideologas nacionales. Una cultura nacional es siempre
temporal porque de cualquier forma es antigua o reciente con su carcter y fuerza
son preocupaciones de la prctica histrica. Las ideologas nacionalistas son muy
variadas por las fronteras de las naciones y esto no coincide con el estado. sta
puede ser aceptada con inconsistencias que dan alternativas o identidades
contradictorias como en Israel o Rumania. Siempre cuando una ideologa
nacionalista lleg a ser dominante y una cultura nacional es producto de
contradicciones internas y nuevas ideologas nacionalistas (Fox, 1990).
La cultura nacional surge de la necesidad de una lengua comn, de las
nuevas relaciones econmicas, sociales y polticas dentro del espacio nacional
como una ideologa creada por la burguesa para hegemonizar la vida poltica. La
creacin de valores y smbolos culturales nacionales busca una creacin de una
identificacin de los grupos de origen nacional. Los valores culturales rescatados
son alternativas que adquieren la creacin, que en ocasiones se vuelve un mito
13
ideolgico de la unidad nacional que difunden las instituciones estatales y los

medios de difusin al servicio de la burguesa (Bate, 1984).
El
nacionalismo
cultural
establece
lo
informal
los
grupos
descentralizados de las sociedades culturales diseadas para inspirar un

espontneo amor por la comunidad en sus diferentes miembros para educarlos en
su mismo patrimonio. La cultura nacional es nica y rechaza las costumbres
extranjeras para identificar a la comunidad en s misma, la identidad vive y
diferencia a cada comunidad (Hutchinson y Smith, 1994).
Un elemento importante dentro de la identidad nacional es el territorio ya
que ste define y proporciona a sta la evidencia tangible de la existencia de la
nacin y sus races histricas. Una nacin necesita claramente una limitacin del
territorio nacional para poder ejercer influencia en su propio estado. Las naciones
buscan maximizar su control territorial para que en un futuro puedan establecer y
asimilar la identidad nacional en un sistema moderno del estado. Por ejemplo, en
la creacin de un lenguaje y educacin comn para borrar la existencia de las
diferencias de cada lugar dentro de cada nacin. La identidad cultural se refiere a
un sentido de aclarar lo tnico, cultural o un grupo subcultural (Herb y Kaplan,
1999).
Las personas y los grupos contribuyen en la cultura aportando rasgos
distintivos supuestamente inquebrantables como base de su identidad cultural. Un
obstculo es clasificar a los grupos de acuerdo a sus rasgos de carcter
permanente, fuera de la cultura es complicado representar el carcter y la
identidad nacional. As la identidad nacional como una entidad transicional,
dinmica y cambiante de acuerdo a las situaciones que en grupo vive en su
cultura y nacin especfica.
La existencia de una identidad nacional implica un cuerpo de leyes
comunes sobre las leyes locales, as como un sistema institucional nacional que
verifique el cumplimiento de stas. De esta manera la integracin nacional como
un proyecto poltico, como proyecto cultural paso por la bsqueda de una
14
identidad nacional para fundamentar el papel central de las masas culturales

(Aquiles, 2002).
CAPTULO II
2. DIVERSIDAD CULTURAL
2.2 CONCEPTOS DE DIVERSIDAD CULTURAL

El
trmino
diversidad
cultural
ha
sido
cargado
de
diferentes
interpretaciones y cambios derivados algunas veces de la historia, como el

colonialismo, y de sutilezas lingsticas o semnticas. Como seala Nina Obuljen
(2006), cualquier tentativa de escribir un resumen de la historia del debate de la
15
diversidad cultural no puede empezar sin el reconocimiento de la existencia de

mltiples definiciones del trmino. La carencia de una sola definicin o de alguna
diversidad de definiciones, representa el mayor obstculo en identificar los ms
importantes instrumentos y foros que en el pasado se han ocupado de los temas
de diversidad cultural.
Tradicionalmente, la diversidad cultural fue abordada por la antropologa, donde
tambin fue un concepto ambiguo, entre el relativismo y la subalternizacin de los
diversos (Neulfeld, 2006). En aquella poca histrica y en el contexto de la
antropologa, se refiri y an se refiere a tipos de formaciones sociales
radicalmente distintas (etnias, tribus indgenas). Algunas de ellas an existen en la
actualidad y conservan muchas de sus instituciones tradicionales, que no
significan de ninguna manera anacronismos, ni testimonios de atraso evolutivo
sino simplemente otras formas de concebir el mundo.
Uno de los argumentos que actualmente resaltan el valor de la diversidad
cultural es que crea un mundo ms interesante, y porque otras culturas poseen
modelos alternativos de organizacin social que puedan resultar tiles de adaptar
a nuevas circunstancias. Esto suele mencionarse en relacin a los pueblos
indgenas, cuyos estilos de vida tradicionales proporcionan un modelo de relacin
sostenible con el entorno. Se acepta cada vez ms que las actitudes occidentales
hacia la naturaleza son insostenibles y autodestructivas, por lo que los pueblos
indgenas pueden proporcionar modelos, inspiracin y gua, para la tarea esencial
de redefinir un nuevo orden mundial (Kymilcka, 1996).
2.2 DIVERSAS INTERPRETACIONES DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

a) IDENTIDAD
La identidad cultural es el proceso mediante el cual un actor social se
reconoce a s mismo y construye un significado en virtud sobre todo de un atributo
16
o conjunto de atributos culturales determinados, con la exclusin de una referencia

ms amplia a otras estructuras sociales. Nace de la toma de conciencia de la
diferencia, que no significa necesariamente incapacidad para relacionarse con
otras identidades (Castells, 2001). Todas las sociedades son heterogneas
culturalmente, ninguna cultura se desarrolla sin intercambios e interacciones
culturales (Perlo, 2006).
Seala Miguel Rodrigo (1998/1999) que el sentimiento de pertenencia que
se limita a una sola cultura es mucho ms manipulable, ya que habra que
preguntarse: quin va a construir esa identidad cultural especfica, a la que uno
se debe aproximar para ser identificado y aceptado como miembro de la
comunidad?, cul es el grado de diferencia que la comunidad permitir antes de
estigmatizar a una persona? Indica que la concepcin de la identidad como
mltiple, diversa y flexible es un buen antdoto contra la manipulacin. Sin
embargo olvida que a muchas culturas no se les dio la opcin de la multiplicidad,
sino solo la opcin de asimilacin y han sobrevivido y construido su identidad a
partir de la resistencia hacia la cultura dominante y con el sentimiento de no
pertenencia a la misma, es el caso de las minora tnicas que han sufrido la
imposicin de los estados nacionales.
Manuel Castells (2001) analiza el poder de la identidad en la actual
sociedad de la informacin, que l denomina la sociedad red, caracterizada por la
globalizacin de las actividades econmicas, por su forma de organizacin en
redes, por la flexibilidad e inestabilidad del trabajo y su individualizacin, por una
cultura de la virtualidad real construida mediante un sistema de medios de
comunicacin
omnipresentes,
interconectados
diversificados,
por
la
transformacin de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo.

b) PUEBLOS INDGENAS
La diversidad relacionada a los pueblos indgenas hace referencia a una
pluralidad de pueblos, y no simples grupos, con configuraciones sociales,
culturales y polticas concretas que presentan rasgos culturales, instituciones
17
sociales, concepciones del mundo, formas lingsticas y organizaciones polticas

especficas. Las identidades de estos pueblos se organizan y se centran con
mucha mayor fuerza en una identidad colectiva, ms que en una identidad
individual; es por ello, que se les reconocen derechos colectivos junto a derechos
individuales (Garreta, 2000).
La mayora de las veces estas culturas especficas han intentado ser
aplanadas con el mestizaje compulsivo, como hizo el indigenismo al promover un
mexicano o peruano nico. Los indgenas llamaron mesticismo a sta poltica
etnocida, condenndola de un modo explcito. Hay que tener en cuenta que la
cultura en la mayora de los pases de Amrica incluye numerosas tradiciones de
origen indgena, por lo que fortalecer a las culturas indgenas es fortalecer el
propio ser nacional. Muchos pases de Amrica tienen un nombre indio (Canad,
Mxico, Cuba, Hait, Jamaica, Guatemala, Nicaragua, Panam, Guyana, Surinam,
Per, Paraguay, Uruguay y Chile). No se trata entonces de crear una utopa
indigenista, sino tan solo de reconocer lo que es y legitimar el hacer y el pensar de
dichos pueblos, dndoles el sitio que les corresponde en un proyecto global. El
reto principal de estos pueblos es su reconocimiento como unidades polticas
constitutivas del Estado (Colombres, 2006).
c) INMIGRACIN
Las migraciones existieron desde los orgenes de la historia humana, sin
embargo son ms notorias desde que los estados se constituyen como naciones y
luego de la segunda guerra mundial, en que los desastres de la guerra llevaron a
miles de personas a buscar mejores condiciones en otros territorios. As, el final
del siglo XX se ha descrito como la era de la migracin porque cantidades
18
ingentes de personas cruzaron las fronteras, haciendo que prcticamente todos

los pases sean ms y ms multiculturales (Vargas, 2008).
El inmigrante es un explorador, un naturalista que analiza la conducta de
los que toma por indgenas, y a quienes intenta imitar para que le acepten como
uno de los suyos. De alguna manera, se deja colonizar por quienes lo reciben.
Ahora bien, como explorador de comarcas que desconoce, tambin es un
colonizador, una especie de contrabandista de productos culturales, con el destino
indefectible de modificar las condiciones que ha encontrado al llegar. El inmigrante
que se presenta como aculturado, es tambin un culturizador (Delgado,
1998/1999).
Los inmigrantes mantienen los vnculos con sus races culturales de
origen, pero a la vez realizan la ruptura definitiva con ellas. La agrupacin en
asociaciones o la reconstruccin de ambientes culturales de origen realiza,
mediante un simulacro, la utopa de un retorno, que no se producir jams. Por
ello Manuel Delgado (1998/1999) seala que lo que llamamos inmigrante es una
figura efmera, destinada a ser digerida por un orden urbano que la necesita como
alimento fundamental y como garanta de renovacin y continuidad.
Los sucesivos periodos de inmigracin y las variadas procedencias
despertaron el inters por este tema y en consecuencia la elaboracin de
conceptos y modelos de integracin. En consecuencia, en muchos pases las
normas establecidas de la vida poltica se ven cuestionadas por una nueva la
diversidad cultural. Para muchas personas gestionar esta diversidad genera temor,
lo que no implica que no se pueda gestionar de manera pacfica y justa si existe
buena voluntad (Vargas, 2008).
En este sentido, las campaas en defensa de la multiculturalidad sirven
para advertir del peligro de la intolerancia haca los recin llegados y para hacer
causa comn con los ms desfavorecidos. Al mismo tiempo obliga al conjunto de
la sociedad a reflexionar sobre el sentido de sus costumbres y la inalterabilidad de
19
los principios morales sobre los que se fundamentan, y sobre las razones que les
hacen aceptar unos valores y unas prcticas, en detrimento de otras (Delgado
1998/1999).
Se habla de modelos de integracin de los inmigrantes, entendiendo por
esto la formulacin explcita de un modelo jurdico poltico de insercin de la
poblacin inmigrada, como el asimilacionista francs o el multiculturalista britnico
u holands. En el caso espaol, Lopez Pietsch (2007) seala que no existe un
modelo definido, que si hay un principio predominante en las polticas de
integracin de todas los Comunidades Autnomas y Ayuntamientos es el de la
normalizacin, que consiste en promover el acceso normalizado de la poblacin
inmigrada a los servicios pblicos de carcter general, como alternativa a la
creacin de servicios especficos orientados a cubrir las necesidades de esta
poblacin.
d) EDUCACIN INTERCULTURAL
La escuela ha sido tradicionalmente considerada como uno de los
vectores ms potentes de integracin (Alegre y Subirats, 2007). Del modo
contrario, tambin puede afirmarse que el sistema educativo puede ayudar a la
segregacin o puede ser un reproductor de desigualdades. Esto es lo que lleva a
la educacin a tomar un papel primordial en el contexto de estados multiculturales.
La educacin intercultural, trmino acuado por Francia y Canad, en este
ltimo lugar como reaccin a los peligros que se intuan en el multiculturalismo en
su versin de mosaico o sociedades segmentadas. Surge como una forma de
atencin a la diversidad a travs de propuestas y proyectos pedaggicos
diferenciados segn el carcter diverso de los sujetos (Achilli, 2006). En los
pases de Europa, Estados Unidos y Canad esta educacin est centrada
especficamente en alumnos inmigrantes, en los pases de Amrica Latina se
orienta hacia los pueblos indgenas y en frica a los diferentes grupos tnicos que
coexisten dentro de sus estados nacin.
20
En cuanto a la atencin de la diversidad de la poblacin indgena, la

educacin intercultural fue el argumento central de su propia existencia, debido a
que los nios provenan de contextos tnicos, lingsticos o culturales totalmente
diferentes y en permanente choque con la cultura dominante. La escuela se
constitua entonces en herramienta de construccin y reafirmacin de su identidad
complementaria a una identidad nacional integradora. Aqu la educacin
intercultural es parte tambin de una propuesta poltico cultural que defiende y
afirma los derechos culturales de la poblacin indgena, pero manteniendo al
mismo tiempo la necesidad de afianzar la integracin de los educandos al sistema
nacional. Sin embargo, esta postura era solo la teora, en la prctica, salvo
excepciones exitosas, debido a cuestiones de presupuesto, gestin y estereotipos,
la educacin intercultural devino en desafo pendiente (Salas, 2006).
2.3 EL DERECHO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

El Informe de la UNESCO Nuestra Diversidad Creativa, encargado a la
Comisin Mundial en Cultura y Desarrollo en 1995 fue el proyecto central de esta
comisin en la ltima dcada. El informe aport un nuevo acercamiento al
desarrollo de la cultura y de las polticas culturales, que va ms all de enfocarse
exclusivamente en la preservacin, y se enfoca en el crecimiento cultural y en
reforzar los potenciales creativos, viendo la cuestin de la diversidad cultural como
uno de los elementos esenciales del desarrollo global sostenible, que implica no
solo la oportunidad que tiene cada cultura de desarrollarse, sino de decidir cmo
quiere desarrollarse, como proceso dinmico que implica cambios internos e
interaccin con otras culturas.
Este informe fue tambin el primer documento en dibujar un paralelo entre
la biodiversidad y la diversidad cultural, en el sentido que cada una es fundamental
21
para el desarrollo sostenible y el futuro de la humanidad, concepto que diferentes

autores utilizaron posteriormente.
El reconocimiento de la diversidad significa el reconocimiento de lo
humano mismo en toda la amplitud de sus integrantes y de su despliegue
histrico, dado que lo que sucede con cada hombre en realizacin o negacin
afecta al gnero, nos pertenece y repercute sobre todos (Picotti, 2006).
As, la diversidad cultural como patrimonio comn de la humanidad era la
afirmacin de la innegable defensa que deba hacerse de la misma, y todos los
esfuerzos deban encaminarse a garantizarla y preservarla. Por ello, buscando
darle concrecin a la teora se buscaban instrumentos jurdicos que la protegieran.
El primer intento fue la Declaracin Universal de Diversidad Cultural de la
UNESCO, que no es un instrumento jurdico vinculante sino, como el ttulo lo
seala, una declaracin de buena voluntad y el reconocimiento de la importancia
de la diversidad cultural por parte de los pases que la suscribieron. Aun as, fue
un paso muy importante para el reconocimiento internacional de la diversidad,
pues recoga la declaracin de todos los mandatarios (algo novedoso para la
comunidad internacional), en donde se elevaba la diversidad cultural a patrimonio
cultural de la humanidad, tan necesaria para el gnero humano como la diversidad
biolgica para los seres vivos, y su defensa se converta en un imperativo tico
indisociable del respeto de la dignidad de la persona.
La Declaracin tambin buscaba servir de marco terico y antecedente
normativo para cada estado, que de acuerdo a su voluntad poltica, pudiera seguir
desarrollndola. La declaracin iba acompaada de un plan de accin que poda
servir a los estados como herramienta de desarrollo capaz de humanizar la

mundializacin.
22
Es recin con la Convencin sobre la Proteccin y la Promocin de la

Diversidad de las Expresiones Culturales, que se cuenta con un instrumento
jurdico que obliga a los estados. El problema que han sealado algunos autores,
es que la Convencin se cie a las expresiones culturales, sin abarcar otros
importantes aspectos de la diversidad cultural, a pesar de mencionarlos en su
prembulo. Considero que la Convencin es un paso importante para la proteccin
normativa de la diversidad cultural y est en los estados que la ratificaron lograr
que sea un instrumento til en su la defensa de la diversidad, ejecutando y
desarrollando no solo los derechos en ella contenidos, sino tambin las
consideraciones de su prembulo (Vargas, 2008).
Por otro lado, el reconocimiento de la diversidad cultural va encontrando
concrecin, en diferentes magnitudes, dentro de las legislaciones nacionales, por
ejemplo muchos estados latinoamericanos estn incluyendo en sus Constituciones
Polticas el reconocimiento de sus estados como multiculturales o pluriculturales,
del mismo modo, el reconocimiento de ms de un idioma oficial dentro de los
estados responde a un reconocimiento de la diversidad lingstica existente en los
mismos (Vargas, 2008).
23
Asimismo, los instrumentos internacionales de derechos humanos

garantizan derechos que son recogidos tanto por la Declaracin como por la
Convencin arriba mencionadas, por ejemplo, el derecho de no discriminacin por
raza, sexo, color, idioma, religin, o cualquier otra ndole o el derecho a participar
en la vida cultural. Es a partir de estos derechos fundamentales reconocidos
internacionalmente que jueces y magistrados de diferentes regiones del mundo
han ido estableciendo jurisprudencia a favor de la diversidad cultural, como el
derecho al uso del idioma propio, el respeto de la participacin poltica desde las
propias dinmicas culturales, el derecho a la identidad cultural, etc.
Del mismo modo, las defensas para conceder derechos diferenciados a
las minoras que se han venido reconociendo apelan al valor de la diversidad
cultural. Por lo que se puede decir que el derecho a la diversidad cultural existe al
irradiarse del reconocimiento y respeto de las caractersticas y expresiones
culturales de las personas y grupos (Vargas, 2008).
24
Captulo III
3. DIVERSIDAD CULTURAL PERUANA
3.1 La diversidad peruana

Si damos una mirada a nuestro entorno, encontraremos que lo que nos rodea, o lo
que existe en nuestro pas es muy variado, tanto si pensamos en los climas o
paisajes de las diferentes regiones del pas, como si atendemos a los modos de
ser y de hablar, a las costumbres, las comidas, etc. de los peruanos. Diversidad
ecolgica. Al mirar nuestra geografa, para comenzar, podemos contemplar
paisajes distintos, flora y fauna diversa, climas diferentes, etc. El Per es rico en
microclimas posee 84 de las 101 zonas de vida conocidas en el mundo; es,
adems, uno de los cinco pases reconocidos como mega diversos en el planeta.
En nuestro territorio, por ejemplo, encontramos 1701 especies de aves y 34 de
primates; ambas cifras nos colocan, respectivamente, en el segundo lugar a nivel
mundial. Pasemos ahora a lo que ocurre con las personas, es decir a la diversidad
cultural peruana. Nuestra realidad lingstica, aunque por lo general no tenemos
una idea completa de ella es bastante compleja: en el Per se hablan
25
aproximadamente 45 lenguas distintas, distribuidas en unas 19 familias

lingsticas.Diversidad tnica Si nos remontamos a tiempos anteriores, es posible
percibir que la diversidad tnica o cultural peruana tiene sus races en las diversas
matrices o ejes tnicos que si bien con el tiempo han atravesado una serie de
procesos de transformacin e interpretacin- pueden reconocerse en el pas,
desde los prehispnicos ejes andinos y amaznicos, hasta los llegados con y
luego del proceso de conquista y colonizacin espaola de nuestro territorio. La
complejidad
tnica,
sin
embargo,
no
termina
all,
por
dos
razones
fundamentalmente: la primera es que mencionar las matrices por separado podra

dar la idea de la existencia autnoma y aislada de cada una de ellas, lo que, como
ya mencionamos es irreal. La segunda razn se basa en que cada una de estas
matrices es, a su vez, diversa.Lo propio y lo ajeno en el Per de hoy y la identidad
mutlicultural peruanaLas culturas son dinmicas y tienden a la transformacin;
incorporan siempre elementos nuevos, que toman inicialmente prestados y los
hacen propios Lo propio, en este sentido, no es necesariamente lo autctono, sino
tambin lo que se integra- en una relacin productiva- a lo que en el ncleo
cultural existe. As como la guitarra espaola se hizo parte de la msica andina,
podemos encontrar mltiples ejemplos en la msica, en las comidas, en nuestros
maneras de ver el mundo, en la tecnologa, en nuestras maneras de ver el mundo,
en la tecnologa, en nuestros modos de establecer validez moral, etc. que no son
originarios de nuestra tierra y que, sin embargo, consideramos hoy como
autnticamente peruanos. Extractos de Diversidad Cultural por Luis Fernando
Chueca, publicado por Instituto de Desarrollo Juvenil CEAPAZ, Lima, Per.
3.2 Diversidad Cultural en Chachapoyas

La cultura Chachapoyas fue una cultura preincaica que se desarroll en el actual
departamento peruano de Amazonas a finales del Horizonte Medio y durante todo
el periodo Intermedio Tardo.
Ha dejado un nmero importante de grandes monumentos de piedra, como la
llacta de Kulap, el Gran Pajatn, edificaciones funerarias, sarcfagos y
26
mausoleos como los de la Laguna de los Cndores y otros lugares de difcil

acceso. Esta cultura fue un conjunto de desarrollo de comunidades autnomas.
Los chachapoyas, tambin conocidos como sachapcollas o collas selvcolas,
moraban al sureste de los bracamoros, sobre la margen derecha del ro Maran.
Su desarrollo tuvo como centro el valle del ro de Utcubamba, topnimo que puede
ser traducido por "territorio de los agujeros o cuevas" (utcu). Probablemente se
extendieron por el sur hasta el ro Abiseo, afluente del Huallaga, donde se levanta
la ciudadela de Gran Pajatn. En efecto, las noticias que consigna el Inca
Garcilaso de la Vegarefieren que el territorio de los chachapoyas era tan extenso
que le "pudiramos llamar reino porque tiene ms de cincuentaleguas de largo por
veinte de ancho, sin lo que entra hasta Muyupampan que son treinta leguas de
largo [...]". Para una interpretacin adecuada de esta informacin, diremos que
una legua corresponde a cerca de cinco kilmetros. Los cachapoyas habran sido
conquistados por los incas en tiempos del gobernante Tupac Inca Yupanqui.
Los chachapoyas tienen una larga historia en la regin, medida en varios milenios
a juzgar por los testimonios de arte rupestre expuestos en las paredes rocosas de
cuevas de la provincia de Utcubamba. Posiblemente fueron descendientes de
inmigrantes cordilleranos que modificaron su cultura ancestral en el nuevo medio,
tal vez recogiendo tradiciones de los primeros pobladores de origen amaznico.
Los chachapoyas modificaron el paisaje selvtico tornndolo erosionado y yermo a
medida que iban depredando los bosques y como consecuencia de las quemas
anuales a que sometan sus tierras. Esta modificacin del paisaje original se
presenta elocuentemente en el rea del ro Utcubamba.
La cultura Chachapoyas propiamente dicha posiblemente tuvo sus inicios en
el siglo VIII. Debi alcanzar su fase de florecimiento a partir del siglo XI y se
prolong hasta la llegada de los espaoles al Per, aunque hacia 1470 su
independencia poltica qued afectada por la conquista incaica . Su territorio se
extenda de norte a sur casi 400 kilmetros, desde el ro Maran en la zona de
Bagua, hasta la cuenca del ro Abiseo, donde se encuentra la ciudadela de Gran
27
Pajatn, y an ms al sur hasta el ro Chontayacu. Abarcaba as la parte sur del

actual departamento de Amazonas y sectores del noroeste del departamento de
San Martn, como tambin espacios del extremo oriental del departamento de La
Libertad
CONCLUSIONES
La diversidad cultural no es un concepto cerrado, por el contrario evoluciona
constantemente de acuerdo a su misma naturaleza dinmica y flexible fruto de
la interaccin constante entre culturas diversas. Se tiene que reconocer que
existen mltiples definiciones del trmino relacionados a sus diversos aspectos:
identidad, idiomas propios, inmigracin, ciudadana, pueblos indgenas,
expresiones culturales, desarrollo, etc.; que ms all de confundirnos, nos
pueden ayudar a entender mejor el concepto de diversidad cultural en el que
hoy todos estamos inmersos y al que debemos hacer frente de forma creativa y
solidaria.
28
Muchas veces se ha hecho un abuso del trmino diversidad cultural al

aplicarlo de forma indiferenciada a fenmenos de naturalezas distinta, o
generalizando el concepto para todas las realidades. La diversidad cultural
como enfoque o poltica cultural puede y debiera ser tratada de manera
transversal en todas las reas y sectores de los pases que se reconocen
multiculturales. Pero no se debe confundir la parte con el todo, la diversidad
cultural es una parte de la realidad que vivimos que puede ser reconocida,
garantizada y promovida en todas las esferas pblicas y privadas, pero tampoco
intentemos meter todo dentro del concepto de diversidad cultural.
La defensa de la diversidad cultural es inseparable del respeto de la dignidad
de la persona humana, supone el compromiso de respetar los derechos
humanos y las libertades fundamentales, en particular los derechos de las
personas que pertenecen a minoras culturales. En este sentido, nadie puede
invocar la diversidad cultural para vulnerar los derechos humanos.
En la actualidad la importancia econmica de la cultura es un hecho innegable;
que la cultura genera ingresos y oportunidades de empleo es un hecho que se
viene demostrando por los defensores de una mayor asignacin de recursos al
sector cultural. Sin embargo, si se exagera este tipo de argumento se corre el
riesgo de que los objetivos culturales se vean subordinados a objetivos
puramente comerciales. Las expresiones culturales no deben desvincularse de
la propia identidad de los grupos culturales de los que emanan. Sino que ms
bien, el valor econmico debe ser un reconocimiento para que la comunidad
valorice su identidad.
Sin salirnos del enfoque econmico, cada vez se resalta ms el papel crucial de
la cultura en las estrategias y polticas de desarrollo nacionales e
internacionales. Y la proteccin y promocin de la diversidad cultural se
presenta como base de la defensa del desarrollo sostenible. Por ello, se debe
dar un nuevo enfoque de las industrias culturales y a los potenciales creativos
29
como herramientas que sirvan al desarrollo global sostenible, desde sus propias
visiones de desarrollo, ligadas indiscutiblemente con su identidad y cultura.
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o Autor: Janet Ruiz
http://www.ugr.es/~inveliteraria/PDF/CULTURA.pdf
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o Autor: Carlos Gimnez
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o Autor: Karina Vargas Hernndez
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1.1 DEFINICIN Y CONCEPTOS GENERALES

La cultura es una abstraccin, es una construccin terica a partir del

Edward T. Hall propone que la cultura es como un iceberg, ya que la

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cultura, en s la cultura interna determina o motiva nuestra conducta cultural por

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estructura puede indicar subordinacin, en cambio para otros la estabilidad es bien

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concepcin se orienta hacia lo psicolgico y espiritual que obras, realizaciones e

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De lo dicho hasta aqu se deduce que la cultura es simblica. Las distintas

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e) Es compartida: es necesario que todos los miembros tengan los mismos

independientemente de cuales sean sus creencias, sus ideologas o sus valores.

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empricamente no se puede demostrar, es algo difcil de racionalizar, es una

seal tiene un significado en una cultura y que no lo tiene en otra distinta.

f) Formas no normativas de conducta: Son las maneras o estilos peculiares de la

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1.4 LA CULTURA E IDENTIDAD NACIONAL

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ideolgico de la unidad nacional que difunden las instituciones estatales y los

descentralizados de las sociedades culturales diseadas para inspirar un

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identidad nacional para fundamentar el papel central de las masas culturales

2.2 CONCEPTOS DE DIVERSIDAD CULTURAL

interpretaciones y cambios derivados algunas veces de la historia, como el

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diversidad cultural no puede empezar sin el reconocimiento de la existencia de

2.2 DIVERSAS INTERPRETACIONES DE LA DIVERSIDAD CULTURAL

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o conjunto de atributos culturales determinados, con la exclusin de una referencia

transformacin de los cimientos materiales de la vida, el espacio y el tiempo.

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sociales, concepciones del mundo, formas lingsticas y organizaciones polticas

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ingentes de personas cruzaron las fronteras, haciendo que prcticamente todos

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En cuanto a la atencin de la diversidad de la poblacin indgena, la

2.3 EL DERECHO A LA DIVERSIDAD CULTURAL

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para el desarrollo sostenible y el futuro de la humanidad, concepto que diferentes

servir a los estados como herramienta de desarrollo capaz de humanizar la

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Asimismo, los instrumentos internacionales de derechos humanos

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3.1 La diversidad peruana

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aproximadamente 45 lenguas distintas, distribuidas en unas 19 familias

fundamentalmente: la primera es que mencionar las matrices por separado podra