Despus de los aos 50 se ha producido un cambio en la orientacin de la

familia, ya no se centra en la asistencia de sus miembro sino ms bien en las

necesidades de consumo, hoy en dia todo se consume, tanto educacin, salud,
comida, retail etc.
Hoy en da el cuidado de los enfermos en la familia ya no depende de la misma
familia, si bien un conserva estas funciones, actualmente son compartidas con
instituciones. Si uno le dice a una familia que tiene que cuidar a alguien lo
encuentran como una patudez, ya que el cuidado de los enfermos depende del
estado y no de la familia. A si mismo con la educacin.
La institucin familiar cada vez aparece ms dbil ya que no logra cumplir con
funciones que se le atribuyen como bsicas
Un punto fuerte que se le reconoce es que se ha potenciado la afectividad
dentro de la familia, ya que hoy en da todos los sentimientos no logran
expresarse en una sociedad cada vez ms deshumanizada.
Una forma de desmitificar el discurso de la crisis de la familia es que esto ya
vena de antes, pues a lo largo de los siglos XIX y XX este tema fue recurrente,
por ejemplo cuando se instauro la planificacin familiar todos decan que la
familia se iba a destruir, cuando la mujer empez a trabajar se hablaba de lo
mismo nuevamente.
La crisis en realidad es un concepto dudoso, con tono de maldad pero que
permite crecer y mejorar
La pregunta es cmo han vivido las familias las transformaciones econmicas,
sociales y culturales de los ltimos 150 aos, como ha resistido y como ha
contribuido.
La reflexin histrica sobre la familia permite distinguir tipos de familia y de
organizaciones familiares muy diferentes en el tiempo y en el espacio, no es
que la familia sea mala o disfuncional sino que ha ido evolucionando y
cambiando a travs del tiempo, hace aos, se hablaba de la familia desde el
matrimonio civil y religioso, hoy en dia ya no es pecado la conviencia.
El hecho familiar es universidad pero con adaptaciones culturales diversas
segn las sociedades y sus culturas. Los roles familiares cambian de acuerdo a
las culturas, por ejemplo es muy distinto el rol de los padres de los hijos de los
abuelos, en culturas polinsicas, occidentales y orientales.
En las culturas tradicionales el parentesco lo proporciona lo esencial de las
categoras sociales, el marco de las relaciones de produccin, de consumo de
poder (mira estos cabros Gonzlez son sper buenas personas)
En las culturas modernas el parentesco tiene la concurrencia de otras
instituciones sociales y sobretodo del estado. Por ejemplo la crianza y la
educacin dependen de la institucin educacional ms q de la familia, y las
clases sociales ms bajas se acercan mucho ms a las culturas tradicionales.
La antropologa insiste en la necesidad de estudiar el hecho familiar en el seno
de una cultura bien definida y en sus relaciones con esa cultura, por ejemplo
las intervenciones en familia, no se deben hacer bajo el alero de la familia
tradicional, sino que hay que tomar en cuenta las funciones que est tomando
La imagen de familia a nivel cultural sobre esa familia en particular.
Adems es sper importante tomar en cuenta el parentesco ms que la familia
al realizar una intervencin, no solo las redes de apoyo a nivel de las
instituciones. Sino ms bien preguntar por la familia extendida cercana como
red de apoyo.

La familia y la ideologa de una familia numerosa se sitan entonces

netamente a la derecha (polticamente hablando, opu dei etc.), mientras que
los socialistas reivindican las libertades individuales.
El peligro familiar surge de un nuevo peligro de carcter interno, que surge de
las relaciones neurticas, el ahogo familiar secundario a la sociedad tan
competitiva de la sociedad actual, las familias con objetivo productivo era
mucho menos neurticas que hoy en da.