COMO SE FUNDAMENTA UNA NGANGA

Una de las acepciones de la palabra fundamentar en castellano es echar cimientos a un edificio o

establecer algo sobre una base firme y slida; en cuanto a la palabra fundamento, puede ser, el
principio, la base o el cimiento de un edificio.
En el Palo Monte Mayombe, la accin de preparar una nganga se llama fundamentar; y esto hace
pensar que quizs los nganguleros no pudieron encontrar en el castellano dos palabras ms acertadas:
fundamentar y fundamento. En efecto, ya que fundamento o nganga son los cimientos sobre
los que el ngangulero construye un microcosmos que es una fiel reproduccin de la naturaleza,
creada por Nsambia y que dej su cuidado y dominio en manos de los mpungu congos. Cuando el
ngangulero fundamenta una nganga, est concentrando en un recipiente todas cuantas fuerzas
existen en la naturaleza con el objeto de dominarlas y manipularlas a su antojo y voluntad.
Mao Lpez[1], uno de los nganguleros entrevistados expone lo siguiente sobre la nganga:
En efecto, la nganga es un microcosmos, un mundo en pequeo en el cual estn reunidas todas las
fuerzas existentes en la Nfinda. Dichas fuerzas estn bajo el dominio del taita-nganga o de la
yaya-nganga, y corresponden a cuatro elementos: ntoto, nkili, bukula y mmba; es decir,
tierra, aire, fuego y agua. Sin embargo, aunque en una nganga estn todas las fuerzas
concentradas, siempre predominan unas sobre otras. Hay un elemento que es el principal y est en
relacin con la propia naturaleza del mpungu que la rige. As, por ejemplo, una nganga que tiene
como elemento principal el fuego, naturalmente estar regida por Siete Rayos o por Centella ya que
son santos cuyos cultos y dominios estn en relacin con el fuego; por ello, nunca estara regida por
Madre de Agua o por Chola-Nwengue, que son santos del elemento agua.
Segn los nganguleros, al ser la nganga un microcosmos en el que estn todas las fuerzas del
universo, lgicamente estarn en ella todas las fuerzas de la Nfinda y todos las fuerzas de la Nfinda
y todos los mpungu que las rigen; por ejemplo: Nsasi-Nsasi, Zarabanda, Lucero-Mundo, T-Kaee,
Mama-Kngue, Madre de Agua, Centella, en definitiva, todos los mpungu que configuran el
kimpngulu congo. Sin embargo, siempre hay un mpungu predominante en la nganga; y por
ello, habr ngangas de Nsasi-Nsasi, ngangas de Zarabanda, o ngangas de cualquier mpungu
concreto. No obstante, aunque en una nganga domine un mpungu, por ejemplo Madre de Agua,
tambin podrn ser invocados los dems mpungu congos.
Hasta ahora se ha dicho repetidas veces que en toda nganga, adems de estar concentradas todas las
fuerzas de la naturaleza, tambin haba un espritu difunto llamado perro-nganga o nfumbe. Dicho
perro-nganga tiene las caractersticas del mpungu que la rige, y en las posesiones se manifestar
de la misma forma que lo hara el mpungu. As pues, por ejemplo, en una nganga de Zarabanda, el
perro-nganga cuando monte al criado-prenda, lo har con las caractersticas propias de
Zarabanda. En tal caso, los nganguleros dirn que el perro-nganga viene por camino de Zarabanda;
es decir, su forma de manifestarse corresponde al modo de manifestarse de dicho mpungu congo.
En cuanto a las caractersticas de las ngangas y de los perro-nganga, Ernesto Dmini declara lo
siguiente:
En realidad, ninguna nganga es igual a otra, ya que en cada nganga dominan fuerzas

especficas y concretas sobre otras. Naturalmente, una nganga de Zarabanda es diferente a una
nganga de Madre de Agua o a una nganga de Mama-Chola; sin embargo, tambin hay que decir
que ninguna nganga de Zarabanda es idntica a otra nganga de Zarabanda, ya que cada una
tiene sus propias peculiaridades. Por esta razn ningn perro-nganga es igual a otro, ya que
cuando se manifiesta, sus caractersticas estn en relacin con un mpungu concreto, pero tambin
con las fuerzas que predominan en la misma; adems, ningn difunto es igual a otro. Lo mismo pasa
con las personas, y nadie an siendo gemelo es igual a otro. En la naturaleza, toda fuerza es
individual, incluyendo a espritus y personas; las igualdades no existen.
[1] Mao Lpez ha colaborado con sus informaciones durante los aos 1976 y 1977. Desde hace
muchos aos se le ha considerado como uno de los mejores tocadores de tambor de Cuba. Su nombre
forma y parte de la historia de la msica folklrica cubana junto al de otros como: Pablo Roche, Ral
Daz, Gerardo Rodrguez o Trinidad Torregrosa; todos ellos tocadores de tambor de gran renombre. En
el mbito afrocubano, Mao Lpez se hizo famoso por su profundo conocimiento de los tambores de
bat (los tambores sagrados de la Regla de Osha)| as como los antiguos toques congos de la yuka, la
makuta, o el man; y la msica sacra abaku.
Mao Lpez es taita. Primeramente fue rayado por el venerable taita T Emilio OFarrill
(durante aos fue el director del Ballet Folklrico Nacional de Cuba y es pariente de Ricardo OFarrill
Mendoza), posiblemente el ngangulero ms famoso de Cuba en su poca. Posteriormente fue rayado
como taita en Madrid, en el ns-nganga de Ernesto Dmini Marcos. Mao Lpez es un hombre
muy polifactico. Es un gran fotgrafo que ha expuesto en numerosas exposiciones, psiclogo,
socilogo, msico y un estudioso de las religiones y filosofas orientales. Actualmente reside en Miami,
donde ha formado una orquesta.