LA IDEOLOGA ALEMANA.

Karl MARX y F. ENGELS

(Seleccin de fragmentos)
La Ideologa alemana fue escrita por Marx, en colaboracin con Engels, durante su
estancia en Bruselas, entre los aos 1845 y 1846, tras ser expulsado Marx de Pars por
considerarlo un revolucionario peligroso, aunque no fue editada hasta 1932 en la
URSS.
Supone la ruptura con la izquierda hegeliana porque, segn los autores, la crtica de la
que hacen alarde los jvenes hegelianos no permite construir un conocimiento
cientfico de la realidad ni plantear su transformacin revolucionaria.
Con esta obra comienza la elaboracin de una nueva teora cientfica de la sociedad
capitalista y una crtica de todas las producciones tericas que sustentaban el
capitalismo, y en especial de la filosofa; es una exposicin del nuevo materialismo el
materialismo histrico a partir de la crtica de la concepcin idealista de la historia en
la filosofa alemana.
Es tambin es una crtica a la ideologa; para Marx y Engels, el conjunto de ideas y
valores de una sociedad en un momento dado (la ideologa) es la falsa conciencia de
una sociedad basada en los intereses de la clase que domina en esa poca histrica. Y
no basta criticar la ideologa para que la realidad se trasnforme: esa transformacin ha
de ser revolucionaria.
Marx y Engels tienen como objetivo prioritario comprender la realidad social de su
tiempo el capitalismo para transformarla en una sociedad ms justa y sin
dominacin de unos hombres por otros: una sociedad sin clases. Pero la realidad del
presente solo se entiende si se descubren los mecanismos por los que el hombre ha
llegado a esa situacin, si se llega a la comprensin de su historia. Esta es la base del
materialismo histrico, que es uno de los aspectos principales de la teora de Marx y
Engels.
El materialismo histrico entiende la la historia como un proceso basado en la accin
concreta de los seres humanos con la naturaleza y con los otros hombres, y en las
condiciones materiales de la existencia de los individuos. Comprender una sociedad
no es comprender sus ideas o las imgenes que esa sociedad tiene de s misma (pues
son reflejos ideolgicos), sino analizar lo que los seres humanos hacen por dominar la
naturaleza para la reproduccin de su propia vida gracias a su actividad.
A continuacin encontrars una seleccin de textos del prlogo y de la primera parte
de la obra, con algunas anotaciones para su mejor comprensin y comentario. (La
numeracin de prrafos no corresponde al original)

Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
1

PRLOGO
1.

Hasta ahora los hombres se han formado ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo
que son o debieran ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre
normal,etc. Los frutos de su cabeza han acabado por imponerse a su cabeza. Ellos, los
creadores, se han rendido ante sus criaturas. Libermoslos de los fantasmas cerebrales, de
las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos
contra esta tirana de los pensamientos. Ensemosles a sustituir esas quimeras por
pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos una
actitud crtica, dice otro, a quitrselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se
derrumbar.

En este prrafo Marx adopta la voz de los filsofos crticos alemanes a los que l, a su
vez, critica. Afirman aquellos que la humanidad se ha dejado someter por ideas falsas
creadas por los propios hombres, y que es el momento de liberarse de ellas. Y
pretenden que esa liberacin debe consistir en sustituir esas ideas por otras ms
verdaderas, y que de ese modo la actual realidad que esclaviza al hombre se
derrumbar. Marx est de acuerdo con la primera parte de esta reflexin: la
humanidad est sometida a falsas concepciones de s misma (ideologa), pero la
liberacin no vendr de la mano de cambiar unas ideas por otras. Veremos en el
prrafo siguiente que llama a ese intento de liberar a la humanidad sustituyendo unas
ideas por otras pueril fantasa.
2.

Estas inocentes y pueriles fantasas forman el meollo de la filosofa neohegeliana en boga,

que en Alemania no slo es acogida con espanto y veneracin por el pblico, sino que es
proclamada por los mismos hroes filosficos con la solemne conciencia de su revolucionaria
peligrosidad y de su criminal inexorabilidad. El primer volumen de la presente publicacin se
propone desenmascarar a estas ovejas que se hacen pasar por lobos y son tenidas por tales,
poner de manifiesto cmo no hacen otra cosa que balar filosficamente, cmo las jactancias
de estos intrpretes filosficos reflejan simplemente el estado lastimoso de la realidad
alemana. Se propone poner en evidencia y desacreditar esa lucha filosfica con las sombras
de la realidad a que el soador y sooliento pueblo alemn es un aficionado.

Describe aqu el propsito de la obra que comentamos: desenmascarar la crtica

alemana (la izquierda hegeliana) identificndolo como pura ideologa que, bajo una
apariencia revolucionaria, se dedica nicamente a combatir ideas con ideas.
3.

Uno hombre listo dio una vez en pensar que los hombres se hundan en el agua y se
ahogaban simplemente porque se dejaban llevar de la idea de gravedad. Tan pronto como se
quitasen esa idea de la cabeza, considerndola, por ejemplo una idea nacida de la
supersticin, como una idea religiosa, quedaran sustrados al peligro de ahogarse. Ese
hombre se pas la vida luchando contra la ilusin de la gravedad, de cuyas nocivas
consecuencias le aportaban nuevas y abundantes pruebas, todas estadsticas. Este hombre
listo era el prototipo de los nuevos filsofos revolucionarios alemanes.

En el tono algo irnico del resto del prlogo, utiliza aqu un smil para desacreditar a
los crticos alemanes que se quedan en el mbito de la teora. Para Marx, los nuevos
filsofos revolucionarios alemanes confunden la realidad con las ideas sobre la
realidad, y creen que cambiando las ideas, cambiar aquella. Es tan absurdo como
creer que cambiando nuestras ideas sobre la gravedad sta dejar de tener efecto.

Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
2

Como sabemos, para Marx la revolucin slo ser efectiva si se cambian las
condiciones materiales de vida, la infraestructura econmica.

Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
3

FEUERBACH. CONTRAPOSICIN ENTRE LA CONCEPCIN MATERIALISTA Y LA

IDEALISTA
4.

Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de dogmas,
sino premisas reales, de las que slo es posible abstraerse en la imaginacin. Son los
individuos reales, su accin y sus condiciones materiales de vida, tanto aquellas con que se
han encontrado como las engendradas por su propia accin. Estas premisas pueden
comprobarse, consiguientemente, por la va puramente emprica.

5.

La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos

humanos vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organizacin
corprea de estos individuos y, como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto
de la naturaleza. No podemos entrar a examinar aqu, naturalmente, ni la contextura fsica
de los hombres mismos ni las condiciones naturales con que los hombres se encuentran: las
geolgicas, las oro-hidrogrficas, las climticas y las de otro tipo. Toda historiografa tiene
necesariamente que partir de estos fundamentos naturales y de la modificacin que
experimentan en el curso de la historia por la accin de los hombres.

Expone Marx a partir de aqu cules han de ser, a su juicio, las premisas de una
verdadera Historia de la humanidad: las condiciones materiales de vida de los
individuos reales. Tanto es as que ha de empezarse por la propia constitucin fsica
del hombre, ya que de ella depende su relacin con el medio. Y hay que analizar
tambin el medio fsico en el que el hombre hace su vida. Lo que Marx expresa en
estos prrafos es que ninguna ciencia humana puede ser abstracta; ha de partirse de
premisas empricas: la Historia est relacionada con la antropologa, la geografa, la
ecologa...
6.

Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que
se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que
comienza a producir sus medios de vida, paso ste que se halla condicionado por su
organizacin corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su
propia vida material. El modo como los hombres producen sus medios de vida depende, ante
todo, de la naturaleza misma de los medios de vida con que se encuentran y que se trata de
reproducir. Este modo de produccin no debe considerarse solamente en cuanto es la
reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo
de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un
determinado modo de vida de los mismos. Tal y como los individuos manifiestan su vida, as
son. Lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen
como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las
condiciones materiales de su produccin. Esta produccin slo aparece al multiplicarse la
poblacin. Y presupone, a su vez, un intercambio entre los individuos. La forma de este
intercambio se halla condicionada, a su vez, por la produccin.

El hombre se diferencia de los animales en el momento en que empieza a producir sus

medios de vida, paso ste condicionado por su organizacin corporal 1. Le interesa a
1 Es importante en este prrafo la idea de que lo humano surge en un determinado momento:
el hombre comienza a producir sus medios de vida, y eso es lo que lo distingue de los
animales. Esta idea de Marx es una idea clsica de la antropologa filosfica: la diferencia
entre el hombre y los animales est en que stos estn perfectamente ajustados al medio,
dotados biolgicamente para sobrevivir, mientras que el hombre es un ser desajustado, que
tiene que habrselas con las cosas, que no ha sido dotado por la naturaleza con los
medios para su subsistencia y que ha de producirlos. Marx insiste en que efectivamente la
conciencia -el pensamiento- distingue al hombre de los animales, pero considera que lo
fundamental es el hombre productor, no el hombre pensante (el homo faber antes que el
homo sapiens, como diran los antroplogos). Si repasas lo estudiado en Filosofa en 1 de
Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
4

Marx el hombre como productor de su vida material, como trabajador, ms que como
pensador, como intrprete de la vida. (La conciencia, el pensamiento, surge -como
veremos ms adelante- a partir de esta base material)
7.

Las relaciones entre unas naciones y otras dependen de la extensin en que cada una de
ellas haya desarrollado sus fuerzas productivas, la divisin del trabajo y el intercambio
interior. Es ste hecho generalmente reconocido. Pero, no slo las relaciones entre una
nacin y otra, sino tambin toda la estructura interna de cada nacin depende del grado de
desarrollo de su produccin y de su intercambio interior y exterior. Hasta dnde se han
desarrollado las fuerzas productivas de una nacin lo indica del modo ms palpable el grado
hasta el cual se ha desarrollado en ella la divisin del trabajo. Toda nueva fuerza productiva,
cuando no se trata de una simple extensin cuantitativa de fuerzas productivas ya conocidas
con anterioridad (como ocurre, por ejemplo, con la roturacin de tierras) trae como
consecuencia un nuevo desarrollo de la divisin del trabajo.

Producir los medios de su vida no es slo reproduccin en sentido biolgico, sino

reproduccin de un determinado modo de vida que incluye tanto lo que se produce
como el modo en que se produce2. Esta produccin slo aparece al multiplicarse la
poblacin (es, como dice Marx en otros textos, produccin social de la vida), y
presupone un intercambio entre los individuos (divisin social del trabajo y sistema de
propiedad). Se da entre todos estos componentes una relacin dialctica, ya que la
produccin -en su qu y en su cmo- depende del sistema de propiedad y divisin del
trabajo, pero tambin stos dependen de aqulla.
8.

La divisin del trabajo dentro de una nacin se traduce, ante todo, en la separacin del
trabajo industrial y comercial con respecto al trabajo agrcola y, con ello, en la separacin de
la ciudad y el campo y en la contradiccin de los intereses entre una y otro. Su desarrollo
ulterior conduce a la separacin del trabajo comercial del industrial. Al mismo tiempo, la
divisin del trabajo dentro de estas diferentes ramas acarrea, a su vez, la formacin de
diversos sectores entre los individuos que cooperan en determinados trabajos. La posicin
que ocupan entre s estos diferentes sectores se halla condicionada por el modo de explotar
el trabajo agrcola, industrial y comercial (patriarcalismo, esclavitud, estamentos, clases). y
las mismas relaciones se muestran, al desarrollarse el comercio, en las relaciones entre
diferentes naciones.

Tanto las relaciones entre unas naciones y otras como la propia estructura interna de
cada nacin depende de cmo estn desarrolladas sus fuerzas productivas, y el
indicador ms palpable de este desarrollo es la divisin del trabajo, ya que toda nueva
fuerza productiva tiene como consecuencia una nueva forma de divisin del trabajo 3.
Bachillerato recordars que indicbamos que la emergencia del pensamiento es,
probablemente, resultado de esa actividad fsica humana. Esto mismo es lo que Marx
expresa en este fragmento: hay un momento evolutivo en el que el hombre comienza a
producir sus medios de vida, y que ese momento est condicionado por la organizacin
corporal del hombre (el desajuste biolgico del que antes hablbamos). Pues bien, se es el
momento en el que, segn Marx, el hombre se distingue de los animales; es, por seguir
utilizando trminos de la antropologa, el momento en que comienza el proceso de
humanizacin (sobre el de hominizacin, que, como recordars, es de carcter fsico.)
Podemos por tanto concluir que la idea marxista de que no es el pensamiento lo que
constituye la esencia humana, sino el trabajo (entendido como transformacin, como
produccin de sus medios de vida), tiene un importante fundamento antropolgico.
2 Por eso Marx, para analizar una determinada formacin social, humana, en un determinado
momento histrico, analizar la organizacin econmica, productiva de esa sociedad, la
estructura de la propiedad y la divisin del trabajo. No slo el qu, sino tambin el cmo.
3 Lo que en este prrafo se refleja es el materialismo histrico marxista, del que tendremos
ejemplos concretos en los prrafos siguientes. Recopilemos lo visto hasta ahora: los jvenes
Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
5

De la divisin del trabajo se traduce en la aparicin de grupos diferenciados de

individuos con intereses contradictorios.
Al desarrollarse las fuerzas productivas se irn sucediendo distintas fases en la
divisin del trabajo que darn lugar a su vez a diferentes formas de propiedad. Se
entiende por forma de propiedad el conjunto de relaciones de los individuos entre s
respecto a los medios de produccin y el producto de su trabajo
9.

Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados individuos, que, como
productores, actan de un determinado modo, contraen entre s estas relaciones sociales y
polticas determinadas. La observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve
en cada caso concreto, empricamente, y sin ninguna clase de falsificacin, la trabazn
existente entre la organizacin social y poltica y la produccin. La organizacin social y el
Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados individuos; pero de
estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o ajena, sino tal y
como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente y, por
tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y
condiciones materiales, independientes de su voluntad.

La estructura de la sociedad tiene como base la actividad econmica -productiva- de

los individuos. Al desarrollar su actividad, los individuos contraen entre s unas
relaciones sociales y polticas determinadas. Lo fundamental es, por tanto la actividad
que los individuos desarrollan en unas condiciones objetivas concretas e
independientes de su voluntad (Infraestructura econmica) . De esa actividad
brotan la organizacin social y el estado (Superestructura poltica e ideolgica).
10. La produccin de las ideas y representaciones, de la conciencia, aparece al principio
directamente entrelazada con la actividad material y comercio material de los hombres,
como el lenguaje de la vida real. Las representaciones, los pensamientos, el comercio
espiritual de los hombres se presentan todava, aqu, como emanacin directa de su
comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la produccin espiritual, tal y como se
manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la moral, de la religin, de la
metafsica, etc., de un pueblo. Los hombres son los productores de sus representaciones, de
sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l
corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca
otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es un proceso de vida real. Y si en
toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en una cmara
oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los
objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico.
hegelianos, llevados por su idealismo, entendieron que su anlisis de la realidad deba
centrarse en la conciencia, y de las ideas partieron sin plantearse siquiera qu relacin
existe entre la Filosofa alemana y la realidad alemana (5). Marx cree que la nica premisa
de una historia real debe ser el anlisis de la realidad misma, de las condiciones materiales
de vida de los individuos que componen la sociedad,, y tras analizar brevemente qu sea la
esencia humana (produccin) y cul por tanto la esencia de la sociedad (produccin social
de la vida), concluye que el anlisis de cualquier momento histrico debe partir, como
premisa, de un anlisis de las condiciones materiales de vida de esa sociedad. Determinar el
grado de desarrollo de una sociedad es tanto como determinar el grado de desarrollo de sus
fuerzas productivas. As pues, el fundamento de toda historiografa ha de ser el anlisis de la
infraestructura econmica de la poca que pretendemos explicar.
Estas ideas le valieron a Marx la acusacin de reduccionismo econmico. Los crticos del
materialismo histrico de Marx le imputan una sobrevaloracin de los elementos materiales
(econmicos) y una desvalorizacin de los elementos culturales (ideolgicos) .
Karl MARX.

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Notas para la
comprensin del texto
6

El pensamiento (la produccin de ideas y representaciones) es, pues, producto de la

actividad humana real; esta relacin es muy clara al principio (en la propiedad tribal,
por ejemplo): las leyes, la moral, la religin, la metafsica, son emanacin directa del
comportamiento material -econmico- de los hombres4
El desarrollo de las fuerzas productivas llega a un punto en el que se produce una
divisin entre el trabajo fsico y el trabajo intelectual, es entonces cuando el
pensamiento pasa a ser ideologa 5 y se produce la ilusin de que las formas materiales
de vida son resultado del pensamiento. Esta inversin de las relaciones entre vida
material y pensamiento es un fenmeno que responde al proceso histrico de la vida
humana, del mismo modo que es un proceso fisiolgico lo que explica que las
imgenes aparezcan invertidas en la retina.
11. Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo
sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir, no se parte de lo que los
hombres dicen, se representan o se imaginan, ni tampoco del hombre predicado, pensado,
representado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso; se
parte del hombre que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone
tambin el desarrollo de los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida.
Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son
sublimaciones necesarias de su proceso material vida, proceso empricamente registrable y
sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa
y las formas de conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. No tiene su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que
desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar
esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia. Desde el primer punto de
vista, se parte de la conciencia como del individuo viviente, desde el segundo punto de vista,
que es el que corresponde a la vida real, se parte del mismo individuo real viviente y se
considera la conciencia solamente como su conciencia.

La filosofa alemana (ideologa alemana) parta de la conciencia, de lo que los hombres

dicen, se representan o imaginan, y pretenda explicar a partir de ah la realidad. Marx
ha mostrado que partiendo del hombre de carne y hueso se explican los desarrollos
ideolgicos. Se trata de un procedimiento objetivo, empricamente registrable; no hay
que recurrir a interpretaciones subjetivas de la realidad: se analizan los datos
observables de la realidad misma y de ellos surge la interpretacin.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de
conciencia que a ellas corresponden, pierden, as, la apariencia de su propia
sustantividad. Recordemos que, al principio del texto, la principal crtica de Marx a
los hegelianos era precisamente que no se haban dado cuenta de que la conciencia
no es independiente (sustantiva) y como consideraban que la conciencia
independizaba es lo que ata al hombre, crean tambin revolucionario sustituir una
forma de conciencia por otra. Ahora Marx nos muestra lo absurdo, lo conservador de
esa propuesta.
4 Vacas, guerras, cerdos y brujas, del antroplogo Marvin Harris, es un ejemplo de cmo
muchos de los rituales religiosos y costumbres de diferentes culturas encuentran explicacin
en la organizacin econmica. (Es un libro de agradable lectura, muy recomendable.)
5 Ideologa como falsa conciencia. (Ver definicin). Paul Ricoeur bautiz a Marx, junto con
Nietzsche y Freud como "la escuela de la sospecha", en el sentido de que interpretan la
realidad desenmascarando las ilusiones y mentiras de la conciencia concebida por tanto
como una falsa conciencia, ya que crea falsos valores (Nietzsche), ideologas engaosas
(Marx) o disfraza las pulsiones inconscientes (Freud)
Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
7

La frase que mejor resume esta tesis es: no es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia.
12. Y este modo de considerar las cosas no es algo incondicional. Parte de las condiciones
reales y no las pierde vista ni por un momento. Sus condiciones son los hombres, pero no
vistos y plasmados a travs de la fantasa, sino en su proceso de desarrollo real y
empricamente registrable, bajo la accin de determinadas condiciones. Tan pronto como se
expone este proceso activo de vida, la historia deja de ser una coleccin de hechos muertos,
como lo es para los empiristas, todava abstractos, o una accin imaginaria de sujetos
imaginarios, como para los idealistas.

Para los idealistas, la Historia era accin imaginaria de hechos imaginarios (lo que
podramos llamar la Historia de las ideas), y para los empiristas una coleccin de
hechos muertos. El materialismo Histrico nos muestra la Historia como el desarrollo
de un proceso dialctico6.
13. All donde termina la especulacin, en la vida real, comienza tambin la ciencia real y
positiva, la exposicin de la accin prctica, del proceso prctico de desarrollo de los
hombres. Terminan all las frases sobre la conciencia y pasa a ocupar su sitio el saber real. La
filosofa independiente pierde, con la exposicin de la realidad, el medio en que puede
existir. En lugar de ella, puede aparecer, a lo sumo, un compendio de los resultados ms
generales, abstrado de la consideracin del desarrollo histrico de los hombres. Estas
abstracciones de por s, separadas de la historia real, carecen de todo valor. Slo pueden
servir para facilitar la ordenacin del material histrico, para indicar la sucesin en serie de
sus diferentes estratos. Pero no ofrecen en modo alguno, como la filosofa, una receta o un
patrn con arreglo al cual puedan aderezarse las pocas histricas. Por el contrario, la
dificultad comienza all donde se aborda la consideracin y ordenacin del material, sea el de
una poca pasada o el del presente, la exposicin real de las cosas. La eliminacin de estas
dificultades hllase condicionada por premisas que en modo alguno pueden exponerse aqu,
pues se derivan siempre del proceso de vida real y de la accin de los individuos en cada
poca. Destacaremos aqu algunas de estas abstracciones, para oponerlas a la ideologa,
ilustrndolas con algunos ejemplos histricos.

Descubierta la verdadera estructura de la realidad y de la Historia, la filosofa

independiente pierde el medio en el que puede existir. Es slo un conjunto de
abstracciones separadas de la vida real que no tienen ningn valor para aderezar la
Historia. No son ms que una sucesin de ideas y acontecimientos que pueden
servirnos, a lo sumo, para facilitar la ordenacin del material histrico, tarea esta muy
compleja que se resuelve con el anlisis de la vida real de los individuos en las
distintas pocas.
14. Finalmente, la divisin del trabajo nos brinda ya el primer ejemplo de cmo, mientras los
hombres viven en una sociedad natural, mientras se da, por tanto, una separacin entre el
inters particular y el inters comn, mientras las actividades, por consiguiente, no aparecen
divididas voluntariamente, sino por modo natural, los actos propios del hombre se erigen
ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los domine. En
efecto, a partir del momento en que comienza a dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado crculo exclusivo de actividades, que le es impuesto y del que no puede
salirse; el hombre es cazador, pescador, pastor o crtico, y no tiene ms remedio que seguirlo
6 Marx afirma que las premisas de las que parte su anlisis de la Historia son empricamente
comprobables, pero eso no significa que su anlisis sea empirista. El empirismo como
mtodo de anlisis de la Historia consistira en la mera acumulacin de datos histricos (en
el sentido en que Bacon se refera a los hombres de experimentos comparndolos con las
hormigas), pero lo que Marx hace es descubrir su estructura profunda.
Karl MARX.

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8

siendo, si no quiere verse privado de los medios de vida; al paso que en la sociedad
comunista, donde cada individuo no tiene acotado un crculo exclusivo de actividades, sino
que puede desarrollar sus aptitudes en la rama que mejor le parezca, la sociedad se encarga
de regular la produccin general, con lo que hace cabalmente posible que yo pueda
dedicarme hoy a esto y maana a aquello, que pueda por la maana cazar, por la tarde
pescar y por la noche apacentar el ganado, y despus de comer, si me place, dedicarme a
criticar, sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crtico, segn los
casos.

Aparece aqu la distincin entre una divisin natural del trabajo y la regulacin
consciente de la produccin que aparece en la sociedad comunista. En el primer caso
se produce el fenmeno de alienacin del trabajo (los actos propios del hombre se
erigen ante l en un poder ajeno y hostil, que le sojuzga, en vez de ser l quien los
domine.), mientras que en la sociedad comunista, en la que cada persona puede
desarrollar sus aptitudes, esta alienacin desaparece.
Hay que sealar que la sociedad natural de la que Marx habla nada tiene que ver con
el estado de naturaleza que vimos en autores como Locke o Hobbes.
Utiliza Marx este concepto en contraposicin a la sociedad comunista, organizada
segn la voluntad de las personas.
En la sociedad natural no hay libertad; el trabajador no tiene control alguno sobre sus
condiciones de trabajo, sino que es dominado por estas, lo que genera alienacin. Son
naturales todas las sociedades de la prehistoria de la humanidad. La sociedad
comunista, con la desaparicin de las clases sociales al desaparecer la propiedad
privada de los medios de produccin, acabar con la alienacin: los productores
asociados controlarn colectivamente sus condiciones de trabajo, sus condiciones de
vida. Comenzar entonces la verdadera historia de la humanidad.
La mxima que regula la actividad humana en la sociedad comunista que Marx
defiende es de cada uno segn su capacidad, a cada uno segn sus necesidades
La concepcin del trabajo que en este prrafo expresa Marx puede compararse con la
de Fourier para quien el fundamento de la organizacin de los falansterios est
precisamente en una concepcin del trabajo voluntario como fuente de goce y alegra.
En una organizacin de la sociedad conforme a la naturaleza hay armona entre los
intereses particulares y el inters comn. Las diferencias con Marx son,
evidentemente, muchsimas, pero coincidiran en esa idea del trabajo como algo no
alienante.
15. Esta concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin,
partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de
intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por l, es decir, la
sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentndola
en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos
tericos y formas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etc., as como estudiando
a partir de esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer
las cosas en su totalidad (y tambin, por ello mismo, la accin recproca entre estos diversos
aspectos). No se trata de buscar una categora en cada perodo, como hace la concepcin
idealista de la historia, sino de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no
explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la
base de la prctica material, por donde se llega, consecuentemente, al resultado de que
todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica
espiritual, mediante la reduccin de la autoconciencia o la transformacin de fantasmas,
espectros, visiones, etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico
de las relaciones sociales reales, de que emanan estas quimeras idealistas; de que la fuerza
propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda otra teora, no es la
crtica, sino la revolucin. Esta concepcin revela que la historia no termina disolvindose en
Karl MARX.

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Notas para la
comprensin del texto
9

la autoconciencia como el espritu del espritu sino que en cada una de sus fases se
encuentra un resultado material, una suma de fuerzas de produccin, una relacin
histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada
generacin transfiere a la que le sigue, una masa de fuerzas productivas, capitales y
circunstancias, que, aunque de una parte sean modificados por la nueva generacin, dictan
a sta, de otra parte, sus propias condiciones de vida y le imprimen un determinado
desarrollo, un carcter especial; de que, por tanto, las circunstancias hacen al hombre en la
misma medida en que ste hace a las circunstancias. Esta suma de fuerzas de produccin,
capitales y formas de intercambio social con que cada individuo y cada generacin se
encuentran como con algo dado es el fundamento real de lo que los filsofos se representan
como la substancia y la esencia del hombre, elevndolo a apoteosis y combatindolo;
un fundamento real que no se ve menoscabado en lo ms mnimo en cuanto a su accin y a
sus influencias sobre el desarrollo de los hombres por el hecho de que estos filsofos se
rebelen contra l como autoconciencia y como el nico. Y estas condiciones de vida con
que las diferentes generaciones se encuentran al nacer deciden tambin si las conmociones
revolucionarias que peridicamente se repiten en la historia sern o no lo suficientemente
fuertes como para derrocar la base de todo lo existente. Si no se dan estos elementos
materiales de una conmocin total, o sea, de una parte, las fuerzas productivas existentes y,
de otra, la formacin de una masa revolucionaria que se levante, no slo en contra de ciertas
condiciones de la sociedad anterior, sino en contra de la misma produccin de la vida
vigente hasta ahora, contra la actividad de conjunto sobre que descansa, en nada
contribuir a hacer cambiar la marcha prctica de las cosas el que la idea de esta conmocin
haya sido proclamada ya cien veces, como lo demuestra la historia del comunismo.

Se expresa aqu el materialismo histrico. Es la organizacin econmica de la

sociedad, el proceso real de produccin el fundamento de toda la historia de la
humanidad, y a partir de esa organizacin pueden ser explicados todos los productos
tericos de la Historia: la historia de las ideas es un producto de la historia
econmica.
Critica la concepcin idealista de la Historia, y saca las conclusiones de su nueva
concepcin materialista: puesto que las ideas (productos de la conciencia), no son el
resultado de la autoconciencia (alusin a Hegel, para quien la Historia es el
despliegue del espritu absoluto), sino de las condiciones materiales, no pueden
derrocarse mediante la crtica, sino mediante la revolucin.
Despus de explicar cmo las condiciones materiales (fuerzas de produccin,
capitales y formas de intercambio social) con las que cada hombre se encuentra son
lo que determina su vida, critica directamente la pretensin de los filsofos de
rebelarse contra la situacin interpretndola desde el punto de vista del pensamiento,
y no de la produccin. Se refiere expresamente a Hegel (que interpreta la Historia
como autoconciencia) y a Stirner, que considera que para cambiar las cosas el
individuo tiene que asumir su propia identidad y su egosmo (asumir que es nico y
el nico propietario de s mismo).
Las ltimas lneas del texto aluden a que la crtica ideolgica no servir de nada si no
se dan las condiciones materiales. El derrocamiento de la base productiva existente se
producir por la propia dinmica de los procesos productivos y por la formacin de una
masa social revolucionaria. Se acabar as no ya con este modelo concreto de
produccin, sino con el modelo general vigente hasta ahora. (Se refiere al modelo
basado en la divisin del trabajo con clases antagnicas).
Podramos comentar el texto mencionando que aqu Marx simplemente alude a que no
bastar una crtica si no hay una revolucin... pero que en su concepcin materialista
de la Historia l considera que ese proceso es inexorable y que la Historia camina
hacia su fin que ser la sociedad comunista.

Karl MARX.

La ideologa alemana
Notas para la
comprensin del texto
10

16. Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que haya
de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y
supera al estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se desprenden de la
premisa actualmente existente.

Para Marx la sociedad comunista es el resultado inexorable del desarrollo histrico. No

es una quimera, un ideal, algo que analizando la realidad con sentido crtico
concluyamos que deberamos hacer. Marx, que concibe la Historia como una ciencia
capaz de hacer predicciones, est convencido de que el comunismo es la culminacin
necesaria (no en el sentido de que la necesitamos, que tambin, sino el sentido
filosfico de que no puede no ser as, que es inexorable....) de la situacin actual.

Karl MARX.

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