El Fascismo Interno

(artculo publicado en revista Uno Mismo N57, santiago, Septiembre 1994)

Alejandro Celis H.
Parece ser que las circunstancias de la Historia nos han llevado a que, en los das en que
vivimos, tengamos que enfrentarnos a diversas manifestaciones de lo que, para m, es un mismo
fenmeno, an cuando muestre caras diferentes. Me refiero a los grupos neo-nazis que pululan
en Europa y los Estados Unidos, a las coyonturas a que se han visto enfrentados en los ltimos
aos varios pases de Sudamrica, y a ciertos ndices de que parte de la Humanidad necesita
refrescarse la memoria respecto a sucesos como el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial.
Respecto a esta ltima faceta, es destacable la pelcula de Steven Spielberg, La Lista de
Schindler, que parece estar cumpliendo un rol importante y masivo en cuanto a enfrentarnos a
nuestras propias definiciones al respecto.
Para comenzar, no creo que sea una pelcula de nazis y judos. Por supuesto, trata de hechos
histricos; pero ms all de eso, qu nos puede estar diciendo, ms all de narrarnos hechos
que ocurrieron hace ya casi cincuenta aos? Por qu est produciendo tanto impacto como
para que, ms all de su calidad flmica, se le otorgara el Oscar a la mejor pelcula de 1993?
La respuesta que quisiera postular aqu es: porque tiene atingencia para todos nosotros, en
nuestras vidas actuales. Lo que quisiera sugerir es que la matanza de judos en la Segunda
Guerra no es muy diferente de la matanza que los Serbios estn realizando en estos mismos
das; que lo que han hecho los mismos Israelitas con los Palestinos no es muy diferente de lo
que los Nazis hicieron con ellos; que lo que ha ocurrido con los indgenas del Amazonas -un
genocidio- tiene similares caractersticas. Y que, adems, ninguno de todos estos hechos es muy
diferente de lo que hicieron los Romanos con los pueblos vencidos cuando fueron Imperio.
No creo que se trate de recordar hechos, o, como suele decirse, de "desenterrar viejos rencores"
o de "evitar que se curen las heridas". Creo que de lo que se trata es, aprenderemos alguna vez
la leccin?
Algunos ndices de Amnesia
En el jolgorio casi enteramente generalizado que sigui a la cada del muro de Berln, a la
unificacin de Alemania y a la cada de las dictaduras de Europa Oriental, muchos creyeron que
los problemas de la Humanidad comenzaban a terminarse, y que se iniciaba una nueva era de
hermandad entre los hombres. Los aos que han seguido han trado un gran desengao de esa
idea. Los problemas parecen hasta haber empeorado en muchos sentidos, pues si bien han
aparecido nuevos aires de libertad -casi todo el mundo se ha independizado de aquellos que los
dominaban- los pueblos, junto con sacudirse los diversos yugos, han descubierto amargamente
que la libertad trae responsabilidad, trae nuevos desafos. Muchos han querido retornar al
pasado, en que un pap-Estado o un pap-dictador nos deca todo lo que debamos hacer y
nuestra vida era limitada y estrecha, pero relativamente ordenada.

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La verdad es que no parece posible que la felicidad provenga desde fuera, como resultado de
algn nuevo rgimen poltico, la cada de una dictadura -como en los pases de Europa Oriental
o en diversos pases de Sudamrica- o independizndonos de un pas que nos haya dominado
por los ltimos decenios -como en las Repblicas de la URSS-. Esto puede crear nuevas
esperanzas, abrir nuevas puertas, darnos un impulso; pero no ser la solucin de nuestras vidas,
no resolver nuestros problemas, no dar solucin a nuestros propios conflictos y bsqueda
interna de sentido. Todo parece apuntar a que cada uno de nosotros debe resolver eso en forma
personal; no necesariamente aislado, pero deber hacerlo por s mismo, an en medio de un
grupo. Una y otra vez debemos enfrentarnos a nuestros conflictos, a las opciones que tenemos y
a las decisiones que tomamos al respecto en nuestra vida.
Si atribumos la responsabilidad de nuestra felicidad a los hechos externos, a los regmenes
polticos, a la situacin econmica, erraremos una y otra vez el punto: las distintas situaciones y
escenarios que se nos presentan afuera son oportunidades de procesar y comprender nuestro
propio escenario privado. Si no lo vemos as, resulta incomprensible que la Humanidad siga
teniendo guerras, que surjan nuevamente grupos neo-nazis, que las prcticas de tortura
reaparezcan nuevamente una y otra vez, y que la masacre de culturas tnicas completas siga
ocurriendo, tal como hace siglos, hoy mismo en el Amazonas.
Es tanto lo que deseamos la solucin de los problemas externos que no vemos lo ms obvio: lo
interno. Tanto nos fascina el exterior que nos lanzamos a la conquista del espacio, de las
montaas y de las profundidades submarinas; intentamos eliminar la pobreza y construr
mejores casas, mejores caminos, mejores escuelas, establecer mejores comunicaciones...pero los
grandes conflictos internos siguen obvindose, salvo con soluciones tipo parche que slo
postergan las cosas. Hay "tanto que hacer" que lo ntimo, lo personal, es dejado de lado y
postergado, tal como ocurre cotidianamente en millones de hogares y lugares de trabajo.
Escenarios del Pasado Reciente
Por las no-casualidades de la vida, en das recientes hemos tenido la oportunidad de mirar en
nuestras pantallas de TV o en el cine diversas producciones que, al parecer, nos hablan de
hechos del pasado. Estoy seguro de que son muchos los que descalificarn a La Lista de
Schindler como mera obra de la propaganda juda; creo que estas personas sobreestiman el
poder que stos tienen, porque es difcil trucar cientos de fotografas y filmaciones y los
residuos mismos del Holocausto: los hornos de Auschwitz y miles de miles de testimonios
directos.
Antes de la Lista, se han dado en TV megaproducciones como Holocausto y Hotel Terminus,
produccin sta ltima ms modesta que narra los hechos que rodearon la ocupacin de los
nazis de la ciudad de Lyon, en Francia. La figura central de esta ltima pelcula es Klaus
Barbie, oficial alemn a quien se le atribuyen diversas atrocidades, como una masacre de nios
judos y, entre muchos otros, la tortura y muerte de Jean Moulin, lder de la Resistencia. Hasta
aqu, esto parece una historia entre muchas otras de la Segunda Guerra; sin embargo, lo triste
del asunto es que este personaje fue contratado por los estadounidenses despus de la guerra,
como informante y espa contra los comunistas. Ms adelante, se traslada a Bolivia, donde

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trabaja en la represin -torturas y asesinatos- de opositores, especialmente para los gobiernos

de Hugo Banzer y Guido Vildoso, para quienes form grupos para-militares.
Interesante, no? Este personaje no slo no fue castigado en todo ese tiempo, sino que el tipo de
servicio que poda prestar fue altamente valorado por los gobiernos estadounidense y boliviano,
antes de ser finalmente capturado y encarcelado por los franceses. Esta actitud, encubierta pero
muy en boga en nuestros das, muestra otras facetas cuando en privado algn "bromista"
comenta, en complicidad con Pinochet o Hitler, "No terminaron su trabajo", aludiendo a que
an quedan comunistas o judos. Otros minimizan los hechos del Holocausto, o los califican de
"propaganda juda".
Una frase que dicen haber escuchado demasiado los realizadores de "Hotel Terminus" fue,
"Todo eso pas hace tanto tiempo: 40 aos", cuando alguien deseaba restarle importancia o
atingencia a lo ocurrido. Otra frase que al parecer haba sido muy socorrida -por parte de los
nazis- fue, "Una orden es una orden". Los realizadores comentaban que sta es la defensa
clsica de todos los criminales de guerra: exclur enteramente la propia responsabilidad en lo
que se hace, atribuyndola a abstracciones como "la verticalidad del mando militar" y la
"imposibilidad de pensar por s mismos", como si al hablar de los militares estuvisemos
hablando de mquinas, y no de personas con capacidad de reflexin.
Escenarios Enteramente Actuales
La forma en que los cristianos eran llevados al circo se asemeja a las imgenes de persecucin
de minoras, llevada a cabo por el Ku Klux Klan. En general, nuestra miopa no nos permite ver
lo que ocurre en la actualidad que guarda triste semejanza con lo anterior. En aos recientes,
ms all de lo ocurrido en nuestros pases Sudamericanos, en el pas que se presenta como el
paladn de los derechos humanos -Estados Unidos- han seguido ocurriendo todo tipo de
persecuciones sistemticas, especialmente bajo los gobiernos de Nixon y Reagan. Como vimos
en la pelcula Silkwood, protagonizada por Meryl Streep, los activistas antinucleares han vivido
todo tipo de dificultades -se les ha acusado de actividades anti-americanas-, y en ciertos casos,
han sido derechamente asesinados. La protagonista de la pelcula no es el nico caso.
Los 500 aos del "descubrimiento" (invasin) de Amrica pusieron de moda un nuevo inters
por las minoras tnicas, y comenz a ser de buen tono ver la historia de la lucha contra los
blancos desde su punto de vista. Sin embargo, el exterminio de indgenas americanos no es cosa
del pasado: sigue hasta nuestros das, tanto en Estados Unidos como en la selva Amaznica.
Entre mucha informacin no-oficial al respecto, destaca el artculo Nuestros propios rehenes,
de la revista estadounidense New Age de Noviembre de 1980. En el artculo se entrega
informacin precisa de eventos ocurridos, especialmente durante la administracin de Nixon
-pero tambin la de Carter-: asesinatos de activistas indgenas, juicios arreglados, arrestos
arbitrarios, crmenes cometidos por el FBI -por ejemplo, esterilizacin involuntaria y asesinato
de indios-. En qu contexto? La lucha de los indgenas, ni siquiera por recuperar sus tierras,
sino que slo porque los sucesivos tratados con los blancos sean respetados. Como se sabe, las
reservas indgenas han seguido siendo unilateralmente reducidas por los blancos, dependiendo,
en lo fundamental, del hallazgo de posibles recursos que explotar en dichas reservas. El artculo

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conclua, "Pocos aos despus, (de eliminar toda oposicin) la Union Carbide Corporation y
otras 25 multinacionales iniciaba la explotacin de uranio en territorio de indios Lakotas".
A la luz de todo esto, qu grado de profundidad tienen las intenciones de que debemos velar
por que lo sucedido en la Segunda Guerra "no ocurra nunca ms"? Como vemos, estos hechos
no se circunscriben slo a nazis y judos: las actitudes subyacentes gozan de muy buena salud, y
se estn manifestando, de mltiples formas, en una gran variedad de escenarios recientes o
enteramente actuales.
El Fascismo Interno
El trmino "fascismo" ha sido ya demasiado usado; sin embargo, aparentemente no hay palabra
que apunte mejor a las actitudes a las que deseo aludir. El Diccionario de la Real Academia
Espaola asocia el trmino al movimiento totalitario creado por Mussolini. En un artculo
publicado en el peridico La Tercera (Enero 29, 1988) titulado El Fascinante Fascismo,
Marcelo Rozas comenta: "Hoy sera impensable la aceptacin de gobiernos como el de Hitler o
el de Mussolini; sera impensable la aceptacin abierta de un holocausto de un racismo (no s si
en este punto estoy de acuerdo) pero la predileccin por lo monumental, la bsqueda de la
obediencia de las masas a un conductor o la admiracin por la fuerza fsica o la precisin
militar son elementos tpicamente fascistas, que es corriente encontrar en el mundo de hoy".
En nuestros das, el trmino tambin puede serle aplicado a cualquier movimiento poltico
dictatorial que pretenda destrur o probbir las ideas que se le opongan. Es as que pudiramos
ver reflejos de esta actitud bsica en la Revolucin francesa, la Rusia de Stalin, en el Imperio
Romano con respecto a los cristianos, la Alemania de Hitler, la Inquisicin, las Cruzadas en
contra de los Mahometanos, las luchas de Mahometanos e Hindes en la India, la persecucin
de los Vascos por Franco, el tratamiento que dieron los colonizadores blancos a los indgenas en
Amrica, Africa, Oceana, la India, el Apartheid Sudafricano, el tratamiento de las minoras en
prcticamente todos los pases del globo y el tratamiento que han dado a sus opositores los
gobiernos totalitarios de repblicas bananeras, Africanas y Sudamericanas.
En el artculo de Humberto Maturana, Respuesta a la crtica de Berman (autor de El
Reencantamiento del Mundo) de "El rbol del Conocimiento", el autor ahonda en su
concepcin de la validacin de los dems como "legtimos otros": "Berman dice que 'no est
dispuesto a mostrar tolerancia alguna con personas como el General Pinochet'. Si dice esto en
la creencia de que l tiene acceso intrnseco a lo correcto y que el General Pinochet est
intrnsecamente equivocado, l est hablando igual que el General Pinochet, y no lo quisiera
como Presidente de Chile porque sera, con diferentes preferencias ( ) una persona tan fantica,
ciega e irrespetuosa con los dems como el General Pinochet es anticomunista.( ) Es slo hasta
donde estemos conscientes de no ser los poseedores de la verdad que podemos respetar al otro y
actuar a su favor o en su contra con responsabilidad (de acuerdo a mis preferencias). Es el
hecho de que yo s que podra actuar como Pinochet lo que me permite no actuar como l. ()
Los mayores crmenes en la historia de la Humanidad y los que cometemos diariamente, han
sido y son cometidos en defensa de la 'verdad'".

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El Dr. Maturana apunta a que alguien puede no gustarnos -tenemos ese derecho-, pero negarle
su derecho a la existencia es un asunto enteramente diferente. Nos hacemos responsables de
nuestro disgusto o preferencia: podemos rehurlo o acercarnos, pero sigue siendo un "legtimo
otro", un ser que tiene el mismo derecho que nosotros a compartir la Existencia. La actitud
fascista se revela cuando le negamos ese derecho. Ms adelante en el artculo, hay otra frase
muy interesante: "Creo que todos los seres humanos podemos transformarnos en tiranos y
torturadores". "Nada de lo humano nos es ajeno", entona solemnemente uno de mis amigos,
cuando desea apuntar a lo mismo. Esto nos est mostrando una perspectiva enteramente
diferente: de pronto, "el enemigo" ya no est afuera.
En este sentido, quisiera extender an ms el uso del trmino "fascismo" hasta inclur aquella
actitud que pretende exclur de nuestro mundo interno ciertos elementos que, por uno u otro
motivo, no son de nuestro agrado. Me refiero a la actitud a travs de la cual dictaminamos que
no deseamos la presencia, en nuestro interior, de, por ejemplo, ira, confusin, ambivalencia,
ternura, vulnerabilidad, envidia, miedo, angustia, indefinicin, descompromiso, lujuria,
glotonera -en fin, de todo aquello que nos resulta incmodo ver en nosotros-. Hacemos esto
debido a que se nos ha enseado que "el mal" existe: Satans, o los defectos que hay que
combatir.
Por qu relaciono lo dicho por Maturana con este "autoritarismo interno"? Porque luchamos
con algo en el exterior cuando hemos negado su existencia en nuestro interior. Si consideramos
absolutamente imposible que, por ejemplo, nos transformemos en torturadores, perseguiremos y
condenaremos a los torturadores externos, inconscientes del hecho de que lo que estamos en
realidad persiguiendo es esa caracterstica en nuestro interior. Quizs un ejemplo aclare ms el
punto. Observemos nuestro autoritarismo: quizs no tenemos a nuestra disposicin un
"escuadrn de la muerte", pero en ocasiones somos caprichosos, autoritarios y dictatoriales con
personas a nuestro servicio, con los nios o con los animales. Les tratamos mal, disponemos
castigos a nuestro antojo, damos rdenes errticas, establecemos normas carentes de toda
lgica, les golpeamos, descargamos en ellos nuestro malhumor o irritacin. No es acaso esa
actitud interna cualitativamente similar a la que mencionbamos, con diferentes consecuencias
y diferente contexto?

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En el libro Inspiracin Visionaria, Paul Lowe comenta un dicho de los bedunos:

Yo en contra de mi hermano
Mi hermano y yo en contra de mi padre
Nosotros tres en contra de la familia
La familia contra el clan
El clan en contra del pas
El pas en contra del mundo.
A lo que Paul agrega: "Y eso est ocurriendo en todo este planeta. Sin embargo, al dicho le falta
la primera frase, y la ms importante:
Yo en contra de m mismo.
Esa es la fuente de todos los problemas del planeta".
Existe una lucha en nuestro interior. Aceptamos ciertos aspectos y negamos otros; sin embargo,
los aspectos negados no desaparecen, sino que son meramente postergados, reprimidos. Y eso
constituye una bomba de tiempo, mientras sigamos ignorando esos aspectos y luchando con sus
reflejos en el exterior. En el primer artculo que publiqu en estas pginas, Aceptndome
(Diciembre 1991) deca que el aceptar algn aspecto en nuestro interior implicaba meramente
reconocer su presencia, validar su existencia. Esto no lleva -como es nuestro temor- a quedarnos
atascados con esas caractersticas. Al contrario: sa es la nica posibilidad de que esas
caractersticas evolucionen, se desarrollen y eventualmente sean trascendidas.
Qu hacer, entonces? Si existen personas, caractersticas o actitudes en el exterior que nos
resultan insoportables, debemos saber que eso es reflejo de algn aspecto propio que
rechazamos. Y entonces -y ste es un gran paso- debemos hacernos responsables de nuestro
disgusto, en el sentido de comprender que la solucin no es destrur o atacar al objeto de ese
rechazo, sino ver en nuestro interior qu es lo que nos est incomodando, qu es lo que estamos
rechazando de nosotros mismos. Si realmente damos este paso consciente, veremos que,
automticamente, la animosidad hacia el objeto externo disminuye.
El segundo paso consiste en detectar los temores, fantasas y juicios que tenemos respecto al
aspecto rechazado. Deberemos aceptar todos esos elementos, entendiendo que su existencia
cumpli alguna funcin o tuvo un sentido en algn momento del pasado. Y luego, atravesar por
el proceso -que puede ser breve o prolongado- de darle cabida a esa caracterstica en mi
existencia y mi quehacer cotidiano, lo que puede comenzar, paradjicamente, por aceptar el
rechazo que nos produce.

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Quisiera ilustrar este cambio de actitud con una historia de Fairfax Downey:
"La Luz del Mundo es una hermosa pintura creada por Holman Hunt. Es una imagen de Cristo
en un jardn, a medianoche. En su mano izquierda sostiene una lmpara, y con su mano derecha
est golpeando una puerta que se ve muy slida y fuerte.
En el da en que la pintura fue presentada, se hallaba presente un grupo de crticos de arte. Al
apartar la tela que la cubra, uno de los crticos se acerc al artista, y le dijo:
"Vaya, Sr. Hunt, no ha terminado usted su trabajo".
"Est terminado", respondi el artista.
"Pero esa puerta no tiene una manilla para abrirla", seal el crtico.
El artista respondi: "Esa es la puerta del corazn humano, y slo se la puede abrir desde
adentro".
Para bien o para mal, nadie puede obligar a otro a realizar estos cambios. Es slo "desde
adentro" que se abre la puerta. Sin embargo, si nos abrimos, si buscamos ayuda o si slo
cambiamos nuestra actitud, veremos que la ayuda y el apoyo externos no faltarn.