Presentaremos un resumen de su activa y atrayente vida, as como tambin

el mtodo de alfabetizacin que l elaboro y el contexto histrico en el cual

lo desarrollo, destacando la importancia que tiene para Paulo Freire que todos los
hombres estudien y puedan acceder a conocimientos diversos para poder
transformar la sociedad circundante. Base tacita dentro de los planteamientos del
Ministerio de educacin Venezolano.
1.

Paulo Freire naci el 19 de Septiembre de 1921, en Recife Brasil. Su padre

Joaqun Freire, era oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre
Edeltrudis Neves Freire, tambin era oriunda de Pernambuco. Freire vivi en
un ambiente hogareo bastante clido donde, segn l mismo, aprendi la
forma de trabajar, que ms tarde podr desarrollar con su propia familia.
Tambin reconoce haber aprendido en su familia de origen, el respeto y la
importancia de la opinin de los dems. Esta conducta se ve reforzada por
la actitud de su padre quien respetaba la creencia religiosa de su madre a
pesar de no compartirla.
Ms tarde, Freire realiza su propia opcin religiosa inclinndose por el
catolicismo, decisin que tambin es respetada por su padre. En 1931, por
dificultades econmicas, la familia Freire se ve obligada a trasladarse a
Jaboato, lugar donde fallece su padre. Con esto la vida de Freire se complica
bastante, conoci el hambre y el sufrimiento, situaciones que lo llevaron a
madurar a temprana edad. Por su experiencia personal, comenz a descubrir
la singularidad de la sociedad moderna y esto lo llev a buscar el mtodo
adecuado para buscar la transformacin de los males de esta sociedad que
oprima al hombre y no lo dejaba ser cada vez ms hombre, ms digno.
A pesar de haber tenido algunos problemas en la secundaria Freire pudo
realizar estudios de derecho, filosofa e iniciarse en la psicologa del lenguaje.
Adems se desempe como profesor de portugus en la escuela secundaria.
Este trabajo le permiti ayudar econmicamente a sus hermanos mayores y a
la vez, lo introdujo en la problemtica educacional, vocacin que comienza a
descubrir. En relacin a su vida de fe se conoce la existencia de
algunas crisis provocadas en su mayora por la situacin de incoherencia que

viva la Iglesia de aquel entonces cuando predicaba una cosa y abiertamente

haca lo contrario. Su vida de fe se consolida gracias a la lectura de autores tan
importantes como Maritain y otros.
En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara, una obrera de Recife, con quien
tiene cinco hijos. En su hogar intenta desarrollar el mismo ambiente
de dilogo que vivi en la casa paterna durante su infancia. Su esposa quien
era profesora lleg a ejercer el cargo de directora de un colegio, lo que influy
positivamente en que Freire se interesara por la educacin. En 1946 y 1954
realiz las primeras experiencias que llevaron a iniciar su mtodo de
alfabetizacin.
En 1961, participa en el movimiento de cultura popular de Recife donde es
considerado uno de sus fundadores. Desarrolla un mtodo de alfabetizacin
que no se conforma con ensear a leer y a escribir, sino que busca producir un
cambio efectivo y real en el hombre y en su autocomprensin personal y en la
del mundo que lo rodea. Se plantea como un mtodo participativo que se auto
gesta en la medida en que el hombre se compromete con l.
El golpe militar de estado que se produce en Brasil en 1964, adems de
detener el proceso de educacin de adultos y de la cultura popular en general,
lleva a la crcel a Paulo Freire por cerca de 70 das, luego de ser interrogado
es trasladado al I.P.N. de Rio. Freire logra refugiarse en la embajada
de Bolivia en Septiembre de 1964. Las acusaciones por las que se le quiere
juzgar se basan fundamentalmente en las siguientes: "subversivo
internacional". "traidor de Cristo y del pueblo brasileo; etc". En ella Freire
recuerda su detencin con las siguientes palabras:
"Lo que pareca muy claro en toda esta experiencia, de lo que sal sin odio ni
desesperacin, era que una ola amenazante de irracionalidad nos haba
invadido forma o distincin patolgica de la conciencia ingenua, peligrosa en
extremo a causa de la falta de amor que la alimenta, a causa de la mstica que
la anima".El sentido de exponer brevemente una biografa de Freire es el de
hacer notar que no se trata de ningn hombre extraordinario, sino ms bien de
un hombre que realmente a tomado en serio su historia, la historia de su

pueblo, su vida y la vida de su pueblo, especialmente la del pueblo pobre y

marginado por la sociedad, como algo dinmico y no terminado.
Su construccin se plantea como tarea del propio hombre".
Las primeras experiencias del mtodo lograron en 1963 que 300 trabajadores
rurales fueran alfabetizados en 45 das. Para el ao siguiente, el Presidente de
Brasil Joao Goulart lo invit para reorganizar la alfabetizacin de adultos en el
mbito nacional. Estaba prevista la instalacin de 20,000 crculos de cultura
para 2 millones de analfabetas. Sin embargo, estando Freire en Brasilia,
activamente involucrado con los trabajos del Programa Nacional de
Alfabetizacin, fue destituido a raz del golpe militar del 31 de marzo de 1964
protagonizado por el general Humberto de Alencar Castelo Blanco. Paulo
Freire fue exiliado "porque la Campaa Nacional de Alfabetizacin
concientizaba inmensas masas populares" lo que incomod a las lites
conservadoras brasileas. Pas 75 das en prisin por considerarlo un
peligroso pedagogo poltico y acusado de "subversivo e ignorante". Refugiado
en la embajada de Bolivia, pasa unos das en este pas y de ah viaja a Chile
donde trabaj para varias organizaciones internacionales.
En Chile encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y
desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica y
sistematizndolo tericamente. Esta experiencia fue fundamental para
consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento poltico-pedaggico
Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos
de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. Las ediciones clandestinas de Freire
pasaron de mano en mano contribuyendo a difundir los nuevos planteamientos
pedaggicos. Trminos como educacin bancaria, alfabetizacin como
concientizacin, educacin liberadora se insertaron por influencia suya en el
lenguaje educativo. Despus de pasar un ao en Harvard, fue a Ginebra en
donde complet 16 largos aos de exilio. Desde aqu viaj como "consejero
andante", del Departamento de Educacin del Consejo Mundial de las Iglesias
por tierras de frica, Asia, Oceana y Amrica con excepcin de Brasil, para su
tristeza. En esta poca asesor a varios pases de frica, recin liberados de la

colonizacin europea, ayudndolos a implementar sus sistemas educativos

basados en el principio de la autodeterminacin. Sobre estas experiencias fue
escrita una de las obras ms importantes de Freire: "Cartas a Guinea Bissau".
En agosto de 1979, bajo un clima de amnista poltica, felizmente regresa a
Brasil. Es recibido calurosamente por parientes, amigos y admiradores. Tuvo
que recomenzar ms de una vez. Se plante l mismo "re-aprender a mi pas".
Para ello, realiz incesantes viajes por todo Brasil dando conferencias,
publicando y entablando dilogos con estudiantes y profesores.
A sus 70 aos Freire segua disfrutando de la vida, predicando la fuerza del
amor, defendiendo la necesidad del compromiso personal con los
desheredados y reelaborando sus ideas sobre educacin. Incluso,
en Mxico problematiz sobre la educacin universitaria, su legado al respecto
se encuentra en la obra "Paulo Freire y la Educacin Superior" publicada
en ingls en 1993 por Miguel Escobar, Alfredo Fernndez y Gilberto Guevara.
Pocos das antes de su muerte debata susproyectos sobre las nuevas
perspectivas de la educacin en el mundo en su propio Instituto en Sao Paulo,
Brasil. A los 75 aos, Paulo Freire muere el viernes 2 de mayo de 1997.
2.

BIOGRAFIA DE PAULO FREIRE:

Para poder comprender lo que significa Freire y lo que propone como
educacin, es fundamental conocer el contexto que ha vivido, ya que es a partir
de l que surgen sus propuestas. Freire es un autor que plasma sus
influencias intelectuales, llenndolas de un contenido nuevo, donde se va
esbozando su particular manera de ir dialogando con la realidad.
La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en
Amrica Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin
catlica imbuido del lenguaje liberacionista proveniente de las corrientes
progresistas del catolicismo, que hacen surgir la teologa de la liberacin. En el
perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que
atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil
(nordeste), producto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su
condicin de miseria y explotacin con una gran pasividad y silencio.

El pueblo pobre es tratado como ignorante y es convencido de ello, lo que

produce y explica la pasividad con que se soporta la situacin de esclavitud en
que se vive. Ante esta realidad, Freire plantea que el hombre debe ser partcipe
de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le
ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo
lleno de valor real. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de
autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del
mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el
dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad.
Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,
crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado
por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que
no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor
de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba.
Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de
autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a motivar al
autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su
experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no permite al
hombre descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y
con poder de mejorar las cosas.
Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente
en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del
pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El
rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema
del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la
analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El
rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea
demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la
liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y
de moda en su poca.

Desde una perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que

comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada
fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica
mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el
proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa:
mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las
migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria,
en el plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las
alianzas de las clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran
crisis a nivel de las lites.
A pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del
rgimen oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y
econmico, ya que el poder local y regional de los grandes latifundios sigue
siendo una base de decisin fundamental para la mantencin y la estabilidad
del poder nacional.
Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin
embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de
la poblacin brasilea", continan siendo marginadas del proceso social,
poltico y econmico, etc..., es decir, no participan de ninguna de las decisiones
importantes para el pas. El trabajo de Pablo Freire est crticamente ligado a
este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se
desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia
y subdesarrollo.
Freire es quien crea el movimiento de educacin popular en Brasil: con l
busca sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de
pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin
de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn
buscando algo similar. En este perodo podemos identificar
numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural,
para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular
creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular

organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento

del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que
agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando
grandes repercusiones polticas.
La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el
contexto en que surgi. En los aos 60's, en el Noroeste de Brasil, la mitad de
sus 30 millones de habitantes eran marginados y analfabetas y como l deca,
vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso "darles la palabra" para
que "transitasen" a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio
destino y que superase el colonialismo.
El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de
Brasil, una de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes,
quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con
trescientos trabajadores aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los
resultados impresionan, por el xito alcanzado, profundamente a la opinin
pblica. Su mtodo es aplicado en todo el territorio nacional.
La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a
una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador
catlico puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los
privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las
acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador
de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en
peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre
los principios excluyentes de una sociedad opresora.
3.

CONTEXTO HISTORICO DE FREIRE:

4.

CRITICA DE FREIRE A LA EDUCACIN TRADICIONAL.

Paulo Freire es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas

abstractas, sino que piensa partiendo de la existencia concreta.
Su proyecto educativo, que parte de la praxis, apunta a crear humanizacin, a

liberar al hombre de todo aquello que no lo deja ser

verdaderamente persona en igualdad de posibilidades.
Es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinmica estructural
que conduce a la dominacin de las conciencias, lo que se traduce en
una pedagoga que responde a los intereses de las clases dominantes.
Los mtodos que esta pedagoga utiliza no pueden servir a la liberacin de los
oprimidos, sino que ms bien pretenden impartir entre stos, la ley del temor.
Llega a decir que la educacin existente era encargada de vaciar conocimientos
al individuo, donde este es un simple deposito de ella (educacin bancaria), frente
a esta situacin reacciona afirmando la necesidad de la humanizacin del oprimido
que debe partir desde l mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscar
los caminos de su liberacin, ya que sta no puede venir de aquellos que lo
mantienen en esta situacin.
"Si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica de los hombres,
nada nos quedara por hacer..., la lucha por la liberacin por el trabajo libre, por la
desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, no tendra
significacin alguna. sta solamente es posible porque la deshumanizacin,
aunque siendo un hecho concreto en la historia, no es, sin embargo, un destino
dado, sino resultado de un orden injusto que genera la violencia de los opresores
y consecuentemente el ser menos" .
Freire es muy claro en plantear que la situacin de deshumanizacin que vive el
hombre actual no es la verdadera vocacin a la que est llamado. Su vocacin es
la de la humanizacin y sta debe ser conquistada a travs de una praxis que lo
libere de su condicin actual. "Ah radica la gran tarea humanista e histrica de los
oprimidos: liberarse a s mismos y liberar a los opresores. ... slo el poder que
renace de la debilidad de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar
a ambos". La liberacin necesaria que logre humanizar al hombre, no caer desde
el cielo, sino que, necesariamente, ser fruto del esfuerzo humano por lograrla. En
esta perspectiva es en la que Freire plantea su proyecto educativo basado en la
praxis concreta y transformadora de la realidad.

Por tanto plantea que la pedagoga del oprimido es aquella que debe ser
elaborada por el propio oprimido, ya que la prctica de la libertad slo puede
encontrar adecuada expresin en una pedagoga en que el oprimido tenga la
condicin de descubrirse y conquistarse, en forma reflexiva, como sujeto de su
propio destino histrico. "La pedagoga del oprimido, como pedagoga
humanista y liberadora tendr, pues, dos momentos distintos aunque
interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el
mundo de la opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformacin, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad
opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga
de los hombres en proceso de permanente liberacin"

METODO:
El mtodo de Freire es fundamentalmente un mtodo de cultura popular, que, a su
vez, se traduce en una poltica popular: no hay cultura del pueblo sin poltica del
pueblo. Por este motivo, su labor apunta principalmente a concientizar y a politizar.
Freire no confunde los planos poltico y pedaggico: ni se absorben, ni se
contraponen. Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el
hombre se historiza y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser
libre. sta es la educacin que busca ser prctica de la libertad.
El mtodo de Freire est enraizado sobre su concepcin del hombre. El hombre es
como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio del hombre, su posicin
fundamental, es la de un ser en situacin; es decir, un ser engarzado en el espacio
y en un tiempo que su conciencia intencionada capta y trasciende. Slo el hombre
es capaz de aprehender el mundo, "de objetivar el mundo, de tener en ste un "no
yo" constituyente de su yo que, a su vez, lo constituye como un mundo de su
conciencia". "La conciencia es conciencia del mundo: el mundo y la conciencia,
juntos, como conciencia del mundo, se constituyen dialcticamente en un mismo
movimiento, en una misma historia. En otras palabras: objetivar el mundo es
historizarlo, humanizarlo.

Entonces, el mundo de la conciencia no es creacin, sino elaboracin humana.

Ese mundo no se constituye en la contemplacin sino en el trabajo" El mtodo de
concientizacin de Freire busca rehacer crticamente el proceso dialctico de la
historizacin. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre,
sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y hacindola efectiva, la ejerza. Esta
pedagoga acepta la sugestin de la antropologa que va por la lnea de
laintegracin entre el pensar y el vivir, "se impone la educacin como prctica de
la libertad".
Pero el hombre no slo est en el mundo, sino que tambin est con el mundo.
Estar con l, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es actuar de
acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre responde a los
desafos que el mundo le va presentando, y con ello lo va cambiando, dotndolo
de su propio espritu. En este sentido no se trata de cualquier hacer, sino de uno
que va unido a la reflexin.Si el hombre es praxis, no puede, por lo tanto, reducirse
a mero espectador, o a un objeto. Esto sera ir contra su vocacin ontolgica: "un
ser que opera y operando transforma el mundo en el que vive y con el que vive" .
El hombre y el mundo estn en constante interaccin: no pueden ser entendidos
fuera de esta relacin, ya que el uno implica al otro. "Como un ser inconcluso y
consciente de su inconclusin, el hombre es un ser de la bsqueda permanente.
No podra existir el hombre sin la bsqueda, como tampoco existira la bsqueda
sin el hombre" . Solamente manteniendo esta interaccin se puede apreciar la
verdad del mundo y del hombre, y a la vez comprender que la bsqueda real slo
se lleva a cabo en comunin, en dilogo y en libertad. La metodologa utilizada por
Freire sigue la misma lnea dialctica: teora y mtodo. La metodologa surge de la
prctica social para volver, despus de la reflexin, sobre la misma prctica y
transformarla. De esta manera, la metodologa est determinada por el contexto
de lucha en que se ubica la prctica educativa: el marco de referencia est
definido por lo histrico y no puede ser rgido ni universal, sino que tiene que ser
construido por los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces de
transformar su realidad.

1.

Segn Freire, la educacin debe comenzar por superar la contradiccin

educador- educando. Debe basarse en una concepcin abarcadora de los dos
polos en una lnea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez
"educadores y educandos".
Es imprescindible que el educador humanista tenga una profunda fe en el
hombre, en su poder creador y transformador de la realidad. El educador debe
hacerse un compaero de los educandos. Es necesario comprender que la
vida humana slo tiene sentido en la comunin, "que el pensamiento del
educador slo gana autenticidad en la autenticidad del pensar de los
educandos, mediatizados ambos por la realidad y, por ende, en la
intercomunicacin" . El pensamiento slo encuentra su fuente generadora en la
accin sobre el mundo, mundo que mediatiza las conciencias en comunin. De
este modo, se hace imposible pensar la superacin de los hombres sobre los
hombres.
De esta manera, la educacin "... ya no puede ser el acto de depositar, de
narrar, de transferir conocimientos y valores a los educandos, menos
pacientes, como lo hace la educacin "bancaria", sino ser un acto cognoscente.
Como situacin gnoseolgica, en la cual el objeto cognoscible, en vez de ser el
trmino del acto cognoscente de un sujeto, es el mediatizador de sujetos
cognoscentes, educador, por un lado; educandos, por otro, la educacin
problematizadora antepone, desde luego, la exigencia de la superacin de la
contradiccin educador-educandos. Sin sta no es posible la relacin dialgica,
indispensable a la cognoscibilidad de los sujetos cognoscentes, en torno del
mismo objeto cognoscible". De esta manera, el educador ya no es slo aquel
que educa, sino tambin aquel que es educado por el educando en el proceso
de educacin, a travs del dilogo que se sostiene.
Tanto el educador como el educando son a su vez educando y educador en un
proceso dialctico. Es as como ambos se transforman en sujetos centrales del
proceso en un crecimiento mutuo; aqu la autoridad requiere estar al servicio,
siendo con las libertades y en ningn caso contra ellas. "Ahora, ya nadie educa

a nadie, as como tampoco nadie se educa a s mismo, los hombres se educan

en comunin, mediatizados por el mundo" .
A su vez, los educandos no son dciles receptores, tipo depsitos de
almacenaje, sino ms bien se transforman en personas activas, investigadores
crticos, siempre en dilogo con el educador, quien a su vez es tambin un
investigador crtico. El papel del investigador crtico es el de proporcionar,
siempre unido a los educandos, las condiciones para que se de la superacin
del conocimiento al nivel de la doxa por el conocimiento verdadero.
Es fundamental para realizar una educacin como prctica de la libertad negar
la existencia del hombre abstracto, aislado, suelto, desligado del mundo, y de
la misma manera negar la realidad del mundo separada de los hombres. Como
ya dijimos anteriormente, el hombre slo puede ser comprendido
verdaderamente como un hombre situado.
A travs de una educacin para la libertad "los educandos van desarrollando su
poder de captacin y de comprensin del mundo que, en sus relaciones con l,
se les presenta, no ya como una realidad esttica, sino como una realidad en
transformacin, en proceso. ... La tendencia entonces, tanto del educadoreducando como la del educando-educador, es la de establecer una forma
autntica de pensamiento y accin: pensarse a s mismo y al mundo,
simultneamente, sin dicotomizar este pensar de la accin.
La educacin problematizadora se hace as un refuerzo permanente a travs
del cual los hombres van percibiendo, crticamente, cmo estn siendo en el
mundo en que y con que estn" .Claramente aparece lo inacabado del proceso
de la educacin como algo propio y nico del hombre que corresponde a su
condicin de ser histrico y de historicidad. Slo si el educando puede tomar
conciencia de su verdadera condicin puede apropiarse de su realidad histrica
y transformarla. Se trata de una bsqueda que va en la lnea de "ser cada vez
ms", de humanizar al hombre. Esta bsqueda de "ser ms" debe ser realizada
en comunin con los otros hombres, en solidaridad situada.
2.

TRANSFORMACIN DE LA RELACIN PEDAGGICA:

El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida se hace

historia en cuanto es sujeto, va entraando poco a poco el sentido ms exacto
de la alfabetizacin: el sujeto paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su
propia historia; entonces es capaz de escribir su propia vida, es decir,
biografiarse, existenciarse e historizarse.
El mtodo de la alfabetizacin se ve animado por la dimensin humana de la
educacin como prctica de la liberacin. La educacin como una dimensin
de la accin cultural, que se inicia en la alfabetizacin, se realiza en el
reencuentro de las formas culturales propias del individuo y en la retotalizacin
de stas a travs de la accin definida como interaccin, comunicacin,
transformacin. En definitiva, la idea es que la educacin reproduce en su
propio plano la estructuradinmica y el movimiento dialctico del proceso de
produccin del hombre.
De esta manera se entiende la gran riqueza que para Freire contiene el
proceso de alfabetizarse: "... el aprendizaje y profundizacin de la propia
palabra, la palabra de aquellos que no les es permitido expresarse, la
palabra de los oprimidos que slo a travs de ella pueden liberarse y
enfrentar crticamente el proceso dialctico de su historizacin".
La constante de fondo es el problema de la correcta interpretacin de la
realidad. En apoyo de esta labor viene precisamente el mtodo de la
concientizacin que busca, mediatizada por la praxis educativa, existenciar las
condiciones del mundo humano, contradicciones que imprimen al mundo su
movimiento y que, al ser percibidas como tales, impiden la adaptacin del
hombre a una realidad que los aplasta en sus potencialidades creadoras.
La concientizacin, segn Freire, es un proceso de accin cultural a travs del
cual las mujeres y los hombres despiertan a la realidad de su situacin
sociocultural, avanzan ms all de las limitaciones y alienaciones a las que
estn sometidos, y se afirman a s mismos como sujetos concientes y cocreadores de su futuro histrico (Freire, 1974). Adems de tomar profunda
conciencia de esa realidad sociocultural que moldea sus vidas, las personas
verdaderamente comprenden la magnitud del potencial que tienen para

transformar la realidad, y transformarse a s mismas como parte de esa

realidad. En otros trminos, la concientizacin implica mucho ms que el mero
hecho de despertar o tomar conciencia. Por lo menos dos dimensiones
adicionales ms estn implicadas en este concepto. Primero, la concientizacin
debe verse como un proceso disciplinado e intencional de accin y educacin,
que Freire denomin accin cultural.
En sus palabras, se trata de la forma en que confrontamos la cultura. Significa
ver la cultura siempre como un problema, no dejar que se vuelva esttica, que
se convierta en un mito y nos mistifique (Freire, 1975, p. 29). Segundo, la
concientizacin debe entenderse como un proceso continuo que implica una
praxis, en el sentido de la relacin dialctica entre accin y reflexin. Esto es, el
enfoque de Freire, fundado en la praxis, propone una accin que reflexiona
crticamente y una reflexin crtica moldeada por la prctica y validada en ella.
En sus trminos, la interrelacin entre autoconciencia y accin constituye una
dinmica permanente y constante de nuestra actitud hacia la cultura misma
(Freire, 1975, p. 5). Es precisamente en el nivel de la praxis donde ocurre la
concientizacin en el sentido freireano del trmino, dado que la concientizacin
implica una insercin crtica en la historia, es decir, un compromiso y una
toma de conciencia voluntarios, personales e histricos con miras a la
transformacin del mundo.
Es entonces, este planteamiento dialctico el que permite la esperada
interpretacin correcta de la realidad. Luego la criticidad de los hombres sobre
su realidad y su esfuerzo transformador se encuentran en una directa
proporcionalidad. Freire entiende el quehacer humano como accin y reflexin,
teora y praxis. La delimitacin de sus objetivos y de sus mtodos y la
determinacin de su fuerza de accin vienen dadas por la teora que lo informa;
es el marco terico que informa las modalidades de accin liberadora y
opresora.
Surge entonces la teora de la accin liberadora desde una matriz dialgica
tendiente a conseguir la humanizacin de los hombres; promueve una
autntica formacin valrica que genere un autntico cambio cultural. Y, como

ya hemos sealado, el punto de partida de la educacin se encuentra en el

hombre - mundo.
3.

LA ALFABETIZACIN COMO CAMINO DE LIBERACIN Y

CONCIENTIZACIN:

4.

FASES DEL MTODO DE PAULO FREIRE:

Con Freire, podemos entender la alfabetizacin como la conquista que hace el

hombre de su palabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de
decir la palabra. En una de sus obras, propone el cuestionamiento de los dficit
cuantitativos y cualitativos de la educacin en Brasil. La situacin era ciertamente
crtica, pues, "el nmero de nios en edad escolar sin escuela, es
aproximadamente de cuatro millones; el de analfabetos, de catorce aos en
adelante, es de diecisis millones; a lo que se junta la inadecuacin de nuestra
educacin ya referida" .
Pero, qu mtodo poda utilizarse para la superacin de las actitudes mgicas o
ingenuas del hombre de pueblo frente a su realidad?, cmo llevar a este hombre
a descubrirse como creador de cultura?, etc...Sin lugar a dudas, el mtodo a
seguir deba ser activo dialogal, crtico y critizador. La experiencia de los as
llamados crculos de cultura, patentiza este hecho, ya que el alfabetizando, al
comenzar a escribir libremente, no copia palabras, sino que expresa juicios.
Cinco fases componen este proceso de alfabetizacin. Antes de comenzar
el grupo " descodifica varias unidades bsicas, codificaciones sencillas y
sugestivas, que dialgicamente descodificadas van redescubriendo al hombre
como sujeto de todo proceso histrico de la cultura letrada", es decir, se dialoga
para conseguir la aprehensin del concepto de cultura. En sntesis las Fases del
mtodo son:
1) Observacin participante de los educadores, "sintonizndose" con el
universo verbal del pueblo,
2) Bsqueda de las "palabras generadoras" buscando la riqueza silbica y su
sentido vivencial,

3) Codificacin de las palabras en imgenes visuales que estimulen el trnsito de

la cultura del silencio a la conciencia cultural,
4) Problematizacin del escenario cultural concreto,
5) Problematizacin de las palabras generadoras a travs de un dilogo del
"crculo de cultura",
6) Recodificacin crtica y creativa para que los participantes se asuman como
sujetos de su propio destino.
La esencia de este mtodo apunta hacia el hacer "un mundo menos feo, menos
malvado, menos deshumano", "viviendo hacia el amor y la esperanza". Nos
hered la indignacin por la injusticia que no debe envolverse con palabras dulces
y sin sentido vivencial. De manera ms detallada el mtodo Freiriano se establece
de la forma siguiente:
1 Fase: Levantamiento del universo vocabular de los grupos con los cuales se
trabaja. Exploracin, mediante encuestas informales, del universo de las palabras
habladas en el medio cultural del alfabetizando, extrayendo aquellos vocablos de
ms ricas posibilidades fonticas y de mayor carga semntica, que adems estn
cargados de sentido existencial y contenido emocional. Las entrevistas traslucen
anhelos, frustraciones, incredulidades, esperanzas, mpetus de participacin,
como as mismo ciertos momentos altamente estticos en el lenguaje del pueblo.
2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universo vocabular
investigado. Las palabras extradas del universo vocabular del alfabetizando, una
vez transfiguradas por la crtica (reflexin), retornan a l en accin transformadora
del mundo.
3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a
trabajar. Las palabras utilizadas reciben el nombre de generadoras, ya que a
travs de la combinacin de sus elementos bsicos propician la formacin de
otras. Como palabras del universo vocabular del alfabetizando, son significaciones
constitudas en sus comportamientos, que configuran situaciones existenciales.
4 Fase: Elaboracin de guas que auxilien a los coordinadores de debate en su
trabajo. Estas guas deben ser meras ayudas para los coordinadores, jams
rgidas prescripciones que habrn de obedecer y seguir.

5 Fase: Descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los

vocablos generadores. Se refiere a la codificacin plstica en cuadros, "slides",
filminas, etc. , que correspondan a las respectivas situaciones que, de la
experiencia vivida por el alfabetizando, pasan al mundo de los objetos. El
alfabetizando ahora, "ad-mira", ya que ha ganado distancia para ver su propia
experiencia. Es en este momento cuando l comienza a descodificar.
6.1.- APLICACIN CONCRETA DEL MTODO (EJEMPLO):
Utilizaremos la palabra ladrillo como primera palabra "generadora", colocada en
una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms
significativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor
objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos
posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que
denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la
asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la
situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: LADRILLO.
Luego viene la pronunciacin de la palabra en forma cortada: la- dri- llo
Inmediatamente se visualizan los pedazos y comienza el reconocimiento de las
familias fonticas. A partir de la primera slaba "la" se ayuda al grupo a conocer
toda la familia fontica que resulta de la combinacin de la consonante inicial con
las dems vocales. El segundo paso es llevar al grupo a conocer la segunda
familia, mediante la visualizacin de "dri" (se repite la misma operacin), para
llegar finalmente a conocer la tercera familia "llo".Cuando se proyecta la familia
fontica, el grupo reconoce la slaba de la palabra visualizada; la- le- li- lo- lu- dradre- dri- dro- dru- lla- lle- lli- llo- llu.
Una vez reconocido el sonido "la" de la palabra generadora ladrillo propone al
grupo que lo compare con las otras slabas, lo que hace descubrir que comienzan
igual pero terminan en forma diferente. De esta manera se descubre que no todos
se pueden llamar "la". Con las dos restantes slabas "dri - llo" se sigue
idntico procedimiento. Luego del conocimiento de cada familia fontica, se hacen
ejercicios de lectura para fijar las nuevas slabas.

El momento central del proceso lo constituye cuando se presentan las tres familias
fonticas: la- le- li- lo- lu- dra- dre- dri- dro- dru- lla- lle- lli- llo- llu.. Lo que se
denomina "ficha del descubrimiento". Luego de realizar una lectura horizontal y
otra vertical, en la cual se ubican los sonidos vocales, comienza el grupo, y no el
coordinador, a realizar la sntesis oral. De uno en uno van todos haciendo palabras
nuevas con las posibles combinaciones a su disposicin.
Este proceso va creando conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad
de decirse diciendo su mundo. Con este mtodo, la persona cambia su manera de
ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que
Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive,
sino el compromiso y proceso de transformacin.
Es un mtodo que en ningn caso intenta decir a la persona lo que debe y lo que
no debe hacer, aprender o decir, sino que, por el contrario, transforma al sujeto
que aprende en responsable central de su propio proceso de liberacin y
construccin de su propia cultura (forma de vivir)
CONCLUSIN:
La metodologa que presenta Paulo Freire, sustentan la educacin en la
actualidad. El principio de la individualizacin se presenta en Freire a travs de la
valoracin del individuo como ser nico, irrepetible, necesario y valioso para el
proceso educativo centrado en el dilogo. En relacin al principio de autonoma, el
terico hace bastante hincapi en la necesidad del hombre de alcanzar su libertad
y desde ella proyectarse hacia su perfeccin.
De manera tcita Freire presenta la propuesta de un Aprendizaje Significativo
(Ausubel), para l es necesario que los individuos internalicen lo aprendido de
manera que se traduzca en su vida cotidiana. Freire asume verdadera y
honestamente, su vocacin de educador debido que acta de manera activa sin
amilanarse para transformar la realidad.
En este sentido es clave la frase de Freire en que seala que el hombre no se
libera slo sino en comunin con los dems. La criterialidad individual y colectiva,
tan difcil de lograr en la actualidad y la cual es una de las exigencias de los

diversos enfoques educativos queda salvaguardado por la novedad del mtodo de

alfabetizacin propuesto por el autor.
ste formula novedosamente una respuesta apropiada para este contexto
especfico con sus necesidades tambin especficas. Desde esta metodologa se
desprende con claridad la presencia del principio de la actividad ya que es el
propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que se vive.
El sujeto a quien se dirige el mtodo es aquel que en la realidad hace posible este
proceso. la propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo
captar la unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teora y la prctica.
Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que viva su
pueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodologa capaz de
responder educacionalmente a los desafos que sta le planteaba.