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Este cap. narra el comienzo de la historia de Moiss, aquel hombre de tanto renombre, famoso
por su ntima comunin con el Dios de los cielos y por su eminente servicio en la tierra, a la vez que
por ser el tipo ms notable de Cristo en todo el Antiguo Testamento, como PROFETA,
LIBERTADOR, LEGISLADOR Y MEDIADOR. El cap. termina con la alborada de la libertad
para los hijos de Israel.
En este cap. tambin podemos comprobar tres principios o verdades: el poder de Satans, el
poder de Dios y el poder de la fe.
En el ltimo vs. del cap. anterior vemos el poder de Satans tratando de anular el plan de Dios.
El ro era el lugar de la muerte y el enemigo procuraba desvanecer el designio de Dios. En todos los
tiempos la serpiente antigua ha velado con ojo maligno sobre los instrumentos que Dios quera usar.
Eso lo vemos desde Abel hasta el Seor Jesucristo. Pero, gracias a Dios que su poder va ms all de
la muerte. Cuando Satans ha agotado toda su potencia, Dios empieza a manifestarse y entonces
todo el poder de este enemigo queda hecho cenizas.
Y en la actitud de Amram y Jocabet vemos el poder de la fe que se enfrent al decreto real,
desobedecindolo para conservar la vida de su hijo: Por la fe los padres de Moiss no temieron el
mandamiento del rey (He.11:23).
Vs.1.- Moiss era de la tribu de Lev, tanto por parte de padre como de su madre. Jacob dej a
Lev con marcas de desgracia (Gn.49:5); pero, no mucho despus, aparece un descendiente suyo,
Moiss, para ser tipo de Cristo, que vino en semejanza de carne de pecado y fue hecho maldicin
por nosotros. (Ro.8:3; G.3:13). Esta tribu comenz a distinguirse bien de las dems por el
nacimiento de Moiss, como despus lleg a ser tambin notable en muchos otros casos.
Los padres de Moiss tenan ya a Mara y Aarn, ambos mayores que Moiss, nacidos antes de
que el presente decreto fuese promulgado. Probablemente la madre de Moiss estaba llena de
ansiedad en su aceptacin del parto, ahora que este edicto estaba vigente. Con todo, este nio
demostr ser la gloria de la casa de su padre. Justamente al tiempo que la crueldad de Faran
llegaba a su lmite, naca el libertador.
Vs.2.- Sus padres vieron que era un nio hermoso, ms que de ordinario; hermoso a los
ojos de Dios (Hch.7:20). Por ello, estaban ms solcitos an por preservarle, porque vean en esto
como una indicacin de algn benigno designio de Dios respecto de l, y un feliz augurio de algo
grande.
Por tres meses le tuvieron escondido en algn aposento oculto de la casa. En esto fue Moiss
tipo de Cristo, quin, en su infancia, se vio forzado a esconderse huyendo a Egipto (Mt.2:13), y fue
maravillosamente preservado, mientras muchos nios inocentes eran asesinados. A nosotros nos
pertenece cumplir nuestro deber; de las consecuencias se encarga Dios. La fe en Dios nos colocar
en alto, fuera del alcance de los temibles lazos que nos puedan tender los hombres.
Vs.3.- Al final de los tres meses, lo colocaron en una arquilla de juncos a la orilla del ro, y su
hermana se coloc a cierta distancia, para ver lo que le acontecera (vs.4) y a qu manos ira a parar.
Dios les puso en el corazn el hacer esto, para llevar a cabo su designio, a fin de que por este medio,
fuese llevado Moiss a los brazos de la hija de Faran.
Vs.5-6.- Moiss yaca en la arquilla de juncos junto a la orilla del ro. Si hubiese quedado
abandonado all, pronto habra perecido de hambre, o devorado por un cocodrilo, o anegado por las
mismas aguas del ro. Si, por otra parte, hubiese cado en otras manos diferentes de las que le
acogieron, o no habran querido, o no se habran atrevido a hacer otra cosa que arrojarlo
inmediatamente al ro; pero Dios llev all nada menos que a la hija de Faran e inclin su corazn
a que se apiadase de aquel pobre y abandonado nio atrevindose a hacer lo que ninguna otra
persona se habra atrevido. Nunca un indefenso beb llor tan a tiempo y con tan feliz resultado
como ste.
Dios levanta con frecuencia amigos para los suyos, incluso de entre los enemigos. Faran
intenta cruelmente la destruccin de Israel, pero su propia hija se compadece caritativamente de un
nio israelita y, no slo eso, sino que, sin pretenderlo, est preservando al libertador de Israel.
Vs.7-9.- La hija de Faran cree conveniente que tenga una nodriza hebrea, y la hermana de
Moiss, con arte y desenvoltura, ofrece a su madre como nodriza, con gran beneficio para el nio,
porque ser criado, en sus primeros aos, por su propia madre.
La fe de la madre de Moiss halla aqu su plena recompensa; Satans est confundido, y la
maravillosa sabidura de Dios es manifestada. Quin habra imaginado que aqul mismo que haba
dicho: Si fuere hijo, matadlo, y que aadi luego: Echad en el ro todo hijo que naciere, tendra
en su corte uno de tales hijos? El diablo fue vencido con sus propias armas, porque Faran, de quin
quera servirse para destruir el propsito de Dios, fue usado por Dios mismo para alimentar y
educar a Moiss, que deba ser Su instrumento para confundir el poder de Satans.
Vs.10.- Moiss fue prohijado por la hija de Faran. Es tradicin entre los judos que la hija de
Faran no tena hijos y que ella era el nico vstago de su padre, de modo que, al prohijar a Moiss,
promova su ascensin a la corona. Quienes son estimados por Dios para grandes servicios, son
provistos por l de oportunidades para prepararse de antemano y resultar aptos para las tareas que
despus han de desempear.
No cabe duda de que, durante su crianza en casa de sus padres, Moiss sera bien instruido en
los principios religiosos del judasmo y en el conocimiento de la historia de los patriarcas de Israel.
Despus, con la ms alta educacin recibida en la corte, qued cualificado, tanto para ser prncipe
en Jesurn, como para ser un gran historiador y un competente embajador cerca de la corte en que
haba sido educado. No hay que olvidar que, en ese tiempo, la cultura egipcia era probablemente la
ms avanzada del mundo.
La hija de Faran le puso el nombre de Moiss que, en hebreo se asemeja mucho a la raz
MASHAH = SACAR, pero parece ser la forma hebraizada de una palabra egipcia que podra
significar hijo del Nilo. Que el gran legislador de Israel fuese llamado con un nombre egipcio era
un feliz augurio para el mundo gentil, ya que anticipaba la llegada de aquel da en que se iba a
decir: Bendito el pueblo mo Egipto (Is.19:25). Y su educacin en la corte era prenda del
cumplimiento de tal promesa, Reyes sern tus ayos, y sus reinas tus nodrizas (Is.49:23)
Meditando la historia de Moiss, es necesario considerar a este gran siervo de Dios desde el
doble punto de vista de su carcter personal y de su carcter tpico.
En el carcter personal de Moiss, hay muchas cosas que nosotros debemos aprender. Dios
tuvo que formar su carcter, valindose de diversos medios, durante el largo perodo de ochenta
aos; primero en el palacio de Faran y luego detrs del desierto (cap.3:1).
Para nuestros espritus tan limitados, ochenta aos nos parece un tiempo excesivamente largo
para la preparacin de un siervo de Dios; pero los pensamientos de Dios no son como nuestros
pensamientos. Dios saba que esas dos veces cuarenta aos eran indispensables para la
preparacin de ese vaso escogido por l. Cuando Dios educa a alguien, lo hace de una manera
digna de l y de su servicio. Dios no quiere un nefito para hacer su obra. El siervo de Cristo debe
aprender ms de una leccin; debe pasar por varios ejercicios y sostener muchas luchas en secreto,
antes que sea verdaderamente apto para entrar en su ministerio pblico. Nuestra naturaleza no gusta
de este mtodo; ella prefiere mejor empezar desempeando un papel importante que aprender en
secreto; desea ms fcilmente ser el objeto de la admiracin de los hombres que estar disciplinado
bajo la mano de Dios. Pero es preciso que sigamos el camino de Dios y no el nuestro.
Vs.11.- Moiss haba pasado ahora los primeros cuarenta aos de su vida en la corte de Faran,
preparndose para su cometido, y le llegaba la hora de pasar a la accin. Crecido ya Moiss, sali
a sus hermanos, y los vio en sus duras tareas. En He.11:24-26 se nos dice que rehus llamarse
hijo de la hija de Faran, con lo que demostr su santo menosprecio de los honores y placeres de
la corte egipcia y tambin demostr su compasiva preocupacin por sus pobres hermanos en
esclavitud, con quienes escogi (aunque podra haberlo evitado fcilmente) ser maltratado.
Esteban, en su discurso de Hch.7:23 y ss. nos ofrece una sntesis de lo que lleg a hacer por
Dios y por Israel.
Vs.12.- El egipcio que mat Moiss que estaba golpeando a un hebreo, probablemente era uno
de los capataces a quin encontr maltratando a su esclavo.
Vs.13.- l iba a ocuparse del gobierno de Israel y, como muestra de su preparacin, le tenemos
aqu tratando de zanjar una discusin entre dos hebreos, en la que haban llegado a las manos.
Es de notar que, cuando Dios levanta instrumentos de salvacin para su Iglesia, stos se las han
de haber, no slo con egipcios opresores (los inconversos), a quienes tienen que resistir cuando no
es posible ganarlos para Cristo, sino tambin con israelitas pendencieros (los creyentes), a quienes
tienen que tratar de reconciliar.
Moiss se dirigi al que estaba maltratando al otro y le dijo mansamente, por qu golpeas a
tu prjimo?. El reproche de Moiss en esta ocasin es valedero para todos los tiempos.
Vs.14.- Y l respondi: Quin te ha puesto a ti por prncipe y juez sobre nosotros? Moiss
tuvo poco xito en su buen intento.
Una persona no necesita gran autoridad para dar un amistoso reproche, pues es un acto de
bondad; pero este hombre lo interpret como un acto de dominio, y tach a Moiss de imperioso y
usurpador de autoridad. As tambin cuando a una persona le desagrada un buen razonamiento o
una oportuna admonicin, le da el nombre de sermn, como si no se pudiese decir una buena
palabra en favor de Dios y en contra del pecado sin subir al plpito.
El hebreo aquel le ech en cara a Moiss lo que haba hecho al matar al egipcio: Piensas
matarme como mataste al egipcio? Si los hebreos hubiesen entendido la insinuacin que
comportaba la conducta de Moiss, habran acudido a l como su jefe y capitn y es probable que
hubiesen obtenido entonces su liberacin. Sin pasar por alto que todava no era el tiempo de Dios,
lo cierto es que, al despreciar a su futuro libertador, su liberacin fue justamente pospuesta y su
esclavitud se prolong durante cuarenta aos, como despus, al menospreciar la tierra de Canan,
quedaron sin entrar en ella durante cerca de cuarenta aos ms.
Tambin nosotros debemos evitar el albergar prejuicios contra los caminos y los hijos de Dios
con el pretexto de la insensatez y de la displicencia de algunas personas que profesan ser creyentes.
Cristo mismo fue rechazado por los edificadores, y todava lo es por quienes se resisten a ser
salvados por l.
Vs.15.- Como consecuencia del hecho referido, Moiss huye a Madin. Dios lo dispuso as
para sus sabios y santos fines. No haban madurado an las condiciones para la liberacin de Israel.
Moiss tena que ser dispuesto mejor para su futuro servicio, y por ello debe retirarse de la escena al
presente.
Dios gui a Moiss a Madin, porque los madianitas eran descendientes de Abraham. All fue
y se sent junto a un pozo, cansado y pensativo, como perdido, y esperando a ver por qu camino
le conduca Dios. Esto signific para l un gran cambio, pues el da anterior estaba en la corte de
Faran disfrutando de todas las comodidades; de esta manera puso Dios a prueba su fe.
Moiss logra establecerse en Madin, justamente como lo haba hecho su antepasado Jacob en
Siria (Gn.29:2 y ss.) Sucesos que parecen insignificantes y puramente accidentales prueban despus
haber sido destinados por la sabidura de Dios a ptimos objetivos.
Algunas veces, un lance casual ha brindado la oportunidad de llevar a cabo el cambio ms feliz
y ms importante en la vida de un hombre.
Vs.16.- Las siete hijas de Reuel, sacerdote de Madin, eran humildes y laboriosas la ociosidad
no honra a nadie-. Tambin demostraron ser modestas porque no invitaron al extranjero egipcio a
acompaarlas a su casa hasta que tuvieron el consentimiento de su padre. La modestia es el mejor
ornamento de la mujer.
Vs.19.- Moiss fue tenido por egipcio. Prontamente ayud a las hijas de Reuel a abrevar sus
ganados. Quienes han obtenido educacin refinada no deberan tenerse a menos de ejercer un oficio