Universidad Autnoma de Quertaro.

Sptimo semestre de Licenciatura en Filosofa.

Problemas filosficos contemporneos de la ciencia y la tecnologa.
Mauricio Lzaro Snchez.
Profesor: Dr. Eduardo Gonzlez de Luna.

ALGUNAS CONSIDERACIONES TICAS SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE

COMO PROBLEMTICA PARA LA FILOSOFA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGA.
Introduccin.
A partir de la consideracin de que la filosofa de la ciencia y la tecnologa
contempornea contempla en su problemtica no slo los valores epistmicos sino
los valores ticos y sociales, se desarrollar en el presente ensayo la siguiente
pregunta: qu hay de malo en matar? Est pregunta tiene repercusin en los
debates an presentes como el aborto y la eutanasia. Se ver, por ello, en el
mismo desarrollo la pregunta sobre el valor de la vida humana, sobre el derecho a
la vida, sobre qu es la vida humana y qu es el ser humano.
Peter Singer, en su libro tica prctica seala cuatro vas mnimas que abogan por
el respeto a la vida, y que incluso la corriente utilitarista tiene motivos que estn a
favor de proteger la vida.
El avance de la ciencia y la tecnologa ha llegado a un grado tal que ya no se
puede obviar su influencia as como su presencia en la vida de cada vez ms
seres humanos. La filosofa misma en ese mbito se ha transformado puesto que
el mismo fenmeno se ampla, pues en el siglo pasado, lo que los filsofos de la
ciencia haban delimitado, hoy en da se ha desbordado por la incursin de la
tecnologa que va de la mano de la ciencia llegado a conformar lo que se conoce
actualmente como tecnociencia.
Con la tecnociencia el panorama se amplia, sino es que es hasta ms complejo, la
reflexin es mucho mayor en torno a las problemticas que arroja ese fenmeno,
sobre todo en asuntos de relevancia sobre la vida misma. De ah la necesidad de
los estudios ticos, polticos, sociales, culturales, y no menos, interdisciplinarios.
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Este ensayo se acota a las consideraciones ticas sobre la vida humana que no
se resuelven si la filosofa de ciencia y la tecnologa solamente se ocupara de los
valores epistmicos y de los mtodos cientfico. Aunque tampoco se podra decir
que se resuelven en su totalidad sino que arrojan ms preguntas, ms problemas,
pero que con estos estudios, tomados en cuenta, hay algunas propuestas y
consideraciones para la complejidad de los problemas de la ciencia y la
tecnologa.

PROBLEMAS FILOSFICOS CONTEMPORNEOS DE LA CIENCIA Y A

TECNOLOGA.
Antes de pasar a la pregunta central de este ensayo, es necesario sealar algunas
ideas generales sobre la filosofa de la ciencia y la tecnologa. La incidencia de la
ciencia y la tecnologa que se extiende a cada vez ms mbitos de la vida
humana, y que son parte ya de la vida, llega hasta la pregunta qu hay de malo
en matar? Esta pregunta mostrara la complejidad misma por la que la ciencia y la
tecnologa, o si se quiere, la tecnociencia atraviesan.
El impacto de la ciencia, la tecnologa y la tecnociencia en las formas de vida y en
nuestro ambiente es de tal dimensin que se requiere de una nueva axiologa del
conocimiento cientfico y tecnolgico. Pero esta nueva axiologa tendra que
considerar mbitos que van ms all de los mtodos y de los valores epistmicos
(como tradicionalmente se estuvo enfocando esta disciplina). Debe considerar en
ese sentido, sobre todo, las problemticas ticas, polticas, sociales y culturales. El
mbito al que toca tanto la ciencia como la tecnologa se va ampliando cada vez
ms, si no es que podramos estar hablando de una incidencia importante en el
quehacer humano.
Es evidente que ahora hay una creciente proliferacin actual de los estudios ticos
y sociales de la ciencia y la tecnologa. Y estos estudios no se desdean como
ocurra tiempo atrs cuando se vea un fuerte rechazo a la metafsica. Hay una
nueva sociologa del conocimiento sobre todo con la etnometodologa en donde l
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es evidente el programa emprico del relativismo. Ha habido tambin una enorme

proliferacin en estudios de ciencia y gnero. De este modo vemos la extensin
misma de la filosofa de la ciencia y la tecnologa. Frente a la subjetividad que de
alguna manera anteriormente no se tena en cuenta y se le desdeaba (como a la
metafsica), prevalece la idea de que subjetividad se puede objetivar. Otra de las
ideas fuertes es que el sujeto de la ciencia es la sociedad. De este modo tienen
cabido los estudios interdisciplinarios
El anlisis filosfico de la ciencia estuvo mayormente centrado en los valores
epistmicos as como en los mtodos propiamente cientficos. El anlisis se ha
ampliado y se han considerado aspectos y valores no epistmicos que influyen en
la investigacin cientfica. Por ello se puede hablar propiamente de lo que sera
una axiologa de la ciencia centrada en lo histrico, resaltando el contexto.
Encontramos entonces, que hay una serie de valores tales como sociales,
polticos, valores ticos, ecolgicos, estticos, as como sigue habiendo valores
metodolgicos y epistemolgicos. La filosofa de la ciencia reflexionaba en gran
medida sobre su mtodo epistemolgico.
Es importante sealar como ahora se plantea el deber de la ciencia, y propiamente
una tica de la ciencia que hace una valoracin concreta y general sobre los
contenidos de la ciencia. Ya no solo es una ciencia normativa en cuanto a
contenido y mtodo sino tambin en tanto promueve valores epistmicos como
prcticos. De este modo podemos hablar de una humanizacin de la ciencia. Y no
menos, se puede hablar de una ciencia como la bsqueda del saber con
intenciones (y aqu cabra sealar lo que concierne a los trabajos fenomenolgicos
que hoy en da son de suma relevancia en la filosofa y desde luego, en la
ciencia). Est tambin lo concerniente a la ciencia, que se ve en ello un inters
mercantilista para el dominio y el control, y esto quiere decir que la crtica va por
otro lado, ya no slo es una crtica de contenidos, sino de usos, una crtica en
donde se exploran las relaciones de poder. Lo que se promueve es una filosofa
capaz de concientizar, una filosofa que humanice, preocupada por el uso racional
de la misma.
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El desarrollo de la ciencia y la tecnologa ha trado nuevos desafos a la sociedad:

-Entre los retos principales para estos desafos est la transformacin de
las estructuras sociales vigentes con el fin de garantizar el aprovechamiento del
saber como fuente de desarrollo humano en un marco de relaciones sociales ms
justas y ticamente aceptables.
-Otra tarea es evitar lo ms posible los riesgos que el desarrollo
tecnocientfico conlleva.

ALGUNAS CONSIDERACIONES TICAS SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE

COMO PROBLEMTICA PARA LA FILOSOFA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGA.
La obra que se tomar en cuenta para el desarrollo de este ensayo, as como la
pregunta estn centrados en el estudio de Peter Singer. Qu hay de malo en
matar? en <<tica Prctica>>. En este captulo retomar las preguntas que me
parecen fundamentales y que desde luego repercuten en el mbito de la filosofa
de la ciencia y la tecnologa.

Por qu ha de tener la vida humana un valor especial?

Qu queremos decir con los trminos de vida humana o ser humano?

Debemos valorar la vida consciente?

Tiene una persona derecho a la vida?

Estas preguntas deben considerarse en el terreno cientfico, tecnolgico, y no

menos, en el tecnocientfico, ya que como apuntan algunos moralistas de la
ciencia como Rescher, al mencionar que la ciencia es un bien humano y que
como tal, se tendra que procurar el bienestar humano, as como la comodidad, la
seguridad.

LA VIDA HUMANA.
La tesis de que la vida humana tiene un valor extraordinario est muy arraigada en
nuestra sociedad y se encuentra consagrada por nuestras leyes.
Ninguna sociedad podra sobrevivir si se permitiera que sus miembros se mataran
los unos a los otros sin restriccin alguna.
-A quin se debe proteger?
Qu se quiere decir con los trminos de ser humano?
A menudo se utiliza como equivalente a miembro de la especie homo sapiens
Cientficamente se puede determinar si un ser humano es de una especie
concreta examinando

la naturaleza de los cromosomas en la clulas de los

organismos vivos (en ese sentido no existe duda de que desde los primeros
momentos de su existencia, un embrin

concebido de un vulo y un

espermatozoide humano es un ser humano, lo mismo ocurre con el ser humano

que se encuentra discapacitado psquicamente de la manera ms profunda e
irreparable).
Otro uso del trmino humano.
Fletcher (telogo protestante) hace una lista de lo que denomina indicadores de la
condicin humana:

Conocimiento y control de uno mismo.

Sentido del futuro y sentido del pasado.

Capacidad de relacionarse con otros.

Preocupacin por los dems.

Comunicacin y curiosidad.

Con esto no se refiere ya a la pertenencia de una persona a la especie homo

sapiens (que como hecho biolgico rara vez se pone en duda)
Estos dos sentido del trmino ser humano se superponen pero no coinciden
(problema de si el feto es un ser humano).

EL VALOR DE LA VIDA DE UNA PERSONA.

Un ser consciente de s mismo tiene conciencia de s mismo como entidad

distinta de los dems con su pasado y futuro (criterio de Locke para definir
una persona).

En contraste, los seres que no se pueden ver a s mismos como entidades

con futuro no pueden tener preferencias sobre su propia existencia futura.

Como principios ticos generales estn aquellos que la experiencia ha

demostrado durante siglos (Decir la verdad, mantener las promesas y
principalmente: El respetar la vida de aquellos que quieren seguir viviendo).

Matar a una persona que quiere seguir viviendo sera injusto segn el
utilitarismo de preferencia que apela a que: toda accin contraria a la
preferencia de cualquier ser es mala, a no ser que existan preferencias
contrarias que tengan ms peso que sta.

EL VALOR DE LA VIDA DE LOS MIEMBRO DE LA ESPECIE HOMO SAPIENS.

En las pocas griega o romana no exista ningn respeto por las vidas de
los esclavos o brbaros. Los nios no tena derecho automtico a la vida.

Platn y Aristteles pensaban que el estado deba imponer que se matar

a los nios deformes.
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Las actuales actitudes datan de la llegada del cristianismo.

Motivacin teolgica especfica en la insistencia cristiana sobre la

importancia de la pertenencia a la especie.

Para Sto. Toms de Aquino, quitar una vida humana constituye un pecado
contra Dios, del mismo modo que matar un esclavo sera un pecado contra
su dueo.

Los animales no humanos haban sido puestos por Dios bajo el dominio del
hombre que podra matar a los animales no humanos cuando quisieran.

Ya no son generalmente aceptadas etas doctrinas pero las actitudes ticas a las
que dieron origen encajan con la arraigada creencia occidental en la unicidad y los
privilegios especiales de nuestra especie y ha sobrevivido.
El valor de la vida de una persona

Un ser consciente de s mismo tiene conciencia de s mismo como entidad

distinta de los dems con su pasado y futuro (criterio de Loche para definir
una persona).

En contraste, los seres que no se pueden ver a s mismos como entidades

con futuro no pueden tener preferencias sobre su propia existencia futura.

Como principios ticos generales estn aquellos que la experiencia ha

demostrado durante siglos (Decir la verdad, mantener las promesas y
principalmente: El respetar la vida de aquellos que quieren seguir viviendo).

Matar a una persona que quiere seguir viviendo sera injusto segn el
utilitarismo de preferencia que apela a que: toda accin contraria a la
preferencia de cualquier ser es mala, a no ser que existan preferencias
contrarias que tengan ms peso que sta.

TIENE UNA PERSONA DERECHO A LA VIDA?

La idea de que tenemos derecho a la vida est muy arraigada. Vale la pena
preguntarse si existe base para atribuir derechos a la vida a las personas, a
diferencia de otros seres vivos.

Para Michel Tooley (filsofo norteamericano) los nicos seres que tienen derecho
a la vida son aquellos que pueden percibirse a s mismos como entidades distintas
existentes en el tiempo (hay una conexin conceptual entre los deseos que un ser
es capaz de tener y los derechos que se puede decir que dicho ser tiene).

La posesin de un deseo se relaciona con tener deseos, o al menos con la

capacidad de tener deseos importantes.

Un deseo es algo que se puede violar y violar el derecho de un individuo a

algo es frustrar el deseo correspondiente.

BIBLIOGRAFA.

Curso de problemas filosficos contemporneos de la ciencia y la tecnologa,

Universidad Autnoma de Quertaro, Facultad de filosofa. Sptimo semestre,
Julio-diciembre 2014. Eduardo M. Gonzlez de Luna.
Echeverra J. (1995) filosofa de la ciencia. Ediciones Akal, Madrid.
Rescher N. (1994) Los lmites de la ciencia. Tcnos, Madrid.
-(1999) Razn y valores en la era cientfico tecnolgica Paids, Barcelona.
Singer Peter (1995) Qu hay de malo en matar? en tica Prctica. Cambridge
University Press, Gran Bretaa 2da ed.