LOS DERECHOS HUMANOS

Conquista y reconocimiento de los derechos humanos de

Primera Generacin. Declaracin de los Derechos del Hombre y
del Ciudadano de 1789. Derecho que reconocan el derecho de
igualdad a la conservacin de los derechos naturales (libertad,
propiedad, seguridad, resistencia a la opresin), a no ser
acusado ni detenido a penas necesarias, presuncin de
inocencia, libertad de opinin, libertad de comunicacin, de las
ideas, sociedad y constitucin y derecho de propiedad.

Derechos Humanos
Derechos
Humanos
Son aquellas libertades, facultades, instituciones o reivindicaciones
relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por
el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida
digna. Son independientes de factores particulares como el estatus,
sexo, orientacin sexual, etnia o nacionalidad; y son independientes o no
dependen
exclusivamente
del
ordenamiento
jurdico
vigente.
Tambin podemos decir que inherentes a la persona, irrevocables,
inalienables, intransmisibles e irrenunciables. Por definicin, el concepto
de derechos humanos es universal (para todos los seres humanos) e
igualitario, as como incompatible con los sistemas basados en la
superioridad de una casta, raza, pueblo, grupo o clase social
determinados.
La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y
sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos
categoras: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos
negativos, como el derecho a la intimidad, se definen exclusivamente en
trminos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos,
por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente aunque ya
no de manera exclusiva el Estado, la realizacin de determinadas
actividades positivas. Otra clasificacin muy extendida es la que ordena
los derechos humanos en tres o ms generaciones, atendiendo por lo
general al momento histrico en que se produjo o produce su
reivindicacin.
Tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la
positivacin es un requisito ms, junto con otros, que influye en la
efectividad de los derechos humanos. Engloba un conjunto de posiciones
doctrinales muy diverso y heterogneo, que afirman que es la prctica
de las personas los que dotan de significacin a los derechos
humanos.Critican la concepcin ideal que de stos tiene el

iusnaturalismo, as como la puramente formal del iuspositivismo,

afirmando que ambas corrientes son excesivamente.
DERECHOS HUMANOS
El reconocimiento de los derechos humanos como derechos naturales
del hombre, fue una conquista ardua de la humanidad, y lleg a lograrse
tras la Revolucin Francesa de 1789. Hasta entonces, era el gobernante
quien decida sobre los derechos de las personas, quienes deban
aceptar pasivamente sus exigencias, fueran o no justas.
Afirmar la existencia de derechos que nacen con el ser humano, tiene
importancia, ya que el estado, entonces, no crea derechos sino que los
reconoce. Si los creara podra quitarlos a su antojo, en cambio, si se
limita a reconocerlos, y no lo hace, puede exigrsele tal hecho.
Clasificar es tomar en cuenta ciertas caractersticas de lo que se quiere
agrupar, identificando en ellas rasgos comunes. Por eso pueden
clasificarse los derechos de varias maneras, pero las ms conocidas se
refieren a su contenido, y a su aparicin en el tiempo.
De acuerdo a su contenido, podemos hablar de:
De acuerdo a su contenido, podemos hablar de:
Derechos civiles, que son aquellos que le corresponden a la persona
como individuo, independientemente de su rol social, y que hacen a su
vida y a su libertad personal. Son exigibles contra cualquiera, que ose
perturbarlos. As, son derechos civiles el derecho a la vida, a la libertad
personal, a ejercer libremente su culto, a reunirse, a asociarse con fines
tiles, a la dignidad, al honor, al nombre, etctera.
Dentro de la clasificacin de los derechos humanos mencionamos en
primer lugar a los derechos civiles, por ser los primeros, junto a los
polticos que se reconocieron como derechos naturales, o sea, como
pertenecientes al hombre por ser dados por la naturaleza, y no por
creacin del estado. O sea que los derechos civiles son los mismos
derechos naturales, pero ahora con consagracin en las leyes estatales
que los deben proteger, reconocindolos, y no pudiendo negarlos ya que
no es una potestad estatal, sino un compromiso, su consagracin y
garanta. El hombre nace con derechos naturales, el estado los debe
plasmar en la ley.

Los derechos civiles son los propios del hombre en s, por su calidad
humana, y oponibles a todos aquellos que quieran desconocerlos, ya
que no dependen ni de la condicin de esa persona, ni de su rol social, ni
de ningn otro condicionante que no sea el de existir. El nico lmite que
tienen estos derechos son los impuestos por la ley, en miras al bien
comn. Por ejemplo, toda persona tiene el derecho de transitar
libremente por el territorio de su pas, y an salir de l, salvo que
hubiere cometido un delito, y la justicia requiera conocer su paradero, en
caso de que pretenda fugarse. La ley impone estas restricciones en
vistas a no perjudicar derechos de terceros. Otro ejemplo: el derecho de
usar y disponer de su propiedad, no permite sin embargo, incendiarla, si
el incendio pone en peligro la seguridad de las propiedades vecinas, y
las de sus moradores, o abrir ventanas en la propiedad que perturben la
intimidad de los vecinos.
Los revolucionarios franceses, en 1789, reclamaron por estos derechos,
mediante el lema: libertad, igualdad y fraternidad, y en la declaracin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano, consagraron por primera vez
en territorio francs los derechos naturales e inalienables del hombre: la
libertad, la igualdad, la propiedad y la resistencia a la opresin. Estos
derechos civiles, junto a los polticos, por ser los primeros en ser
reconocidos en la historia de la humanidad a partir de la revolucin
francesa son conocidos tambin como de primera generacin.
Todos los seres humanos tienen el derecho a trabajar, a estudiar, a
ensear, a tener una religin, a asociarse con fines tiles, a reunirse, a
navegar, a comerciar, a transitar, a entrar, permanecer y salir del
territorio de su estado, de casarse, de pasear o descansar, utilizando su
tiempo libre, etctera. En la Constitucin de la Nacin argentina estn
enumerados a modo de ejemplo en el artculo 14. El derecho a la
libertad est complementado por el artculo 15, que declara la abolicin
de la esclavitud. El derecho a la igualdad est reconocido en el artculo
16, y el artculo 17 trata del derecho a la propiedad privada, smbolo del
sistema capitalista. El carcter meramente enunciativo de los derechos y
garantas enumerados, est establecido en el artculo 33 que proclama
que los derechos no enumerados deben ser reconocidos si nacen de la
soberana popular y del republicanismo. As, se consideran derechos
implcitos entre otros, el derecho a la vida, al honor, a la cultura, el
respeto a las minoras, a la no discriminacin, a divorciarse, etctera.

Derechos sociales, son los que le corresponden a las personas por su

rol en un determinado contexto social, por hallarse desprotegidos frente
a una situacin desigual con respecto a otros que podran abusar de tal
circunstancia. As son derechos sociales fundamentalmente los referidos
al trabajo, ya que la situacin de necesidad en que se halla el
trabajador, lo coloca en una posicin susceptible de ser objeto de
abusos, tal como haba sucedido durante la revolucin industrial, que fue
una muestra mas que elocuente de lo que pueden hacer los
empleadores con sus empleados si no existen leyes que limiten su
accionar. Es por ello que la ley toma posicin para lograr equidad,
estableciendo por ejemplo que las condiciones de trabajo deben ser
dignas, que deben respetarse horarios de trabajo, impide o regula el
trabajo de menores, concede vacaciones pagas, un salario mnimo vital,
el derecho de agremiarse, el derecho de los gremios a la huelga, a
concertar convenios colectivos de trabajo, a recurrir a la conciliacin y al
arbitraje, etctera. En otros casos el estado interviene para proteger a
aquellos miembros del cuerpo social que se hallan en situacin de
inferioridad y necesitan mayor atencin por su estado de salud o por su
edad avanzada, concedindoles seguro social, pensiones y jubilaciones.
Los derechos civiles y polticos que fueron los primeros en aparecer en el
tiempo (siglo XVIII) reclamados por el liberalismo inspirador de la
Revolucin Francesa, no aseguraban al hombre la igualdad de
oportunidades,
como
ellos
sostenan.
Los
burgueses,
clase
econmicamente poderosa, que protagoniz la Revolucin Francesa, no
quiso ver, que la desigualdad social entre las personas, creaba entre
ellas grandes diferencias para su desarrollo, y el ejercicio de los
derechos reconocidos. Obviamente, los ricos, dueos de las fbricas, no
sentan la preocupacin de reconocer derechos a los obreros, que
trabajaban para ellos en indignas condiciones y por salarios bajsimos.
La igualdad de los revolucionarios franceses, implicaba que todos tengan
los mismos derechos y deberes, sin importar su condicin social, y sin
intervencin protectora del estado, que debera dejar que la sociedad
funcione libremente, y la economa por el juego de la oferta y la
demanda. Esta supuesta igualdad, en la prctica era inexistente, pues
un obrero o un mendigo, difcilmente podan contar con educacin
adecuada o los recursos necesarios para una vida digna, que los
desarrollara en su integralidad.

La Revolucin Francesa haba logrado mucho: derrocar al absolutismo

monrquico, que aunque luego fue restaurado, estaba condenado a su
fin, y el reconocimiento de los derechos civiles y polticos. Pero todava
faltaba mucho.
En el siglo XIX, los sectores ms desfavorecidos comenzaron a luchar por
sus derechos, ya que los ricos que se aprovecharon de ellos, para
usarlos en la lucha contra el absolutismo de los reyes, una vez
conseguido el triunfo, no los tuvieron en cuenta. Se haban liberado del
despotismo de los reyes, para caer ahora bajo el poder de los dueos de
la riqueza. Los pobres carecan de cobertura mdica, de alimentacin
suficiente, y por supuesto, de acceso a la educacin y a los cargos de
gobierno, que si bien no les estaban vedados, sus propias condiciones
marginales, lo impedan. Las grandes fbricas, surgidas con la
Revolucin Industrial seguan explotando a los obreros.
Esta explotacin de los ricos hacia los pobres, origin el nacimiento de
las ideas socialistas en el siglo XIX, que propugnaban la intervencin del
estado para lograr la igualdad econmica y social de las personas, y
abolir la distincin entre ricos y pobres, erradicando el concepto del
derecho de propiedad privada como un derecho natural, tan defendido
por los liberales.
Inspirados en estas ideas, los trabajadores fabriles, se reunieron,
acordaron medios de lucha, nombraron delegados y se organizaron en
sindicatos, para reclamar por jornadas limitadas de trabajo, salario
digno, descanso dominical, etctera. Su principal instrumento de lucha
fue la huelga, declaradas ilegales por el estado, al igual que declar al
margen de la ley, la actuacin de los sindicatos que las disponan.
Muchos trabajadores dejaron su vida en esas luchas, pero finalmente,
lograron el reconocimiento de los derechos sociales. Las primeras
constituciones que los plasmaron en su contenido fueron: en 1917, la
Constitucin de Mxico, en 1919, en Alemania, en 1924, en la Unin
Sovitica, y en 1931, fue el turno de Espaa.
Nace un nuevo concepto de liberalismo, adaptado a los reclamos
sociales, con un estado protector, que asegure la igualdad de
oportunidades.

En 1966 la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas,

aprob dos pactos sobre derechos humanos, donde separaba los
derechos econmicos, sociales y culturales (DESC) de los Civiles y
Polticos (Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales y Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos). El
primero de los pactos mencionados, en sus artculos 6 y 7, establece el
derecho al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias, sin
discriminacin, seguro e higinico, con igualdad de oportunidades en su
promocin y ascenso, jornadas de labor limitadas con vacaciones y das
festivos no laborables, pero con goce de remuneracin.
Vemos as que el concepto y extensin de los derechos se fue
ampliando, reconocindose adems de los derechos del individuo en s
(civiles y polticos) los econmicos y sociales que consideran al individuo
en su vida de relacin, dentro del marco social, donde cumple un
determinado rol activo, como estudiante, como empleado, como
empresario, y donde puede hallarse en condiciones que merecen un
tratamiento especial del la ley, por estar enfermo, por ser menor, por ser
indigente, por ser anciano, etctera.
El artculo 14 bis de la Constitucin Argentina, es producto e la
incorporacin de este pas a las normas del constitucionalismo social,
con la reforma de 1957. Este artculo se complementa con los incisos 19
y 23 del artculo 75, que establece entre las atribuciones del Congreso,
estimular el desarrollo humano, generar empleo, el progreso econmico
con justicia social, propender a la formacin profesional de los
trabajadores, amparar a los nios, a las mujeres y a los discapacitados,
protegiendo a los nios desamparados, a las embarazadas y a las
mujeres en perodo de lactancia.
El artculo 14 bis posee tres partes. En la primera se protege al
trabajador individual, en cuanto al modo de desarrollar su actividad (que
debe ser digna, equitativamente remunerada, con vacaciones pagas,
proteccin contra el despido arbitrario, etctera). La segunda parte
habla de los trabajadores asociados en sindicatos, o sea del derecho
colectivo de trabajo, y los derechos sindicales, como la huelga. La
tercera parte se ocupa de la seguridad social: seguro obligatorio,
jubilaciones y pensiones mviles, proteccin familiar, defensa del bien
de familia, de las asignaciones familiares, y de la necesidad de contar
con una vivienda digna.

No pensemos que la consagracin legal de estos derechos significa su

respeto en la vida cotidiana. Miles de nios mueren por falta de atencin
mdica adecuada, por no estar bien alimentados, mientras otros tantos
no pueden acceder a la educacin, o lo hacen en inferioridad de
condiciones, con hambre, sin ropas adecuadas a las inclemencias del
tiempo, sin material de estudio, etctera. Los trabajadores an siguen
reclamando por el cumplimiento de las normas. An as, no podemos
decir que estamos como antes, ahora existe un texto legal que reconoce
esos derechos, que en muchos casos son respetados. Antes, las mismas
normas, eran cmplices de permitir la desigualdad social.
En Chile la presidente Bachelet, orden la formacin de una gua de
derechos sociales durante el ao 2006, agrupados en nueve captulos,
actualizable cada ao, para la mejor defensa de esos derechos.

Derechos patrimoniales son aquellos que tienen un contenido

econmico, como por ejemplo, el derecho a contratar, el derecho de
propiedad, el de comerciar, etctera.
Los derechos patrimoniales son una sub-clasificacin dentro de los
derechos civiles, pues le corresponden al hombre en cuanto tal, y no por
ninguna consideracin especial en su relacin con otras personas. Son
derechos de primera generacin, defendidos con vehemencia por los
revolucionarios franceses, pues la propiedad de los bienes, sobre todo
los de capital les daban gran poder dentro del estado, pues gracias a su
aporte tributario se sostena toda la sociedad francesa, y eso les
permiti reclamar tambin por los derechos polticos a los que no tenan
acceso. Una vez lograda su participacin poltica bregaron por la defensa
de esos derechos patrimoniales, junto al resto de los civiles y polticos,
que por ello se constituyeron en derechos de primera generacin.
En el mundo capitalista, la propiedad de los bienes es un derecho
natural de las personas. Esos bienes constituyen el patrimonio, que es
un atributo de la personalidad. Toda persona posee patrimonio, an si es
negativo, o sea, si est cargado de deudas.

Las cosas que constituyen el patrimonio de las personas poseen un valor

econmico, dado por la economa de mercado. Estos derechos
patrimoniales son negados por el socialismo, que considera que la
propiedad de los bienes debe ser colectiva. El capitalismo sin embargo,
los considera como derechos fundamentales, aunque actualmente se les
reconoce una funcin social, influidos por el socialismo y la doctrina
social de la iglesia, que obtuvieron el reconocimiento de los derechos
sociales como de segunda generacin en el siglo XIX. Por ejemplo, quien
ms bienes tiene debe pagar ms impuestos, para que este dinero
aportado permita satisfacer necesidades bsicas de la comunidad, como
educacin, salud, seguridad y justicia. El artculo 75 reformado en 1994
de la Constitucin de la Nacin Argentina, pone entre las atribuciones
del Congreso, propender al desarrollo humano y al progreso econmico,
aclarando: con justicia social.
Dentro de los derechos patrimoniales encontramos el derecho de
propiedad, el de contratar, el de ejercer toda industria lcita, el de
comerciar, los derechos de autor, entre otros. Pueden ejercerse sobre
objetos materiales o inmateriales. No son derechos patrimoniales, o sea,
son extrapatrimoniales, por no tener contenido econmico, los derechos
de la personalidad, como el derecho al nombre, a la nacionalidad, a la
educacin, etctera y los derechos de familia, aunque esta relacin
familiar puede generar derechos de contenido econmico como el
derecho alimentario entre parientes o el derecho sucesorio.
Los derechos que integran el patrimonio pueden ser reales, que
establecen una relacin inmediata del sujeto con la cosa (por ejemplo el
derecho de propiedad) o personales, creditorios u obligacionales, que
establecen una relacin mediata entre el sujeto y la cosa (por ejemplo,
los contratos)
El derecho patrimonial sin duda, por excelencia, es el derecho de
propiedad. El liberal John Locke (1632-1704) deca que este derecho
comprenda todos los intereses que pudiera tener el ser humano que
estuvieran fuera de s mismo, de su propia vida, de su honor y su
libertad.
El artculo 17 de la Constitucin de la Nacin Argentina dice que la
propiedad es inviolable. Solo se puede privar de ella en virtud de una
sentencia judicial. Si se dispone la expropiacin por utilidad pblica debe
haber una ley que la autorice y debe ser previamente indemnizada. Se

prohbe la confiscacin de bienes, y establece los derechos de autor. Si

comparamos esta constitucin con la democrtica socialista cubana,
observamos que tambin establece la indemnizacin por expropiacin,
pero si el dueo la necesitara.

Derechos culturales, son los que tienen un contenido que hace a la

capacitacin del ser humano, con vistas a su perfeccionamiento, y es
compatible con los derechos sociales: Por ejemplo, el derecho de
ensear y aprender.
Derechos polticos, son los que le corresponden al ciudadano para
participar como miembro activo del poder poltico en un gobierno
democrtico, por s o a travs de sus representantes. El derecho de
sufragio, a afiliarse a un partido poltico, a ser elegido para un cargo de
gobierno, a participar en la presentacin de un proyecto de ley, en un
plebiscito, o en una consulta popular.
Otra clasificacin hace referencia a la aparicin de los derechos
en el tiempo. Los primeros en ser reconocidos, y que por eso se llaman
DERECHOS DE PRIMERA GENERACIN,
Fueron los que importaban a la sociedad burguesa que lider la
Revolucin Francesa de 1789. Se trataba de una concepcin liberal
del estado, que requera su abstencin, y un libre desarrollo de
la individualidad. Por lo tanto propiciaron la incorporacin a
partir de la Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, los derechos civiles, los patrimoniales y los polticos.
Se buscaba favorecer al individuo libre, propietario y que tuviera un alto
grado de participacin poltica. Recordemos que la Revolucin Francesa
se realiz para terminar con el absolutismo monrquico, y permitir la
intervencin popular en los asuntos de gobierno.
surgidos en el siglo XVIII, respondan a un modelo de estado liberal, que
propiciaba la abstencin del estado en los asuntos privados, sociales y
comerciales, fijndose los precios y los salarios libremente, por el juego
de la oferta y la demanda. Esto beneficiaba a los ricos, que obtenan

cada vez ms ganancias, pero perjudicaba a los pobres, desempleados y

obreros, que estaban totalmente desprotegidos, pues el de libertad,
igualdad y fraternidad, que impuls el reconocimiento de los derechos
civiles y polticos de primera generacin, no contemplaban la igualdad
de oportunidades.
Si bien todos tenan derechos reconocidos, para ejercerlos, se
necesitaba gozar de cierto poder adquisitivo. La posibilidad de ocupar
cargos de gobierno estaba en la prctica vedada a los pobres, que
carecan de la posibilidad de educarse y deban trabajar en condiciones
infrahumanas desde edad temprana. La expansin de la Revolucin
Industrial contribuy a hacer crecer la brecha entre ricos y pobres, que
vean en las mquinas el origen de sus males, y a las que destruyeron.
El comunismo fue el impulsor de la lucha por las conquistas sociales,
durante el siglo XIX, sosteniendo que la explotacin de los trabajadores
deba conducir a la revolucin del proletariado, para apropiarse de los
medios de produccin, animando a los trabajadores a organizarse
sindicalmente y a emprender la lucha contra los patrones, que muchas
veces fueron violentas, y salvajemente reprimidas.
El mundo se dividi en socialistas y capitalistas, pero an estos pases
capitalistas, debieron aceptar algunas imposiciones de la clase obrera
para obtener la paz social. As se fueron sucediendo conquistas como el
descanso de los domingos, la jornada laboral primero de 12 horas para
reducirse luego a 8, la proteccin del trabajo de mujeres y de nios, las
vacaciones pagas, etctera. Luego se fueron complementando con la
libre actuacin sindical, y los derechos de la seguridad social:
asignaciones familiares, seguro social obligatorio, jubilaciones y
pensiones, etctera.
De esta manera el siglo XIX, vio nacer una nueva categora de derechos,
los de segunda generacin, que colocaba a los marginados bajo la
proteccin de las normas legales. Estos derechos coinciden con los
derechos sociales, estudiados en la clasificacin por su contenido.

La clasificacin de los derechos humanos en generaciones, atiende al

momento de su aparicin.

No podemos hablar de reconocimiento de derechos humanos antes de la

Revolucin Francesa, ya que en una sociedad desigual, donde grupos de
personas gozaban de privilegios, mientras otras soportaban las cargas, y
un monarca absolutista, que conceda o denegaba derechos a sus
arbitrio, concentrando en su persona todos los poderes del estado, que
sostena le haban sido entregados por Dios, las personas estaban
sumamente desprotegidas. No es lo mismo poseer derechos porque el
estado se los otorga discrecionalmente, y puede denegarlos a su antojo,
que poseer derechos naturales, que deben ser reconocidos
obligatoriamente por los gobernantes, y eso es lo que se reclam en la
Revolucin Francesa.
Las ideas revolucionarias se haban nutrido de la revolucin
norteamericana, y de la filosofa iluminista, que sostena que el estado
se haba formado en virtud de un contrato social entre el pueblo, titular
de la soberana y el gobierno, que era su representante, elegido por
mayora popular (Contrato Social de Rousseau) y que no deban
concentrarse todos los poderes en una sola persona pues eso llevara a
un abuso del poder por parte de quien lo detente (Tesis de la divisin de
poderes de Montesquieu).
Cansados de sostener con sus ingresos al estado francs, que adems
no les permita acceder a los cargos pblicos, los ricos burgueses,
comerciantes, banqueros y empresarios fabriles, pugnaron por el reparto
igualitario de los impuestos, y el libre acceso a los cargos de gobierno,
cuestionando el sistema del absolutismo monrquico, bajo el lema de
libertad, igualdad y fraternidad.
Reunidos en la Asamblea Nacional, los miembros del tercer estado, entre
los que se hallaban los poderosos burgueses, junto a todo el resto de la
poblacin no privilegiada (obreros, campesinos, artesanos, mendigos) no
pertenecientes ni al clero ni a la nobleza, que haban jurado mantenerse
unidos hasta el dictado de una Constitucin, dictaron el 26 de agosto de
1789 la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano para el
territorio francs, que ha pasado a la historia como el primer documento
que reconoci los derechos naturales del hombre, a la vida, a la libertad,
a la igualdad, a la resistencia a la opresin, a que nadie puede ser
detenido sin causa, presumindose su inocencia mientras no se declare
su culpabilidad, y a la libertad de pensamiento y opinin.

As nacieron los primeros derechos reconocidos como naturales, propios

del ser humano (aunque se limitaron a los hombres en sentido literal,
pues las mujeres carecieron de derechos polticos) y que las leyes no los
otorgan (pues si no, podran quitarlos) sino que se limitan a reconocer, y
el pueblo puede exigir su implementacin legal, si eso no sucede.
Entre estos derechos de primera generacin, nacidos en el siglo XVIII, se
hallan los civiles, como la vida, la libertad, la igualdad, la libertad de
opinin, de reunin, de propiedad, de asociacin, de comercio, a la
defensa en juicio, a no ser arrestado sin causa, la libertad de cultos,
etctera. Junto a los civiles, tambin son de primera generacin, los
derechos polticos, que comprenden el derecho de elegir a quienes
ejercern los cargos de gobierno, controlar su gestin, que no debe ser
secreta, y postularse para ejercer los cargos de gobierno, a travs de los
partidos polticos.
Pasara un siglo para que se reconocieran los de segunda generacin o
derechos sociales, pues el liberalismo que impuls el nacimiento de
estos primeros derechos, impeda que el estado tomara intervencin
para evitar las injusticias sociales, que se cometan sobre todo entre la
clase trabajadora, dominada por sus patrones, que acumulaban
ganancias, mientras ellos trabajaban por un sueldo miserable y sin
descanso.

LOS DERECHOS DE SEGUNDA GENERACIN

Incluyen los derechos sociales y culturales, y surgieron a partir del siglo
XIX, cuando los ricos burgueses, dueos de las fbricas, debieron
afrontar ahora el surgimiento de los movimientos obreros, que luchaban
por lograr condiciones dignas de trabajo, que les haban sido
desconocidas a partir de la Revolucin Industrial, y que no haban sido
contempladas luego de la Revolucin Francesa, ya que a los ricos
burgueses, sus patrones, les convena ms tener una masa de
trabajadores marginados, como mano de obra dcil y barata. A partir de
esta etapa los trabajadores apoyados por los movimientos socialistas,
lograrn progresivamente, el establecimiento de jornadas de labor de
ocho horas, condiciones dignas, descanso dominical, el derecho a
constituir sindicatos, etctera. El estado aparece ahora como garante de

la igualdad de oportunidades entre los ciudadanos, impidiendo abusos

de parte de los socialmente ms favorecidos.
LOS DERECHOS DE TERCERA GENERACIN
Aparecieron en el siglo XX, cuando nuevas circunstancias en el mundo
hicieron palpable la necesidad de proteger no solo a las personas en su
individualidad (derechos de primera generacin) o en relacin a oros
miembros del cuerpo social (de segunda generacin) sino que ahora los
sujetos de derechos son colectivos, considerando el derecho de los
pueblos.
En efecto, las guerras mundiales demostraron la necesidad de los
pueblos de ver garantizado su derecho a la paz, el mundo globalizado
dio nacimiento al reconocimiento del derecho a la solidaridad, el
ambiente vctima de la accin humana durante tantos aos, comenz a
dar muestras de que necesitaba proteccin para el bien de todos, y las
nuevas condiciones del consumo a gran escala, dejaron desprotegido al
consumidor, muchas veces, vctima de contratos de adhesin (en los
que su voluntad no es tenida en cuenta, sino que solo firma las
condiciones de quien realiza la oferta, sin darse cuenta de algunas,
colocadas en letra chica). As tambin surgen los derechos del
consumidor. O sea, que entre estos derechos de tercera generacin se
incluyen: el derecho a la paz, el derecho a la solidaridad, el derecho a un
ambiente sano, y los derechos del consumidor.
Son los tambin llamados derechos de los pueblos, colectivos o
solidarios, que comenzaron a gestarse a partir de la Segunda Guerra
Mundial, o sea en la segunda mitad del siglo XX. El sujeto protegido ya
no es el individuo en s mismo, como en los de primera generacin, o por
su rol social, como en los de segunda generacin, sino por integrar un
pueblo, una nacin, o ser parte de toda la humanidad. Se toma en
cuenta a las personas, como integrantes de una comunidad con
conciencia de identidad colectiva.
Con los procesos de descolonizacin de los pases africanos y asiticos,
por los cuales adquirieron su independencia de las potencias europeas,
estos nuevos estados reclamaron su autodeterminacin poltica, social,
econmica y cultural. As naci el desarrollo a la libre determinacin de
los pueblos y a su desarrollo econmico y cultural.

La Segunda Guerra Mundial haba dejado un sabor amargo de muerte y

destruccin, y el mundo se propuso no volver a sufrir calamidad
semejante. Sin embargo, el riesgo subsista con la conformacin de dos
bloques poltica y econmicamente antagnicos: el capitalista, bajo el
liderazgo de Estados Unidos, y el comunista, bajo la influencia de la
Unin Sovitica. Estos bloques se estaban armando con armas
nucleares, poniendo en peligro la existencia misma de la Tierra. Por eso
surgi la necesidad de postular el derecho a la paz.
Paralelamente, el desarrollo fabril y tecnolgico, sumado a la explotacin
desmedida e irracional de los recursos, gener drsticas consecuencias
ambientales, poniendo en riesgo a la humanidad presente y futura. El
derecho a un ambiente sano surgi en este contexto para defender el
hbitat sin el cual ningn derecho podra ser ejercido, ya que significara
al igual que lo expresado con el uso de armas qumicas, la desaparicin
de nuestro planeta.
Otros derechos de tercera generacin son: el respeto a las minoras
tnicas, como los aborgenes que bregan por el reconocimiento de su
cultura, el derecho a la identidad, perdido por muchos nios
secuestrados por las dictaduras militares, y entregados a familias en
adopcin, quienes los inscribieron como propios, y los derechos del
consumidor (el grupo econmico con mayora en el mercado)
desprotegido ante el avance de grandes empresas y de la tecnologa,
que los hacen suscribir contratos de adhesin, o sea fijando
unilateralmente las pautas, como cuando uno compra un telfono
celular y se adhiere sin poder modificar las condiciones de compraventa, o cuando se compra algn producto alimenticio daino para la
salud, por contener elementos transgnicos o hallarse en mal estado.
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y el Pacto
Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales que adopt
la Asamblea General de las Naciones Unidas en diciembre de 1966
acept el derecho a la libre determinacin de los pueblos a su poltica y
su desarrollo, disponiendo en forma libre de de sus recursos,
estableciendo la cooperacin econmica internacional.
El 4 de julio de 1976 la ONU dict la Declaracin Universal de los
Derechos de los Pueblos, donde consagr el derecho de los pueblos a
existir, a autodeterminarse, a liberarse de toda dominacin extranjera, a
poseer un rgimen democrtico, una identidad nacional y cultural, a

conservar la posesin de su territorio en paz, y gozar de sus recursos, de

hablar su propia lengua, y los integrantes de un pueblo, a no ser
expulsados, torturados, perseguidos o deportados, por su identidad
nacional o cultural. Cada estado ha ido incorporando a sus
constituciones, paulatinamente, durante los siglos XX y XXI, esos
derechos.
Algunos autores, como Hartney, sostienen que el derecho debe proteger
al individuo y no a ciertos grupos con sus particulares intereses, y que
bastara con que cada uno luchara por sus derechos, para que se
lograra, con la suma de los derechos individuales, la proteccin de los
derechos colectivos. Otros autores, como Joseph Raz, sostienen que es
necesario el reconocimiento de derechos colectivos, pues ningn
individuo podra alegarlos por s solo, por pertenecer al conjunto
comunitario.

EL DERECHO NATURAL Y EL DERECHO POSITIVO

Como dijimos cuando hablamos de los tipos de normas, las normas
jurdicas, o sea, aquellas reglas escritas, dictadas por el estado a travs
de sus rganos legislativos, deberan tener en cuenta as normas ticas,
o sea, aquellos valores, que la conciencia universal, considera como
deseables.
El derecho positivo (escrito) proclama el cumplimiento de las normas
jurdicas, sin tener en cuenta su contenido, para lograr, sobre todo, la
seguridad colectiva. Si pudiera cuestionarse la validez de las leyes,
opinan, alegando normas ticas, que pueden diferir de un grupo de
personas a otro, an dentro de la misma comunidad, la finalidad misma
del ordenamiento jurdico, de lograr la paz social, podra desvirtuarse.
Los que sostienen esta posicin, llamados positivistas, consideran que
las leyes no son en s mismas, buenas o malas, justas o injustas, sino
vlidas o invlidas, segn sean dictadas por autoridad competente, de
acuerdo a los procedimientos legalmente establecidos, o no,
respectivamente.
Los positivistas no niegan la existencia de los derechos humanos, pero
como creaciones del legislador, y no como reconocimiento de facultades

naturales, que posee el individuo desde su nacimiento. Niegan s, por lo

tanto, el derecho natural.
El filsofo griego Trasmaco, afirmaba, hablando del concepto de justicia,
que justo es lo que impone el ms fuerte. O sea, que es la autoridad la
que determina, lo que a cada uno le corresponde. Vemos que aluda al
fin superior de la justicia, pero sta no proceda de una escala de valores
universales, sino de la propia conciencia de la autoridad.
Hans Kelsen (1881-1973), es uno de los representantes ms importantes
de este pensamiento, expuesto en su Teora Pura del Derecho. Toda
norma para este autor emana de otra norma que la fundamenta, siendo
la primera un presupuesto, la norma hipottica fundamental, que luego
ubic en el derecho Internacional.
Por el contrario, los defensores del derecho natural, no niegan el derecho
positivo, en s mismo evidente. El derecho escrito es palpable (est
escrito), pero afirman que por sobre ste est el Derecho Natural, que
los romanos definieron como aquel que pertenece tanto a los hombres
como a los animales. Es el Derecho que existe antes que el legislador y
el jurista, el que ellos tienen que descubrir, al redactar, o aplicar la
norma. Si la norma elaborada es contraria a la verdad y a la justicia,
debe resistirse a la aplicacin de la ley, de lo contrario, estaramos a
merced de la arbitrariedad de los legisladores. Los partidarios del
derecho natural, pueden ser religiosos, sosteniendo que estas normas
provienen de Dios, o laicos, que las hacen proceder de la propia
naturaleza humana.
Cuando en la antigedad se aceptaba la esclavitud, los romanos
reconocieron que era contraria al derecho natural, concepto que
aprendieron de los griegos, pero la reconocieron por el derecho de
gentes, que es el comn a los distintos pueblos. Observamos, por lo
tanto, que, como siempre, la supremaca de las normas est dada por la
conveniencia. La institucin de la esclavitud era muy provechosa a los
intereses de sus amos, pues proporcionaba mano de obra barata, y
entonces, el derecho de gentes, primaba sobre el derecho natural. El
Digesto de Justiniano nos da la siguiente definicin de derecho natural,
que corresponde al jurista Ulpiano: es el que la naturaleza ense a
todos los animales. Otro concepto incluido en la misma obra, pertenece
al jurista Paulo, que dice que es el que siempre es bueno y equitativo.

Sin embargo, este concepto desarrollado por Cicern, que deca que el
derecho natural debe ajustarse a la recta razn, pareciera en ciertos
casos, relacionarse ms que a lo justo a lo instintivo. As pone como
ejemplos, que si bien el derecho civil condena a un hombre que engaa
a otro vendindole una baratija, hacindola pasar por una joya, para el
derecho natural sera algo justo que el astuto se aprovechara del
crdulo.
Como vemos, an entre los defensores del derecho natural, no haba
demasiado acuerdo, ya que la solucin de Cicern no parecera
concordar con la definicin de Paulo.
No podemos dejar de reconocer que si bien en algunos casos las normas
del derecho natural son fciles de descubrir, como cuando estn en
juego valores fundamentales, como el de la vida, la libertad, o la
seguridad de las personas, en otros, pueden existir choques de valores,
incluso entre los antes mencionados.
Pinsese por ejemplo, en el caso del aborto. Una ley que prohba el
aborto, penalizando a la mujer que se lo practica, puede ser considerada
contraria al derecho natural, si se piensa que penalizar el aborto, sera
impedir que la mujer concurra a centros asistenciales adecuados, y
ponga en riesgo su propia vida. Otros podrn decir, que impedir el
aborto, y obligar a la madre a criar un nio que no desea, podr exponer
a ste a riesgos tan grandes, carencias y padecimientos, que ser como
matarlo de a poco. Una ley que liberalice el aborto tambin podr ser
cuestionada como contraria al derecho natural, pues no tendra en
cuenta el derecho a la vida de un ser indefenso: la persona por nacer.
Creemos en definitiva que si el fin perseguido por el Derecho es la
bsqueda de un orden social justo, no podemos desconocer que debe
ceirse al derecho natural: El problema es ponernos de acuerdo sobre el
contenido de este derecho, escrito sobre el alma humana, que en
muchas de stas est muy borroneado.
Los revolucionarios franceses de 1789, cuyos pensadores ilustrados e
iluministas reflotaron la teora del derecho natural, para justificar el
derecho de los pueblos a ejercer el poder, declararon cono derechos
naturales, sagrados e irrenunciables, el derecho a la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. No se tuvieron en

cuenta a las mujeres, ni tampoco los derechos de los trabajadores

asalariados oprimidos.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, y conocidas las aberraciones
cometidas por el rgimen nazi, se dict la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos (1948) para que ningn gobierno pueda arrogarse la
posibilidad de desconocer los ms sagrados derechos de la humanidad.
Las sentencias dictadas en los juicios de Nuremberg, se basaron el
derecho natural, que permiti aplicar las leyes penales en forma
retroactiva (o sea, en el pasado). Quienes cometieron los aberrantes
crmenes de la Segunda Guerra Mundial, lo hicieron de acuerdo al
derecho positivo, cumpliendo rdenes superiores, pero que segn el
derecho natural, deban ser evaluadas por quien deba cumplirlas.
Las dictaduras militares que enlutaron a Amrica Latina en la dcada de
1970, impusieron un estricto positivismo, mostrndonos el peligro de un
sistema que deja en manos de quien ejerce el poder, la decisin sobre el
respeto de los derechos del hombre. Se dej de lado, en estos casos,
para condenar posteriormente a los dictadores, el principio de la
prescripcin, que impide la condena de un delito luego de cierto lapso
de tiempo, pues se consider a los derechos naturales como
imprescriptibles.
La diferencia fundamental entre estas dos concepciones podra
resumirse as: Para los positivistas el legislador crea los derechos, para
los iusnaturalistas, simplemente los reconoce. Por lo tanto si los omite,
est obligado a incorporarlos.
DERECHO A LA VIDA
Es entre los derechos del hombre, sin duda el ms importante, pues es
la razn de ser de los dems, ya que no tendra sentido garantizar la
propiedad, la religin o la cultura, si el sujeto al que se los concede est
muerto. Integra la categora de derechos civiles, y de primera
generacin, y est reconocido en numerosos tratados internacionales: la
Declaracin Universal de los Derechos Humanos, el Pacto Internacional
de los Derechos Civiles y Polticos, la Convencin sobre los Derechos del
Nio, el Pacto de San Jos de Costa Rica, la Convencin para la Sancin
del Delito de Genocidio, la Convencin Internacional sobre la Eliminacin

de todas las Formas de Discriminacin Racial, y la Convencin contra la

Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanas y Degradantes.
Como vemos, la proteccin a la vida no solo trata de impedir la muerte
de una persona, sino toda forma de mal trato, que haga su vida indigna,
matndolo de a poco, o haciendo de su vida un martirio. As atentan
contra la vida, el genocidio (actos destructivos de un grupo por su
nacionalidad, religin, raza o etnia) la desaparicin forzada de personas
(prctica usual entre los gobiernos que ejercen terrorismo de estado,
para secuestrar a sus enemigos polticos, torturarlos y muchas veces,
matarlos) la esclavitud, las torturas, la fabricacin de armas nucleares, y
los malos tratos.
Algunos casos que suscitan discusiones apasionadas entre defensores y
detractores son: la pena de muerte, para delitos muy graves, que
cumplira para quienes la defienden una funcin ejemplificadora y
disuasiva, y para quienes no la aceptan, sera arrogarse el derecho de
quitar la vida, ponindose en el mismo lugar del delincuente, o en el de
Dios, comprobndose adems que en los pases que la aplican el ndice
delictivo no ha decrecido, y adems se corre el riesgo de matar a un
inocente. Los tratados de derechos humanos no obligan a los estados a
abolir la pena de muerte pero s a limitar su aplicacin. No puede
condenarse a muerte por delitos polticos, ni civiles que tengan relacin
con los polticos. No puede aplicarse a menores de 18 aos ni a los
mayores de 70. Tampoco a las mujeres embarazadas o a quienes no se
hallen en uso de sus correctas facultades mentales. En los pases que la
admiten para ciertos delitos muy graves, no puede extenderse a otros.
Si el pas ya ha eliminado la pena de muerte, no puede volver a
reincorporarla a su sistema penal. La Corte Penal Internacional, fue
creada por el estatuto de Roma de1998. Este estatuto no aplica la pena
de muerte ni an en los delitos ms graves del derecho internacional,
como el genocidio.
Otra gran polmica la constituye el derecho al aborto, como potestad de
la madre sobre su cuerpo, versus el derecho a la vida de la persona por
nacer. En Uruguay, la ley aprobada por el Congreso sobre la
despenalizacin del aborto fue recientemente vetada por el Poder
Ejecutivo, argumentando que en los pases donde se despenaliz los
abortos aumentaron, y que es un mal social que es preciso evitar. La

iglesia catlica amenaz con excomulgar a los parlamentarios catlicos

que voten a favor de la ley.
DERECHO A LA LIBERTAD
La libertad implica hacer lo que uno quiera dentro del marco de la ley. Es
uno de los derechos civiles
ms importantes, pues sin su
reconocimiento muchos de los dems no podran ejercerse. por ejemplo
los derechos de estudiar, de ensear, de transitar, de tener una religin
etctera, seran ilusorios si la persona no pudiera ejercerlos sin presin o
coaccin externa. Es un concepto estrechamente unido al de
democracia. El filsofo griego Aristteles orgulloso de la democracia
ateniense de su tiempo, en su obra Poltica proclamaba la libertad,
pero para algunos, pues la esclavitud era defendida en esos tiempos. As
expresaba: El hombre libre debe hacer su voluntad, as como el esclavo
debe someterse a la ajena.
En el siglo XVIII, Jean-Jaques Rousseau, en su discurso sobre la economa
poltica opina que es la ley, a la que considera la ms sublime de las
instituciones humanas, la que otorga al individuo la libertad, pues
subyuga al hombre para hacerlo libre. Es una sujecin solo aparente, ya
que se pierde la libertad solo si en su ejercicio se puede perjudicar a
otro. Si hubiera una libertad completa, una persona podra robar o
matar, estando sujeta tambin a ser sujeto pasivo de esos delitos,
entonces la libertad absoluta, hara al mundo inhabitable, y al hombre
esclavo de los dems, que podran hacer con l lo que quisieran.
Lo contrario de ser libre es ser esclavo, y la esclavitud demand largas
luchas para lograr ser abolida, ya que significaba una mano de obra
dcil y barata al servicio de intereses econmicos poderosos.
Adems de esta carencia absoluta de libertad que era la esclavitud, que
reduca a la persona a la calidad de cosa poseda por un amo, en forma
similar a lo que puede ser un caballo, u otro animal u objeto, hay otras
formas de restriccin a ese derecho de hacer todo lo que no est
expresamente prohibido por la ley. As, si a una persona se le niega su
derecho de ejercer libremente su culto, de entrar y salir del territorio de
un estado, de comerciar, de expresar sus ideas, de elegir su profesin,
etctera se est atentando contra su libertad, derecho que est
ntimamente relacionado con el derecho de igualdad, pues la libertad no

acepta restricciones por razones de sexo, religin, nacionalidad, raza,

nivel socioeconmico o ideas polticas.
La libertad es uno de los requisitos para que un acto humano se
considere voluntario, y acarree responsabilidad a su autor. Los otros dos,
son el discernimiento y la intencin. Algunos actos libres y efectuados
con
discernimiento
pero
no
intencionales
tambin
pueden
responsabilizar a quien los realiz como hechos culposos.
La libertad fsica significa que nadie puede ser privado de su libertad
ambulatoria, ponindolo en prisin, en forma ilegal o arbitraria. Para
detener a una persona deben seguirse una serie de procedimientos
establecidos en forma legal, que determinan que el estado puede
hacerlo a travs de los jueces, salvo en casos de excepcin como
cuando se detiene a alguien que est cometiendo un ilcito. Si alguien es
objeto de una detencin ilegal o arbitraria puede interponer un recurso
de Habeas Corpus.
Los tratados internacionales reconocen el derecho a la libertad personal,
en los artculos 3 y 9 de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, en los artculos 1 y 25 de la Declaracin Americana, en los
artculos 9 y 11 del Pacto de Derechos Civiles y Polticos de la ONU, en el
artculo 7 de la Convencin Americana, en el artculo 13 del Pacto de San
Jos de Costa Rica, y en el artculo 37 de la Convencin sobre los
Derechos del Nio.
DERECHO AL ASILO
Es una institucin jurdica cuya finalidad es brindar proteccin por parte
de un estado, a aquellos perseguidos polticos de otro estado, cuya vida,
integridad fsica o libertad se hallan en peligro. Es una especie del
refugio, que es la proteccin a los ciudadanos extranjeros que brinda un
estado por distintos motivos adems de los polticos, por ejemplo, por
religin, raza o nacionalidad. Estos refugiados por razones no polticas,
tambin son conocidos como asilados por razones humanitarias. En
Amrica latina, el derecho de asilo, es un derecho de estado y no un
derecho personal. En Argentina, es el Poder Ejecutivo el que posee la
facultad de otorgar el asilo, y en el caso del refugio, interviene, adems
el CEPARE (Comit de elegibilidad para los refugiados). No es obligacin
del estado extranjero conceder el derecho de asilo a quien lo solicita. Lo
que no se puede es colocar al asilado o refugiado en lugares de peligro,

como las zonas fronterizas (artculo 33 de la Convencin sobre el

estatuto de los Refugiados de 1951).
La Argentina adopt el derecho de asilo para los perseguidos polticos al
suscribir, junto a Per, Uruguay, Paraguay y Bolivia, el Tratado de
Derecho Penal Internacional en Montevideo (1899). En su artculo 16
trata de la inviolabilidad del asilo para los perseguidos por delitos
polticos, aunque establece como deber para la Nacin que les otorga el
asilo, el impedir en su territorio que los asilados realicen actos que
pongan en peligro la seguridad del estado contra el que hayan cometido
delitos polticos.
Hay dos tipos de asilo, el territorial, que significa recibir a un ciudadano
extranjero que solicita el asilo, y el diplomtico, donde la persona no se
traslada fuera del pas donde sufre la persecucin y al que pertenece,
sino que logra proteccin en la embajada de un pas extranjero, cuya
sede se halla en el pas del asilado. Hay un tercer tipo de asilo llamado
neutral que se concede en tiempos de guerra, a naves y tropas de
pases en guerra en situacin de peligro.
Las personas poseen el derecho de entrar, permanecer y salir de un
estado, incluso de aquel al que pertenecen, por lo tanto, en caso de
peligro, pueden desplazarse a solicitar ayuda en el extranjero. El nico
lmite para dejar el pas, es cuando el impedimento se basa en que la
persona quiera eludir las normas de su pas, o estn en juego razones
morales o de salud o el inters pblico, o derechos de terceros. El
artculo 14 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos dictada
en 1948 por la ONU dispuso que toda persona perseguida, tiene el
derecho de buscar asilo en cualquier pas, y disfrutar de ese derecho.
En 1948, la Declaracin Americana de los derechos y Deberes del
hombre, dispuso en su artculo 27, que todo ser humano posee el
derecho de buscar y de recibir asilo en territorio extranjero, si la
persecucin se basa en delitos no comprendidos entre los de derecho
comn, basndose en la legislacin del pas y en los tratados
internacionales. En 1969, la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos dispuso lo mismo, pero ampliando el mbito de aplicacin, a
las persecuciones por motivos polticos y por motivos comunes, pero
conexos a los polticos.

Pases de Amrica Latina que han consagrado el refugio en su texto

constitucional son: Brasil, Cuba, Costa Rica, Ecuador, Colombia,
Guatemala, Honduras, Nicaragua, El Salvador, Per, Paraguay y
Venezuela.
DERECHO A LA SALUD
El Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales,
elaborado en 1966 por la Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) en
su artculo 12 reconoce que todas las personas tienen el derecho a
disfrutar de su salud fsica y mental, en el ms alto nivel de sus
posibilidades. Para ello los estados tomarn medidas para evitar la
mortinatalidad (nacimientos sin vida) la mortalidad infantil (muerte de
nios) y tratar que los menores se desarrollen en forma sana. Deben
mejorar la higiene del trabajo y medioambiental, realizar prevencin de
enfermedades, epidmicas, endmicas y otras, y si se contraen, proveer
un adecuado tratamiento, asegurando a todos asistencia mdica. Para
ello el estado debe contemplar la igualdad de oportunidades en el
acceso a la prevencin y tratamiento de las enfermedades destinando
parte de su presupuesto a la salud pblica, a hospitales y comedores
comunitarios. Si los ricos y los empleados gozan de algn sistema de
salud, los indigentes deben poder concurrir a establecimientos pblicos
donde reciban asistencia adecuada.
El Derecho a la Salud es un Derecho de Segunda Generacin surgido en
el siglo XX, como fruto de las ideas del constitucionalismo Social.
La Organizacin Mundial de la salud, define a la salud, no como la
ausencia de enfermedad, sino como un estado de plenitud, donde el ser
humano se halla en un estado de bienestar, fsico psquico y social
completo. Poseyendo salud las personas pueden desarrollar plenamente
sus capacidades y vivir una vida digna, pero para ello se necesita contar
con las necesidades bsicas satisfechas. Una alimentacin de calidad,
educacin sobre el cuidado del cuerpo y de la mente, una vivienda que
proteja de las inclemencias del tiempo, un ambiente no contaminado y
servicios de salud si la enfermedad se contrajo, son normas bsicas para
preservar un bien tan preciado, que puede poner en riesgo la vida
misma.
La falta de salud es una consecuencia inevitable de la pobreza, que va
de la mano con el desempleo y el sub-empleo, que no solo aniquilan la

materia sino el espritu del hombre, degradndolo. No significa que solo

se enferman los pobres, sino que al estar mal alimentados, y
desprovistos de elementales medios de subsistencia son ms
vulnerables. Los ricos si se enferman, pueden pagar una atencin
mdica adecuada.
Los pases subdesarrollados y en vas de desarrollo son los que ms
sufren la falta de este derecho proclamado por todos pero disfrutado por
unos pocos. Invertir en salud no es gastar el dinero del estado, es
asegurar un presente y un futuro dichoso, con equidad, y con menos
gastos a posteriori.
DERECHO A LA LIBERTAD DE CULTO
La libertad de cultos, derecho civil de primera generacin, faculta a cada
persona a elegir su religin y profesarla libremente, u optar por no
practicar ninguna religin, en mbitos pblico o privado, en forma
individual o comunitaria. La Declaracin Universal de Derechos
Humanos, y el Pacto Internacional de Derechos Civiles y polticos en sus
artculos 18 y el artculo 12 de la Convencin Americana, garantizan el
libre ejercicio de este derecho, adoptado por las Constituciones de cada
estado. Para elegir la religin o carecer de ella, se debe ser mayor de
edad, ya que durante la minoridad los padres deciden la educacin
religiosa de sus hijos.
En la Argentina, el estado argentino sostiene el culto catlico apostlico
romano, que es la religin oficial del estado segn el artculo 2 de la
Constitucin de la Nacin argentina, pero se reconoce la libertad de
cultos en el artculo 14.
El artculo 1 de la Constitucin Federal de Mxico prohbe la
discriminacin religiosa. En su artculo 3 establece la educacin laica y
ajena a cualquier religin. El artculo 24 es el que consagra la libertad de
cultos, con el nico lmite de ajustarse a la ley.
Cuba es un estado laico, sin influencia de la iglesia catlica, que s tiene
gravitacin en la mayora de los pases de Amrica Latina. Por ejemplo,
recientemente la iglesia, amenaz con excomulgar a aquellos
legisladores que votaran afirmativamente por la legalizacin del aborto
en Uruguay. Esto en realidad no significa atentar contra la libertad de

cultos sino imponer una sancin a aquellos fieles que no cumplan los
principios religiosos establecidos por esa religin.
La libertad religiosa fue producto de una larga lucha, ya que en
transcurso de la historia de la humanidad, sangrientas guerras y abusos,
enlutaron a los pueblos en nombre de su Dios. La persecucin de los
judos, los tribunales de la inquisicin de la Edad Media, las Cruzadas
contra los infieles, las luchas entre catlicos y protestantes, son solo
algunos ejemplos de intolerancia religiosa. La conquista de Amrica,
impuso por la fuerza, la religin cristiana a los aborgenes, que
profesaban un culto considerado por los europeos como demonaco.
La Revolucin Francesa con sus principios liberales, sent la idea de la
libertad religiosa. El Concilio Vaticano II, en el ao 1965, proclam ese
derecho.
A pesar del reconocimiento legal de este derecho se suceden muchos
actos contra la libertad religiosa, sobre todo, discriminatorios. Por
ejemplo, luego del atentado a las Torres Gemelas por fanticos
islmicos, los musulmanes residentes en Estados Unidos, debieron sufrir
persecuciones por el solo hecho de profesar igual religin que los
terroristas.
DAOS Y PERJUICIOS
Debemos ante todo distinguir la responsabilidad civil de la
responsabilidad penal. En esta ltima lo que se persigue es la sancin
del autor del hecho delictivo. Los daos y perjuicios econmicos sufridos
por la vctima del delito debern ser objeto de un proceso civil.
Por lo tanto, vamos a circunscribirnos al mbito civil, donde debemos a
su vez diferenciar, la responsabilidad civil extracontractual, nacida por
ejemplo como en el caso anterior, de la comisin de un delito, o de
cualquier acto daoso que perjudique a otro an sin ser un delito (por
ejemplo, si de mi casa filtra agua a la casa del vecino) de la contractual
cuando surge del incumplimiento de un contrato (salvo que existan
justas causas de inejecucin como el caso fortuito o la fuerza mayor). En
este caso puede en la misma convencin estar fijados los montos del
resarcimiento en caso de incumplimiento, o la responsabilidad surgir de
una fuente legal (ley 9688, de accidentes de trabajo y enfermedades
profesionales) o fijarse judicialmente.

La finalidad de la reparacin de los daos y perjuicios es reparar o

resarcir a quien padeci el dao, como si este no hubiera sucedido.
Para que el dao sea resarcible debe ser cierto, real, concreto, ya sea
presente o futuro, nunca es resarcible un dao hipottico, pues no se
tiende al enriquecimiento de la vctima sino a su reparacin. El dao
valuable en dinero puede afectar los bienes de una persona, o su salud
fsica o moral.
El gran problema es ponerle un valor econmico al dao sufrido, y aqu
interviene la interpretacin judicial. El Cdigo Civil espaol, el Suizo de
las Obligaciones, el paraguayo y el portugus, conceden a los jueces la
potestad de morigerar las indemnizaciones teniendo en cuenta la
situacin del deudor.
El artculo 1069 del Cdigo Civil argentino, referido a los actos ilcitos, en
el prrafo agregado en 1968 por la ley 17.711 concede esta facultad a
los jueces de disminuir la reparacin del dao teniendo en cuenta el
patrimonio del deudor, salvo que este haya actuado con dolo.
El Ttulo III del Cdigo antes citado, de la Seccin Primera, Parte Primera,
contempla en sus artculos 519 a 522 los daos e intereses en las
obligaciones no dinerarias, definindolos en el artculo 519 como el valor
de la prdida sufrida y la utilidad no percibida por el acreedor por no
cumplirse la prestacin en trmino (mora).
Estos dos aspectos de la reparacin ya fueron previstos en la ltima
etapa del derecho romano (derecho justinianeo). As diferenciaron el
dao emergente que era la real disminucin patrimonial ocasionada por
la inejecucin, y el lucro cesante, que es la privacin del beneficio o
ganancia, que hubiera el acreedor obtenido si la prestacin se hubiera
realizado en el tiempo estipulado.
El artculo 520 del Cdigo citado establece que en las relaciones
contractuales no cumplidas culposamente, la reparacin se limita a las
consecuencias inmediatas y necesarias y en caso de que sea doloso, se
extiende tambin a las consecuencias mediatas. (Si la responsabilidad
es por hechos ilcitos se responde por las inmediatas y por las mediatas
y causales que puedan preverse).

El artculo 522 dispone la posibilidad de condenar por dao moral en los

casos de responsabilidad contractual.
Un ejemplo de responsabilidad civil extracontractual que de lugar a la
reparacin de daos y perjuicios, puede ser un accidente automotor,
donde podemos imaginar que la vctima ha sido un taxista envestido por
otro vehculo con culpa, supongamos por exceso de velocidad. El taxista
tendr derecho a ser indemnizado por el valor de los daos sufridos en
su vehculo, y los gastos de curacin si ha sufrido lesiones corporales o
problemas psicolgicos (dao emergente) pero tambin se le debern
abonar los das que no pudo trabajar, o sea lo que dej de percibir a
causa de la colisin (lucro cesante).
DERECHO DE LIBERETAD DE EXPRESION
El hombre es libre de pensar, y en esos pensamientos que se refugian en
la intimidad del ser humano, las normas no tienen aplicacin. Sera
ridculo imaginar que alguien pueda ser condenado por pensar, mientras
esas ideas no se exterioricen, ya que pertenecen a la esfera ntima del
sujeto, y su eficacia probatoria es nula. Lo que s puede coartarse es la
posibilidad de manifestar ese pensamiento, y as hay claros ejemplos de
ello en la historia remota (como el juicio a Galileo Galilei, por expresar
que el Sol es inmvil y centro de nuestro universo y la Tierra gira a su
alrededor) pero tambin de la historia reciente, tal como sucedi con
Rodolfo Walsh, el periodista argentino asesinado por la dictadura militar
argentina en 1977, por su condicin de Montonero, pero casualmente
o causalmente? la muerte se produjo al otro da de que se publicara
con motivo del primer ao de la dictadura una Carta Abierta a las Juntas
Militares, donde Walsh denunciaba el terrorismo de estado.
El artculo 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos de
1948 lo consagr como un derecho humano fundamental. En ntima
conexin con este derecho se halla el de libertad de prensa o imprenta.
El artculo 13 del Pacto de San Jos de Costa Rica establece la libertad
de pensamiento (obviamente) y la de expresin. Se comprende dentro
de la libertad de expresin la de investigar, obtener y difundir
conocimientos e ideas dentro o fuera de las fronteras del estado al que
se pertenece, en forma escrita, oral, en forma impresa, artstica, u de
otra manera.

Por supuesto si bien no debe restringirse a nadie la posibilidad de

expresar lo que sabe o cree saber, o la que piensa, esta libertad tan
amplia puede afectar a terceros o a la sociedad en su conjunto. Por eso
quien expresa sus ideas debe hacerse responsable de sus dichos, por
ejemplo si son injuriosos, o constituyen apologa del delito (elogio de una
actividad delictiva: por ejemplo, estuvo muy bien cometer ese robo
(especfico) pues el damnificado tena demasiado dinero.
Adems atento que los dichos de alguien pueden afectar a terceros,
estos poseen derecho a rplica, o sea a que el mismo medio que
difundi la expresin agraviante, debe publicar la respuesta del
agraviado ante su solicitud.
Con respecto a este tema, la Constitucin de la Nacin Argentina
establece entre los derechos civiles, enumerados en el artculo 14, el de
publicar sus ideas por la prensa sin censura previa. Lo que significa que
antes de manifestarse no puede prohibirse, pero luego deber hacerse
cargo de lo manifestado. Esto sucede muchas veces, con artculos
periodsticos, pelculas, libros u obras teatrales.
La mayora de las constituciones democrticas imponen el respeto de
este derecho, como por ejemplo, el artculo 20 de la constitucin
espaola de 1978, o el artculo 6 de la Constitucin de Mxico. En el ao
2007, en Venezuela se realiz una grave denuncia contra el gobierno
sobre este tema cuando no se renov la licencia a la televisora RCTV
(Radio Caracas Televisin) crtica al presidente Hugo Chvez. El Cdigo
Penal reformado de Venezuela (2005) tipifica como delitos las
expresiones irrespetuosas hacia las autoridades. Estas situaciones
generaron y siguen generando un profundo debate entre quienes hablan
de restriccin a la libertad de expresin en Venezuela, y los que
sostienen que la libertad es mucho ms amplia que en otras pocas.
CONTRATOS ALEATORIOS
Alea significa riesgo y esto es los que caracteriza a estos contratos. El
surgimiento de los derechos y obligaciones de las partes, o de una sola
de ellas, establecidos perfectamente en el contrato, dependern de un
hecho que puede o no acaecer. La diferencia con una contrato bajo
condicin suspensiva, es que este ltimo est sujeto para nacer, a un
hecho futuro e incierto. En los contratos aleatorios el contrato existe,
pero las obligaciones y derechos de la partes surgirn cuando el hecho,

que adems de futuro e incierto, es fortuito, ocurra. En los contratos

aleatorios una de las partes se obliga generalmente desde el principio.
Pensemos el caso de un tomador de seguro, que debe pagar la prima,
an cuando no acontezca el siniestro. Es la otra parte, el asegurador, el
que va a quedar obligado recin cuando el hecho aleatorio ocurra. Lo
mismo ocurre en el caso de la compra de un billete de lotera. El
adquirente lo abona, pero su derecho recin va a nacer y por
consiguiente la obligacin del que lo vendi, recin cuando el nmero
salga ganador, y ni siquiera se sabe desde el principio si se va a ganar, y
cunto se va a ganar. Otro ejemplo de contrato aleatorio es la cesin de
derechos hereditarios.
El Cdigo Civil argentino trata de los contratos aleatorios en el Ttulo XI,
de la Seccin III del Libro II (arts. 2051 a 2069). Define a estos contratos
como los que dependen en sus ventajas y sus prdidas para uno o
ambos contratantes de un acontecimiento incierto. Entre estos contratos
menciona el de juego, al que define como aquel en que dos o ms
personas se obligan a pagar al ganador del juego dinero u otro objeto
cierto. Otro contrato aleatorio mencionado por el Cdigo argentino es la
apuesta, donde dos personas llegan al acuerdo de que el que tiene
razn sobre su opinin en determinada cuestin, ser el ganador del
dinero o la cosa determinada.
Estos contratos de juego o apuesta no legales, solo hacen surgir
obligaciones naturales, no obligaciones civiles, ya que no dan accin
para demandar su cumplimiento, aunque si se pagan no se puede
solicitar la restitucin de lo abonado, salvo que haya existido dolo o
fraude, salvo que haya mediado fuerza, corridas, destreza de armas, u
otros juegos o apuestas semejantes. Estos contratos son civilmente
exigibles, salvo que hubiera habido en ellos ilegalidad, pudiendo los
jueces moderar lo que se deba pagar por los juegos permitidos, en
funcin de la condicin econmica del deudor.
Las deudas de juego o apuesta ilegales, no pueden convertirse en
civilmente exigibles por novacin, ni compensarse, pudindose probar
que se trata de una deuda de juego an cuando se hubiera realizado un
contrato simulado poniendo otra causa a la obligacin.
Las obligaciones contradas para obtener los medios para realizar los
juegos y apuestas, son civilmente exigibles, salvo que el prstamo lo
hiciera uno de los jugadores.

El Cdigo Civil Federal de Mxico, en su artculo 2764 establece que la

ganancia obtenida de juegos prohibidos no da derecho a ser reclamada
judicialmente, establecindose en el artculo siguiente la posibilidad de
repetir lo pagado por el deudor de apuestas y juegos prohibidos, en
forma voluntaria, en un 40 %. El otro 50 % pasar a ser usado para
beneficencia.
Las deudas de juego legal son civilmente exigibles, salvo que
comprometieran ms de la vigsima parte del patrimonio. Si la deuda de
juego o la apuesta se usa para la divisin entre comuneros se considera
como particin legtima, y si es para solucionar cuestiones litigiosa,
como una transaccin.
El contrato de seguro es un contrato aleatorio por el cual la empresa que
otorga el seguro se compromete con el asegurado, que debe pagar una
prima, a abonarle una indemnizacin si el riesgo asegurado ocurre.
Contenido.
Rompiendo con la legislacin y tradicin anteriores, la Convencin ha
establecida la libertad y la igualdad en derecho de todos los hombres,
sin que las distinciones sociales puedan tener otro fundamento que la
utilidad pblica, la preservacin de la libertad, la seguridad, la propiedad
y la resistencia a la opresin, como el objeto de toda sociedad poltica, la
atribucin a la nacin de toda la soberana, sin que ningn individuo ni
corporacin pueda ejercer autoridad que no emane de aquella, la
facultad de toda persona de hacer todo aquello que no perjudique a
otro, por lo que los derechos naturales de cada uno no tienen ms
limitacin que los que afiancen a los dems miembros de la sociedad el
goce de iguales derechos, no pudiendo determinarse tales lmites sino
por las leyes, la expresin de que la ley slo puede prohibir las acciones
nociva a la sociedad, sin que pueda impedirse hacer lo que la ley no
prohbe ni obligarse a nade a ejecutar lo que la ley no manda, la
definicin de que la ley es la expresin de la voluntad general, a cuya
formacin tienen derecho a contribuir todos los ciudadanos, sea
personalmente o por medio de representantes, el derecho de todos los
ciudadano a ser admitidos en los cargos, dignidades y empleos pblicos,
segn su capacidad y sin ms distinciones que las de la virtud o el
mrito, la prohibicin de acusar, prender o detener a ningn individuo,
salvo en los casos y en la forma que determinen las leyes, por lo que
incurren en responsabilidad quienes violen esa norma, mientras queda

obligado todo ciudadano a obedecer todo llamado o detencin legales, la

ley no debe establecer ms penas que las necesarias y no puede
castigarse a nadie sino en virtud de una ley establecida y promulgada
con anterioridad al delito y legalmente aplicada, la presuncin de
inocencia a favor de todo hombre mientras no haya sido declarado
culpable, asi como se reprime todo rigor innecesario para apoderarse de
su persona cuando se juzgue indispensable sus prisin, la prohibicin de
molestar a nadie por su opiniones an siendo sediciosas, con tal de qu
no turbenel orden pblico establecido por la ley, el derecho a la libre
comunicacin del pensamiento y de las opiniones, como uno de los ms
preciosa para el hombre, siendo responsable del abuso de esa libertad
en los casos determinados por la ley, la funcin de la fuerza pblica
como necesaria para la custodia de los derechos del hombre y del
ciudadano, por lo que debe ser constituida en provecho de todos y no de
para el servicio particular de aquellos a quienes ha sido confiada, la
obligacipon igual para todos los ciudadanos, segn sus facultades, de
contribuir al sostenimiento de la fuerza pblica y los gastos de de
administracin, el derecho de todos los ciudadanos a comprobar por s
mismos o por medio de sus representantes, la necesidad de la
contribucin pblica, a aprobarla libremente, a continuar su uso, a
determinar su cuota, su mtodo de cobro y duracin, el derecho de la
sociedad a pedir a todo administrador pblico las cuentas de su
administracin, la determinacin de que no est constituida la sociedad
si no estn garantizados los derechos ni fijada la separacin de los
poderes, la prohibicin de privar a nade de su propiedad, salvo exigencia
de necesidad pblica, legalmente justificada y previa indemnizacin
equitativa.
Texto
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26 de
agosto de 1789)
Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea
nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de
los derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades
pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en
una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y
sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente
presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin
cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder

legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con

la finalidad de toda institucin poltica, sean ms respetados y para que
las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios
simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del
mantenimiento de la Constitucin y de la felicidad de todos.
En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia
del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del
hombre y del ciudadano:
Artculo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales
en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la
utilidad comn.
Artculo 2.- La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin
de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos
son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la
Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad
que no emane expresamente de ella.
Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no
perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada
hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems
miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales
lmites slo pueden ser determinados por la ley.
Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales
para la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser
impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo que sta no
ordene.
Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los
ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente
o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya
sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales
ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o
empleo pblicos, segn sus capacidades y sin otra distincin que la de
sus virtudes y sus talentos.

Artculo 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido,

como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las
formas que sta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o
hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados; pero todo
ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer
de inmediato; es culpable si opone resistencia.
Artculo 8.- La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente
necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley
establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada
legalmente.
Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no
sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor
que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser
severamente reprimido por la ley.
Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive
religiosas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el orden
pblico establecido por la ley.
Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es
uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo
ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de
responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la
ley.
Artculo 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano
necesita de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido
instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de
aquellos a quienes ha sido encomendada.
Artculo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los
gastos de administracin, resulta indispensable una contribucin comn;
sta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos,
proporcionalmente a su capacidad.
Artculo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s
mismos o a travs de sus representantes, la necesidad de la
contribucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de
determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin.

Artculo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a

todo agente pblico.
Artculo 16.- Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta
de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de
Constitucin.
Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado,
nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica,
legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de
una justa y previa indemnizacin.
Prembulo para la Constitucin de 1791.
Aprobada por la Asamblea Nacional Constituyente en 1789, la
Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano sirvi de
prembulo a la Constitucin de 1791, convirtindose en un smbolo, no
ya slo de la Revolucin Francesa, sino tambin del mundo
contemporneo.
La Asamblea Nacional nombr una comisin encargada de elaborar un
proyecto constitucional el 6 de julio. Este grupo entreg un informe tres
das despus en el que recomendaba que la nueva constitucin
incluyera como prembulo una exposicin general de los principios
universales que se pretendan consagrar en la misma. El marqus de La
Fayette, que cont con la colaboracin del autor de la Declaracin de
Independencia estadounidense, Thomas Jefferson, embajador en Pars en
aquel tiempo, present un borrador el 11 de julio que fue criticado
inmediatamente por los reformistas moderados, quienes consideraban
que la naturaleza abstracta de sus principios provocara la abolicin de
la monarqua y el caos social, temor que se extendi durante las
siguientes semanas cuando la intranquilidad del pueblo gener una
incontrolable espiral de violencia.
El debate se reanud a comienzos de agosto, siendo la cuestin
prioritaria decidir si el proyecto constitucional deba ser revisado o bien
reemplazado. Los reformistas, influidos por la legislacin britnica y las
obras de Charles-Louis de Montesquieu, jurista de la primera mitad del
siglo XVIII, opinaban que la declaracin deba enumerar los deberes y
derechos de los ciudadanos y servir nicamente como una enmienda a
las leyes anteriores. Por su parte, los radicales, defensores de las teoras
de Jean-Jacques Rousseau y del modelo constitucional de Estados

Unidos, insistan en que era necesaria una declaracin abstracta de

principios con respecto a la cual pudiera ser evaluada y contrastada la
nueva Constitucin nacional.
Este debate se decidi finalmente en favor de los radicales, pero
provoc una serie de disputas sobre los mecanismos constitucionales
que adoptara el nuevo orden, en el que "el origen fundamental de toda
soberana recae en la nacin" (artculo 3). La discusin se centr en
torno al papel del monarca: los radicales consiguieron incluir una norma
que denegaba a las proclamas reales carcter legislativo, pero la
propuesta central de que la legislacin aprobada por la Asamblea no
fuera vetada por el poder ejecutivo qued mitigada para que el rey
pudiera anular determinadas leyes con las que estuviera en desacuerdo.
La Declaracin defina los derechos naturales del hombre, entre los que
consideraba bsicos la libertad (individual, de pensamiento, de prensa y
credo), la igualdad (que deba ser garantizada al ciudadano por el Estado
en los mbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a
la opresin.
Aunque estos principios fundamentales constituyeron la base del
liberalismo poltico del siglo XIX, no fueron aplicados en la Francia
revolucionaria: el monarca no acept que sus anteriores sbditos fueran
ahora soberanos, y la Asamblea Legislativa acept el veto del rey. Al
cabo de tres aos, se aboli la monarqua y se proclam la Repblica.
Otras dos declaraciones de los derechos del hombre y del ciudadano
fueron aprobadas posteriormente durante el transcurso de la Revolucin
Francesa. La Declaracin de 1793 tuvo un carcter ms democrtico
(defenda el derecho a la sublevacin frente a la tirana y prohiba la
esclavitud) y precedi a la Constitucin de 1793. La Declaracin de
1795, ms prxima a la de 1789, supuso el prembulo de la Constitucin
del ao III.
Repercusin.
La Declaracin tuvo gran repercusin en Espaa y en la Amrica
espaola y fue uno de los elementos fundamentales que estimularon la
implantacin de nuevas ideas.